PLAN DE VIDA ETNIA SALIBA DE MORICHITO

“Tasebaduuxa jekamena gutina”

ASESORES: REINALDO OCHOA

MILTON CHAMARRAVI

CAPITAN: CIRILO QUITEVE

COORDINADOR:

GUILLERMO JOROPA SANCUYU

Cosmogonía

El dios Pulu, maestro que enseñó al Sáliba a cultivar la tierra, cazar, defenderse de los ataques efectuados por malas conductas del hombre, enseñó rezos para curarse de las enfermedades, el secreto de las plantas, el respeto por la naturaleza; valores de generosidad, compartir, amor por los animales, cuidado y pastoreo del ganado… El hombre Sáliba descendiente de la Madre Tierra, está hecho del polvo que Pulú soplo por la nariz; luego aparece la mujer que anda por la llanura y los bosques y sigue viviendo a la orilla de la laguna. La mujer comenzó a rayar yuca, salió fuera de la casa; al ver a un hombre joven que venía, se quedo pensando y mirándolo, se dijo: de donde vendrá ese hombre… y quedo admirada porque la Tierra no tenía gente, ni árboles, no había nada, ella pensó que era Pulu, un ser invisible que se presentaba de un momento a otro y que solamente los saikuha, médicos tradicionales, podían comunicarse con él, por medio del yopo, guardián sagrado. Al llegar el hombre a la choza, ella lo saludó diciéndole: ¡como está Usted, de donde sale! Él respondió: de la pata de la tierra. Entonces la mujer le dijo: “siga y descanse en este chinchorro”, él siguió y se acostó. La mujer, prosiguió rayando yuca, el hombre la miró con deseo y como estaba cansado, se quedo dormido. Él se soñó en un juego amoroso con ella y eyaculó. El jugo de la vida cayó debajo del chinchorro; cuando el hombre partió, la mujer corrió y lo tapó con la camasa…en ese instante nació un niño, bajo la totuma de calabaza. El hombre se fue por el camino que conduce arriba, ella, al verlo salir, le grito: pidi kuedine ba,ba ba,ba, éste es tu hijo. La gran madre, viéndolo desaparecer en el horizonte le dijo al niño: Aquel que va allá es su papá. Él se fue corriendo detrás de su padre hasta alcanzarlo, luego se devolvieron juntos, cuando llegaron ella no estaba. El niño creció, ayudó a su padre a excavar un hueco en la tierra y de éste brotó el agua. Así se formaron las lagunas, los caños, los ríos; viendo que no había matas de monte, médanos, rastrojos, morichales…así crearon el paisaje en la llanura. Más adelante encontraron a dos mujeres a la orilla de un río; les preguntaron ¿viven solas?, y dijeron que sí; entonces les prometieron que iban a buscarles compañeros porque la tierra estaba despoblada, el niño y su padre continuaron su viaje, después de pasado un tiempo regresaron con otros hombres de los cuales las mujeres se enamoraron.

Pulú y su hijo al convivir con hombres y mujeres a la orilla del río, sintieron la necesidad de que ellos se transportasen sobre las aguas; esparcieron semillas por las orillas de los ríos y lagunas que se convirtieron en árboles gigantes, mas tarde tumbaron los más grandes para enseñarles a hacer la canoa. Una vez fabricadas las canoas fueron puestas sobre las aguas, al observar que éstas no tenían movimientos rápidos, idearon el denaide, canaletes… el Sáliba no sabía remar, por que al usar el denaide siempre lo hacían de filo, de esta manera regresaban nuevamente a la orilla de la playa. El niño al observar las olas del agua pensó en las fuerzas que presentaba el río: hacía arriba, hacía abajo, hacia la derecha, hacia la izquierda, hacia el centro y cómo las espumas solían viajar, en ese instante voló una âcue. El hijo de Pulu quedó observando el ave por mucho tiempo, y dijo: ¿papá, oyes como canta la linda gaviota? Imitando su vuelo repetió su canto, jateba, jateba… y siguieron en el canto de la âcue; Así fue como poco a poco fueron moviendo el denaide como lo hacía la gaviota con sus alas, hasta que la gwecho, la canoa se desplazó con mayor velocidad. Pulú y su joven hijo enseñaron a cortar y aserrar la madera para construir casa macho y hembra, y así se formaron los caseríos; les pidió a los Sálibas establecer corrales y sementeras en la sabana, cerca a sus casas para administrar el pakaja ganado para hacer el majadeo que en la próxima visita les traerían y les repartirían a todos; El creador les hizo un manar para que cogieran pescado, que aprendieron a coger todos, también enseñó a sacar terecay; instruyó sobre como hacer utensilios y herramientas; educó para la siembra de la yuca, caña, maíz, plátano, arroz, piña y patata. En la marisca, el jóven con su poder de convicción, invitó y enseño a la gente a cazar; le dijo a su padre Pulú que les enseñara a hacer arco, con sus respectivas flechas, los indígenas aprendieron a hacerlas, pero flecharon el pakaja y se lo comieron. Transcurrido el tiempo el muchacho les llevó gallinas y también se las comieron, les dio cerdos, los mataron y los prepararon en yare. El padre y su hijo les habían conseguido diferentes animales para que los domesticaran y reprodujeran, pero también se los comieron; fue cuando El creador les aconsejo: ustedes no quieren nada abuelo y abuela van a quedar pobres, es mejor que aprendan a cultivar la tierra, a domesticar los animales, a pastorear el ganado. Después del verano, El niño con su padre viajaron a otros lugares donde sembraron matas de palma de cucurita que dieron fruto, cuando cayó la pepa, recogieron sus cuescos, las echaron en una bolsa y mirando al cielo dijeron: vamos a hacer que haya gente en la tierra con diferentes culturas, gritaron tan fuerte que hicieron estremecer la tierra, Pulú concentrando su aliento, implosionó sobre los cuescos y salieron nuestros hermanos Amoruas, cuibas…; nuevamente soplo y salieron “jîtu,

gwaigaje, suje´mâ” y así sucesivamente de esa pepa salieron toda clase de gwaigaje metu semo. A orillas del Orinoco apareció una serpiente gigante que devoraba a los Sálibas, el hijo de Pulu venció y mató a la serpiente, cuando la serpiente se descompuso se formaron en sus entrañas unos gusanos grandes, de donde salieron los guerreros. Después de haber combatido con la serpiente, Pulú enseño a celebrar, desde entonces la mujer se pintó la cara con quellabí de color rojo y negro, para hacerse pintas de morrocoy; los hombres se pintaron con flores y hojas, echaron guarapo en tambor y comenzaron a bailar el bututo, como forma de protección y defensa ante ese gran guió que los amenazaba. El baile, se parece a los movimientos del reptil, está acompañado de tres clases de instrumentos que suenan de dos en dos: la primera clase de ellos son cañones hechos de cerámica de una vara de largo, tres barrigas huecas en el medio, una boca para soplar, y una boca inferior de buen ancho; la segunda clase de instrumentos, también de barro tienen dos barrigas con mayores huecos en las concavidades intermedias; la tercera son unos cañutos largos que se meten en una tinaja vacía de especial hechura. Las danzas las realizan danzarines emplumados; los danzantes llevan sus instrumentos o bututos, acompañados de bastones muy pintados, siguiendo el compás de la música, no solo con los pies, sino con los golpes que dan en el suelo con sus bastones. ……………………………

El niño se fue para la orilla de la laguna e hizo un muñeco de barro en forma de hombre, Pulú meditó y soplo un cacho de ganado y del agua salió la gente blanca, por eso es que el Sáliba dice que los blancos son fainodu. Pulu, mando a los Sálibas a rajar calabazas y les pidió que las cocieran con un solo hilo y las templaran, de la misma forma que les hicieran huecos y que produjeran sonidos; cada sonido tiene un ritmo y de ésta manera nacieron los apellidos: Pumené, Joropa, Chamarraví, Caribana, Humejé, Guacarapare, Quiteve, Darapo, Yavima, Pavanay, Cazulu, Palpa, Ponare, Renuma, Yaguidua, Hitanari, Sankuyu, Guacabare… Padre e hijo fueron y vinieron juntos, por el mar Caribe, por el Orinoco, por la Isla Margarita, lugar de origen en Venezuela; nuestra provincia es la de Barragán a orillas del río de las siete deltas, lugar donde cada año crece la mar y toca hacer un sacrificio: ofrecer una princesa de 12 años, antes de que crezca ese caudaloso río; por tal razón se emigró a Colombia.

CREACIÓN DEL MUNDO

el diablo fue y trajo, culebra, temblador, güio, los trajo enrollado en el brazo para que vivieran en el río. El papá del creador trajo retazos para adornar los sombreros, los cuales cuando iban a mirar se hacían para un lado las cintas. La mamá del creador se fue a traer batatas para hacer maiguare y papaya para hacer dulce estas eran las comidas para el alférez, alcalde, cabo, cocinera, en sí la justicia, ellos fueron nombrados por el creador. Hicieron una fiesta, se emborracharon dos niñas hicieron desorden y se formó una pelea, si no fuese hecho así no hubiese existido las peleas. El creador las puso a inhalar yopo. Bailaron 30 años, tenían hueco que les llegaba a la rodilla porque daban vuelta en un mismo lugar. Volvió a reverdecer el árbol que tenia toda clase de semilla. Ellos cogieron frutos para hacer casabe dulce, para hacer yucuta. La mujer que esta sola en la casa después de hacer esto se iba a buscar pescado y los hombres estaban rozando. La mando su papá a pedir yucuta donde su tía en una totuma y su tía se negó y dijo que su hermano no hacía sino bailar y no trabajaba entonces el se sintió mal porque su hermana no le mandó yucuta ni casabe. Mando ha subir uno de sus hijos al caballete de su casa, armado con fecha para el cielo, diciendo a los demás que se alistaran para irsen sin que se diera cuenta, su hermana mezquina. Todos hacían diferentes actividades como hacer casabe, mañoco, raspar yuca. Cuando se fueron a ir se fueron a bañar en la laguna de manantiales que era de agua turbia y luego se fueron a bañar con agua cristalina, con una hoja de olor, él cantaba y tocaba una maraca cuando iba a pisar una escalera dijo rápido, los que se quedaron se volvieron toda clase de animales y todo astros que observamos en el firmamento. Los que no se pudieron purificar bien, cuando se estaban

yendo regalaron toda su sabiduría como rezos. Llego la mezquina con pescado se escuchó una música ella preguntó a su esposo que donde se oía, el dijo que en lo alto, será en el yuyumaliyu árbol de la buena semilla y mala. Cuando llegó cerca de la casa de su hermano lloró, botó el pescado y salió corriendo y dijo: hermano para donde me voy. Él dijo que se bañara en las dos lagunas, para que escoja el camino que le correspondía a ella, le ofreció el estiércol de gaviota, carrizo, siripo (objeto de inhalar yopo) y la chacara. En la orquesta de la yuyumaliyu había toda clase de rezos en forma de neblina de colores. Cuando iba a morir el hijo del creador andaba en toda la Tierra huyendo y tocaban su vestido para que sean perdonado o sanarse. Por eso es que nosotros debemos pedirle a Dios. En el cielo se oía una música diciendo aquí está su padre. Le dijo que descansara una noche que el otro día lo iba a buscar. Si las dos niñas no hubieran hecho desorden en la fiesta, no hubiese existido tanto pecado, por eso murió el hijo del creador. El diablo era muy poderoso, tenía una carabina en su casa, pero el lagartijo pudo cambiársela, y por eso quiere ganarle a Dios. La madre se alegraba y cantaba que su hijo se fue para una ciudad hermosa, en su sepultura quedo toda clase de perfuma que lo cogieron los blancos.

CREACION DEL HOMBRE SALIBA

Un hombre y una mujer se encontraron, lego dieron una vuelta y cayeron al suelo hay quedo el espermatozoide y luego la señora lo tapo con una totuma y de hay dependen los sálibas.

Antes, todos eran hombres y se volvieron animales de acuerdo a su desobediencia

JAWAGATE

Una joven desobediente que no le aviso a sus padres cuando le bajo la regla, bajo al río y miró una sardina y escupió y la sardina recogía su saliva y le dijo que si fuera una persona yo hubiera vivido con usted, la sardina se fue para el mar (baidato oxe) y trajo a todos los peces para bajar a la muchacha, el primer pez que brincó fue el aguijón, luego el paletón, el valentón, la payara; este pez se quedo pegado de los dientes en el chinchorro, el valentón era el que soplaba los carrizos, por eso le quedó el lado de abajo más corto, la cuchareta era la maraquera.

El que brinco y se la llevo a la joven era el rabo colorado (Tupali). El pabón que tenían cuando no miraban porque tenia los ojos blancos de tanto llevar candela porque era el pez que estaban asando para que comiera la joven para rezar.

Pero así escuchaba y mostraba que la joven estaba arriba en el chinchorro en lo alto.

Esta joven que se llevaron los peces se llama macachula (la Sirena) y le sacaron un canción para cantar en la fiesta.

Esta canción la cantaban los peces cuando se llevaron a la joven.

ENGENDRAMIENTO

En esa época las mujeres no daban a luz, solo al hombre le bajaba la menstruaciòn por la rodilla, el orinaba por el miembro y la mujer tapaba con una camasa (totumo o calabazo), a los tres días iba y destapaban allí encontraban el bebé, las mujeres lo traían. El hombre permanecía acostado por que había dado a luz, entonces las mujeres no le gustaron porque ellas cuidaban el niño y el hombre se acostaba muy tranquilo. Ahí, nuevamente volvió Dios y puso a menstruar a la mujer para que diera luz. Con el tiempo regreso Dios porque los niños se enfermaban mucho, vino a enseñar rezos para que le hicieran a los niños y no se enfermaran mucho.

LA PEREZOSA Una mujer floja no trabajaba, solo vivía robando, se murió y se volvió perezosa. (Ave grande), la cual canta en el verano. Los sálibas no la pueden matar porque si siembran la cosecha no da nada.

DESOBEDIENCIA DE LOS JOVENES Cuentan los ancianos que es malo que una joven se bañe de tarde o cuando està lloviendo porque a esa hora ya estàn andando los animales persiguiendo la joven que tiene la menstruaciòn. Dicen que una ves se fue a bañar una muchacha al río cuando estaba lloviendo y tenía la menstruaciòn, se le empezò a subir una especie de liquido espeso, ella intentaba quitárselo, se lavaba pero no pudo, se le subiò hasta la vagina. Pasado el tiempo estaba embarazada, a los nueve meses tuvo el alumbramiento, le salieron unos huevos duros, la madre los echò en una camasa y los fuè a botar al río, esos huevos los recogiò el caimàn porque eran los hijos de èl, después muriò la joven, la entierran en la sabana en aquel lugar (Orocuè), se formò un chubasco y trueno, donde quedò el cadaver en aquel lugar apareciò una laguna y nunca màs se volviò a secar. O sea que ahí llegò el caimàn a vivir con su mujer.

ORIGEN DE LOS ALIMENTOS Anteriormente comían puro palo podrido, la ardilla encontró el árbol, ella venía a dormir con ellos. La lapa se fue a perseguir a la ardilla porque cuando venía olía muy bien. La siguió, la ardilla se subió y se le cayó una piña, la lapa se la comió, luego se fue para donde los compañeros, y le avisó que abía comido, entonces todos se fueron a tumbar el árbol, durante aproximadamente dos años (2 luceros aproximadamente). Trabajaban día y noche, porque si no el palo volvía y nacer de nuevo lo cortado, la babilla (Kayui) se comió la candela mientras ellos estaban comiendo. Le tocaron seguir a los oscuro, lo terminaron de cortar y no se cayó, luego mandaron al bachaco a cortar el bejuco que

estaba colgado del cielo, solo tumbo las hojas, por ellos lo maldijeron que debía comer hojas por siempre. Luego mandaron al serruchero (coco insecto grande) se le pegaron los dientes con la mancha del bejuco. Después mandaron al carpintero y lo tumbo, pero se le blanqueron los ojos con la mancha del bejuco. De ahí agarraron las semillas de plátano, yuca, etc...

YUCA (Pikiya)

Al sembrarla no daba raíces, cargaba hacía arriba, al ver que no daba raíz a alguien se le ocurrió cantar al sembrar para que diera buena raíz y si fue. Por eso ahora al momento de sembrar yuca se cantan: bisalí, bisalí...

MONO (Yupe)

Como Dios le dio la semilla a los hombres, hubo muchos perezosos que no trabajaron y se volvieron mono, siguieron comiendo pura frutas del monte.

¿De donde venimos los Sálibas?

La memoria colectiva- saber de nuestros mayores relatan:

Al principio los Sálibas nos originamos en la isla Margarita en el mar Caribe. Los blancos nos llamaban Cadalù. Nos venimos porque cada año cuando crecía la mar teníamos que amarrar a una joven para que esta isla no se inundara, y donde se amarraba a la joven, hasta ese lugar llegaba el agua. Los Sálibas salimos de esta isla y nos trajimos a la reina casulú, soberana llamada la pacífica, en idioma alegaxù. nos venimos para Colombia, nos ubicamos en Orocuè (Casanare).

Agregar reseña de discusión historia de Orocué . Sálibas

Debido a diversos problemas los Sálibas migramos de Orocuè por el Meta. Estuvieron viviendo en un lugar llamado Tapaojo en el vichada, en Colombia, luego regresamos a Venezuela, por el Orinoco. Al tiempo nos devolvimos para Colombia, cruzando de nuevo el Orinoco y sus afluentes Meta y Casanare agua abajo para llegar al sitio actual, que se llama Morichito, nombre dado por Santiago Joropa porque al llegar habían matas de Moriche., en estos momentos no existen, el río se la llevó1.

TERRITORIO ANCESTRAL El territorio es la base del sentimiento indiano. La relaciòn que establece las comunidades con la tierra va màs allà de la simple producciòn con fines comercializadores y hace pràcticas con el ejercicio de la ritualidad en los sitios sagrados donde se encuentran los lugares de origen mitològico

1 Relato del Mayor Santiago Joropa en 1995 en Asamblea Comunitaria

de nuestros pueblos conocer las semillas que pueden crecer en determinados suelos identificar los ciclos productivos con relaciòn a los astros, saber la relaciòn que Puedan existir entre unas y otras especies, clasificarlas teniendo en cuenta criterios diversos y hasta diferentes y desconocidos para la cultura occidental, implica una ciencia particular, el ejercicio de una relación ancestral y el vinculo festivo con la tierra, con la madre. La cultura entonces no es solamente un conjunto de pensamientos y manifestaciones rituales, está articulada a las condiciones materiales dadas por el territorio y sus recursos naturales, la cultura nace de esa relación entre comunidad y naturaleza. No es una construcción basada en diseños individuales, es una matriz colectiva que orienta la vida de cada uno de los integrantes de nuestra comunidad. Este conjunto de saberes alrededor de la naturaleza, involucra una visión integral y totalizadora de la vida. Los sabios pueden curar porque conocen las plantas, los espíritus y las palabras con las que pueden sanar o dañar, porque conocen las fuerzas y las controlan. La medicina tradicional hace parte de este complejo. Según los antepasados y abuelos el territorio tradicional era considerado como una madre ancestral porque en ella vivían, se alimentaban y realizaban sus actividades tradicionales. Los linderos fueron marcados por el sabio Tonty Florentino, los puntos del algarrobo al caño; del pirichigua al suarez; del Suarez al Guanapalo, de allì al pauto a un punto llamado guayabal y de ahí río pauto abajo continuando con el río Meta, arriba hasta llegar a las bocas del río Cravo Sur, subiendo hasta el punto de partida. En los limites de este territorio nuestros antepasados enterraron postes de flor amarillo. Nuestro gran territorio fue invadido por la colonizaciòn hasta quedarnos sin tierra; es en la década de los ochenta que el gobierno nacional ordena la conformación de los resguardos en jurisdicción del municipio de Orocue2

2 Etnoeducación C0munitaria y participativa en Casanare II etapa, documento mecanografiado de 27 páginas, febrero 23 de 1998

Origenes5

El Padre Gulilla (1994. p. 8) agrupa a las comunidades indígenas de la región: Caribe, achagua, guahiva,y betoye-jirara y sáliba de acuerdo a su similitud lingüística, coincidiendo con Jacinto carvajal que cita las etnias con anterioridad a 1640 y que cien años después han sido clasificadas por antropólogos venezolanos Mario Sanoja e Iraidia Vargas citados en el Orinoco Ilustrado como:

1. Comunidad Nomádica Restringida: Guahibos y Chiricoas

2. comunidad Nomádica con base central: Yaruros, Betoyes, Guamoteyes, Taparitas.

3. Comunidad Semi permanente Sedentaria: Acaguas, Tamanacos, Otomanos, Warrú y Sálibas.

Para Colombia, la clasificación establecida para los llanos orientales de acuerdo a Francisco Ortiz (1987) es:

1. Familia Guahibo: SiKuani, Cuiba, Macaguane, Guayabero.

2. Familia Arawk: Piapoco, Achagua,

3. Familia Chibcha: Tunebos, Betoyes, Yaruro

4. Familia Sáliba Piaroa: Sáliba, Piaroa

El grupo Sáliba (Sáliba, Salliba, Salibi o Saliua) se ha considerado hasta ahora independiente de las grandes familias lingüísticas de Suramérica, aunque se reconocen ciertas instrucciones principalmente Arawak.

Las reseñas lingüísticas para este grupo se remontan al siglo XVII, Los misioneros jesuitas Rivero (1956), Gumilla (1955) y Cassini (1741), traen algunos datos confusos acerca de su conformación mezclándolos con tribus de la familia Arawak, tales como los Achaguas (Rivero 1955; 47); Sin embargo, todos coinciden en afirmar la extensión de ésta lengua en las márgenes del río Orinoco y sus afluentes.

La primera clasificación lingüística del grupo Sáliba, la efectuó el jesuita Gilij en 1782; de acuerdo a ésta, el Sáliba fue establecido como una de las nueve familias lingüísticas independientes del Orinoco, reconociéndola

como lengua matriz; relacionados con ella, colocó los dialectos Ature, Piaroa y Quaqua.

Durante el periodo de las misiones, los P. Agustinianos con sus recolectos de la Candelaria y los P. Jesuitas elaboraron varias gramáticas, diccionarios y doctrinas en esta lengua. Entre los primeros se pueden citar varias obras anónimas recopiladas más tarde por el P.Fabo (1911), La Gramática y el Vocabulario, realizados por el P. Jesús Martínez (1789) en la misión de San Juanito.

En el siglo XIX se realizaron numerosas expediciones por el territorio Sáliba. Fruto de estas son algunos aportes realizados al estudio de la lengua Sáliba por varios exploradores y científicos extranjeros entre ellos Crevaux (1882), Vater J.S y Alelung J.C. (1813-1816), J.Chaffanjon (1889), A. Ernest (1891, 1895), J.S. Hartmann (1886). Brinton (1901:264-66) revisó la clasificación de Gilij sobre las lenguas del Orinoco, estimándola aproximada, aportando un vocabulario Piaroa y Sáliba. Chamberlain (1910) examinó el material disponible hasta su época, confirmando la clasificación de las lenguas Sáliba y Piaroa como familias independientes.

En 1907 Tavera tomó un extenso vocabulario de la lengua Sáliba, Koch-Grumberg (1913, 1928) recopiló también algún vocabulario, descubriendo el dialecto Makú, que posteriormente fue incluido dentro de la familia Sáliba por Paul Rivet (1920).

Los estudios más modernos que se han hecho acerca de la familia lingüística Sáliba corresponden a Rivet (1920), Loukotka (1968), Swadesh (1958) y Ortiz (1965). Rivet (1920: 11-20) después de un estudio comparativo gramatical sobre las afinidades del Sáliba, el Piaroa y el Makú, concluye afirmando la evidencia de similitud entre los prefijos personales y posesivos de uso en las dos primeras lenguas. Corroboró el testimonio de los antiguos misioneros reuniendo el Sáliba y el Piaroa en un sólo grupo lingüístico, bajo el nombre del primero, atestiguando la mayor antigüedad de ésta lengua. Posteriormente los dialectos Ature y Quaqua de Gilij fueron afiliados respectivamente a las familias Arawak y Guama (Ortiz 1965;117).

Loutkotka (1935) agrupó a los Piaroas con los Makú en un grupo oriental y Sáliba y Pamigua en un grupo occidental, teniendo en cuenta que los Sálibas-Makú deben distinguirse de otras tribus del mismo nombre o similar; los independientes Makú del río Auari, Los Puinave Makú y los Cofan-Makú (Mason, 1950:254-255) .

Actualmente la familia Sáliba está constituida por los siguientes grupos de acuerdo a Ortiz (1965:vol 1, tomo III; 117-118).

Lenguas del este:

Piaroa, en el río Sipapo (Con vestigio caribe),

Makú en los ríos Ventuari y Cunucunumá.

Lenguas del Oeste:

Sáliba, en Vichada, Guaviare, Meta y Casanare, en Colombia y Orinoco en Venezuela (Con intrusión Arawak). Pamigua, Concepción de Arana. Tinigua, en las riveras de los ríos Guayabero y Yarí.

DIAGNOSTICO

Nosotros vivimos en el oriente del Departamento de Casanare, Municipio de Hato Corozal, Resguardo Indígena Caño Mochuelo, a orillas del río Casanare, en la comunidad de Morichito, Pueblo Indígena Sáliba, familia lingüística de los Sálibas -Piaroas.

La comunidad de Morichito está conformada por 52 familias, 317 personas, 15 ancianos sabedores, 3 maestros de escuela, un alfabetizador, 70 niños que cursan algún grado de educación primaria y 45 jóvenes, distribuidos por grupos de edades así: .

SEXO MASCULINO SEXO FEMENINO

Niños menores de un año 12

Niñas menores de un año 10

De 1 a 4 años 34

De 1 a 4 años 28

De 5 a 14 años 51

De 5 a 14 años 48

De 15 a 44 años 62

De 15 a 44 años 61

De 45 a 60 años 7

De 45 a 60 años 4

TOTAL 166

TOTAL 151

CENSO POBLACIONAL 2000. Fuente ley 89 de 1890 art. 3

Tenemos una organización social y política centralizada ejercida por una capitanía para regular el gobierno interno y recientemente por un cabildo para ejercer funciones

administrativas, además por comités que regulan las diferentes actividades que constituyen el devenir histórico de esta comunidad. Están organizados mediante una capitanía- Carlos Quiteve – y un cabildo menor – Daniel Umeje – un promotor de salud – Lucas Joropa – comité de mujeres – Gloria Machacare – comité agropecuario – José Agustín Guacaraparé – artesanías – Eduardo Umeje – territorio – Rafael Herrera – ganadería – Jairo Umeje – educación – Miguel Umeje – comunicaciones – Javier Joropa – cultura – Lucas chamarraví – padres de familia – Juan Carlos Joropa .

ASPECTOS DE HISTORIA, TRADICION Y CULTURA DEL PUEBLO SALIBA

EL GRUPO SÁLIBA Y SU DISTRIBUCIÓN

Datos recientes sobre los Sálibas señalan una población aproximada entre 1200-2000 indígenas (Ortiz. Op. Cit; 118). Según el censo indo-lingüístico (Castellvi 1954-62 ) el grupo Sáliba propiamente dicho esta localizado en Colombia sobre áreas de los territorios del Meta, Casanare y Vichada, alcanzando una población aproximada de unos 1600 indígenas. Sin embargo esta es sólo una aproximación, puesto que los grupos censados como Sálibas no están especificados claramente en cuanto a su filiación y número, hallándose además mezclados con miembros de otras tribus en su clasificación.

De acuerdo a la información recopilada durante el trabajo de campo comprendido entre 1974 y 1977, la población Sáliba se puede calcular en 1300-1400 indígenas distribuidos en territorio de Colombia y parte de Venezuela. Los datos recogidos en particular a finales de 1975 durante un viaje por los principales centros de población Sáliba son la fuente de ésta información.

La mayoría de las comunidades se encuentran actualmente en la zona del río Meta y sus afluentes, concentrados principalmente en los alrededores de Orocué, antiguo centro de misiones. Están agrupados básicamente en varios caseríos a la orilla de los caños o ríos aledaños. Los principales son: Santa Rosalía y Tapaojo en el departamento del Vichada, Paravare, Macucuana, Guanapalo, San Juanito,

Duya, El Consejo, Ucumo, El Caimán y Morichito en el departamento del Casanare. En el Vichada en proximidades del Caño Mataveni, se encuentra otro grupo un tanto aislado. Algunos otros indígenas se encuentran dispersos en las márgenes del río Meta, en pequeñas unidades familiares, llegando hasta Venezuela. Aunque bastante avanzados en el proceso de destribalización, aún conservan la mayoría de ellos la lengua nativa, la conciencia de pertenencia a su etnia, una fuerte tendencia a la endogamia y ciertos rasgos de su cultura propia que los hace distinguir de las poblaciones no- indígenas.

MODO DE VIDA

Las culturas se diferencian por tener modos de vida diferentes dentro de la concepción cosmológica particular. Así lo hacen saber los ancianos de la comunidad, así no lo relata Don Eduardo Humeje:

Los sálibas en el verano le gustaban salir de cacería por grupos. Luego cuando regresaba ese grupo de iba otro, pero nunca el lugar quedaba solo.

La cacería que traían se la repartían a las familias que quedaban: Cazaban; Venado, chigûire, cachicamo, tortuga, terecai, pescado.

También salían a agarrar los patos que se zumbaban en la laguna caliente y quedaban pelones, castraban abejas para tomar agua dulce y brindarles a las personas que los visitaba.

También utilizaban zandalias de cuero de ganado y la cubierta de la peinilla era del mismo material.

Como costumbre del hombre era peluquiarse con los dientes de caribe para no tener el cabello largo2.

Relato de Don Eduardo Umejé en Asamblea Cmunitaria en Julio de 2001

VIVIENDA3

Frente a la pregunta como era la vivienda, uno de los sabedores nos aportó el siguiente relato:

Las casas eran retiradas, porque tenían grandes terrenos y eran ganaderos.

La habitación era de techo de palma, la casa no tenían divisiones. La cocina era pequeñita y hecha con el mismo material.

Los fogones eran con tres topias, puestos en el suelo y las ollas eran de barro, y la cucharilla era de taparo y la taza era de totuma.

Dormían en chinchorro de Moriche y de Cumare. También utilizaban el cuero de ganado para dormir encima de él, también era utilizado como carpa para tapar la maleta cuando viajaba, como puerta y para botar basura.

Utilizaban toldillo de telar

Anteriormente los salibas usaban el vestido de Matapalo, con ese material fabricaba el guayuco para el hombre, la falda para la mujer y la blusa para tapar los senos.

Un tiempo después usaron los hombres los interiores largos y los pantalones largos, echo por ellos, la camisa de franela.

También usaban chaqueta y faja para cargar el dinero.

Las mujeres usaron el vestido largo, camisetas y medio fondo.

Los jóvenes utilizaban interiores en forma de short.

Los ancianos no usaban interiores

El perfume especial era el agua lucema y tabú. También utilizaban el aceite palmolive para el cabello. También

utilizaban sombrero del tallo de la hoja de verada, echo por ellos mismos y les colocaban cinta negra.

Recolectaban las frutas, le gustaban recoger moriche, cucurita, seje.

Los padres le buscaban la mujer al hijo cuando la joven o el joven era juicioso.

Duraban 3 dias pidiéndola cuando los padres no querían.

También intervenían los tíos. Le daban consejos como se debían comportar en el hogar.

Se casaban de 20 años.

No admitían que se casara menos de esta edad porque no pensaban y no tenían capacidad para trabajar.

ARTE, CESTERIA, CERÀMICA Y TALLAS EN MADERA 4

Cuando sacaban la tierra para la loza se dejaba un muñeco en el sitio para que no se colocara brava y no enferme a quien sacaba la tierra y no se llevara la tierra.

Se sacaba la tierra con un chuzo.

Cuando se quema la tinaja hay que amarrarse el cabello para que no se negree.

No debe tomar agua.

No puede pisar donde asa el budar para que no se pique la olla.

No puede hacer tinajas todos los días por que se enferma y le duele la espalda.

Cuando esta en menstruación no puede hacer tinaja porque se le rompe.

La mujer embarazada no puede mirar la tinaja porque se raja.

Cuando esta menstruando no puede coger frutas.

Al asar se recogen enfermedades con el humo.

Hay dos clases de arboles para hacer tinaja Cagûi, garrapato.

Talla en madera: Voltiador, pilón batea, rayo, cucharilla, totuma, canalete, canoa, cabo de hacha... Ceràmica: Tinaja, pimpina, budar, olla, alcancia, horma, matera. tejido en fibras naturales y artificiales: Sebucán, canasto, chinchorro, manar, mapire, guapa, correa, bolso, singapú, voltiador, catumare, arco, flecha, canalete, canoa, estera, sombrero...

Madera tallada: Mesa, banca, puerta, ventana, armario, cama.

Se debe tener en cuenta el tiempo en que se corta la madera,(hace relación a la luna), porque sino se pica la madera y se daña.

CANTOS5

Los cantos, los mitos y los ritos son parte fundamental de nuestra identificación, esta es la clasificación de los cantos culturales tradicionales: Gadali, chau, dopha, mala jixea, cuyi, kyali, carumare, tamanado. Tuhduhaga, singa solo, malia jixea; también se llamaba llaruxana wayul.

JUEGOS6

Los Sálibas somos alegres y aprendemos mediante la lúdica y el juego. Los juegos principales son:

Rompecabezas, el maromero, el diablo, motor manual, el chaliwi, zanco.

Estos son los juegos que hacen relación con los animales:

Calamacha, calanchi, yawasea, rebeca, juaga, cube, yalima, pakaja, salanda, satijapo, janoho, chico, ingadu, enon butaja.

LOS ALIMENTOS 7

Anteriormente se comía: Casabe, mañoco, el yare con carne (owia), colada de yare (burro iea), topocho verde raspado (kaikuesa), mazamorra de ñame (gwakua), ñame largo (yape ijoxo), changuanga (chagua), maiguare (owea), majule de batata (ehcheojo), mazamorra de maiz tostado (wati ula), tungo centuriado (alegaxa icu).

Mazamorra de maíz agrio (yomo ula), tungo de lengua de vaca (iku duo ojo uadaga). Casabe de almidón (depoe pee), casabe chorriado (jayahae pee), casabe negro (irre pee), mierda de danta (rapoie ite), sopa de pescado con cativilla (kutuixu).

El maiguare se utiliza para hacerle la colada a los niños, para hacer el maiguare se debe dejar la masa, un tiempo en el sol y luego se envuelve.

El aji era fundamental .

Owia: es yare cuajado con topocho verde.

Maiguare: Casabe revuelto con batata rayada.

Burro tsa: Cativilla revuelto con manteca y sal.

Jugo de cucurita y moriche.

Kuakuia owia: guarapo de caña con topocho rayado.

Se come en estilo llanero, con un solo plato, ahi se depositan los alimentos suficientes para las personas que van a comer.

PRACTICAS AGROFORESTALES 8

En diciembre se tala el monte y se deja para quemar el 19 de Marzo. Se quema al contrario de la brisa, para que el conuco quede bien quemado, luego se debe dejar hasta que caiga el primer aguacero para sembrar.

También se siembra cuando esta la cabrilla en el cielo pues dice que así si carga la yuca bastante y más rápido. Estas se encuentran en el cielo, aproximadamente: Octubre-Abril,.

SIEMBRA

Teniendo en cuenta los cultivos que se sembraban, primero con el arroz, luego el maíz. también el maíz se siembra con el frijol, cuando no se siembra el arroz, teniendo en cuenta los cultivos que se siembran se pues dejar el terreno para sembrar la patilla y la ahuyama.

Si el terreno es bajo también se puede sembrar el topocho, el platano, a caña para que cuando se agarre el arroz o el maíz queden estos cultivos.

8 Sabedor de las practicas agroforestales Don Felix Joropa en la definición de la modalidad educativa PEC, en septiembre de 2001

DISTANCIA DE SIEMBRA

Hay dos maneras:

Milao; Es la forma de sembrar en dirección recta, con una distancia de un metro de una ata a otra, y de cuatro granos a cinco en cada hoyo.

Matiao: Es la forma de abrir los hoyos sin dirección, los hoyos se abren a una distancia más corta. Se siembre de dos a tres granos de maíz.

La caña se siembra con una distancia de un metro, se siembran dos cogollos en cada surco. Con una dirección recta, barretòn de guadua y palo rodilla de diablo.

Plátano: se siembra en dirección recta con una distancia de 3 metros y los hoyos de 30 por 30 cm cuadrados y 30 de hondo.

No se puede pisar porque cuando se madura no se ablanda bien.

Topocho. A una distancia de 3 metros con 40 centímetros.

Batata: se siembra cuando la rosquilla esa dormida.

Piña: también se siembra a medio día cuando está dormido el cucarrón (Soku).

Ají: Se siembra en Mayo cuando el sapo grande cata (Muxu budahla)

En mayo se limpian todos los cultivos.

FORMA DE SEMBRAR

Le gustaban sembrar unidos para tener varias clases de cultivos

Los hombres solo tumbaban y sembraban, la mujer era la que desyerbaba.

También arrancaban yuca y estoconaban para seguir arrancando después.

Cuando no le carga la yuca se lava la mano con hoja de la misma yuca, cuando la luna esta delgada.

Cultivo

En la yuca: se decidan los siguientes nombres para que se diera grande la yuca:

Valentòn. Malixi

Amarillo: baxali

Sapo: budala.

Para tener buena caña no se debe comer cola de cachicamo.

Antes y después de sembrar no se deben tener relaciones sexuales.

TIEMPO DE SIEMBRA

En agosto talaban el monte y sembraban eso se llama palizada.

Diciembre: solo se talaba para sembrar en Marzo los siguientes cultivos: yuca, maìz, topocho, plàtano, patilla arroz, piña, ipa, sirene,

Abril: se sembraba la caña.

Noviembre: siembra de yuca, patilla, frijol.

Se hacían las combinaciones de acuerdo al terreno.

Los dìas sagrados eran los domingos. Sobre los cultivos como la yuca, maíz, no se deben sembrar los días miércoles y jueves.

Solo se puede sembrar la caña el día jueves. La caña se sembraba con una guadua y en creciente y el palo rodilla de diablo.

También los niños no deben comer rabo de cachicamo, para que la caña no salga con los canuto corticos.

PRODUCCIÓN

Se producía yuca, maíz, caña, ñame, batata, mapay, maimillo, chanque, topocho, plátano, arroz, frijol, cacao, maní, ipa, sirene.

FORMA DE CAZAR

Se casaban los animales con flecha, anzuelo (muxugoho) tapaban la boca de los caños con palos para agarrar pescados, También hacían mapire y lo colocaban al pie de la tapa para que cuando saltaran cayeran hay.

Abrían hoyos por donde salían las terecayas, los galapagos, les colocaban un par de anzuelos para que cuando cayeran quedaran hay.

También utilizaban la siembra par cazar animales, es una especie de trampa, la cual consiste en hacer enredar al animal.

COSTUMBRES ECOLÓGICAS

No se maltrataban los árboles.

No se vendía ninguna clase de madera.

Los animales no se mataban en cantidad, tampoco se mataba una sola clase de especie.

No se tumbaban arboles por tumbar.

Sacaban la leña de los conucos para cocinar.

En la época de quema se abría callejones amplios para que el monte no se queme, se cortaban todos los gajos de los árboles para que no hubiese tanta candela.

Se quemaba de noche para evitar la quema del monte.

No quemaban a sabana ni morichales.

La basura se amontonaba en un solo lugar o en un hoyo.

No tumbaban a orillas de los caños o ríos.

Hacían sus excretas en un hoyo.

Cuando cazaban chigüires se enterraban las cabezas.

CREENCIAS9

En el taller de memoria colectiva se registró:

Eran muy unidos, salían a cacería unidos.

los niños tenían una tinaja aparte para que tomaran agua de la tinaja donde tomaban los viejos.

Cuando nacía un niño le calentaban la mano, e iban componiéndole la nariz, la nalga y las orejas.

El que iba a un velorio no podía regresar a su casa tenía que amanecer.

Cuando se moría alguien y si tenia cónyuge debería guardar dieta durante un año, el que no cumplía con esto se engordaba con una gordura falsa y se moría.

Se creen en los sueños y los pájaros, se le da la calificación como señales.

El mezquino el día de la muerte se va a poner con la cola hacia arriba.

Cuerda larga para prevenir las enfermedades y la guerra.

No debe dejarse del esposo, debe durar bastante tiempo, al igual que el hombre.

Cuando alguien se moría cortaban un trozo de verada y en la mano le ponían esa cruz, lo ponían mirando hacia abajo,

9 Memoria Colectiva

lo enterraban sin cajón, hacían un hueco debajo de las piedras, después rajaban la canoa de él o si no se la pedían a alguien y los jóvenes jugaban naipe, a algunos se le daban bebida pero poquito.

No puede decir que la candela huele a bueno porque se pone viejo.

Tenia que comer el yare para que los animales no le coman la cola.

El ganado le tiene rabia al riñón.

La pajarilla sirve para que no se vuelva mañoso el ganado.

Con el higado se le pican los dientes, al ganado.

Las mujeres un pueden soplar el bututo, que el anciano y el padre solo deben saber.

No se le pueden quitar las hojas al casabe, para que no le salgan los hijos ojones.

No comer pegas de las ollas para que no se le pegue la placenta.

No puede comer la pata del marrano porque se ensucia cuando da a luz.

La cabrilla para que no le salga hongos en los dedos.

Orina del arco iris para que no le salga sarna en el cuerpo del niño.

Leña de caruto: para que no salgan los niños manchados.

Laurel: para que no se le dañe la vista.

Los domingos no se puede sembrar para que no quede sin nada.

En la semana santa no se puede hacer nada.

No se puede acostar en el chinchorro atravesado, para que no se le atraviese el niño.

No se puede sentar encima del cascaron de una tortuga porque al niño no le sale vellos, en el aparato genital.

Se usa palo de leña que tumba el chubasco para que no se le prive el niño.

La puesta de los plátanos maduro para que no le salga los hijos mocosos.

Sodebaja jiña jecaja jona itaxa. (Es malo mirar por dentro del sebucan).

Yacadiu iyana fajada mondadia (No se puede poner el manar en la cabeza porque no se aprende nada).

Pacaxa faxada iyuna modagadi, iyuneta cabaxe iyu ixitchri. (No puede ponerse la totuma boca abajo en la cabeza, para que no le salgan los niños con la cabeza pelada).

No se debe salar a la orilla del río.

No se dejaba salir a la mujer cuando tuviese la menstruación.

Los niños o deben dejar la basura por ahi, para que no se demore la señora que esta dando a luz o se le quede la placenta.

No debían comer almidón los niños porque se ponen temblorosos y a la niña porque se le pega la placenta y se le empolla las manos.

No se debe comer en el chinchorro, porque a la mujer le crecen los senos.

Los niños o deben dejar la basura por ahi, para que no se demore la señora que esta dando a luz o se le quede la placenta.

No debían comer almidón los niños porque se ponen temblorosos y a la niña porque se le pega la placenta y se le empolla las manos.

No se debe comer en el chinchorro, porque a la mujer le crecen los senos.

Era malo reprender a los hijos delante de las personas que lo visitaban.

También la joven o joven era malo reirse porque era malo mostrar la dentadura por que eran feos.

Que todas las mujeres usen sus vestidos largos blancos y cinta negra.

Le enseñaban a los niños a no ser mezquinos, que comiera y que lo miraran todos.

En una semana santa se da luto y no se podìan bañar.

La mujer que tiene muchos hombres Dios los mira como uno mira a los perros.

Se decía que Cristiano es el que busca la forma de que todos vivan bien.

Antiguamente se hacían madrugar los niños para que el desayuno estuviese temprano y asi poder ir ellos a trabajar en los sembrados.

Para los fogones no se utilizaban piedras porque cuando se trambucaban se aplanaban rápido.

El corazón de la piña no se come por que nuca se engorda.

Lo que se asa no se puede poner encima de la topía.

El tronco de la yuca lo ponían en la sombra más no en el sol, porque no le cargaban la yuca y la planta la dejaban bien amontonada.

Los palos se deben cortar en cuarto menguante.

No se puede sembrar cerca de otro cultivo para que no se casen los cultivos.

Se dice que también se sembraba los domingos de ramo

Se pescaba con cabuya de cumare y los anzuelos los hacían de puntillas.

Que la niña o niño no debe andar con la persona llena de resabios o de malos comportamientos para que no aprenda de él o de las personas.

RITOS

Jiña sigoha, fajadamanaxa, ñaxu jedi, nae jixinaxa.

PUBERTAD

La aconseja una señora que no tenga males comunitarios para que la niña no aprenda mala fama.

Se asaba pescado y se repartía con el fin de que ella aprendiese a compartir.

Se reza el pescado de noche para que coma al amanecer, para que la joven dentro a un nuevo mundo y tenga vida larga.

INSTRUMENTOS TRADICIONALES

El tambor, el bututo (judojote doconoite), el carrizo.

FIESTAS DE LA COMUNIDAD 10

FIESTA DE LA CANDELARIA

El baile se realizaba año por año como homenaje rendido a la virgen de la Candelaria. Para su organizaciòn se nombraba un teniente, alférez, Capitàn y justicia, quienes ejercían como autoridades en el desarrollo del evento. Pero estas autoridades no respondían a nuestro propio pensamiento, pues esta fiesta la introdujeron los curas antes de ello los indígenas vivan desnudos las mujeres se ponían faldas de moriche, matapalo y algodón.

10 Taller sobre fiestas tradicionales realizado en diciembre de 2000

Los curas eran pastores y las monjas eran colaboradoras como veían que la gente no creían hicieron imágenes, templos, rosarios y demás.

El cura guardaba los bastones, las monjas guardaban la bandera.

Los bastones significaban el poder de mando en la fiesta.

La bandera de los salibas se llamaba mayor, la de los piapocos se llamaba menor.

Rapodoxo (el tambo), gwaduhamo (la guadua del bututo), jupamo (el carrizo), fita quelebedi sijiñaju fila quelixiadi (El que no festeja en la candelaria los samuros le hacen fiesta cuando se muere).

Tocar el tambor cuando era la fiesta. Todas las personas debían colaborar en la celebración de la fiesta para que los samuros no le bailaran cuando se muriese.

los siguientes son los instrumentos que se usan en las fiestas Bututo, mechera, tambores, todos los invitados llevan catumare.

Carrizo son dos, cada carrizo se compone de 6 cantos; catalina y carumare.

OTRAS FIESTAS

Hay una fiesta tradicional en agradecimiento a las cosechas recolectada anualmente, realizando un homenaje el 12 de Junio a San Miguel, bailaban botuto y carrizo, tomaban guarapo de caña para disipar el cansancio del baile, comían Maiguare, hecho de casabe, batata, cambures y yare de yuca brava, lo mismo que pescado ahumado.

Nee iña sigwe ixa da manaxa.

Se celebraba la Candelaria, San Miguel, 11 de abril. 24 de junio San Juan. 3 de agosto, Santa Rosa. Semana santa.

San Miguel era una figura hecha de barro lo celebraban en el mes de septiembre, la cual se celebra con botuto, tambor y carrizo.

Luego venía la fiesta de la candelaria que iniciaba el 29 de enero y terminaba el 2 de febrero.

Esta fiesta era organizaba por los alférez y tenientes, todas las personas por obligación debían participar y colaborar en la fiesta.

Quien no participa le cobraban una multa.

ORGANIZACIÓN ANTIGUA DE LOS SALIBAS

El alferez: Organizaba y mandaba en la fiesta.

Un teniente: era el que ordenaba y da la última palabra.

Había alcalde mayor y menor.

Capitán

Se formaba grupo de personas para conseguir marranos y gallinas para todos.

Las cocineras cocinaban para todos, y le lavaban la ropa a todas las personas que participaban en la fiesta.

Se formaban grupos para trabajar, unos molían, otros cargaban leña y los demás cortaban caña.

Mientras descansaban bailaban.

El único que no hacia turno era el cabeza el cual hacia la miel.

El cuerpo de justicia era el Capitán, alcalde mayor, alcalde menor, teniente, alférez.

Desde el año nuevo alistaban el guarapo y la comida para la celebración.

La primera entrada al pueblo era el 14 de enero, luego el 22-23 de enero. El 29 de enero y treinta bailaban en la sabana hasta medio día, de hay agarraban el carrizo hasta el 2 de Febrero.

Los alférez eran las autoridades mayores, los tenientes eran los que recolectaban lo necesario para las fiestas, colocaban orden y agarraban a los que hacían desordenes, luego se os daba al alcalde para que los metiera a la cárcel.

PREFIJOS FAMILIARES

Todos los tíos: baba

Una tía: nana

Un suegro: Chujae

Yerno: Chijo

A las primas de la mama se le decían tía.

A la prima se le dice hermana: wachu.

A los hijos varones: juse

A la hija hembra: maha

A un niñito: sati.

Por ejemplo para decir que viene un tío se dice: uheje chujae

MEDICINA TRADICIONAL 11

Dolor de cabeza, caraño macho, con la concha machacada, el remo estregado, se revuelve y se moja la cabeza.

Limón: Se echa limón y se bota la cascara hacia atrás.

Para el paño: Cuando uno esta sudado se saca el mugre y se le da a la sardinas para que se lo coman.

Para la fiebre: el mata ratón se estriega y se da de tomar.

Limonaria, con 3 hojas de naranja y se bebe.

3 limones biches y se rajan en cruz, en tres pocillos tinteros, luego los echa a un pocillo grande y se bebe.

Brote del cuerpo:

Se refriega las hojas del matarratón y se baña.

Brote fino: con albahaca se baña y se restriega al niño.

Alergia: Raíz de pringamosa se machaca y se toma crudo.

Culebrilla: hervir mora, se estrega con leche y se escribe el nombre de la culebrilla alreves: llabrilecu.

Para el sabañón: paja de agua morada para prevenir (lampa jiñacarrizo)

Se estrega luego hay orina un niño y se mete los pies.

11 Aporte del mèdico tradicional Don Ignacio Yaguidua, en el taller del Proyecto Educativo Comunitario, Julio del 2000

Para la tos: tatajamaco (malota hungu) caraño, la mancha se quema luego se procede a colar y se le da al niño para que tome.

Diarrea: cuao pexa, para la diarrea blanca.

Diarrea con sangre: concha de algarrobo (wechuyu) se revuelve con la de patebaco.

Dolor de muela: se reza, mancha de higerón, lavar la boca con agua hervida de dormidera, el sumo de una mata parecida a la jarilla, un árbol que se queda en la costa del río.

Hoja de topocho seco, se cocina con sal, se corta un limón en la mata en cruz. Y se echa en algo para echarse. Raíz de dormidera.

Dolor de oido: pepa de cubarro, la pepa del algodón, leche matera, yuca verde se asa y se le saca la hilachas y se sopla. Platino se suasa se le hace un hueco y se sopla.

Hoja de colombiana se asa y se echa ese liquido.

Raíz de capi se cocina y se hace buches.

Mirada china: el agua que queda en la hoja de la yuca se deja en el rocío.

El zumo de la zanahoria, se lava la cara. El onotillo se estrega y se lava la cara, las flores de caraqueña con un puntico de sal se lava el ojo o con albahaca.

Echarse mancha de caruto en los mezquinos

Pepa de caracaro sirve para la caspa.

MITOS12

Los mitos permiten el rescate de l a identidad cultural, constituyen la matriz de nuestra cultura, entre ellos tenemos:

Macachula, juno bohti, fagexa, paijo, kuhpo, exaxu, dopa jemi, sijiya jemi, ropuga exaju, ñaxu jemirri uxadamodi, uuxu jemi, gahla jemi, jawagate.

RESULTADOS DE LA REVISION DE LOS PROCESOS DE SOCIALIZACION

COMUNIDAD

Mediante el trabajo comunitario, y el pensar sobre el destino de nuestro pueblo, encontramos que como toda sociedad en proceso de cambio, y ante nuevos retos que ofrece la globaliza ción, hemos fallado en la transmisión de valores culturales a n uestra juventud. También nuestra organización estuvo algo decaída de bido a la falta de asesoría. Sabemos y somos conscientes en estos mome ntos que el presente y futuro depende de lo que hagamos o dejem os de hacer en estos momentos, así nosotros los padres de familia y comunidad en general ayudaremos al rescate, práctica y uso de nu estras tradiciones.

FAMILIA 12 Aporte hecha en una reuniòn comunitaria de memoria colectiva

En reuniones y charlas con los ancianos se ha establecido que la familia es la directamente responsable de la educaciòn de los hijos, que la segunda casa es la escuela, al comprometernos a hablar en idioma y practicar nuestros valores en forma comunitaria, nos sentimos acompañados de todos y podemos hacer las cosas en comùn. Mirando y pensando en lo mismo, con un enfoque y una misma dirección.

ESCUELA

Al sentir el trabajo de la comunidad a través de reuniones comunitarias para la formulación de nuestro proyecto educativo, como la forma de poder recuperar nuestra cultura, claro esta que desde un enfoque bicultural, pues toda las culturas son cambiantes y hay aspectos que ya hacen mella en la memoria colectiva o mentes de los individuos.

Nuestro Colegio tendrà por ahora el grado sexto, luego hasta noveno y soñamos con la educacion media y Universidad.

Todo el pueblo va a estar integrado en la educación desde niños hasta madres y padres de familia de esa manera será más conscientes de la educación y nos enriqueceremos todos en una forma dialéctico.

Desde ya tenemos nuestro calendario ecológico por el cual nos regiremos. Con respecto a la modalidad es producción agropecuaria, porque nos soluciona los problemas de salud, subsistencia, mejoraremos en la calidad de vida y procreación, con ello estaremos todos en contacto directo con la tierra, sintiendo el amor como nuestra madre y empoderándonos de ella.

Los ejes son:

Lengua y cultura.

Producción Agrícola y pecuaria

Reforestación

Arte y Cestería

ELEMENTOS EN PROCESO DE PERDIDA

Debido a fuertes procesos de aculturación, y de religiones evangélicas se han perdido la comida tradicional, formas de curar de la medicina tradicional, como rezos, o los sabios se convirtieron en evangélicos, obstruyendo así su labor y detrimento de sus conocimientos por desuso.

La lengua, pues la mayoría de las veces nos comunicamos en Español.

El uso de instrumentos tradicionales, (de trabajo, música) pues nos hemos encasillado en la mentalidad del comercio y preferimos comprar las cosas del blanco, que tienen los mismos usos análogos a materiales que nosotros hacemos, los nuestros salen más económicos pero son subvalorados porque lo hacemos nosotros.

Se tiende el gusto por la música de afuera olvidando nuestros bailes.

El vestido culto se ha perdido, pues los hombres y más que todos las mujeres vestían de una manera recatada con su vestido de matapalo, pero debido a la influencia de la moda, las mujeres se colocan un ropa muy provocativa, permitiendo así costumbres como la prostitución.

PROCESOS ALTERNOS DE RECUPERACION

Teniendo en cuenta el principio de socialización a través de la educación, el camino a seguir y el más acertado sería recuperar nuestra cultura desde la escuela donde converge el futuro de nuestro pueblo.

“La mejor manera de cambiar a un pueblo es cambiando la educación”.

Se han establecido normas comunitarias que favorecen nuestra perspectiva cultural, creemos que es un paso importante pues se ha concientizando al pueblo de la importancia de sus valores culturales:

la lengua materna se debe usar en todo lugar donde se encuentre con algún compañero del mismo pueblo.

Agarrar lo bueno, cantos, cuentos, historias, rezo ponerlo en practica,

Se aconsejaran a los niños de manera escrita y oral.

DESDE LA ESCUELA

En nuestro Colegio Indígena alegaxu se trabajará sobre:

Cultura e identidad: Espiritualidad, religiosidad artes y tradición oral

RITOS Y MITOS

Hablar de las leyes de origen, de la justicia indígena, del consejo es actualizar la historia; celebrar las fiestas de la candelaria- diosa creadora que guarda el origen del pueblo Sáliba-, utilizar los rezos como protección espiritual que la comunidad da al recién nacido, a la joven puber, al joven que ha cambiado de

voz, a la madre que ha dado a luz; realizar los bailes tradicionales, hacer la recuperación de la alimentación tradicional, de los usos y costumbres, de las maneras de transmitir los saberes de madre a hijo e hija, el saber de mujer madre a mujer hija permiten procesos de socialización primaria, la ceremonia del saludo. La escuela reconoce estos saberes, los incluye dentro de su currículo.

USOS Y COSTUMBRES

Estos se expresan en el rezo- comunicación con los espíritus de los antepasados; el contar los sueños que ponen en sobreaviso; realizar las celebraciones mágico religiosas como el baile del bututo –trompetas de arcilla que se utilizan en rituales funerarios, 80 centímetros de largo, dos ó tres barrigas huecas en el medio y que suenan de una manera especial-, el hacer casa de paja de dos cuerpos y canoa con sus respectivos remos; reunirse en la casa del capitán para comer y recibir consejo; recoger remedio en la sabana; recolectar frutos, hacer chicha de moriche, cucurita, entre otras; gobiernos tanto el tradicional, como el administrativo trabajos coordinados en beneficio comunitario con el apoyo de los ancianos y el Saicua- Médico tradicional-. En la fiesta con su organización tradicional hecha por los ancianos y sus mujeres se recoge y prepara la comida acompañado de cantos y bailes, a la vez que el Saicua reza los alimentos; ñedena mañua como manera de trabajo comunitaria se recupera la transmisión del saber especializado de los sabedores a los niños y jóvenes.

LUDICAS El arte en el pueblo Sáliba cumple una función social, es patrimonio de todos y es una constante en la vida cotidiana: Talla en madera, cerámica, tejido en fibras naturales y artificiales, producción e interpretación musical. Arte y cesteria Talla en madera: Voltiador, pilón batea, rayo, cucharilla, totuma, canalete, canoa, cabode hacha... Ceràmica: Tinaja, pinpina, budar, olla tejido en fibras naturales y artificiales: Cebucán, canasto, chinchorro, guapa, correa, bolso, singapú, ventiadores... producción de instrumentos musicales: Bututo, tambor, maraca composición musical: folclor Llanero, cantos tradicionales extracción de pinturas al natural Construcción de vivienda Instrumentos de caza y pesca Flecha arco, puya,

Deportes tradicionales Canotaje, tiro al blanco, trepar, natación, atletismo, calamachá, calendrin, yamasea, coleo Deporte occidental Fútbol, microfutbol, voleivol, ciclismo, basketbol, pesca, Lúdica y manejo del tiempo libre Juguetes tradicionales: soga, trompo, zaranda, vara de caballo, rebeca, tortuga, venado, rondas, triqui, juego de picha, zorro. Ideas para desarrollar este eje temático en la educación básica: Ritos y Mitos

leyes de origen,

justicia indígena,

consejo

fiesta de la candelaria

los rezos como protección espiritual

los bailes tradicionales

alimentación tradicional,

usos y costumbres

las maneras de transmitir los saberes de madre a hijo e hija,

el saber de mujer madre a mujer hija

la ceremonia del saludo.

Usos y costumbres

el rezo

el contar los sueños

celebraciones

el baile del bututo

el hacer casa de paja de dos cuerpos

hacer canoa con sus respectivos remos

reunirse en la casa del capitán para comer y recibir consejo

recoger remedio en la sabana;

recolectar frutos, hacer chicha de moriche, cucurita

gobiernos tanto el tradicional, como el administrativo

trabajo coordinados en beneficio comunitario con el apoyo de los ancianos y el Saicua- Médico tradicional-.

El trabajo comunitario

MEDICINA TRADICIONAL La medicina tradicional basa sus conocimientos en el uso de las plantas, rezos y armonizaciones con otros elementos naturales que el médico tradicional realiza a la persona enferma. Esta medicina es efectiva para las enfermedades propias de la comunidad, siendo necesario contar con el apoyo de la medicina occidental, y en especial con el promotor de salud. las plantas medicinales los rezos el médico tradicional medicina occidental el promotor de salud. Partera, Yerbero, curandero

MEDIO AMBIENTE La comunidad cuenta con un ecosistema completo de sabana, que es obligatorio enseñar a proteger; existen especies de fauna y flora amenazadas en extinguirse por falta de un reglamento de control ambiental, aunque existen leyes como : Las quemas esterilizan y acaban con la sabana, además atentan directamente contra la fauna y la flora; Existen épocas de caza y pesca que se hace necesario respetar; La sabana se protege si se respetan las barricadas naturales en ríos, caños, manantiales, esteros, y lagunas; Los animales sostienen los esteros, montes, morichales; el moriche, además de servir de protección da alimento, por eso no se debe quemar, ni derribar; la fauna no debe ser comercializada; se requiere hacer buen uso del agua. ecosistema completo de sabana: sabana alta, baja, estero, morichal, especies de fauna y flora: Chiguire, cachicamo, babilla, peces, chiguire, cachicamo, aves de diversas variedades, venado, marrano sabanero... reglamento de control ambiental. manejo y conservación de fuentes de agua potable. Procesos lógico físicos. agricultura tradicional.

Este es el eje central de currículo, que hace de la institución educativa un centro de transmisión del saber agropecuario tanto desde lo tradicional como desde lo complementario. Se crea un banco de semillas y se desarrolla la actividad agrícola y pecuaria de una forma experimental tanto desde el conuco comunitario, como desde el familiar y el escolar propiamente dicho. De igual manera se hace un reconocimiento al uso de las técnicas de preparación de terrenos, combinación de cultivos y uso de calendarios ecológicos. Se hace un reconocimiento por las

recetas y uso de comidas tradicionales, no solo como fuente de bienestar sino de las técnicas propias de conservación y uso de los alimentos.

tècnicas propias para la producción de Arroz, ñame, piña, patata, plátano, patilla, papaya, guayaba, yuca, fríjol, chonque, mapoi, ají, naranja, limón, guanabana, tabaco, badea, caña, cacao, nainillo, impá, cambur

técnicas de preparación de terrenos, combinación de cultivos y uso de calendarios ecológicos.

recetas y uso de comidas tradicionales

técnicas propias de conservación y uso de los alimentos.

alimentos a ser recuperados: Gumo, maní, papaya, merey, ajonjolí, maiguare, oroto, ayaco, yane, caña azulita, plátano popocho, café, totumo, mainillo

conservación de la fauna

HISTORIA Y ORGANIZACIÓN

Historia, Geografía, Producción comunitaria y medio ambiente, legislación propia, leyes sobre el medio ambiente, constitución política, producción agropecuaria tradicional y complementaria, liderazgo y gobierno

DESDE LA COMUNIDAD

VALORES, NORMAS, REGLAS Y REGLAMENTOS

La cultura del Pueblo SALIBA basa sus fundamentos en los valores, siendo uno de los principales la generosidad con los Pueblos vecinos, con los visitantes, dónde el alimento es la expresión de bienvenida; la convivencia consigo mismo, con los demás y con la naturaleza. Para el pensamiento indígena, la naturaleza o el mundo es un ser espiritual y material en intima relación, por eso, en el caso de la cultura SALIBA, el territorio es

concebido como una casa en tanto que espacio y semilla por ser embrión de la vida; la naturaleza es pues, una madre que genera vida; esa es la base de sus valores, normas y reglamentos. Las normas son las maneras de interiorizar los valores, por lo tanto la naturaleza con sus propias normas quién define el tipo de hombre-comunidad existente. La educación ambiental pretende construir una sensibilidad fundamentada en nuevos imperativos éticos que derivarían en una formas distintas de conciencia en cuanto a la relación hombre-naturaleza, en tal sentido, la educación indígena es de por sí ambiental, su fuente de conocimiento y, a la vez su finalidad es la naturaleza. Las reglas son los acuerdos que se hacen con el fin de preservar las normas que fijan los valores. La cosmogonía SALIBA señala como origen y pensamiento amonestados por la misma abuela ancestral, quién mandó a abrazarnos para que sintiéramos el sabor del abrazo y nos fuéramos todos como un solo cuerpo . Con ese abrazo habíamos dado origen a la armonía, esa armonía era el amor y ese amor la vida de la naturaleza que habitamos.

Todos Ustedes son mis hijos Tu sangre es mi raíz

Tu cuerpo es mi manto Tu risa es mi voz

Tu mirada es mi corazón Tu oído es mi mirada Tu cabeza es mi nido

Respetar la naturaleza. Valorar los rituales, espíritus y Dioses. Respetar a todos los miembros de la comunidad; niños ancianos, enfermos. Cuidar la naturaleza y los implementos de la comunidad. Respetar a los ancianos, a los sabedores y a los médicos tradicionales Debemos respetarnos entre compañeros Todos las reuniones deberán estar armonizados por el médico tradicional. Los trabajos comunitarios serán realizados mediante la práctica de rituales correspondiente para cada uno de ellos. Valorar el médico tradicional y reconocer su trabajo. buena coordinación y diálogo de la directiva de la institución. Que haya buena coordinación con las autoridades indígenas y no indígenas.

Mantener una excelente pulcritud al manipular los alimentos. Mantener un buen nivel de consumo de productos propios. Crear conciencia en el respeto mutuo de los estudiantes, tanto hombres como mujeres.

LOS LIDERES DEBERAN: Estar atentos a sus inquietudes, necesidades y problemas de su comunidad, para brindar apoyo y solución a los mismos Ser solidario, respetuoso, amable, sincero, honesto, responsable, critico, reflexivo de su comunidad. cumplir con sus compromisos y dar una buena información oportuna. El líder deberá llegar con puntualidad al sitio y lugar de trabajo o reunión.

LOS GOBERNANTES DEBERAN SER: Serios, responsables, honestos y cumplidos.

LOS PADRES DE FAMILIA DEBERAN:

Formar y educar a sus hijos dando ejemplo. Ser responsable con la familia. Velar por la seguridad integral física y mental de sus hijos y miembros. Antes de conformar la familia sus futuros miembros (hombre y mujer) deberán armonizarse con las familias de los padres, saber hacer casa, y tener conuco Sus hijos serán educados bajo los rituales propios. Participar en diferentes actividades programadas en el Colegio Colaborar para realizar diferentes eventos. Velar por la integridad física y mental del niño. Que los padres de familia realicen actividades con el médico tradicional, para armonizar, refrescar la familia.

PRODUCCIÓN AGRÍCOLA Y PECUARIA. Mantener la constancia, la producción agropecuaria en los conucos familiares todo el año.

Colaboración en mano de obra, recolección de semillas y formación del banco y el vivero de especies nativas y a experimentar, producción de abono orgánico, por padres de familia estudiantes y comunidad en general. Construir, mantener un riego a medida que crece los cultivos Almacenar el agua y generar tecnología de riego Revisar por temporadas los cultivos por parte de mayores de la comunidad. Los productos agrícolas sobrante que sean manejados por un comité de sistema de mercadeo agropecurio. Realizar el proceso adecuado de varios productos agrícolas por parte de educandos. (vinagre, harina, curtido de cuero, elaboración de la campechana, la soga, etc.) Mantener plantas medicinales en medio de los otros cultivos. Hacer curar las semillas mediante el rezo correspondiente antes de sembrarla. Trabajar todo los días cuatro horas en la producción Agrícola y pecuaria de acuerdo a la dinámica productiva. Que los profesores nos den un descanso Nosotros cumplirles en los trabajos y oficios. En la huerta debemos tener plantas medicinales. No explotar el suelo. Sembrar variedades de cultivos mas no de monocultivos. Respetar las opiniones de los sabedores Estar pendiente de los animales que estén dentro del plantel. Tener una atención oportuna para los animales cuando estén enfermos. Tener un listado de los animales que hayan en la finca. Debemos trabajar la tierra con amor Debemos trabajar todos por igual Trabajar unidos para obtener mucho rendimiento. Cuidar la tierra, no echándole químicos, si no que debemos echarle abonos orgánicos. Sembrar cultivos propios o tradicionales. Cuidar los animales y echarle su alimento diario Estar pendiente de ellos. Cada uno de nosotros debemos tener un animal aquí en el colegio. No maltratar los animales. Trabajar unidos. Producir para el sustento del colegio, de los ancianos y para las necesidades comunitarias. Practicar los ritos en la siembra o cultivos. Producir cultivos tradicionales. Respetar los árboles Tener bien aseado el colegio

Cumplir el manual de convivencia. Colaborar y participar en las actividades que se realicen en elcolegio. Cultivar y producir los alimentos sin químicos. No contaminar las aguas. Conservar los bosques y las aguas por que son el vivir de todos nosotros. Respetar a los espíritus. Trabajar en armonía con la comunidad. No pasar la tierra a manos de extraños. No trabajar en cultivos ilícitos.

EN LA COMUNIDAD

Colaborar en obediencia al capitán y al cabildo. Respetar los mayores y cuidar de ellos. Integrarnos con la comunidad y demás personas Ser participativos en los trabajos comunitarios Ayudar y respetar a las personas que estén necesitadas. Dialogar con los médicos tradicionales que estén en la comunidad. Participar en armonización que haga la comunidad. Respetar a los mayores. Participar en las reuniones y trabajos comunitarios. Dar buen ejemplo en la comunidad. participar en los ritos de la comunidad. Respetar a las mayores en el trabajo. No jugar en el trabajo. Estudiar para salir adelante. Ser puntuales en el horario de trabajo. No debemos descuidar los cultivos. Cuidar la naturaleza. Participación en diferentes actividades como: Mejoramiento planta física de la escuela, construcción de puentes, mejoramiento de vías, reuniones, finca comunal y otros.

NORMAS Y REGLAS A NIVEL DE LIDERES. En asambleas generales informar las gestiones de proyectos, realizado por los lideres. Hacer evaluaciones de los trabajos por parte del cabildo y la capitanía

Cumplir con los compromisos acordados con la comunidad. Cumplir con las normas de comportamiento. Participar activamente en todas las actividades.

NORMAS Y REGLAS A NIVEL DE GOBERNANTE.

Ser activo, estudioso, investigativo, recreativo, solidario, imparcial, respetuoso, honesto, amable, sencillo, participativo.

NORMAS Y REGLAMENTOS PARA ORIENTAR LOS JÓVENES Recibir buen ejemplo de supervivencia por parte de la comunidad adulta. Recibir instrucciones en temporadas acordadas por parte de los mayores en formación a los jóvenes. Tener mas acercamiento a los médicos tradicionales, para hacer la armonización. Usar buenos pensamientos y palabras. Practicar los ritos propios. Respetar los mayores donde se encuentren. Valorar los líderes en la comunidad. Mostrar efecto de hermandad ante la tierra y lo que lo rodea.

ANEXOS De antemano agradeciendo por la revisión de este documental, vale la pena decir que el pueblo Sáliba es una de las culturas de la Orinoquía de la cual se tiene poca información en fuentes escritas, si hay escritos aislados pero no con una investigación concienzuda sobre los sálibas . Creemos que merece una investigación urgente para propiciar su recuperación, pero para ello demanda recursos económicos, para

así constatar las versiones de los ancianos, se deben hacer desplazamientos por Orocue, la lucera, puerto carreño, por los ríos Casanare, Meta, Orinoco y territorio venezolano. Nosotros seguiremos en la medida de nuestras posibilidades continuando con la investigación y constatando lo escrito. Es una ardúa labor aledaño a nuestros compromisos educativos y con un pueblo para que no desaparezca como tantos en Colombia.

VI. PEC PUEBLO SÁLIBA- COMUNIDAD DE MORICHITO-

Los Sálibas eran una nación del Barragùan, provincia que se extendía a lo largo del Orinoco, desde los rápidos de Atures al sur hasta la desembocadura del río Aráuca y el Cinaruco al norte .“La morada màs antigua de la nación Sáliba parece haber estado sobre la rivera occidental del Orinoco entre el Vichada y el Guaviare, como entre el Meta y el río Paute”. Su idioma original es el sáliba, es un pueblo socialble, destaca su gusto por la música y sus instrumentos. Sus costumbres se afirman en la agricultura, en especial los cultivos de yuca, maíz, y de especies introducidas en el sigo XVIII como el plátano, la caña, el arroz; una amplia variedad de frutales, además de la ganadería y la producción de especies menores . Practican la tumba y la quema para los sembrados, hacen cultivos en tierras innundadas. El arte es una de las permanentes manifestaciones culturales de este pueblo: la talla de madera, el tejido, la cerámica entre otras constituye su amplia riqueza cultural.

Los Sálibas que habitan hoy la región de Casanare, llegaron a la zona desde el Orinoco, en Venezuela debido a circunstancias posthispánicas de colonización y resistencia. Esta etnia que habita los ríos Meta, y Casanare, están ubicados en Colombia en los departamentos de Vichada, resguardo de Santa Rosalía, municipio de Puerto Carreño. En el Casanare viven en los resguardos de El Consejo, El Duya, Paravare, San Juanito, El Saladillo, El Suspiro, y la reserva de Macucuana, todos pertenecientes al municipio de Orocué, así mismo en el resguardo de Caño Mochuelo, en el municipio de Paz de Ariporo. Se dedican a la agricultura tanto tradicional como complementaria, a la ganadería, al cultivo de especies menores , la pesca y al intercambio de algunos productos con los pueblos vecinos.

La comunidad de Morichito está conformada por 52 familias, 310 personas, 15 ancianos sabedores, 3 maestros de escuela, un alfabetizador, 70 niños que cursan algún grado de educación primaria y 45 jóvenes que desean hacer su grado sexto de educación básica. Actualmente todos son participantes de la unificación del idioma Sáliba – Orocue, Morichito –, orientados por la lingüista Hortencia Estrada y constructores del Proyecto Educativo Comunitario – PEC-, bajo la responsabilidad de la Secretaría de Educación.

Tienen una organización social y política centralizada ejercida por una capitanía para regular el gobierno interno y recientemente por un cabildo para ejercer funciones administrativas, además por comités que regulan las diferentes actividades que constituyen el devenir histórico de esta comunidad. Estan organizada mediante una capitanía- Carlos Quiteve – y un cabildo menor – Daniel Umege – un promotor de salud – Lucas Joropa – comité de mujeres – Gloria Machacare – comité agropecuario – José Agustín Guacaraparé – artesanias – Eduardo Umege – territorio – Rafael Herrera – ganadería – Jairo Umege – educación – Miguel Umege – comunicaciones – Javier Joropa – cultura – Lucas chamarraví – padres de familia – Juan Carlos Joropa .

Esta comunidad requiere de un ejercicio de autonomía tanto administrativa, como educativa para darse su propio PEC, en relación con las comunidades de Orocué que les permita continuar estudios básicos y comunitarios dentro de su territorio; para apoyar el proceso, la comunidad ha decidido dar continuidad a la educación básica para la protección de su acervo cultural, la calificación de su recurso humano y la calificación para el liderazgo y gobierno desde la producción agropecuaria tradicional y complementaria.

De conformidad con el artículo 67 de la Constitución política, la educación para los pueblos del núcleo indígena de Caño Mochuelo destaca los siguientes Fines de la Educación:

• El pleno desarrollo de la personalidad sin más limitaciones que las que le imponen los derechos de los demás y el orden jurídico, dentro de un proceso de formación integral, física, psíquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, ética, cívica, y demás valores humanos.

• La formación en el respeto a la vida y a los demás derechos humanos, a la paz, a los principios democráticos, de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, así como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad.

• La formación en el respeto a la autoridad legítima y a la ley, a la cultura nacional, a la historia colombiana y a los símbolos patrios.

• La adquisición y generación de los conocimiento científicos y técnicos más avanzados, humanísticos, históricos, sociales, geográficos y estéticos, mediante la apropiación de hábitos intelectuales adecuados para el desarrollo del saber.

• El acceso al conocimiento, la ciencia, la técnica y demás bienes y valores de la cultura, el fomento de la investigación y el estímulo a la creación artística en sus diferentes manifestaciones.

• El desarrollo de la capacidad crítica, reflexiva y analítica que favorezca el avance científico y tecnológico nacional, orientado con prioridad al mejoramiento cultural y de la calidad de la vida de la población, ala participación en la búsqueda de alternativas de solución a los problemas y al progreso social y económico del país.

• La adquisición de una conciencia para la conservación, protección y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de la vida, del uso racional de los recursos naturales, de la prevención de desatres, dentro de una cultura ecológica y del riesgo y la defensa del patrimonio cultural de la Nación.

• Formación para la promoción y preservación de la salud y la higiene, la prevención de problemas socialmente relevantes, la educación física, la recreación, el deporte y la utilización adecuada del tiempo libre.

Los fundamentos del PEC de los Pueblos del resguardo de Caño Mochuelo parten de la educación en las comunidades Indígenas es indelegable e intransferible, debe ser desarrollada por las mismas comunidades y administrada por sus autoridades tanto tradicionales, como de organización; es integral, hace converger la educación formal, no formal e informal; es una en cuanto a que responde a la cobertura comunitaria: infantil, juvenil, de adultos, de líderes, y gobernantes en la modalidad de producción agropecuaria- Pueblo Sáliba-, Protección del medio ambiente -Pueblo Sikuani-, formación de líderes y gobernantes –Pueblo Cuiba -, elección de una de las tres modalidades en los restantes pueblos con proyección a la educación básica en los ciclos de primaria y secundaria, vocacional complementaria y universitaria; es eficaz, porque califica para la realización y desarrollo de procesos productivos y organizativos; se hacen en lengua propia ya que los vehículos culturales son los lingüísticos y los procesos históricos; es intercultural dado que se convive con otros pueblos; es flexible en cuanto a que los curriculares responden a las necesidades de la comunidad; es autónoma pues son las mismas comunidades las que deciden el qué, el cómo y el cuándo de su educación.

Los PEC parten de que “La educación para los grupos étnicos hacen parte del servicio público educativo y se sustentan en un compromiso de elaboración colectiva, donde los distintos miembros de la comunidad en general, intercambian saberes y vivencias con miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo a su cultura, su lengua, sus tradiciones y fueros propios y autóctonos”. Obedecen a los principios de integralidad, diversidad lingüística, autonomía, participación comunitaria, interculturalidad, flexibilidad, progresividad, solidaridad; están acompañados de procesos de formación y autoformación para la comunidad educativa y de las capacitaciones respectivas para el ejercicio pedagógico desde una educación propia e intercultural, dando cumplimiento al decreto 804 de 1995.

Los fundamentos comunitarios definidos para el PEC del Pueblo Sáliba son los siguientes:

• La dirección de la educación corresponde a los ancianos, los cuales hacen parte de la Junta Administradora.

• Existe una Educación propia definida por los procesos de socialización primarios y secundarios dados en la familia por la mujer madre y por los sabedores, ancianos y padres de familia que deben ser integrados al proceso educativo escolar.

• La educación indígena es para toda la comunidad, dado que el centro de reflexión y responsabilidad es la conservación de la Madre tierra.

• La modalidad educativa elegida da respuesta a las problemáticas actuales de la comunidad. Cada Pueblo prioriza de acuerdo a sus necesidades sentidas, pero esta modalidad puede variar de acuerdo a la efectividad de la educación en la solución a esas problemáticas que viven actualmente las comunidades.

El Proyecto Educativo Comunitario Sáliba tiene como objeto mejorar y dar continuidad a la educación en concordancia con la cultura y la modalidad agropecuaria mediante ejes de reflexión como son lengua y comunicación – Lengua Sáliba, lengua en Español- ; producción y territorio- la agricultura tradicional, agricultura complementaria, ganadería y especies menores, medio ambiente- Cultura e identidad - cosmología, los ritos y mitos ,el arte y cesteria, la medicina tradicional-; el liderazgo y el gobierno – leyes propias, fuero indígena constitución política-; además de las áreas que definen la interculturalidad como son la matemática, el español, las ciencias naturales, las ciencias sociales, la recreación y el deporte tanto el propio como el occidental.

La comunidad desea: Actualizar sus leyes de origen, sus mitos, ritos y celebraciones, historia de poblamiento, su cosmovisión y cosmogonía ; leer y escribir en lengua, conocer y reflexionar sobre

su propia cultura para realizar tareas de acuerdo a las potencialidades individuales y necesidades comunitaria, además de leer, escribir, comprender e interpretar en español; manejar técnologías propias y apropiadas en la producción agropecuaria, resolver problemas, producir alimentos tradicionales y complementarios, manejar el calendario ecológico, experimentar las ciencias naturales.

Asociados a la administración y manejos productivos, desean desarrollar los conocimiento matemáticos y de tecnología agropecuaria. La modalidad educativa está orientada hacía la recuperación de la cultura, la dinamización de la lengua y el fortalecimiento del gobierno propio, y de los usos y costumbres que favorezca el bienestar comunitario, mediante una educación orientada hacia la producción agroalimentaria .

Sitos sagrados del Sáliba

Entre los sitios sagrados para la étnia Sáliba, se encuentra el Pu´digaame, el cementerio donde pu´daja, entierra a sus muertos; se cree que ellos inician un largo viaje, para cuyo recorrido se le echan sus pertenencias ropa, vasijas de barro, luego lo velan toda la noche haciendo cantos y bailando alrededor del muerto con el baile bututo en el modo de caracol. Oopu es otro de los sitios sagrados, la laguna es rezada por un Saikuha, allí se hace el rito de bañar a las niñas durante su primera menarquia luego de pasar por un momento ceremonial, lo cual significa bautizar y pedir permiso a la naturaleza para que el nuevo ser empiece a hacer parte del mundo espiritual y cultural del Sáliba. Se dice que está laguna es encantada, por que allí aparece una mujer de cabello largo, se escuchan voces, sonidos musicales, sonidos fuertes y no se puede ir en horas de la noche por que puede ser llevado por los espíritus. La Isla Margarita también es reconocida como un lugar sagrado, pues allí era donde se realizaba el sacrificio de la princesa cada año para que el agua no inundara el pueblo. LA FIESTA Y LA VESTIMENTA DEL SALIBA El Sáliba se acostumbra a pintarse la cara y labios con flores, como adornos para la fiestas. Fâpâ, kena. Las mujeres usan, trajes decorados con diferentes adornos y de manga larga, cubriendole los pies, en el

cabello utilizan cintas de color rojo y tejido en forma de catumare o (sibukan, katulaixe y jêkaja). El hombre se viste con un pantalón tuco a la rodilla y camisa blanca manga larga y un sombrero de moriche, adornado con tintura natural. LA PINTURA El Sáliba se acostumbraba a pintarse la cara para ir a la guerra con figuras del tigre, “ûpû îdu”, el color de la pintura es negro y rojo, en la frente una cruz de color rojo. Dado que los salibas tuvimos un relación con los ejércitos de los jesuitas, quedo fijado en nuestro inconsciente colectivo el traje de guerra de la época. Hoy tenemos nuestros propio traje que identifica a los alguaciles pero que tiene la misma connotación historica. REALIZAR LOS DIBUJOS

ARMAS DEL SALIBA

Para la cacería se utilizan bolillos, lanzas, machetes elaborados del corazón de un árbol de madera fina (guayacán amarillo) “kahuino”. Bien afilada la punta de la lanza y las flechas, los machetes son untados con curare (veneno). El Bututo es el instrumento músical del saliba y se fabrica de guadua, cera de abaja y carrizo. Está conformado por tres tuvos con las siguientes medidas y nombres el macho mide 1.20cm de largo, y los otros son hembras y miden 1.10cm de largo. Cada uno de los anteriores instrumentos lleva un carrizo en su diámetro que sobre sale unos 5cm. El mayo da un sonido fuerte, mientras la hembra emite un sonido suave, se acompaña con tres tambores y un delicioso guarapo de caña con ocho días de fermentado en una tinaja muy bien decorada con hojas de palma y bejucos, éste se reparte en una totuma previamente decorada. Se suele hacer con la luz de la luna y alrededor de una fogata, para que la energía del fuego sea transmitida a cada una de las personas.

AGREGAR DIBUJOS PAG 11

IKUTIÑU, palma real que crece a una altura de 20 mts más o menos y dura diez años para dar fruto. Sus hojas son utilizadas para techar las casas, también se usa como artesanía en la fabrica de sebucanes,

catumares, manar, mapire, la gwapa, también se extrae de la corteza vino. Como agradecimiento a la palma por sus multiples servicio se ha acordado crear el festival la Palma de Oro, como patrimonio cultural del pueblo morichiteño y del dapartamento del Casanare, que hoy goza del reconocimiento de los pueblos indígena vecinos y del pueblo llanero como uno de los festivales con mayor organización y esencia natural, que año por año toda la comunidad celebra y está vez va llegando a la Séptima versión. Hombres y mujeres se dan cita cada año, donde al ritmo de bututo y carrizo se lleva con orgullo el catumare.

REALIZAR DIBUJOS PAGINA 12

De igual manera, la palma gwâcha (cucurita), es de gran utilidad para el pueblo Sáliba con sus hojas se techan las casas, y su fruto ha alimenticio es consumido a través de un delicioso masato y a demás altamente nutricional, es una de las bebidas favoritas del Sáliba después de un largo trabajo, al igual que la palma real, esta también tiene las misma utilidad artesanal. RECURSOS NATURALES DEL PUEBLO SÁLIBA DE MORICHITO

La variedad de vegetación, permiten el desarrollo de la gran diversidad de micro y macro organismos, dentro de la flora se destacan árboles maderables, como el flor amarillo, palo amarillo, cañafistol, guarataro, saladillo rojo y blanco, guatero, congrio, araguato, trompillo, laurel, cachicamo, caracaro, carne de gallina, algarrobo, alcornoco, majaguillo, malatico, anoncillo, cometure, malagueto, guayabito, cocoenamo, higueron, ceiba, jobo, yopo, palo de boya, aceite, churrubay, guadua, malorilla, sarare, moriche. Árboles frutales silvestres: madroño, sálibo, cometure, guacimo, tapuco, camuruco, guanábana, manirota, manirita, parcha, guamoloro, algarrobo, mucurita, moriche, leche miel, jobo cañafistolo, cupata, cubarro etre otros. Arboles frutales introducidos: mango, naranjo, merey, guayabo, limón mandarino, limón, limón dulce, lima, lechoza, guanábana, mamon, guama. La flora de Morichito, se utiliza en: construcción de casas, leña, artesanía, alimentación de animales como en el caso de la palma, bebidas como el vino. Por otra parte se puede decir que, la flora del pueblo de Morichito se clasifica así: Maderable Medicinales Comestibles

En la región se consigue diversidad de flora silvestre, una de esa muestra es la siguiente: Saladillo: árbol frontudos de 12 mts de altura, muy bello por su flores blancas; la utilidad de la especie es siempre maderable, elaboración de canoas o de leña. Quince días: otro árbol igual que el primero, pero con una altura mayor 15mts, presenta flores de color blanca y rosadas según la variedad; utilidad se su corteza sale una resina que es empleada para curtir pieles, mermada la resina sirve de peraman. El malagueto: árbol igual que el anterior pero de una altura menor 8 mts; utilidad en la medicina, y como leña. Merey o marañon, árbol que se encuentra en las casa, cultivos, y mide 7mts de altura. Su fruto es muy delicioso, y de la almendra se preparan deliciosos postres, tortas y dulces, también se utiliza en la medicina para control de diarreas, vómitos, y tinturante natural en la decoración de las tinajas. El laurel, árbol que alcanza una altura de 15 mts, se encuentra en las orillas de los ríos y las matas de montes. Es usado en la construcción de las viviendas, cercas y corrales por ser una madera fina. Guasimo, éste árbol tiene un promedio de siete mts de altura, muy frondoso, florece en tiempo de invierno, su fruto es de color negro y con él se prepara un delicioso guarapo; la utilidad de esta planta, en la medicina para el control de diarrea, calmantes y control de hongos. Los mangos, una de las plantas símbolos de Mochito, alcanza una altura de 14 mts, el fruto es muy delicioso y se prepara en diferentes retas; en la medicina se emplea en el control de gripe y dolor de cabeza. El yopo, símbolo del Sáliba (perenne) que alcanza una altura de 15 mts, se encuentra en la comunidad, la sabana y conucos, la semilla es similar a una lenteja, de su preparación se obtiene el yopo, utilizado por los médicos tradicionales para realizar los procesos de curación como diagnosticar y curar enfermedades, los adultos los inhalan en las fiestas y en los trabajos. Matarraton, planta de 6 mts de altura, hojas pequeñas, se encuentra en los jardines de las casas y cercas. Tiene gran importancia para el control de la enfermedades por parte de los Saikuha, en el tratamiento de salpullido de los niños, como control de zancudos y control de parásito en los animales. Guayabo revalcero, planta de un promedio de 12 mts de altura, de fruto verde, hojas pequeñas y se consigue en las montañas. Ésta planta es curativa, tinturante natural, también se emplea en la construcción de las viviendas y cercas, (hay que seguir el calendario ecológico-lunar). RECURSOS HIDRICOS

La comunidad de Morichito está rodeada por los ríos Ariporo y Casanare que satisfacen algunas necesidades en la vida cotidiana del Sáliba; usos

domésticos, trabajos con los animales, cultivos, también como habita natural de muchas especies en vía de extinción. El agua potable, es sacada de un manantial, aljibes en las fincas de la sabana, otros como un 5% tienen bombas manuales. Se cuenta con un tanque elevado que casi nunca funciona. ORIGEN DE MORICHITO Nuestra etnia Sáliba era una de las familias más numerosas. Nuestros ancestros provenían de Venezuela, Estado de Ayacucho ese tiempo era una reserva, en un punto llamado el Palomo. Siguiendo el curso del río Orinoco, Vichada, Meta y Casanare; realizados éstos viajes, se llegó a un lugar llamado cubarral y posteriormente se continuo viajando hasta encontrar una parte que en le invierno no se inundara, ese lugar es Morichito; tomo éste nombre debido a que en la orilla existe una palma de Moriche. El fundador se debe a Santiago Sancuyu Joropa y la señora Carmen Humeje e hijos (Heladia qpd, Marcos, Dolores, Lucas y Jacinta). En Colombia, hicimos territorio en Guanapalo a orillas del río que lleva éste nombre hasta la costa del río Meta. Con la colonización los (de´pudu) fueron desplazando e invadiendo los territorios. Las familias provenientes de Venezuela se ubicaron en el municipio de Orocué – Casanare; que anteriormente tomaba el nombre de Macucu que significa pueblo nuevo, allí viven mas de 30 años. Luego siguieron viaje a Guanapalo y vivieron 15 años, más tarde viajaron al Meta y fundaron a Mathambre donde permanecieron 8 años, luego a Chaparrito – Casanare y posteriormente viajaron al Vichada para fundar a Tapaojo donde vivieron 8 años. Estando aquí la violencia de Colombia hizo que viajaran a Santa Marta (Venezuela). Al cabo de dos años regresaron nuevamente a Tapaojo, allí habitaron 8 años, luego decidieron viajar por el río Casanare arriba y llegaron a un lugar llamado Cubarral Casanare el 20 de Marzo de 1967 la familia del Señor Santiago Joropa y Marcos Humeje. Éste sitio no gusto y siguieron río arriba hasta ubicarse en el un lugar conocido hoy como Morichito en 1967 del 11 de Abril. Dos años más tarde llegó la familia de Alberto Humeje, luego la familia de Rafael Quiteve, Avenicio Chamarravi y Gabriel Chamarravi. Cada familia fue construyendo su casa y su conuco. Nombraron a un líder en este caso fue Santiago Joropa Sacuyu Joropa duro seis años, luego heredó el cargo su hijo Marcos Humeje durando 14 años como Capitán. El cargo de capitán anteriormente se hacía por descendencia del hijo mayor, hoy día se hace por vota libre y por metido de acuerdo al comportamiento de la persona, a ésta autoridad se respeta y obedece. Cuando una persona no indígena necesitaba emplear gente debe coordinar con el capitán y comprometerse a regresarlo nuevamente a la comunidad. El capitán es una persona líder que goza de autonomía propia, amparado por la Jurisdicción Especial; la Constitución Política de Colombia, el Fuero Indígena, el Convenio 165 de la OIT, responsable de mantener el orden y coordinar los trabajos comunitarios.

FORMA DE ORGANIZACIÓN ACTUAL DE MORICHITO La comunidad ha cambiado la organización de acuerdo al tiempo para dar mayor participación a la juventud y las mujeres, por ejemplo el capitán es una persona elegida por conveniencia del pueblo a través de una reunión comunitaria con un gabinete especial que sirven de apoyo al Cabildo elegido por los ocho pueblos indígenas a través de una Asamblea General cada dos años. EL BAILE CULTURA DEL SALIBA

Anteriormente el pueblo Sáliba gozaban de sus fiestas propias, pero ya con la llegada de los jesuitas (curas y monjas) a Orocué fueron invadiendo nuestras casas, familias; y así fueron construyendo templos e imágenes de Cristo y imágenes de la virgen María, San Miguel, Virgen de la Candelaria. Formaron un pueblo alrededor de la iglesia, estos misioneros les enseñaban a alabar a Dios utilizando el método de dicha religión, prohibiéndoles rendir culto al Dios Pulu del Sáliba y hablar el idioma. El Sáliba se caracteriza por ser gente trabajadora, hospitalaria, generosa y de mucho empuje. Hoy en día se continua realizando y vivificando la cultura a través de la fiesta en honor a la Virgen de la Candelaria, que se empieza a organizar desde el primero de Enero hasta 17 con la cortada de caña para el guarapo y moler en vieja de madera, los alférez son las personas encargadas de organizar la molida de la caña, aprovechando la luz de la luna y el fuerte verano de la época. Del 17 de Enero se iniciaba con la rayada de la yuca para la catibía; el Sáliba tiene las siguientes autoridades: el capitán, teniente, alcaldes, alférez personas encargadas de mantener un control y organización en las actividades del pueblo. Cada autoridad tiene un bastón de mando adornado con cintas de colores que pedían en diferentes almacenes y símbolos propios, la medida es especial. Vale la pena aclarar que el pueblo Sáliba siempre ha tenido una relación directa con el pueblo Piapoco lo cual hace que al nombrar las autoridades siempre se tuvieran que nombrar una autoridad por parte de los piapocos (fiesta de la Candelaria). Los alférez son las persona responsables de entregar la bandera el primero de Febrero a la próxima junta organizadora (alférez) de la fiesta,

desde éste tiempo se debe empezar a organizar el siguiente evento (fiesta de San Miguel), que se celebra el 30 de Septiembre. En la actualidad Morichito conserva gran parte de la cultura, pero falta de un plan de vida educativo, ha hecho que la cultura no sea pensada en la escuela. La aculturación de la Etnia ha hecho que los usos y costumbres hayan sido modificados, lo cual obliga a prestar atención a la cultura desde la organización y las políticas etnoeducativa para el pueblo. Además de lo anterior Morichito cuenta con las siguientes personas que son de gran importancia para la comunidad: Los sabios, médicos tradicionales, ancianos y las autoridades propias. UBICACIÓN GEOGRAFICA DE MORICHITO El pueblo Sáliba de Morichito se ubica al Nororiente del departamento de Casanare y del municipio de Hato Corozal. Limita al Sur con el río Ariporo y la comunidad indígena de San José, al Sur oriente con la comunidad de Quinto Patio; al Oriente con el río Ariporo y Casanare; Al Norte con el Río Casanare y departamento del Arauca; al Noroccidente con la comunidad de Mochuelo, y Occidente con comunidad de Getsemaní y a tres días de viaje en el invierno de la Capital Yopal. ANEXAR MAPA DE LÍMITES EXTENCIÓN DEL TERRITORIO SALIBA Morichito tiene una extensión aproximadamente de 118 Kmts; distribuidos así: Dos kmts de la zona urbana 48 kmts de sabana 14 Kmts de Bosque 46 Kmts Zona inundable ANEXAR MAPA DIVISIÓN POLITICA DE MORICHITO El actual territorio no es suficiente para la cantidad de población que tiene Morichito, debido a que no se cuenta con suficiente espacio para la producción agrícola, si miramos la anterior distribución es muy poco el terreno con el que se contaría para cultivar; además de las altas temperaturas que presenta la región, el invierno es otro factor que interfiera en los cultivos, y los suelos son muy pobres en nutrientes debido a que la contextura es arenosa, lo cual nos obliga a exigir la expansión del territorio y a implementar técnicas para mejorar la producción del suelo. PLAN DE AMPLIACIÓN TERRITORIAL Debido a lo expuesto anteriormente y al ceso comentario que ya superan los 387 habitantes se hace necesario pensar en una política de ampliación territorial. Para este caso sea acordado expandir la comunidad hacia el departamento del Arauca. Con esto estaríamos proyectándonos o

trazando algunos límites como lo indica el mapa de ampliación de territorio del departamento del Arauca con el municipio de San José de Cravo Norte con la vereda la Esperanza; de acuerdo a la Ley 286, 321, 329, 330. El derecho que tenemos las comunidades indígenas de Colombia; dado el reconocimiento ganado en la Constitución Política de 1991, para gobernarnos de acuerdo a los usos y costumbre de la etnia mediante la creación de un territorio propio, las nuevas entidades territoriales estarán bajo la orientación de una autoridad tradicional y no por las entidades departamentales o municipales. El siguiente plan es la visión territorial que heredaran las nuevas generaciones: Primera Fase Caño Lipa, Caño arriba hasta la finca el Piñal. Segunda Fase el Piñal con línea diagonal recta al Caño Juriepe Tercera Fase Caño Juriepe arriba hasta la finca matecal. Cuarta Fase de Matecal línea recta hasta la orilla del río Casanare Quinta Fase conectando con la línea de Morichito. FALTA PAG 25 Y 26 NO VIVIERON POBLACIÓN La población de Morichito en su mayoría es joven, según Censo 2006 hay registrados 387 habitantes. Esta población se caracteriza por su generosidad, hospitalariedad, solidaridad; es un pueblo muy espiritual, respetuoso, tolerante, alegre, trabajador, pacifico, amigable, comprometido, responsable, artesanal, creativo, inteligente, servicial. La amabilidad de su gente ha hecho que ésta comunidad sea centro de acogida para los demás grupos étnicos que habitan el Resguardo de Caño Mochuelo y la población no indígena que trabaja en el Resguardo o que son vecinos al mismo. Tiene contacto permanente con los Sálibas de Venezuela, Orocué, Vichada y Meta. ECONOMÍA DE MORICHITO Su economía se basa en la producción agrícola, donde el principal cultivo es la yuca, caña, plátano, maíz, arroz, ñame, patilla, auyama, cacao, café y otros en menor escala. La ganadería en escala menor hace parte del también de la economía del pueblo de Morichito. El hombre Sáliba tiene su oficio en la pesca y en la caza; la cual le proporciona su alimento necesario para la familia. LA CULTURA SALIBA La cultura de Morichito se construye a partir de un sistema cultural propio, construido ideológicamente desde nuestras concepciones cosmológicas -Pensamiento sobre el mundo, y de cosmovisión - acción sobre el mundo. Una de las preocupaciones sobre la permanencia y el control de las dimensiones culturales, lo aporta la educabilidad que se

hereda de las costumbres y usos, y éstos explícitos en los ritos y los mitos, como la manera de transmisión de la cultura, por mecanismos de socialización y de entrecruzamiento de tejidos en un mundo diverso. Tejer en el Sáliba significa establecer múltiples relaciones entre el saber de la naturaleza y saber del anciano, el hacer y el jugar. Los pueblos tejemos los elementos de la naturaleza para construir el saber para poder validar el conocimiento. Por eso es que nuestro pueblo se construye del respeto por la vida, los valores sociales, la espiritualidad para poder resignificar nuestro pensamiento o tejido social reconociendo ideas y necesidades individuales y colectivas que emana el imaginario colectivo; apreciando y valorando, elaboraciones y manifestaciones culturales, como se evidencia en la fotografía.

FOTO JUEGOS DE SARANDA TROMPO EN MORICHITO Pensamos la cultura no solamente, como desarrollo de las expresiones artísticas, sino como expresiones de vida que se manifiestan lúdicamente e invitan a profundizar y pensar la cultura como un todo, capaz de responder a las expectativas de nuestro pueblo. Somos una cultura integral con planes integrales de vida que deben ser el punto de partida para elaborar y aplicar políticas de identidad cultural, educación propia sin olvidar la cosmovisión.

Por eso el arte en nuestra cultura es un ejercicio exterior, calificado, asignado a ciertas instituciones; no es una producción que pretenda satisfacer necesidades primarias, aparece como la necesidad de concentrarse en sí mismo para entrar en contacto con la realidad de la palabra, la realidad del trabajo, la realidad del descanso y la realidad de generar ideas. El pueblo Sáliba de Morichito, vive el arte como una expresión de vida, que a diario se hila, se talla, se teje, se modela; este bien resultante de la vida, se produce sin que intencionalmente se piense en un destinatario, es el arte el juego de la vida en que hombres y mujeres nos reunimos para vernos más de cerca y compartir nuestras ideas. De aquí debe de desprenderse el concepto de educación propia como aquella que se transmite a las nuevas generaciones sin perder la tradición y que cada día debe estar actualizándose permanentemente: arte y lúdica, mito y rito cumplen esta función. Como decía el sabio Pedro Chamarravi (q.e.p.d.) “para vivir bien es necesario primero conocernos y aceptarnos de lo contrario siempre seremos infelices, por que estamos agrediendo el ciclo natural de la vida” de ésta manera, la conciencia colectiva solamente puede lograrse cuando se escucha la voz de los que tienen una propuesta diferente”. (Manifiesto de las Comunidades Indígena en el Foro Nacional de Cultura 2000). El estado Colombiano debe reconocer las particularidades y diferencias de los pueblos indígenas y también legitimar su manera de entender y asumir el mundo. Sin embargo la preocupación se presenta a partir de las dinámicas culturales y sus respectivos controles. La educación indígena, usualmente está fundamentada en los valores comunitarios, como elementos de soporte y de definición, por pilares de autonomía e identidad. Es la responsable de esa transmisión y reproducción cultural, además de entregar legados que permitan actualizarla. En Morichito vive, disfruta y comparte las siguientes muestras culturales de acuerdo a los usos, costumbres y tradiciones del pueblo Sáliba: Baile típico del bututo Educación propia (en procesos de construcción) Ritos y mitos propios Alimentación típica y especial Gozamos de una organización propia Medicina tradicional Política cultural de pueblo Centro de integración cultural Jurisdicción propia Fuero indígena Consejo de Justicia.

Visión Cultural, el pueblo Sáliba de Morichito, busca fortalecer la cultura a través de la puesta en marcha de un plan operativo proyectado hacia el 2015 llamado plan de vida comunitario.

RITOS Y MITOS DE LA ETNIA SALIBA SAÑAGA

Es una etapa muy significativa para la familia, y la cultura. Al estar creciendo su madre la educa y la forma para que asuma con responsabilidad la vida y su cuerpo. Ocultar este cambio dentro del Sáliba es un acto de desprecio. Al momento de llegar a la puerta y ocurrirle este fenómeno natural, la primera en interarse es la hermana mayor y si no hay la abuela o la tía hasta llegar a la madre. La progenitora busca a una mayora en este caso la abuela para que la ahume con caraño y la recen contra los malos espirituos, luego le cuelga un chinchorro a una altura que no vaya a tocar el suelo. Se le dan muchos consejos y recomendaciones. La ubicación en chinchorro es de forma recta y en el centro. Durante la menstruación no debe salir sola en las noche. Siempre debe estar con la madre o le trae una totuma para que pueda hacer sus necesidades, con el fin de que los fainudu no se la cargen o le ocasionen daño. La comunidad que se le da es poquita bajita en sal, y cero carnes. Con el fin de que no fuese gorda. Los jóvenes le mandan piropos y la jovencita no debe contestar. Si llegase a contestar son señales de que no va a ser una mujer respetuosa con el esposo o parabolista. Los hermanos mayores o la madre la cuidaban. El mismo día que se acostaba a la jovencita se hecha el guarapo de caña a fermentar; se hacía una invitación para buscar marisco para el día de la fiesta. Cumplidos los ocho días se buscan dos hombres dentro de la comunidad caracterizados por ser respetuoso, inteligente, honestos, voluntarios y obedientes, estas dos personas son las responsables de llevar a la jovencita al río o la laguna. Al momento de bajar a la jovencita del chinchorro se invitan a los sabios de la comunidad o los que la familia desean, ellos rezan durante toda la noche o el día a la joven son sesenta rezos donde se hace mención de los animales con los que va a tener contacto; durante la ceremonia se comparten alimentos o café. Terminados los sesenta rezos se toman a la jovencita de las manos por parte de los dos hombres previamente seleccionados, tambien se selecciona un corredor que va detrás de la joven con un distancia de cien metros al momento de salir del agua, él lleva una cola de mula tejido con pasto cola de mula u otras fibras como el cogollo de las hojas de la piña, éste joven debe golpear por las piernas a la joven y a los dos hombres que la llevan sino corren rapido, también la comunidad puede participar corriendo o golpeando a los que llevan a la joven, si no corren. Toda la comunidad va detrás ella hasta el río y es un valor bañarse; los sabios deben ir al lugar donde se a bañar la jovencita antes de que ella llegue y rezar el agua. Ella debe ir cubierta su cabeza con una poñueleta blanca que se la quitan la comunidad al momento de salir del agua.

Las jovencitas que próximamente van a sañaga se ubican a lado y lado de la joven como una calle de honor; en el agua se coloca un palo, para que la joven se sujete a él y pueda dejarse arrastrar por la corriente del agua como símbolo de _________ Cuando regresa a la casa debe dar una vuelta y recibir tres latigazos y no mostrar signo de dolor como respetos a los padres y a su hogar cuando le corresponda. Durante está preparación para la vida adulta de la jovencita, se le enseña todo lo que corresponde a la administración de una familia, un hogar, el cuidado con los padres en la vida adulta; levantarse muy de madrugada para hacer los oficios de la casa de sus padres, es importante mantener el orden, la atención de la gente, los valores comunitarios como compartir, humildad, el respeto, la solidaridad, el amor por la familia, la cultura y la vida misma; también debe rayar la yuca para brindar a la gente que la acompaña durante la noche de ceremonial del rezo del pescado. Existe un momento muy especial durante el acto ceremonial, la madre y las mujeres mayores la desnudan para colocarle plumas en su cuerpo con caraña, luego la visten nuevamente con ropa nueva, la pitan. En cada parte del cuerpo que le colocan pluma blanca de pato parecidas al algodón con caraña y se va aconsejando en idioma. Todo esto ocurre en el lugar donde se duerme, por eso para entrar allá solo van las personas invitadas por la madre y deben de ser mujeres que nunca han tenido malos comentarios. En los labios mayores le colocan plumas y lo estiran para que engorde. Luego una mayora prepara el pescado que han rezado los Saikuha durante la ceremonia del rezo del pescado, éste debe ser un pescado con escama y espina. Hace unas bolitas envueltas con caraña, y a una distancia de un metro lo lanza a la boca de la jovencita, ella debe capturarlo tiene tres oportunidad y también la va aconsejando en idioma, el pescado tiene ají picante, casabe, y debe comer rápidamente. El lugar donde se sienta la reina es una banca que tiene forma de una animal morrocoy o cachicamo, ella debe estar sentada toda la noche o durante el rezo del pescado y en el momento de darle el alimento a ella por parte de las mayoras. Posteriormente, debe partir contra un árbol unos utensilios de cocina como: tinajas, platos, vasos entre otros hechos en barro por la madre, a una distancia de tres metros tiene tres intentos únicamente. Por último reparte la comida que la madre tiene preparada para los invitados o las personas que asisten a la ceremonia; un anciano invita a bailar a la reina un joropo; debido a que el Sáliba es músico por naturaleza es decir es un talento que se desarrolla y se construye, Morichito tiene músicos que ejecutan el arpa, la bandola, el cuatro, las maracas, la guitarra entre otros. Durante la ceremonia se toma guarapo. DESARROLLO EN LOS JOVENES Cuando un joven cambia de voz se acostumbran a sentarlo en una banca y se invitan a los adultos para que lo aconsejen, preparándolo para la vida adulta, organización familiar, y lo mismo que la formación de la reina. Esta es la educación que siempre se ha dado en la cultura del Sáliba y consideramos debe estar dentro de los procesos de educación propia de la comunidad. El camino que ha de tomar el joven dependerá de la

formación que se ha dado en la familia desde niño y que en ésta etapa solo se dan recomendaciones, a través de orientarle más la vida del sujeto para que empiece a reflejar esos valores en la vida comunitaria, llamado (obudia´ana ixâ´du). Para el Sáliba se tiene en cuenta los siguientes mundos, el ser que obra bien se va para (baêyo´du kâôfaê´du) y si presenta actos no agradable se va para el mundo de los (sudai´du kâôfaê´du) espíritus malos. REZO DEL NIÑO A todo niño recién nacido para protegerlo de los malos espíritus (foinuhdu), debe practicarse cuatro rezos, el significado del rezo del pescado se hace para que ellos no se enfermen permanentemente o los asusten los espíritus de la naturaleza que se proyectan en forma de frio, sombras; y para que la madre pueda cargarlo por la selva o cualquier lugar donde haya agua, matas de monte. También al momento de cumplir un año de vida, al niño hay que rezarle el pescado para que de ésta manera su crecimiento no sea interrumpido (jabagate), éste acto ceremonial lo realiza un Saikuha. Los alimentos que se rezan son el pescado, picare, lapa, aves etc, para que no se enferme o sea perseguido por los malos espíritus (jixo fahiñudo). EL PARTO

Al momento de realizarse un parto en la etnía Saliba se acostumbra

realizar el rezo de la raya y del temblador, para que el proceso se pueda

acelerar, esto lo realizan las parteras o los Saikuha. Al momento de nacer

el niño, se reza para que no se enferme (neehiri cuadahdagâhri,

fehedajaha), ; la alimentación de la madre también es rezada (fejedianxa

ikuaha).

PLAN INTEGRADO EDUCATIVO DEL PUEBLO SALIBA DE MORICHITO

ATENCIÓN A LA BASICA PRIMARIA

Se cuenta con un total de 166 alumnos y para el años 2014 una población

dos veces mayor lo cual nos hace pensar en ampliar la cobertura

estudiantil, de docentes, de aulas, y generar mejores posibilidades de vida

para la población escolar.

PLAN ACTUAL EN SECUNDARIA

La población escolar en la básica secundaria es de 35 alumnos, la falta de

aulas en la institución educativa Alegaxu, nos dificulta llevar a cabo las

practicas educativas, igualmente la falta de materiales educativos, como

consecuencia a lo anterior se proyecta la construcción de aulas escolares,

laboratorios, construcción del un currículo propio.

PROYECCIONES A LA EDUCACIÓN SUPERIOR

En el momento se cuenta con la formación profesional de tres

profesionales en educación y medicina occidental, pero pensamos ampliar

la posibilidad de ingresar a la educación superior de nuestros jóvenes, en

el 2014 proyectamos ampliar una subsede del Ceres de Orocué. De

igualmera posibilidades de adquirir créditos que será una de las gestiones

de los lideres hacía esta proyección, también se analiza la creación de un

fondo económico de apoyo a la educación superior para estudiantes que

realizan estudios en otras ciudades de país.

PLAN DE RECURSOS HUMANOS EN PRIMARIA

La institución educativa cuenta con 10 profesores y dos alfabetizadotes,

se espera que el año 2014 los maestros puedan ser 20, para cubrir todas

las áreas estipuladas en el PEC.

PROYECCIONES DOCENTES PARA PRIMARIA

Ampliación aulas escolares

Dotación de materiales educativos

Ampliación y mejoramiento restaurante escolar con acceso agua potable

Construcción de baños escolares

Construcción de canchas deportivas

Construcción de una cancha de fútbol

Construcción de una biblioteca escolar

Mejoramiento en cobertura del transporte escolar

Nombramiento de personal administrativo para el Colegio

Construcción de una casa para maestros con sus respectivas unidades

sanitarias, cocina etc…

PROYECCIONES DOCENTE BASICA

Se espera que la población siga en aumento y se pueda con en

nombramiento de ocho docentes, un director(a) para el Colegio Alegaxu,

dos empleadas de servicios varios, dos celadores, dos empleadas para la

coordinación del restaurante escolar, y demás personal requerido de

acuerdo a las necesidades que va surgiendo en la comunidad;

Se busca uniformar a la población escolar con el deseo de diseñar traje

propio de acuerdo a la cosmogonía del pueblo Sáliba.

BECAS

Conseguir becas a través de entidades publicas, privadas, ONGS, y otras

entidades, para estudiantes de la Etnia Sáliba.

MEJORAMIENTO DE LAS PRÁCTICAS EDUCATIVAS

Consolidar un grupo de investigación para la creación y elaboración de

materiales didácticos, haciendo uso del personal profesional, entidades

que brindan asesorías a la Etnia y la presentación de proyectos a entes

que promocional la cultura, la investigación y donaciones de los mismos.

Consolidar un grupo de investigación educativa para la sistematización de

materiales y aspectos importantes de la cultura Sáliba, que reposa en la

mente de los ancianos y en el imaginario colectivo.

PLAN INTEGRAL EN SALUD

Debido al surgimiento de enfermedades dentro de la población y las

dificultades para movilizar pacientes a zonas apartadas como el municipio

de Cravo Norte o la capital El Yopal. Se hace necesario pensar en la

dotación y atención de mejor alcance básico que beneficie a la población

infantil y adulta que son los más afectados y población en general. Por la

falta de un centro de salud, dotados con los servicios de primeros auxilio e

implementos quirúrgicos, medicinas, personal profesional en salud

occidental y propia; se espera modernizar el centro de salud, a través de

la conectividad a Internet en convenio con una clínica que brinde servicio

de consulta inmediata a casos complicados o como una operación o

parto, preinfarto u otras enfermedades que merecen atención y consulta

urgente a los pacientes.

PERSONAL PROFESIONAL REQUERIDO

Para poder dar repuesta a las necesidades de la cultura Sáliba en materia

de Salud, se ha pensado en la contratación de el siguiente personal

medico así: enfermería (un auxiliar), dolontología (uno), medico general

(uno), laboratorio clínico (un bacteriólogo), pediatra (un medico),

ginecólogo (un medico); medicina tradicional (un grupo medico de tres

personas: parteras, dos Saikuha).

PLAN DE INFRAESTRUCTURA

La proyección de un centro de salud, en la comunidad indígena de

Morichito, nos obliga a pensar en la construcción de la planta física de un

hospital integral, para suplir necesidades de primer nivel de la población

morichiteña.

PLAN DE TRANSPORTE EN SALUD

El transporte ofrecido para la movilización de los pacientes es dificultoso

debido a la poca voluntad que existe por parte de las entidades

encargadas de ofrecer el servicio a la Comunidad. Para dar respuesta a lo

anterior se proyecta la compra de: una ambulación fluvial con un motor de

75 caballos datas con equipo medico de primeros auxilios, una

ambulancia terrestre igualmente a la anterior; compra de neveras para el

almacenamiento de material de laboratorio y otros requeridos en un

centro de salud integral; apoyo nutricional, adquisición de medicina

occidental; malla para los cultivos de medicina tradicional.

SERVICIO DE AGUA POTABLE

En la comunidad de Morichito, se cuenta con un acueducto en la primera

fase, lo cual no brinda un servicio de agua potable adecuada para

abastecer a toda la comunidad y óptima para el consumo, pues esta no

tiene tratamiento ninguno y mucho menos estudio de laboratorio, (se

extrae directamente del subsuelo a través de un tanque elevado).

NECESIDADES

Para suplir algunas de las necesidades anteriormente planteadas se

proyecta la compra de una electro bomba, una planta eléctrica con alta

capacidad de suministro de energía. Construcción de 83 unidades

sanitarias completas con alcantarillado.

PROYECCIONES EN SALUD PROPIA

Intercambios de conocimientos de medico tradicionales y creación de una

escuela de formación en medicina propia.

DESARROLLO EQUITATIVO EN EL SECTOR AGROPECUARIO

Los productos que actualmente se dan en Morichito, están relacionados

con la yuca, maíz, plátano, piña, batata, patilla, ají, caña, topocho etc.

Pero éstos cultivos se ven afectados por hongos tales como: cicatoca

negra en el plátano; en topocho el ereque; la caña se afecta por insecto

bloqueador, y los cultivos de yuca son atacados por las hormigas arriera.

Con mira a dar respuesta a lo anterior se espera combatir las anteriores

amenazas de los cultivos a partir de la implementación de productos

como los bioinsecticidas naturales, y la nutrición del suelo con productos

orgánicos previamente experimentados.

PRODUCCIONES AGRICOLAS

Para el año 2018 el pueblo Sáliba de Morichito se proyecta hacia el

mejoramiento e implementación de los siguientes cultivos: Ñame, cacao,

mapoy, sorgo, irene, chontadura, malaga, seje, cacao o maní, ahuyama,

naranja, arroz, malmillo y soya; en cuanto a la producciones de cítricos se

proyecta los siguientes cultivos: variedad de limón, mandarina, maracayá,

porcho, toronja, piña entre otros.

Por otra parte se proyecta el mejoramiento de especies menores en:

cerdos, gallinas, camuros, patos, gûineos, pavos, conejos, codorniz, pavo

real, chigûire, entre otros.

MAQUINARIA AGRICOLA

En la comunidad actualmente no se cuenta con maquinaria agrícola para

implementar una propuesta productiva acorde con las necesidades de la

comunidad así: ralladora de yuca, trapiche de motor con sus respectivos

implementos, una motosierra sthil 070, una fumigadora con motor

incorporado, guadañas, volquetas, una retroexcavadora, carros,

motobomba, planta electrica y cablería, planta solar, motor fuera de

borda, bomba de mano, molino de viento,

PERSONAL REQUERIDO PARA EL FUTURO

Para mejorar la tecnificación de la producción de suelos, se espera contar

con profesionales en: agronomía, veterinaria, capacitación de técnicos y

mecánicos en diferentes campos de acción, de cuerdo a las necesidades

de la región.

POLITICA DE PRESERVACIÓN DEL TERRITORIO

Debido a que se ha venido agotando la caza y pesca en la región se ha

pensado en el fortalecimiento de zoocriaderos de las siguientes especies:

piscicultura, chigûire entre otros.

Necesidades, para poder cumplir las metas en este sector es necesario

contar con los siguientes elementos: mallas metalica, compras de las crias

para la producción de chigûire, instalaciones de los pozos para la

piscicultura en las especies de: curito, mojarra, cachama, bocachico,

bagre.

PROYECCION DE RECREACION Y DEPORTES

Morichito presente las siguientes necesidades que deben ser orientadas a

través de un plan de vida, el planteamiento de que el deporte debe

propiciarse como un espacio para recrear la cultura y fomentar los valores

culturales en niños, jóvenes y adultos del pueblo Sáliba, se ha concluido

que esto se debe hacer a través del: teatro, la danza, la pintura, el arte, la

música, y en la investigación de juegos que permanecen en la memoria

de los Sabios y que urge conocerlos para enseñarlos a las nuevas

generaciones; tales como: alinchina, ju?ugo se?ba, do?po?a se?ba,

muigudo se?ba, y cuento especiales de presentaciones culturales que

permitan educar a los demás.

La posibilidad de seguir descubriendo talentos en la comunidad, posibilita

proyectarnos en el fortalecimiento de nuestra identidad como pueblo y al

reconocimiento de la cultura, el respecto por la idiosincrasia de la etnia

Sáliba. Tambien haciendo uso de los deportes de la cultura llanera, la cual

posibilita el desarrollo igual que la anterior de las potencialidades

culturales, artística, recreativa en la vindicación de nuestra sociedad

ancestral.

PROYECTOS

Construcción de un parque natural,

Construcción de una manga de coleo en concreto,

Construcción de un coliseo cubierto,

Construcción de una cancha de fútbol con su respectiva gradería,

Dotación a las escuelas deportivas con implementos para mejorar las

prácticas educativas,

Apoyo financiaron a las ceremonias tradicionales de Morichito,

compartiendo con otros pueblos vecinos el aroma de la tranquilidad, el

trabajo, el impulso, la paz, y hospitalariedad de nuestra gente,

PLAN DE VIVIENDA EN LA COMUNIDAD SÁLIBA DE MORICHITO

Actualmente contamos con cincuenta y tres (53) viviendas construidas

con materiales naturales de la región, algunas casas ya están

deterioradas y los materiales de la zona están agotándose (palma y

madera), lo cual nos obliga a pensar en un plan de mejoramiento, para

atender a las necesidades de éstas familias, a través de gestiones con

entidades públicas, privadas, o fundaciones sociales: nacionales e

internacionales, que presenten deseo de ayudar a las comunidades

indígenas sin intervenir la cultura.

PROYECTOS

En el mismo orden de ideas, se proyecta la construcción de viviendas con

las siguientes longitudes: doce metros de largo por seis de ancho, techo

de zinc, pared en bloques de barro, piso de cemento para control de

enfermedades parásitos con sus respectivos baños.

PLAN DE VIVIENDA TRADICIONAL

En la actualidad la comunidad de Morichito, no posee un lugar en donde

realizar las manifestaciones culturales tales como: curaciones espirituales,

administración de la justicia propia, reuniones comunitarias,

PROYECIONES

Construcción de una casa “Gwanali ito”

Construcción de una casa maido ito “casa administractiva”

Construcción de una casa jîxo ñêêdagaxu ito “casa comunal”.

PLAN DE COMUNICACIÓN EN LA COMUNIDAD SALIBA DE

MORICHITO

La comunidad presenta las siguientes necesidades que deben ser

resueltas a través de la construcción e implementación de un plan de vida

que beneficie a toda la población morichiteña en las siguientes

proyecciones:

La instalación de una red de Internet para proyectar una subsede del

Centro de Educación Superior de Orocué – Casanare, biblioteca virtual,

que beneficie a la población escolar y permita tener comunicaciones y

contacto con instituciones en un tiempo menor y con mayor eficacia

yeficiencia, sin estar desplazándose a sitios de difícil acceso como son las

capitales municipales, de igual manera permite el ingreso de los jóvenes a

la Educación Superior del país. Además se requieren los siguientes

medios de comunicación: grabadoras, cámaras de video, televisores con

VH, computadores, impresoras, parabólica para TV, antenas para

teléfonos celulares personales entre otras necesidades.

COMUNICACIÓN VIAL DE MORICHITO

Los accesos a Morichito se logra a través de las siguientes vías: áereo,

fluvial y terrestre, lo cual permite tener comunicación con Cravo Norte a

través del río Casanare en épocas de invierno y en verano se llega en

bicicleta o en carro por vía destapada; también se puede ir por río a

Puerto Carreño y de ahí a la Hermana República de Venezuela, Orocué,

Santa Rosalia Vichada. En avioneta se viaja de Yopal (cabecera

municipal) directo a Morichito (pista Santiago Joropa). En epocas de

verano que comprende de Diciembre hasta Abril, se viaja por carretera

hasta la capital del Departamento por el municipio de Hato Corozal o Paz

de Ariporo, existiendo la posibilidad de viajar por Cravo Norte Arauca y de

ahí a Yopal, Bogotá o Venezuela; Morichito que da de Cravo Norte a 2

horas, Arauca a 8 horas, Yopal 20 horas y a Bogotá 30 horas.

PROYECCIONES

Construcción de la carretera que comunica a Morichito con el municipio

de Hato Corozal

Construcción de puentes

Construcción de una rampa o muelle en el puerto fluvial de Morichito

Pavimentación de la pista aérea de Morichito con sus respectivas

señalizaciones y casa.

Se proyecta cuatro rellenos en los siguientes sitios: Tres en la Juliana, y

uno en fundo Nuevo.

Construcción de un puente Colgante Morichito – San José del Ariporo

Construcción de un puente con postes de concreto y piso en madera

Morichito – San José del Ariporo.

PROYECCIONES EN ENEGÍA ELECTRICA PARA LA COMUNIDAD DE

MORICHITO

El pueblo Sáliba de Morichito, carece se energía eléctrica, lo cual nos

hace muy dificultoso realizar actividades y trabajos que impliquen el uso

de la electricidad, como consecuencia a esto se ha proyectado la

conexión de energía eléctrica del municipio de Cravo Norte – Arauca a la

comunidad haciendo el paso por la Esperanza, con su respetiva red de

distribución; por otra parte, se piensa en un plan de energía solar para

todas las familias.

MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES

El pueblo Sáliba que hoy habita en Colombia (Casanare, Meta y Vichada),

tiene sus orígenes en la hermana Republica Bolivariana de Venezuela, en

la Isla Margarita; la alimentación en los siglos XVI, no era tan escasa

debido a que existía alimentación en diversidad y el Sáliba solo cazaba o

recolectaba lo que necesitaba para nutrir a sus familia. El medio ambiente

no había sido tan intervenido por el hombre, como en el caso de las

grandes industrias y contaminaciones que emanan éstas y que van a para

a los caudales de los ríos, un ejemplo claro está con la población de

Cravo Norte y otros pueblos y ciudades del país que sus aguas residuales

terminan en las fuentes hídricas, ocasionandole la muerte a miles de

especies y la desaparición tal de los nichos; por otra parte, la caza

indiscriminada de las especies en vía de extinción, unas para consumo o

como dieta alimenticia y otras como fuentes de ingreso (comercialización),

todo éstos comportamientos han hecho que la vida cada día se vuelta

más difícil y los ecosistemas pierdan su cadena, ciclo normal de

reproducción y control de la población.

SITUACIÓN AMBIENTAL DE MORICHITO

Ésta población esta empezando a sufrir el flagelo de agotamiento de lo

recursos como fuentes de alimentación (pescado, animales rumiantes,

aves, reptiles etc); por otra parte el aumento de la población hace que

cada día el territorio vaya siendo menos amplio, las riquezas que allí se

encuentran como el chigüiro, sajino, pavos, venado; cada día se hacen

más escasos, igualmente el territorio indígena ya no tiene espacio para

producir, cultivar porque el pequeño terreno que existe presente

inundaciones en época de invierno y demasiado sequía en el verano,

además es una tierra muy ácida debido a la contextura arenosa que

presenta y la escasez en nutrientes.

PROYECCIONES

El mecanismo que pretende Morichito en materia ambiental, es la

preservación del territorio y todo lo que en el existe. Para el Sáliba los

recursos que existen en el territorio, son tan importante como la misma

vida, no existe un pensamiento del desperdicio de lo que nuestro Dios

Pulu nos ha dejado y que debemos continuar con el mismo lenguaje de la

vida, la defensa y cuidado por la Madre Tierra. En éste orden de ideas es

que pensamos en un plan de producción autosostenible a través de la

vinculación que se logre con entidades encargadas de prestar apoyo en la

preservación del medio ambiente y la relación que se construya entre el

colegio Alegaxu de Morichito (patrimonio cultural) el plan de vida y el Plan

de Vida Educativo Comunitario para la Etnia Sáliba del Casanare.

LA ARTESANIA EN MORICHITO

Los Sálibas son personas artesanas y artísticas por naturaleza,

actualmente Morichito cuenta con cincuenta artesanos distribuidos así:

veinte y cinco maestros que trabajan el arte en madera, veinte artesanos

trabajadores del arte en barro, y cinco artesanos en cestería; dentro de

las más representativas tenemos las siguientes:

Cerámica en barro: tinajas (neveras para conservar el agua, la chicha o el

guarapo en tiempo de fiestas), diferentes figuras en barro; para su

preparación se mezcla el barro tierra loza con el cagûí y luego puesto a

fuego lento la figura elaborada, el barro se cocina y de ésta manera el

material no se disuelva con el agua al momento de utilizarlo como

utensilios de cocina, marranos para echar ahorros, o las mismas neveras

naturales como lo muestra la siguiente imagen.

Tejidos: El manar, el sebucán, canastos para guardar el mañoco, ropa, y

otras cosas personales.

La madera tallada: son artesanías, figuras de la región como el venado,

caballo, aves y otros, esta artesanía es comercializada a Bogotá en

exposición de artesanía a nivel mundial o de América Latina.

También existe la construcción de canoas y curiaras, (barcos pequeños),

canalete, fogones, mesas, bancas, quioscos, bateas, pilones, majinas,

barandas, burro para el ordeño, jamuga para el burro topochero, o el

buey, el jagüey lugar para sacar el agua en las fincas, el tabique para dar

sal al ganado, chinchorros en nailon, cumare, o moriche, bolsos de fibra

de moriche, sombreros, flechas, entre otros.

Los sálibas fabrican implementos de uso interno, a la vez que artículos

para comercio, entre los mas destacados tenemos los raspadores de

yuca, construidos con piedras encajadas agudas y cortantes sujetas con

peraman a los agujeros de la tabla. La mayoría de los pueblos del Orinoco

eran buenos alfareros, puesto que contaban con la orcilla excelente de

sus barrancas (Vila op.cit.: 239). Fernandez de Oviedo compara la loza

hallada en las cernías de los Raudales en los siguientes términos.

PROYECCIONES

En año 2018, Morichito se proyecta como un pueblo organizado en la

producción artesanal, con un centro de acopio para el almacenamiento de

la producción emanada de las diferentes asociaciones que se logren

construir igualmente la comercialización de los productos.

NECESIDADES

La falta de herramientas adecuadas para el trabajo artesanal y el

mejoramiento de la producción en las diferentes asociales existentes,

cerámicas, cestería, talla en madera; y otras surgidas con el tiempo nos

hacen pensar en la dotación de equipo de trabajo para los sectores que lo

requieran en la producción; de igual manera, la formación permanente de

nuestra gente debe convertirse en una política pública y vital en éste plan

de vida; que nos conduzca hacía el mejoramiento de la calidad de vida del

pueblo morichiteño, en la creación de espacios productivos como las

microempresas y la misma comercialización de los productos nos hará

incursionarnos en un el mercado como una comunidad comprometida con

la autonomía y el cumplimiento del derecho mayor.

SECTOR CREDITOS

Actualmente existen dos creditos en la comunidad de morichito,

ganadería y especies menores, a través de éste plan de vida se busca dar

oportunidades a la comunidad para acceder a diferentes campos de

interés en mira a que se logre el mejoramiento de la calida de vida de la

gente.

Loza o barro labrado, tan gentil en tan pulido o más que los de Talavera

(F. de Oviedo, op.cit. :204).

Armas aunque los sálibas no eran un pueblo guerrero, acostumbraban

fabricar armas de diferente especie tales como macanas, flechas, rodillos,

etc.

PLAN DE ORDEMIENTO DE LOS SABIOS DE LA COMUNIDAD SÁLIBA

DE MORICHITO

CONSEJO DE ANCIANOS

CUERPO DE

JUSTICIA

CAPITAN Y JUNTA EJECTUTIVA

COMITES

EQUIPO PLAN DE

VIDA

ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO SÁLIBA DE

MORICHITO

Mejorar el sistema político administrativo entre las cabeceras municipales

y la Organización Regional Indígena del Casanare (ORIC).

La atención de la Alcaldía Municipal y departamental ha sido muy mínima,

solo llega a un 40% su atención para con la comunidad indígena de

Morichito, ésta falta no solo se genera con el Alcalde sino con su Consejo

Administrativo.

PROYECCIONES

Formación permanente a lideres y gobernantes en derechos etnicos

Fotarlecimiento de la autoridad propia a través de el intercambio de

conocimientos con otras organizaciones indígenas.

Visibilizar el derecho mayor a partir de la autonomía y el respecto de la

norma.

HIDROGRAFÍA DE MORICHITO

Morichito, se encuentra rodeada por dos ríos, el Casanare y Ariporo;

además cuenta con 23 lagunas con riqueza de pescado que encierra

grandes misterios y conocimiento del Sáliba; dos pozos como bebederos

de agua del ganado en época de verano. Así como lo muestre el presente

mapa.

Agregar mapa hídrico

DIFICULTADES SOCIALES

El pueblo Sáliba de Morichito presenta desde hace varios años atrás,

problemas de saqueo permanente de los cultivos y animales domésticos,

igualmente sucede con la poda de algunas especies vegetales como la

Palma de Mucurita.

Se han hecho muchas consultas para dar respuesta a esta problamatica

pero no se cuenta todavía con la concientización suficiente de ésta etnia

(Masiguare). Lo cual nos incomoda y nos pone a reflexionar acerca de

cómo suplir esta situación de manera diplomática.

Otro problema que presenta la comunidad es con relación a la pesca del

río Casanare y río Ariporo en época de verano por parte de los colonos

provenientes de otros lugares como Arauca, Meta, Vichada etc; estos

sujetos a través del uso de chinchorros, atarrayas, mallas y calandrias ha

ocasionado un daño en la estabilidad de los ecosistemas como

desplazamiento de peces que ayudan mantener la estabilidad de un nicho

acuático, la muerte de peces pequeños a cientos a través del uso de las

redes anteriormente mencionadas. Poniendo en peligro la base nutricional

de la familia indígena, además se compromete los recursos de las

próximas generaciones.

PROYECCIÓN AMBIENTAL DE MORICHITO

FAUNA

Actualmente en el territorio se encuentran las siguientes especies peces

como los siguientes: Caribes, Chorroscos, Viejitas, Guavina, Cierracuca,

Pecesapo, Bagre, Cierracagona, Templador, Coporo, Cubano, Carrizo,

Palometa, Cachama, Blanco pobre, Morocoto, Curito, Yaque, Sapuara,

Chancleto, Paleton, Cuchilla, Raya, Rayas, Sardinas, Tres punto, Plumita,

Payara, Pechitas, Arencas, Chuvan

RETILES

Mato, iguana, lagartijos, babilla, caimán, tortuga, matamata, terecay,

galápagos, morrocoy, guachupe.

Culebras (tatacoa, coral, de agua, cuatro nariz, mapanare, sapa, gûio,

boa, cazadora y otras)

ANFIBIOS

Sapos y ranas.

ANIMALES SALVAJES AEREOS

Araguato o monos.

ANIMALES SALVAJES ACUATICOS

Nutria o perro de agua.

Aves (encontramos una variedad de patos y garzas de todo los colores

que en epoca de verano se refugian en los esteros o lagunas donde las

agua son ricas en peces, también encontramos una variedad en pájaros),

estas son unas de esa aves: Garza paleta, garza morena, garzon, gavan

huesito, garza blanca, corocora, chusmita, chicuaco, cigüeña, pato aguja,

pato codua, gaviotas, pato gûire, alcaravan, zamurita, gallinazo, loro,

guacamaya, cascabelito, chorola, tucucito, guacharaca, martín pescados,

matraca, aguila, gavilan primito, tirano, gavilan jacobo, povo real, lechuza,

yaguazo, guacaba, chenchena, chiricoca, tirana, pato carretero, pajuil,

tautacos, carrao, pavo rajador, pascua, gallito de agua, capintero, etc…

variedad en palomas y pajaros.

MAMIFERO

Murciélago, manatí, toninas, ratones, osos, puma.

PLA N ECOLOGICO

Conservación de animales en vía de extinción a través de la ampliación

del área de reserva natural y consecución de especies de otras regiones

con el fin de enriquecer y hacer más atractiva nuestra fauna.

Nuestro plan de vida Tasebaduuxa jekamena rutina “Siguiendo el

camino de los ancestros vivifica los saberes, tradiciones, usos y

costumbres del pueblo Sáliba de Morichito en la Organización, protección

territorial y la preservación cultural mediante el ejercicio de la autonomía

en procura de mejorar la calidad de vida.

Misión:

Garantizar la pervivencia, existencia material y espiritual del pueblo Sáliba

desde una perspectiva organizativa desde la valoración de lo que somos,

lo que sabemos, lo que tenemos y lo que queremos ser.

Visión:

En 15 años la comunidad es reconocida por sus miembros y otras

organizaciones por estar consolidada como un pueblo autónomo desde lo

territorial y cultural a través del proceso organizativo; mejorando las

consolidaciones de vida de sus miembros, aprovechando los recursos

existentes y desarrollando proyectos autosostenible para la comunidad.

OBJETIVO GENERAL

Definir las problemáticas territoriales, jurisdicción propia a partir de la

valoración de lo que somos, lo que sabemos, lo que tenemos y lo que

queremos ser para consolidarnos como pueblo autónomo que mejore la

condiciones de vida, construir el ordenamiento territorial aprovechando las

potencialidades de recursos mediante la educación y la participación

comunitaria.

EJE PRINCIPAL DEL PLAN DE VIDA

El plan de vida se teje en los siguientes criterios que aportan para llevar a

cabo el sueño del pueblo morichiteño:

Programas

Territorial

Cultural

Organizativo

Jurisdicción Propia

LA ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO SALIBA DE MORICHITO

Es definida como un derecho que debe gozar el pueblo para definir las

políticas de organización y que se justifican a través de un consenso

comunitario para lograr un funcionamiento mejor desde lo social, político,

y las formas de solucionar las problemáticas que aquí se analicen y que

nos conduzcan a un proyecto de vida amena en colectivo.

COMPONENTE DE LA ORGANIZACIÓN DE MORICHITO

Para poder cumplir con lo anterior la comunidad Sáliba de Morichito a

definido las siguientes directrices que a su juicio son muy importantes:

La normatividad, Jurisdicción propia, reglas, reglamento de convivencia,

administración planificación, programación educativa y comunitaria,

ejecución, control, monitoreo, evaluación y seguimiento.

CULTURA

Rescatar, valorar y preservar los valores propios de la cultura Sáliba que

nos permita la organización del pueblo de Morichito.

OBJETIV TERRITORIAL

Reglamentar la conducta de una sociedad para la puesta en marcha de

los reglamentos y la aplicación de la justicia propia.

ESTRATEGIAS

El consejo territorial, la escuela de liderazgo, gobierno propio y el consejo

de ancianos son estas estrategias que se deben pensar y desarrollar a

través de la educación propia, haciendo uso de la competencia

comunicativa participativa.

DESARROLLO DE ACTITUDES: PROGRAMA TERRITORIAL

OBJETIVO PROGRAMATICO

Meta

Proyecto

Objetivo del proyecto

Meta de proyectos

Descripción

OBJETIVO PROGRAMATICO

Ordenar el territorio para aprovechar sus recursos y/o potencialidades que

permita la pervivencia del pueblo Sáliba mediante su reproducción

cultural.

OBJETIVO CULTURAL

Rescatar y preservar las tradiciones usos costumbres y saberes del

pueblo Sáliba con el fin de fortalecer la identidad propia.

META CULTURAL

Lograr que desde el establecimiento de la lengua materna todo los

habitantes de la comunidad se reconozcan se identifiquen y se valoren

OBJETIVO PROGRAMATICO

META

PROYECTO

OBJETIVO

DESCRIPCION DEL PROYECTO

PROGRAMA

como integrantes del pueblo Sáliba de Morichito, mediante un proceso

educativo integral.

ORGANIZATIVO

OBJETIVO

Organizativo fortalecer los sistemas de la organización propia para poder

dar cumplimiento a la política interna de la comunidad Sáliba de Morichito,

para la defensa del territorio.

META

Resolver la problemática comunitaria de acuerdo a los recursos existentes

tales como: humano, técnicos, y financieros de acuerdo a los objetivos de

los planes de acción y proyectos que concrete el pueblo Sáliba de

Morichito.

PROGRAMA DE JURISDICCION PROPIA

OBJETIVO

Regular el comportamiento comunitario mediante el establecimiento de la

justicia propia para garantizar el mejoramiento de la convivencia

comunitaria.

META

Gozar de bienestar gracias a las regulaciones armónicas y equilibradas

del comportamiento humano.

ORDENAMIENTO DEL TERRITORIO ACTUAL

Proyectar las ocho hectáreas de bosque virgen y de reserva natural de

Morichito.

Definir el uso adecuado que se le daría a los ríos Ariporo y Casanare

(limites).

Definir el uso que se le daría a los 48 Kmts de sabana, bajos montañosos,

los 46 km de bajos de sabana, los 2 kmts de la zona urbana, y los 14 kmts

de la islas.

Proyectar la finca comunitaria como????????????

Definir las maneras de conservar los cinco caños más importantes de

Morichito.

Protección y conservación de las cadenas de morichales.

Acompañamientos en las adjudicaciones para que logren ser fundos

autosostenibles de Morichito.

Brindar asistencia técnica a los fundos para mejorar su producción.

Recuperar las lagunas a través de la reforestación con plantas de la

región para ayudar a conservar sus causes.

PROYECTO AMBIENTAL Reforestación y ampliación del monte virgen o de reserva en la protección de ríos, caños, manantiales, y lagunas.

PROYECTO DE RIOS Control y uso adecuado de la pesca de los ríos Ariporo y Casanare. PROYECTO DE GANADERIA

Adquisición de 450 novillas de doble propósito y dos reproductores para la

finca comunitaria de Morichito.

Compra de 400 chivos y 20 reproductores

Adquisición de 100 yegûas y dos reproductores

Adquisición de 20 asnos y dos reproductores

PROYECTOS DE ESPECIES MENORES PARA ADJUDICACIONES

Compra de 150 cerdos y cinco reproductores

----------------- 50 conejos y 3 reproductores

Adquisición de 50 Chigûiras y 5 reproductores para el establecimiento de

Zoocriaderos de chigûiros en la comunidad.

Conservación y protección de animales en vía de extinción 50 cachicamos

y 10 reproductores.

Compra de 200 gallinas ponedoras y ocho reproductores

Compra de 200 piscas y ocho reproductores

Compra de 200 patos y ocho reproductores

Compra de 200 gallinetas y nueve reproductores

Compra de 8 pavas reales y 2 machos

PROYECTO DE PICICULTURA

Compra de 600 cachamas para tres criaderos

Compra de 200 morrajas para criadero

Compra de 500 curitos para criadero

Compra de 500 bocachicos para criaderos

Compra de 500 zapoaras para criadero

Adquisición de 50 galapagas y 50 torgugas para criaderos

Adquisición de 30 babillas para criadero

Adquisición de diez pozos para zoocriaderos de las especies

anteriormente mencionadas.

PROYECTO REPOSICION DE EQUIPO DE MAQUINARIA PARA LA

FINCA COMUNITARIA

Adquisición de un tractor FOR 6.600 con su respectivo accesorios

Compra de una bomba para fumigar de motor dos

Compra de dos motosierras

Compra de una moto bomba

Compra de un molino de viento con su respectivo pozo profundo

Construcción de un corral con su respectiva manga de baños para

ganado

Adquisición de herramientas para trabajo en la siguiente cantidad:

200 Peinillas, 80 hachas, 200 palas, 60 barretones, 80 martillos.

Compra de utensilios de cocina para facilitar las labores comunitarias, en

la siguiente proporción: 4 Perolas grandes, 40 ollas medianas, 40 baldes,

400 platos, 400 cucharillas, 400 tenedores, 6 calderos, 400 pocillos y

vasos, 10 cucharas grande.

Compra de medicamento veterinario para la finca comunitaria

Compra de 3 neveras de gas para almacenamiento de productos de la

finca comunitaria.

PROYECTOS PARA LOS FUNDOS Y ADJUDICACIONES

Establecimiento de 33 pozos profundos con sus respectivas bombas

manuales

Compra de 60 carretillas para cada una de las familias y 4 para la finca

comunitaria.

Adquisición de 33 plantas solares para los fundos y adjudicaciones

Compra de dos trapiche con motor de ACPM, para el grupo cultivadores

de caña y cuatro pailas con su respectivo caney.

PROYECTO DE REFORESTACION DE CAÑOS, LAGUNAS,

MANANTIALES Y ESTEROS

Realizar un estudio de las especies nativas y que ayudan a la

conservación del agua como son: guadua, matapalo, guamo silvestre,

manglares, moriches, y otra flora.

Construcción de un vivero con especies nativas e introducidas para dar

vitalidad a los caños, lagunas, manantiales y esteros.

PROYECTOS PARA EL MANTENIMIENTO DE CAÑOS LAGUNAS,

MANANTIALES Y ESTEROS:

Limpieza de de los 4 caños una vez por año para evitar su taponamiento y

estancamiento del agua.

Mantenimiento de las 23 lagunas cada dos años

Mantenimiento de los manantiales cada dos años

Mantenimiento de los esteros tres años a través de excavación

PROYECTO PARA LA PROTECION Y REFORESTACION DE CADENAS

DE MORICHALES Y PALMARES

Protección de morichales a través de la contra fueguear a su alrededor

una vez por año especialmente en los meses de noviembre y diciembre;

haciendo uso de la autoridad tradicional para conservar los lugares.

Educar a la comunidad por medio de charlas comunitarias a los vecinos

causantes de la tumba de las palmas haciendo uso de nuestra autoridad

para tener lograr un control ambiental.

Reforestación de las cadenas de morichales identificadas realizando

convenios con las entidades encargadas como es Corporinoquía y el

SENA entre otras.

Reforestación con 20.000 matas de palma real.

PROYECTOS DE A CUERDO A LA VOCACIÓN DE CADA FUNDO

Brindar atención a través de créditos ganaderos para los fundos y

adjudicaciones

-

-

-

-

-

-

PROYECTO DE GRANJAS INTEGRALES

Construcción de nueve granjas integrales para los nueve fundos

identificados de acuerdo al mapa de ubicación

PROYECTO AMPLIACIÓN DEL TERRITORIO

El territorio de Morichito se ampliará en los territorios del departamento de

Arauca, a través de la compra de mejoras con sus respectivas

resoluciones.

PROGRAMA ORGANIZATIVO

Fortalecer el sistema organizativo propio para poder dar cumplimiento a

las ploticas comunitarias.

META

Resolver problemas comunitarios de acuerdo a los recursos humanos

técnicos y financieros que se cuente.

ORGANIZACIÓN TERRITORIAL DE MORICHITO

El pueblo Sáliba de Morichito está organizado así:

Cuatro caños

Veinte y tres lagunas

Una sabana

Cinco islas

Once cadenas de Morichales

Una finca comunitaria con sesenta cabezas de ganado y cinco equinos.

Nueve fundos

Veinte y cuatro adjudicaciones

Una zona urbana con 47 viviendas, un centro de salud, un colegio, una

cancha de futbol, una iglesia y una cancha multiple.

Culturalmente

Preservación de nuestra lengua materna

Conservación de los valores sociales como compartir con todas las

familias

Preservación del baile cultural del bututo

Conservación de rezos, mitos y ritos propios del pueblo Sáliba

Preservación de juegos y deportes tradicionales.

JURISDICCIÓN PROPIA

El pueblo Sáliba de Morichito se rige de acuerdo a las normas que desde

mucho tiempos a tras la cultura siempre ha tenido presente y que se

vivifica en la normatividad interna, para tipificar la conducta de los

miembros de la comunidad y otros extraños a ella.

La aplicación de la norma interna se hacen por medio de la justicia

autorizada (capitan, alguaciles, concejo de ancianos, medicos

tradicionales y el representante de jóvenes).

El capitan es la persona autorizada para hacer cumplir las normas y

coordinar con las demás personas encargadas según la gravedad de la

falta cometida por la persona sindicada.

¿Que es lo que nos permite el funcionamiento del pueblo?

Al respecto los mayores y comunidad en general, consensuaron que el

acatamiento a la autoridad y la coordinación que ésta tiene previamente

con la comunidad hace que se tenga un ambiente agradable y de

entendimiento.

QUE PROYECTOS SE REQUIEREN PARA MEJORAR LA

ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO

-

-

-

-

-

-

PROPUESTA ORGANIZATIVA PARA EL MANEJO DEL TERRITORIO

Coordinación entre el sector educativo y la jurisdicción propia de Morichito

El Colegio Alegaxu realice el estudio territorial junto con la administración

comunitaria.

Organizar un club ecológico

Formación de un consejo territorial con el consejo estudiantil

La capitanía Administrará el plan de vida junto con el Colegio.

EDUCACIÓN

Formación permanente a los maestros en proceso de investigación, y

elaboración de proyectos de aula

Creación de un vivero con sistemas de reproducción, sistemas de tratado

de árboles y sistemas de reproducción

Administración de los recursos hídricos

Realizar inventario de fauna y flora existente en el territorio

Coordinar la administración de la finca comunitaria

Establecimientos de proyectos productivos para las adjudicaciones

Establecimientos de proyectos integrales para los fundos

Reforestación y aprovechamiento de lagunas

Manejo de residuos sólidos y aguas residuales

Administración para el manejo del agua potable.

ORGANIZACIÓN ACTUAL DE MORICHITO

Una capitanía

Un cuerpo de justicia propia (alguaciles)

Un representante de jóvenes

Un cabildo estudiantil

Un comité de deportes

Un comité de educación

Un comité de salud

Medicina tradicional

Comité de artesanos

Asociación de mujeres

Asociación Sáliba de Colombia (ASOCSALIBA)

Asociación de padres de familia

Un reglamento interno

ORGANIZACIÓN ACTUAL DEL COMITÉ DE DEPORTES

En el pueblo Sáliba de Morichito se practica juegos y deportes

tradicionales y no tradicionales, que se describen así:

Juegos y deportes propios del pueblo Sáliba,

Saranda

Trompo

El burro capado

Chavita

Alenchina

Mararave

Zanco

Patilla

La coca (de Cacho)

El puente

El gallo aleman

Jurruí (huesos de tortuga)

Rompe cabeza de verada

Pecho de la tortuga

DEPORTES

Canotaje

Tiro al blanco con arco y flecha

Natación

JUEGOS Y DEPORTES OCCIDENTALES

Ajedrez

Parques

Cartas o naipe

Aguinaldos

El zorro

El trique

La mara

DEPORTES

Futbol

Microfutbol bosques

Voleibol

Futbolisto

Coleo

Ciclismo

Maratón

Carrera de encostalado

Juego de gallos

Carrera de burro

Carrera de caballo

SECTOR DE PRODUCCIÓN

El pueblo Sáliba de Morichito con mucho empeño ha venido preservando

en los diferentes formas de producción desde hace tiempos a tras de

manera cultural. Pero es necesario aclarar que hay algunos productos

mas explotados que otros como son: la yuca amarga, yuca dulce, maíz,

caña y plátano. Como consecuencia a o la anterior se hace necesario

mejorar la producción agrícola a través de apoyo tecnico y financieros que

las entidades gubernamentales y no gubernamentales brinde al sector

productivo; lo anterior debe hacerse en el conocimiento de la tradición y

respecto por cosmovisión y cosmogonía que tiene la comunidad como en

el caso del calendario ecologico.

PROYECTO DE PRODUCCION AGRICOLA

NO ENTIENDO

-

-

-

-

-

-

-

-

PAG 14

PROYECTO DE CULTIVO DE SÍTRICOS

Cultivo de badea media hectárea

Cultivo de maracayá media hectárea

Cultivo de guayaba una hectárea

Cultivo de naranjo una hectárea

Cultivo de mandarino hectárea

Cultivo de toronja media hectárea

PROYECTOS DE CULTIVO DE HORTALIZAS

Cultivo de orégano media hectárea

Cultivo de cilantros una hectárea

Cultivo de cebolla media hectárea

Cultivo de tomate una hectárea

Cultivo de zanahoria media hectárea

-

-

-

-

PROYECTOS EDUCTIVOS

En el Colegio de Morichito Alegâxu, se tiene los siguientes recursos

fisicos y humanos:

Una sala de informatica

Dos salones y un kiosco para las clases

Un restaurante escolar en regular estado

Una casa de profesoral para tres docentes un poco deteriorada

Como consecuencia a lo anterior se ve necesario implementar una plan

de atención educativo propio para suplir las anteriores necesidades y

otras que se logren identificar a través de la implementación de éste plan

de vida. Los proyecto que a continuación hacer parte de la propuesta

educativa:

Compra o adquisición de 20 computadores con una impresora, un

quemador, 20 estabilizadores y una unidad de DVD, con las tecnología

del momento.

Un videovin

Compran de un proyector de opacos

Compra de un amplificador con capacidad de ocho micrófonos y su

respectivo accesorio (mezclador de sonidos), cuatro micrófonos, cinco

chicharras y un estabilizador.

Compra de 15 paneles solares

Adquisición de 700 pupitres unipersonales

Adquisición de libros para el grado preescolar y la básica

Construcción de seis aulas escolares

Construcción de una cocina con su respectiva dotación

Construcción de un tanque con capacidad de 5.000 litros de agua potable

en el Colegio

Compra de una motobomba con su respectivo accesorio (manguera,

tubería)

Construcción de un laboratorio de sistemas

Construcción de un laboratorio de semillas con su respectivo equipaje

Construcción de un laboratorio de zoonosis.

Elaboración de materiales didácticos para la enseñanza del idioma Salia

(Textos y otros).

Elaboración de un diccionario Sáliba

Elaboración de libros con historias del pueblo Sáliba

Creación de un fondo económico para el sostenimiento de estudiantes

universitarios

Creación de un fondo para el apoyo a la producción agrícola.

PRAN PARA EL SECTOR DOCENTE

Lograr la vinculación de cuatro docentes Bilingües a la institución

educativa

Contar con la vinculación de diez docentes para la primaria

Lograr la vinculación de dos celadores

Construcción de una vivienda con capacidad para diez maestros con sus

respectivos baños

EDUCACIÓN SECUNDARIA

Lograr nombramiento de catorce docentes en las siguientes áreas:

Matematicas

Lengua castellana

Trigonometría

Fisica

Quimica

Ciencias sociales

Biología

Etica y valores

Sistemas

Agropecuaria

Educación fisica

Artes

Psicorientador

Filosofía y cosmología

Lengua materna

SECTOR ADMINISTRACIÓN

Lograr el nombramiento de un director etnoeducador para la Institución

Educativa

Lograr el nombramiento de un secretario (a)

Lograr el nombramiento de empleadas para oficios varios

Construcción de la oficina administración de la Institución Educativa

Lograr el nombramiento de un conductor fluvial

SECTOR ESTUDIANTES

Adquisición de uniformes escolares con sus respectivos calzados

Adquisición de materiales didácticos actualizados

Compra de un bus escolar para facilitar las prácticas agrícolas del Colegio

Compra de un motor fuera de borda de 75 caballos marca Yamaha.

Compra o adquisición de 150 bicicletas para el desplazamiento de los

estudiantes Colegio fincas y comunidades lejanas

Construcción de dos salones con ocho divisiones cada salón

Construcción de una biblioteca escolar

Construcción de un laboratorio para física y química

Dotación de pupitres y escritorios

Lograr la formación de dos tecnólogos en sistemas

Implementación de una red de internet para facilitar la formación decente

y estudiantil a través de la educación superior.

Adquisición de paneles solares para el sostenimiento del internet

Compra de una fotocopiadora

Construcción de un aula múltiple para el centro de integración cultural y

actividades comunitarias

Construcción de un aula de deportes

Construcción un coliseo cubierto

PROYECTOS DE SALUD

El pueblo Sáliba de Morichito en la actualidad no se cuenta con un campo

de atención lo suficientemente confortable para la atención de pacientes,

dotación de medicamentos, equipo de atención básica y materiales de

primeros auxilio; con respecto al equipo medico se cuenta con un auxiliar

de enfermería quien coordina con el medico general del Resguardo la

canalización de los pacientes de los ocho pueblos indígenas.

Debido a lo anteriormente expuesto y en reunión comunitaria se acordó el

mejoramiento de la planta física y la vinculación de profesionales en el

área de la salud para ofrecer una mejor atención requerida de nuestra

comunidad.

NOMBRE DE LOS PROYECTOS

Construcción de un puesto de centro de salud de primer nivel

Dotación con equipos y materiales para el centro de salud

Creación de las siguientes salas de atención:

Sala de pequeñas cirugía, sala de partos, sala de urgencias; dos

consultorios (uno consulta externa, farmacia computarizada y dos un

consultorio odontológico, rayos X con una sala de espera)

Construcción de un local para la instalación de la planta física:

Enfermería y camillas

Lograr el nombramiento de dos empleadas para servicios varios,

Dotación del centro con sillas, archivadores, equipo didáctico para

terapias y promoción y prevención de las enfermedades.

Construcción de una sala de esterilización (dos ollas)

Un auditorio para médicos tradicionales.

Construcción de una casa medica

Construcción de una casa para garaje

Estudio y diseño para la construcción de un centro de salud de primer

nivel

Estudio y diseño para la implementación de la alcantarillado y acueducto

Construcción de un pozo de aguas negras.

Construcción de un distribuidor de aguas (acueducto y alcantarillado) con

capacidad para abastecer a toda la población.

Construcción de un lugar de almacenamiento de residuos sólidos y

orgánicos

Compra de un carro para la recolección de basuras y pago de su

conductor

Saneamiento básico y control de vectores (técnico de saneamiento y

control de vectores)

Construcción de un tanque para el almacenamiento de agua

Creación de una subsede de bienestar familiar

PROFESIONALES REQUERIDOS

Un medico rural, odontólogo, bacteriólogo, enfermera jefe, tres auxiliares

de turno.

Un auxiliar de enfermería de búsqueda de caso activo

Un auxiliar de odontología

Un auxiliar de laborario

Un vacunador

Cuatro promotores canalizadores de pacientes, promoción y prevención

en salud; nutricionista, radiólogo,

Una trabajadora social

Un contador y almacenista

Dos conductores uno fluvial y otro terrestre

Dos celadores

Compra de maya para encerrar el centro de salud

Un generador de energía de 10kv temporalmente

PROYECTOS DE COMUNICACIÓN

Adquisición de una ambulancia fluvial con motor 60 Yamaha fuera de

borda, carpa, licuadora, sirena, exploradora, camilla fija, de capacidad

para cinco pasajeros control remoto, medicada y equipada para urgencia.

Dos motos Yamaha para campañas de salud y brigadas medicas

Una ambulancia terrestre de marca Lan Rover (equipada)

Dos neveras para cadenas de frío, manejo biológico con sistema solar

Compra de combustible para el funcionamiento de las ambulancias

Una planta eléctrica de A.C.P.M.

Ocho camillas

PROYECTOS DE SALUD PROPIA

Desde hace mucho tiempos a tras el pueblo Sáliba ha venido preservando

y conservando formas propias de hacer curaciones de las diferentes

enfermedades a través de hiervas y usos del poder de los dioses. Pero

es necesario fortalecer el saber por medio de la formación permanente de

los medicos tradicionales y en intercambio de conocimientos; brindando

una motivación a la nueva generación para que la cultura morichiteña

perdure en el tiempo y la historia como lo hicieron nuestros ancestros.

PROYECTOS

Construcción de una casa Wanali ito

Fortalecimiento de las huertas medicinales

Intercambio de saberes entre médicos tradicionales internos con otros

externos

Capacitación de los médicos tradicionales de saberes occidentales

Nombramiento de dos médicos tradicionales (yerbateros y rezanderos)

Nombramiento de dos parteras que conozcan de la cosmovisión y

cosmogonía.

Capacitación de parteras de saberes occidental

Dotación de materiales de primeros auxilios para las parteras

Construcción de una escuela de médicos tradicionales para la enseñanza

de los saberes propios del Sáliba

Elaboración de un libro en Salia sobre hierbas y plantas medicinales.

Proyecto de investigación de plantas medicinales de la comunidad

Compra de materiales naturales para la elaboración de medicamentos por

parte del Saikua

Contratación de un medico tradicional para la capacitación de nuevos

médicos tradicionales

Taller de capacitación en salud tradicional para hombres y mujeres.

PROYECTO DE VIVIENDA

Morichito no cuenta con suficientes materiales propios de la región

(palma) para abastecer la construcción de nuestras viviendas típicas y

que cada día se hacen mayor. Morichito ha sido beneficiada con 25

viviendas por el departamento de Casanare pero hace falta mas del 50%

de la población por el contar con éste derecho.

PROYECTOS

Construcción de 150 viviendas

Construcción de una casa de paso para grupo asesores y visitantes de

otros etnias

Construcción de 150 baños con sus respectivos tanques.

PROYECTOS DE AUTORIDADES TRADICIONALES

Garantizar el apoyo comunitario a los miembros de la capitanía para

sostener sus adjudicaciones o fundos

Construcción de una casa para oficina de la capitanía

Compra de dos computadoras, una impresora, papelería y cuatro

escritorios.

Asesoría técnica para las autoridades internas

Capacitación a las autoridades indígenas en derechos étnicos

Compra de una moto 125 Yamaha para cumplir compromisos de

autoridad

Adquisición de una canoa con un motor fuera de borda 40 Yamaha para

desplazamiento de las autoridades tradicionales.

Garantizar el apoyo comunitario a los alguaciles mediante el trabajo

comunitario en el sostenimiento de sus adjudicaciones o fundos

Dotación para el cumplimiento de los alguaciles

Compra de dos motos 125 Yamaha para facilitar desplazamientos

oportunos

Compra de un voladora con un motor 40 fuera de borda Yamaha

Construcción de una casa para la instalación del cepo y la oficina de los

alguaciles

Compra de una computador y una impresora con su respectiva papelería

Compra de dos binóculos de alta potencia

Formación permanente en liderazgo

PROYECTO DE FORTALECIMIENTO A LAS ASOCIACIONES

Construcción de la sede de la ASOCSALIBA de Morichito con dos oficinas

una ASOCSALIBA y otra oficina para la Asociación de mujeres.

Dotación de las oficinas de las dos asociaciones con dos computadores,

dos impresoras, tres escritorios de tipo ejecutivo.

PROYECTO DE APOYO A MUJERES

Apoyo a la producción de artesanías en cerámica y cestería

Formación en modistería, panadería y tejidos

Construcción de una casa para la instalación de un horno (elaboración de

pan)

Dotación de vitrinas

Construcción de una casa para el almacenamiento de los productos

microempresariales

Compra de diez máquinas de cocer con sus respectiva planta física

Compra de materiales para la sastrería

Compra de dos ralladoras de yuca con todos sus equipos

Construcción de una casa para la instalación de las maquinas ralladoras

de yuca.

Compra de un motor 40 con su respectiva canoa para facilitar el

transporte de las producciones

Apoyo en créditos de ganado a mujeres

PROYECTO CONSEJO DE ANCIANO

Brindar apoyo a los ancianos como autoridades reconocidas por el pueblo

Sáliba de Morichito en materia deportiva, lúdica y cultural

Construcción de una casa encuentros tradicionales

Prestar atención a la población adulta a través de convenios con

entidades públicas y privadas en apoyo básico.

PROYECTOS DE APOYO A JOVENES

Formación permanente a jóvenes en liderazgo, en leyes de origen y

conocimiento occidental

Crear alianzas con instituciones de educación superior para permitir el

ingreso y formación de juventud morichiteña

Apoyo al grupo de integración cultura, club ecológico

PROYECTO DE DEPORTES

Construcción de canchas fútbol con gradería

Construcción de un polideportivo cubierto

Construcción de una concha acústica

Construcción de una manga de coleo en concreto

Dotación a la escuela deportiva con materiales didácticos

Creación de un fondo económico para la integración lúdico-deportiva

Apoyo a la escuela de ciclismo de Morichito

Apoyo a la escuela de atletas de Morichito

Apoyo a la escuela de natación de Morichito

Nombramiento de cuatro técnicos en las diferentes áreas deportivas

Construcción de un parque infantil

PROYECTO DE JUEGOS Y DEPORTES TRADICIONALES

Apoyo a los encuentros culturales y deportivos del pueblo Sáliba

Apoyo en la elaboración de juegos tradicionales

Apoyo a la investigación cultural de juegos y juguetes tradicionales del

pueblo Sáliba de Morichito

PROYECTOS CULTURALES

La cultura Sáliba de Morichito se manifiesta a través de los siguientes

legados históricos heredados de nuestros ancestros:

La lengua materna (Salia) paso que se han venido dando para fortalecer

el habla en nuestra comunidad

Se cuenta con un maestro bilingüe y escritor

Se cuenta con familias que enseñan a sus hijos y nietos el idioma

Apoyo a las actividades culturales educativas para el fortalecimiento de la

lengua propia

Se cuenta con personas que bailan el Bututo (baile sagrado del Sáliba)

pero que falta enseñarlo a toda la población juvenil

PROYECTOS

Apoyo en la celebración de fiestas y ceremonias tradicionales

Apoyo a la celebración de la fiesta de la Candelaria, San José y San

Miguel

Apoyo en la celebración de la fiesta cívica de Morichito (Festival de la

palma de Oro, abril 11-13)

Integración cultural con otros pueblos Sálibas

Creación de un centro de integración cultural

Construcción del calendario ecológico en concreto

Apoyo a la investigación de la cultura Sáliba

Apoyo financiero en la elaboración de instrumentos musicales

tradicionales

Nombramiento de un etnoeducador para la enseñanza y ejecución de

instrumentos musicales tradicionales y occidentales

Construcción de una casa de encuentros culturales

Construcción de una casa para la escuela cultural

Nombramientos de tres maestros para la enseñanza de arpa, cuatro, y

maracas.

Compra de diez arpas, diez cuatros, diez pares de maracas y dos bajos

con su planta

Compra de un sonido de alta potencia para eventos culturales del pueblo

Sáliba

Construcción de una casa para un museo cultural del Pueblo Sáliba

PROYECTOS DE ARTESANÍAS

Construcción de un centro de acopio

Dotación de herramientas para la elaboración de artesanías

Nombramiento de un maestro para la talla de madera

Nombramiento de una maestro en cestería

Nombramiento de un maestro en cerámica

Compra de ocho máquinas de tejer capellado para cotizas

Compra de dos máquinas para cortar suelas

Solicitud de un técnico para curtir cuero.

PROYECTO DE COMUNICACIÓN

Adquirir una antena para telefonía celular

Adquirir una antena de parabólica TV

Consecución de un centro de internet y fax

Compra de un TV de 50 pulgadas con su respectivo VH

Creación de un periódico comunitario

Compra de una maquina imprenta para elaboración de un periódico,

tintas, papel periódico, cámara digital y filmadoras.

PROYECTO DE ENERGÍA

Compra de una planta eléctrica de A.C.P. de 3.000 bombillos

Adquisición de redes eléctricas para el alumbrado del pueblo

Solicitud de la electricidad de Arauca para contar con electricidad

permanente

Formación de dos electricistas

Nombramiento de un operador de planta.

PROYECTO VIAL

Construcción de un muelle

Construcción de una rampa

Construcción de siete puentes en concreto para los caminos veredales

Construcción de un aeropuerto pavimentado con su respectiva matricula

Construcción de una carretera Corozal – Morichito

PROYECCIÓN DE RECREACIÓN Y DEPORTES-