PATRICIA MARGARITA PÉREZ RODRÍGUEZ

La problemática social aumentó la necesidad de proceder a un análisis y una evaluación de la sociedad existente, de su pasado, su presente y su futuro, pero ya ya no desde el punto de vista de la filosofía no desde el punto de vista de la filosofía especulativa, si no de un área del especulativa, si no de un área del conocimiento que diera cuenta de lo conocimiento que diera cuenta de lo social social . Correspondió a Saint Simon iniciar los estudios sistemáticos sobre lo social.

Uno de los grandes socialistas utópicos del siglo XIX, era de origen noble, tomo parte en la guerra de independencia norteamericana en calidad de voluntario, donde llegó a Coronel durante la Revolución Francesa de 1789, renunció a su título de conde, porque fue representante de una comuna, sin embargo los horrores de la guerra lo decepcionaron.

Cartas ginebrinas (1802).

Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX (1807-1808).

Memorias acerca de la ciencia del hombre (1813-1816)

El nuevo cristianismo (1825)

En sus dos primeros ensayos estableció que los dos principios necesarios en las investigaciones deben partir de los generados en las ciencias modernas, es imprescindible dar a los estudios sociales el estatuto científico. Sienta asi las bases de su propuesta para indagar el hecho social y terminar con la simple especulación.

Es indiscutible la influencia que tuvieron en Saint-Simon los acontecimientos económicos, políticos, sociales e ideológicos de la Europa a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX.

Es entonces que decide concentrar su esfuerzos sobre los problemas de la sociedad, a la cual consideraba como “corps organisés… comme phénommenes physiologiques”… Que significa “La sociedad no es un compuesto , una aglomeración de seres vivos, cada uno con sus derechos, intereses y acciones fortuitas, sino una véritable machine organisée..

Es un organismo que ha revolucionado a través del tiempo y ha creado sus propios órganos para adaptarse a las diversas situaciones que se le han presentado.

Las ideas evolucionistas de Simon son generadas a través de la crítica que le hace a Condocert, diciendo “que si bien descubrió el movimiento progresivo de la historia, no se preocupo por establecer leyes propias del movimiento. Esto hace imposible la predicción social , la investigación debe hacerse empleando los métodos que han dado resultados excelentes en el campo de la física y de la fisiología. O sea que la O sea que la ““ciencia del hombre” ciencia del hombre” debe tratar de los fenómenos sociales como debe tratar de los fenómenos sociales como hechos, como cosas. El modelo de las ciencias sociales ya existe en la hechos, como cosas. El modelo de las ciencias sociales ya existe en la ciencias naturales y su expresión mas alta se encuentra en Newton y en ciencias naturales y su expresión mas alta se encuentra en Newton y en las leyes de la gravitación las leyes de la gravitación . La aplicación de este modelo a la sociedad y a la historia supone el conocimiento positivo, y éste a la vez requiere tratar los hechos sociales como naturales. “

Los fisiólogos sociales son lo únicos que están en condiciones de analizar las causas de esta guerra y descubrir los medios para detenerla , buscando la forma de reconciliar los intereses de todos… de deshacer el embrollo de ideas que actualmente causan la muerte de muchos millones.

ORGANICA

CRITICA

El mundo Griego anterior a Sócrates

La edad media clásica

Sistema industrial

El mundo griego , siglo IV a.C.

El pasado del Politeísmo al monoteísmo

La Reforma y continúa con la Ilustración

Revolución Francesa

De acuerdo a nuestros cuadros anteriores podemos decir que Saint Simon propone tres niveles distintos en cuanto a la forma en que ha evolucionado la sociedad, de estos se derivan dos periodos, el orgánico y el crítico, entendiendo a los ORGÁNICOS en una etapa de los ORGÁNICOS en una etapa de integración y cohesión, que se caracteriza por el imperio integración y cohesión, que se caracteriza por el imperio incontrovertible de algún principio fundamental , incontrovertible de algún principio fundamental , explicito e implícito sobre todas las esferas de lo social. explicito e implícito sobre todas las esferas de lo social. La etapa crítica es aquella en la que ya no existe un La etapa crítica es aquella en la que ya no existe un cuerpo común de creencias evidentes. cuerpo común de creencias evidentes. Todas las cuestiones son objeto de duda, de confusión, la sociedad se desgarra por la lucha de clases.

Simon reconoce la supremacía que ejercen las ideas, aunque estás estén condicionadas por las fuerzas e intereses sociales, ya que afirma que “es imposible instituir un nuevo régimen sin haber establecido primero un nuevo sistema filosófico al que debe corresponder.”

Todo Sistema social es la aplicación de un sistema filosófico. La religión, la política, la moral, la instrucción publica, no son mas que reflejo y aplicación de un sistema de ideas . Existe una relación orgánica entre las ideas ,reflejadas a su vez por la manera en que las instituciones, intereses y fuerzas sociales forman el esquema de la sociedad.

SAINT SAIMON esta convencido de que este nuevo orden contenía la reconciliación de la idea y la realidad.

“La política, la moral y la filosofía, en vez de culminar en una contemplación ociosa, desligada de la práctica han llegado finalmente a su verdadera ocupación, a saber, la realización de la felicidad social. “

Los fundamentos de este nuevo orden social están constituidos por la gran industria organizada y planificada, teniendo como base la reconciliación de las clases.

SIMON SITÚA COMO INTEGRANTES DE LA CLASE SOCIAL DE LOS INDUSTRIALES

Artesanosaristas ObrerosAgricultores ingenieros CientíficosBanquerosnegociantes empresarios

A estos grupos de productores opone el de los parásitos sociales.

Aristócratas

Funcionarios

Rentistas

Eclesiásticos

La lucha de clases tiene lugar en estas dos grandes La lucha de clases tiene lugar en estas dos grandes categorías. El desenlace histórico será el de una categorías. El desenlace histórico será el de una sociedad de productores sin explotadores, en la que sociedad de productores sin explotadores, en la que cada uno recibirá según su capacidad y su trabajo.cada uno recibirá según su capacidad y su trabajo.

HOMBRESGUIA

HOMBRESGUIADOS

Lo anterior se argumenta de la siguiente manera:

Se obedece no porque sean amos más fuertes sino porque los hombres tienen interés en ser dirigidos por ellos. La obediencia es espontanea, casi automática, y, por lo tanto, la relación entre el guía y el guiado no implica coacción alguna.

De tal forma que Saint Simon, proclama los principios del LIBERALISMO . Es decir, los individuos han sido liberados con el fin de que trabajen, mientras que la sociedad constituye el integrador natural que reúne los esfuerzos en un todo armonioso.

El gobierno es un mal necesario destinado a la anarquía y revolución que acechan al mecanismo capitalista.

Simon pensaba que el creciente progreso borraría todos los antagonismos y levantamientos dentro de este sistema social. Suponía una vida de abundancia y felicidad. Así Simon se convirtió en el fundador del positivismo moderno.

De este modo se construiría la ciencia del hombre, esta debía tener un carácter positivo, fundándola en la observación . La sociedad requería ser estudiada como la naturaleza a través del método positivo.

La influencia de la teoría santsimoniana fue determinante en el desarrollo de posteriores filosofías, tales como el positivismo de AUGUSTO COMTE y el socialismo de CARLOS MARX.

Pero la obra de SAINT SIMON contenía elementos que se oponían a las tendencias del Capitalismo.

La forma de gobierno contemplada por Simon no era aquella en La forma de gobierno contemplada por Simon no era aquella en donde, los gobernantes rigen a sus súbditos, sino aquella en donde donde, los gobernantes rigen a sus súbditos, sino aquella en donde se ejerce una administración técnica de lo que hay que llevar a cabo.se ejerce una administración técnica de lo que hay que llevar a cabo.

Los problemas no se resuelven por medio de las revoluciones. Los problemas no se resuelven por medio de las revoluciones. Después de las primeras décadas del siglo XIX , las contradicciones Después de las primeras décadas del siglo XIX , las contradicciones sociales se agudizan, y el capitalismo entra en crisis, por lo que sociales se agudizan, y el capitalismo entra en crisis, por lo que resulta imposible mantener la filosofía basada en el progreso y la resulta imposible mantener la filosofía basada en el progreso y la armonía. Se vuelve un sistema de explotación. El POSITIVISMO armonía. Se vuelve un sistema de explotación. El POSITIVISMO SAINTSIMONIANO se convierte en su contrario. “Sus primeras SAINTSIMONIANO se convierte en su contrario. “Sus primeras conclusiones glorificaban al liberalismo, por ahora advertía que el conclusiones glorificaban al liberalismo, por ahora advertía que el sistema en que se sustentaba el liberalismo encerraba la semilla de sistema en que se sustentaba el liberalismo encerraba la semilla de su propia destrucción.”su propia destrucción.”

EL PROGRESO ECONOMICO NO NECESARIAMENTE SIGNIFICA EL PROGRESO ECONOMICO NO NECESARIAMENTE SIGNIFICA PROGRESO HUMANO.PROGRESO HUMANO.

SIMON deja las bases de la CIENCIA DEL HOMBRE en la teoría social. Fue el quien sostuvo la idea de abandonar un conocimiento especulativo para tomarlo en un conocimiento positivo, y también fue el quien sostuvo que a diversas etapas del conocimiento corresponden otras de desarrollo histórico.

Sus postulados serian tomados y desarrollados por Augusto Comte y por Carlos Marx.

SIMON proponía el análisis del hombre y la estructura social de una forma sistemática y organizada para poder llegar a un conocimiento exacto de estos. Consideró que debía existir una forma de gobierno liberal y positiva, postulaba la existencia de clases sociales sin que estas estuvieran en lucha constante, el progreso suponía debía ser de forma general y equitativa. Sin embargo, este modelo propuesto por Simon resultaba ser una utopía.

Ontíveros Teresa. Sociología 1. 2002. Ed. Quinto Sol. México. p 14-19.Ontíveros Teresa. Sociología 1. 2002. Ed. Quinto Sol. México. p 14-19.