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Mercedes de la Garza

Sacbeoob: caminos sagradosde los mayas

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Los mayas de la península de Yucatán construyeron en laépoca prehispánica decenas de ciudades en distintos es­

tilos artísticos, cada una con su propia individualidad, perotodas ellas vinculadas por una sola concepción religiosa deluniverso: las mismas ideas cosmogónicas (origen del univer­so) y cosmológicas (estructura del universo); las mismas dei­dades y prácticas rituales. También compartieron las cos­tumbres cotidianas y las formas de vida económica, políticay social. Estas ciudades eran estados, o sea, unidades políti­camente independientes (con varios sitios pequeños sujetosa ellas) pero tenían una viva comunicación unas con otras,además de cultural y comercial, religiosa, y no sólo las de lapenínsula de "llicatán, sino todas las ciudades del área mayay todas las grandes ciudades de Mesoamérica, a través derutas terrestres, fluviales y marítimas.

Como muestra y a la vez símbolo de esta estrecha relaciónentre las ciudades mayas están los sacbeoob, "caminos artifi­ciales hechos a mano" y "caminos blancos", construidos porlos mayas yucatecos de la época Clásica (600 d.C. a 900 d.C),que constituyen notables obras constructivas, inexplicablesdesde un punto de vista meramente pragmático, ya que lospueblos mesoamericanos no tuvieron carros ni animales detiro, por lo que para desplazarse de un sitio a otro no nece­sitaban caminos pavimentados. Además, como señala LindaManzanilla, "no se trata de vías de comercio ya que no exis­ten sacbeoob que unan la costa con el interior, o sitios deigual jerarquía".!

En cuanto a su construcción, los sacbeoob (plural de sacbéen maya yucateco) están limitados por dos muros lateralesde contención; tienen una base de piedras grandes, piedrasmás pequeñas sobre las primeras, unidas con mezcla de cal,y finalmente una capa de sahcab o sascab (tierra blanca mez­clada con cal). Estos caminos eran apisonados cuando el sas-

. cab estaba húmedo, con aplanadoras de piedra, como lomuestra el hallazgo de uno de estos objetos: un cilindro depiedra caliza de 4 m de largo, 65 cm de diámetro y cinco to­neladas de peso, cuya anchura permitía que lo empujaran15 hombres a la vez, haciéndolo rodar a lo largo del caminopara comprimir el sascab y formar una superficie dura y re-

! Manzanilla, COoo. ..• p. 263.

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sistente.2 Estos caminos de piedra varían en su aliura desde60 cm hasta 5 m sobre el nivel d I uelo; ti nen emre 3.75 y4.50 m de ancho y ha ta 100 km d largo.

Los sacbeoob son de vario tipo; un n difi io dentro deuna misma ciudad y unen iti e undario' O! r iari onuna capital. Alguno irvier n 1 mi mo liempo e m di­ques para los lagos, y e p ibl qu 'igaJl alineal11i 'Jll . as­tronómicos, según desta a Folan.~

En relación con su signifi ado, algllno afirman qll > ntituyen las manifestaci n físj a' d r 'la iOJles so ial ,plíticas y económica, qu fueron on lanl'S 'l1lre div rsitios, y que e hi i ron para fa ililar I mo\'ill1icnlo d lapoblación con prop' ilO r ligi o, sillar 'S miljnr .4

Aquí sólo destacar mos lo' posibl . liSOS signifj ',do r li·giosos de los sacbeoob y su r la ión on algunos antinos mi­tológicos mencionad n I I XlO. amigllos I en las tradi­ciones religiosa actuale .

Entre los múltiple sacbeoob d alándestacan los de la región Puu I ntroes la ciudad de Cobá.

En varias ciudad s de la r gión d· PIIU ,COI11 a il,Labná y Kabah encontramo un i I ma inl rno d caminoque comunican los distinto grup d difi io, qu j­guen un eje norte-sur.5 Pero ademá, n la afu ras d algu­nas ciudades se levanlan monum male ar qu n ­tituyen el inicio o el final de un sacbé, como los d Kabah,Uxmal y Xculoc. Sobre ellos, dice Paul Cendrop:

Nunca antes en la arquitectura maya había existido nadasimilar a un arco de este género: un arco abierto al exte­rior, o sea, perforando en el entido transver al la masade la construcción, cosa que implica aquí otro paso ade­lante -gigantesco- en la evolución de la bóveda maya.6

En el norte de Kabah encontramos la estructura denomi­nada lBl; que es un gran arco aislado construido sobre una

2 Morley. La civilización 1/Ul)'a, p. 325.3 Folan. Saches.... pp. 22~224 Y227.4 llJídem, p. 224.5 Pollock. The Puuc. p. 140.6 Gendrop. Los estilos p. 162

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Ar.... rilUill de la ciudad de Kabah, Yucatán

plataforma independiente, y a partir del cual se inicia ungreln saché que termina en un arco semejante en la ciudadde Uxmal.

El saché Kabah-Uxmal pasa por varios sitios, de los cualeslos principales son Nohpat y Sacbé. Trece o catorce km alnoroeste de Kabah está la ciudad de Nohpat (o Nohput),casi tan grande como Uxmal, pero muy destruida. En ella sehalló en el siglo XIX, visible en varias partes, el sacbé quevenía desde Kabah, de 3.75 m de ancho.7 Este camino fuevisto también por un explorador anónimo quien lo recorrióhacia Kabah, casi en línea recta, por más de 1 km en 1845;8el visitante dice que en ese tramo medía 3.97 m. En 1936,H. E. D. Pollock exploró el sacbé en Nohpat, hallando quecorre al pie del Gran Terraplén (especie de "acrópolis" conun patio en lo alto, desde la que se ve Uxmal); al sur de laciudad se abrió un claro para hacer una milpa y se halló elsacbé de alrededor de 3/4 de km, hasta el final de la milpa alsureste. En esa parte, el camino tiene 4 m de ancho y·de .30a .40 m de alto, y en el mismo tramo hay una gran piedrasin labrar, situada en el centro del sacbé. Desde el Gran Te­rraplén, Pollock encontró que el camino se dirige tambiénal norte, hacia Uxmal, ciudad de la cual dista 4.83 km, ylogró seguirlo hasta 1 km antes del sitio, donde lo perdió enun akalché (pantano). Pero no hay duda de que llegaba aUxmal, cerca de la pirámide de La Vieja, la Gran Pirámide yEl Gobernador.

i M. F. P. en Pollock, op. cit., p. 276.

8 Anónimo, en Pollock, op. cit., p. 276.

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. Diez km al sureste de Uxmal, 6 km al sureste de Nohpaty 8 o 9 km al noroeste de Kabah, se encuentra la ciudad deSacbé (llamada también Sacbey, Sachey y X-haxché), cuyonombre deriva precisamente del sacbé Kabah-Uxmal que laatraviesa. Hay también otros sitios en la ruta, como Hun­tulchac.

Este gran camino, cuyo inicio y término son los monu­mentales arcos, independientes de cualquier otra construc­ción, parece haber tenido fundamentalmente un sentidosimbQlico y ritual, es decir, pudo haber servido para realizarperegrinaciones religiosas, como las que se llevaban a caboen otros sitios mayas, pues para transitar a pie, incluso car­gando mercaderías, no se requería una obra de la magnituddel sacbé. Los caminos fueron bien y cuidadosamente cons­truidos porque el viaje sagrado debía realizarse sobre unavía sacra que fuera la reproducción terrestre del gran "cami­no blanco" del cielo, la Vía Láctea. El piso de estuco, en ge­neral, tenía un carácter sagrado, pues se aplicaba sobreotros espacios divinos, como las canchas del juego de pelo­ta, que también fueron símbolos del cielo donde se movíanlos astros, representados por la pelota, y como algunos pa­tios y plazas en los que se llevaban a cabo diversas ceremo­nias religiosas. La piedra colocada en el centro del caminocerca de la ciudad de Nohpat refuerza esta interpretación,ya que en todas las ciudades mayas las piedras erigidas enlos sitios arqueológicos tenían una función ritual.

El sacbé que va de Kabah a Uxmal parece representar ade­más un vínculo sagrado entre un centro ceremonial y otro,cuyos umbrales de acceso eran los arcos. El simbolismo del

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arco, como el tránsito de un es­tado profano a otro sagrado, oel umbral que permite el acce­so a un espacio sagrado, asícomo el puente entre el nivelterrestre yel celeste, nos ilumi­nan para comprender esas pe­culiares construcciones mayas,que eran principio y fin de lasvías sacras. Así, la función delos arcos que iniciaban y cul­minaban un saché parece habersido la de marcar el límite delespacio sagrado que constituíael centro ceremonial, y el pasobajo él debe haber constituidoun importante rito de acceso.

El arco ritual se asocia tam­

bién con el arco iris, que sim­boliza el gran umbral celeste,las "puertas del cielo", que con­ducen hacia el ámbito de lo sa­grado. Ese umbral es arco y ca­mino celeste al mismo tiempo,es camino que une a la tierracon el cielo debido a su rela­ción con la lluvia, "que repre­senta el descenso de los influjos celestes al mundo terres­tre".9 Es, además, el eje que comunica los distintos estadosespirituales. En muy diversas tradiciones,1O entre las que estánlas mesoamericanas, el arco iris se asimila a una serpiente,que es la guardiana de los tesoros terrestres, pero que a vecespuede traer malas influencias.

Otros grandes sacbeoob dignos de ser destacados, y que sinduda tuvieron semejantes sentidos simbólicos y usos ritualesque el anterior son los que unían a la ciudad de Cobá conYaxuná (20 km al suroeste de Chichén Itzá), con Ixil y conKucican. Cobá está situada en la parte norte de QuintanaRoo, en medio de cinco pequeños lagos, el mayor de loscuales es llamado Lago Cobá. El sitio es uno de los más anti­guos e importantes de la época Clásica en el noreste de fu­catán y fue ocupado de 623 d.C. hasta el siglo xv. Ademásde los caminos que comunicaban esta ciudad con otras,Cobá tenía una red interna de sacbeoob, de los que" se cono­cen 16, que unían la sección central de la ciudad con losgrupos exteriores. Dos de las calzadas cruzan inmediata­mente al sur del estrecho istmo entre los dos lagos másgrandes de Cobá.

El largo saché que liga a Cobá con la ciudad de Yaxuná seconstruyó de oriente a occidente, es decir, de Cobá a Yaxu­ná, en la época Clásica, cuando Cobá era la ciudad más grande

9 Guénon. SímboÚJs fundamentaks...• p. 340. El arco iris se llama así porque

entre tos griegos estaba asimilado al peplo de Iris. que era la mensajera de los

dioses. intermediaria entre el cielo y la tierra (Ibídem. p. 341).10 En China. en África y entre los incas (Guénon. ibídem).

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del noreste de Yucatán. Mide

99 km de largo por 9.5 m deancho. aproximadamente, yse desenvuelve casi en línearecta. alvo ligeras desviacio­ne ; de los iete cambios dedirec ión del camino, los pri­mero eis e encuentran enun radio de 32 km alrededorde obá. lo que muestra quese buscó que I sacbépasara porlo iúo dependientes de laciudad. En alguno tramos,e L camino tiene hasta 2.5 md altura. n poco antes deCobá, lamino tiene unaplataforma de 12 m de largop r 5 m de alt . y a lo largod I acbé v n tr montícu­I plattW rmas. n rampas

n lru ion . qu gura-m nt u aban para div r-

rit 11

El amino d bá a Kuci-• IIn km al u-

7.<\ un braz d I lago a an­x • n v z el • rod arlo; I ­

nos caminos laterale de esta mi ma ruta 11 tUl a rup druinas, que a v ces lienen entrada on pilar". las ualtienen segurament un ignifi ado quival nt al d Igrandes arcos de Kabah. xmal ulo .12 Por lrtl pan,algunos de lo camino im ro d bá nnu n n pla-taformas adicionales a las qu as i nde p r rampas. l $ qupudieron haber servido para r alizar rito r la i nado nla vía sagrada.

Los "caminos blanco" tambi' n apar ensímbolos religiosos de los maya anLigumayas actuales, lo que corrobora u cará t r n­tual. Los sacbeoob mitológicos pueden r terr tr ,per ge­neralmente son infraterrestres y cele tes. Por jemplo, latradición local en Cobá señala que un saché terrestre unía aCobá con el cenote sagrado de Chichén IlZá, y otro infrate­rrestre partía de este cenote y llegaba a México. Dicho cami­no puede estar relacionado con el que, según e dice en laregión, une el cenote sagrado y el cenote Xtoloc, pasandodebajo de El CastillO. 14 Los miLOS actuales sobre caminossubterráneos se relacionan claramente con la idea prehispá­nica de una red de caminos infraterrestres, uno de los cua­les conducía al Xibalbá, "Lugar de los que se desvanecen",es decir, de los muertos, tal como se relata en el Popol Vuh.

11 Marquina. Arquitectura prehispánica. p. 792; Modey. op. cít .• p. 325;

Thompson, Grandeza ydtcadencia. ... p. 175-177; Folan. "Saches..:

12 Thompson. op. ciL. pp. 175-176.13 Folan. op. cíL. pp. 223 Y225.

14 Ibídem, pp. 224-225.

....Dustración: Reynaldo VeIázquez

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El texto asienta que los semi­dioses gemelos Hunahpú e Ix­balanqué penetraron en la tie­rra y bajaron por unas esca­leras muy inclinadas, atrave­saron varios ríos y llegaron alcruce de cuatro caminos: ne­gro, rojo, blanco y amarillo (loscolores de los cuatro rumbos cós­micos que abarcan los tres ni­veles); el camino negro loscondujo a Xibalbá, donde seencontraron con los dioses dela muerte. 15 Los caminos in­fraterrestres se conciben, así,como conductos entre sitiossagrados, de igual modo quelos sacbeoob reales, y como víade acceso a la región de lamuerte.

Yen el mito cosmogónicod lo mayas yucatecos, reco­gido n varios poblados de lap oín ula entre 1934 y 1936,por Tozzer, Villa Rojas y Red­fi Id,16 e habla de varias eda­d d I univer o en las queexi ti ron distintos tipos de hombres (como en muchos

tr mito cosmogónicos mesoamericanos, antiguos y ac­tual ). En la primera edad, dice el mito, vivieron los saiyam-.winkoob, "m diadores (entre el cielo y la tierra)", llamadostambi' n puzob, "jorobados"; eran enanos trabajadores y ~­I que construyeron las grandes ciudades antes de quefu ra cr ado el Sol, tan sólo mediante la fuer~a mágica deilbar para que las piedras se colocaran en su sitio. Erañ sa­

bio chamanes que conocían múltiples secretos y las 'ma­neras de dominar el agua y el viento (como los chamanesmayas y nahuas de hoy). Otra de sus habilidades era llevarpesadas cargas en su espalda. Un día, uno de ellos caminabaa través de los arbustos llevando una gran bolsa de piedras,éstas se cayeron y así apareció el saché.

En esa época, continúa el mito, había un camino suspen­dido en el cielo que iba de Tulum y Cobá a Chichén Itzá,pasando sobre Valladolid, Mérida y Uxmal. Se llamabacuxan-sum, "cuerda viviente", y también saché. Era una largacuerda viva de cuyo centro manaba sangre; una especie decordón umbilical del cielo, a través del cual las deidades en­viaban alimento a los gobernantes de las ciudades. Un día elsaché se rompió, derramándose la sangre divina, y los pode­rosos enanos se olvidaron de los dioses y así dejaron de serlos mediadores entre el cielo y la tierra, por lo que fueron

15 Popal Vuh, pp. 32-33.

16 Tozzer, Mayas y lacaruúmes...• Villa Rojás. Los elegidos de Dios. Redfield yVilla Rojas. Chan Kom... .

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castigados con un gran dilu­vio. Al salir el Sol, los enanosse convirtieron en las figurasde piedra que se ven en lasruinas.

Este mito de los mayas yuca­tecos de hoy, heredado de laépoca prehispánica, concibe alas ciudades sagradas del pasa­do como obra de seres superio­res y nos presenta una réplicaceleste del gran sacbé terrestreque unía Cobá y Yaxuná, con­firmando el carácter sagradode éste. La identificación delcamino con la cuerda es esen­cial para entender la funciónde los sacbeoob. Obviamente lacuerdasimbolizael lazo de unióny el conducto de vida' (cordónumbilical) yes también víncu­lo del cielo con la tierra: sím­bolo de ascención del hombre,así como el árbol, la escala yelhilo de la araña son energíadivina que desdende a la tie­rra. Esto se expresa en el mito

referido yen las profecías de los LilJros de Chilam Balam:

Bajaron cuerdas, bajarondngulósvenidos del cielo,Bajó su voz venida del cielo. Yentonces fue .reverenciada su divinidad por los demás pueblos...17

. . .

Además, la cuerda es delimitaCión de espacios sagrados:los mayas rodeaban los lugares donde se realizaría un ritocon una cuerda sostenida por cuatro ancianos asistentes delsacerdote (los chaques),I8 Este simbolismo aparece en otrasconcepciones religiosas, por ejemplo, la "cadena de unión"de los masones, que representa el lazo con el que se rodeaun edificio, y a la vez simboliza el marco del cosmos,19 Tam­bién para los mayas la cuerda es marco del cosmos, pues losquichés mencionan en su cosmogonía la "cuerda de medir"que se usó en la creación del universo:

... como fue señalado y el cielo fue medido y se trajo lacuerda de medir yfue extendida en el cielo yen la tierra,en los cuatro ángulos, en los cuatro rincones.2O

Otra imagen de la cuerda como vínculo se encuentra enun rito de autosacrificio que realizaban los mayas yucatecos,que consistía en ensartar una cuerda en el falo de varios pe-

17 Libro de Chilam &lam de Chumayel, p. 228.18 Landa. Relación..., p. 45.19 Guénon. op. cit.• p. 345.20 Popal Vuh, p. 12..

.... 13 . ...Dustracióo: Reynaldo Velázquez

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nitentes, que quedaban así unidos para ofrecer su sangre alas deidades y sacralizarse en el acto de vinculación entre

ellos ycon los dioses. 21 •La cuerda se relaciona asimismo con la serpiente, que

simboliza múltiples cosas, entre ellas, el líquido vital sagradopor excelencia: la sangre. Por eso el sacbé o cuxan-sum delmito maya yucateco, que manaba sangre, es la serpiente sa­grada que infunde vida al mundo. Así, ese sacbé celeste quees camino, cuerda y serpiente, significa unión, lazo vital, co­

munidad entre los hombres y comunión entre los hombresy los dioses. Las redes de caminos internos y entre las distin­tas ciudades tenían seguramente este mismo sentido simbóli­co, por lo que puede considerarse que los sacbeoob eran el

lazo sacralizado y viviente que unía los espacios sagrados delmismo modo que la cuerda de sacrificio unía a los hombres.

La identificación de camino y cuerda con serpiente tieneademás otras significaciones. La serpiente es el símbolo reli­

gioso por excelen.cia de los mayas, ya que su dios supremoen tiempos prehispánicos, encarnación de la energía vitalsagrada del cielo, era Itzamná, concebido como una granserpiente bicéfala, cuyo cuerpo era precisamente la VíaLáctea, el "camino blanco" celeste por el que transitanlos astros. En los códices y obras escultóricas el cuerpo deItzamná se representa con signos de los astros ("banda as­tral") y es también el gran río del cielo del que desciende lalluvia, como se dibuja en la página 74 del Códice Dresde.

En múltiples tradiciones, la Vía Láctea "simbolizá la vía delos peregrinos, de los exploradores, de los místicos, de unlugar a otro de la tierra, de un plano a otro del cosmos, o deun nivel a otro de la psique".22 Del mismo modo, el sachédelcielo es cambio, traslado, vínculo con los seres divinos, y susréplicas terrestres son vías de los peregrinos, tránsitos sacra­lizados.

Por todo lo que hemos destacado, arco, serpiente, cuerday camino forman un complejo simbólico esencial en la reli­gión maya, complejo que se expresa en los mitos, en losritos y en los sacbeoob terrestres que podemos ver todavía hoyen el área maya.

El mito cosmogónico de los mayas yucatecos de hoy tam­bién parece expresar la tragedia que trajo consigo la Con­quista española: al romperse el saché del cielo y derramarsela sangre sagrada no sólo se destruyó el vínculo con los dio­ses, sino que también se rompieron los sacbeoob de la tierra,los que unían las distintas ciudades de la península de Yuca­tán y los que vinculaban a toda la zona maya y a toda Mesoa­mérica. Al romperse el camino del cielo, a través del cual losdioses alimentaban a los hombres, se destruyeron los cami­nos sobre la tierra y los caminos sobre el agua, y así las co­munidades indígenas perdieron el sentido de su propio serhistórico.

Sin embargo, como lo expresa en otra parte ese mismomito, los mayas yucatecos han mantenido un sacbé que los

21 Landa. op. cit.• p. 49.

22 Chevalier y Cheerbrant. Diccionario.... p. 1065.

une a su pasado y a u futuro: además de conservar la me­moria del tiempo antiguo y sus creencias e peran el retorno

de aquellos grandes hombre que no han muerto, ino quellevan una vida latente en algún itio sagrado y de conocidoo que se animan por las noche en las ruina de Cobá,

donde en el día se encuenu-an petrificado. El gran reyJuanTutul Xiu, dicen, al llegar lo espallole e fue al oriente(sitio sagrado del origen) por un sacbé submarino que se ini­cia en Tulum. Ahí espera el milagro de que e vuelva a com­

prender la antigua escriLura, aunque ea por hombre nomayas, para retornar a su tierra y gobernar de nuevo. 23 Asílos mayas, ante la imposición del cristiani mo, Lrasladaron al

futuro sus símbolos sagrados y el sentido de u existencia,como una forma sui generis de mantenerlos vivos.O

23 De la Cal-la. "Los Mayas. Al1Iigu¡l~ )' nue\':." pabbra".:. pp. 69-73.

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