romero h. 2003 llamas, mito y ciencia en el mundo andino

8/12/2019 Romero H. 2003 Llamas, Mito y Ciencia en El Mundo Andino

1/26

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=70801307

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Hugo RomeroLlamas, mito y ciencia en el mundo andino

Revista de Ciencias Sociales (Cl), nm. 13, 2003, pp. 74-98,

Universidad Arturo Prat

Chile

Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista

Revista de Ciencias Sociales (Cl),

ISSN (Versin impresa): 0717-2257

[email protected]

Universidad Arturo Prat

Chile

www.redalyc.orgProyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=70801307http://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=70801307http://www.redalyc.org/fasciculo.oa?id=708&numero=5901http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=70801307http://www.redalyc.org/revista.oa?id=708http://www.redalyc.org/revista.oa?id=708http://www.redalyc.org/revista.oa?id=708http://www.redalyc.org/revista.oa?id=708http://www.redalyc.org/http://www.redalyc.org/revista.oa?id=708http://www.redalyc.org/revista.oa?id=708http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=70801307http://www.redalyc.org/revista.oa?id=708http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=70801307http://www.redalyc.org/fasciculo.oa?id=708&numero=5901http://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=70801307http://www.redalyc.org/


2/26

74REVITA DE CIENIA SOIAE 13 / 2003

* Antroplogo. UniversidadArturo Prat. Correo

electrnico: [email protected].

LLAMAS, MITO Y CIENCIA EN EL MUNDOANDINO

Hugo Romero*

El estudio muestra como la llama fue parte central de la vida diaria, de los mitos yde la ciencia de las civilizaciones de Tiwanaku y del Tawantinsuyu y de la reginvirtual contempornea compartida por Bolivia, Per y el Norte de Chile y Norte deArgentina.

Se concluye que la llama es un ser csmico que recorre la Va Lctea proveyendo deinformacin a sabios y pastores de hoy. Ella es tambin un ser terrestre que acompaay provee a los seres humanos de su lana, carne, huevos, bosta, huesos y se constituye

en un medio de transporte de larga distancia.Sin embargo, la conclusin ms importante para la ola del conocimiento y la cibernticaes que esta riqueza capital social y capital cultural) es conocida, compartida y manejada

por los yatiris o sabios, los pastores y los agricultores de hoy.

Los fines prcticos del estudio son contribuir a la conjuncin de las ciencias socialesy naturales para una comprensin y entendimiento holstico de nosotros y comenzaro reanudar la comunicacin entre el conocimiento local o tcito y el conocimientocientfico de punta de la Amrica del Siglo XXI.

Palabras claves: Cosmovisin - Economa.

This esay shows how the llama was central to the peoples daily life, to the miths andto the science in the Tiwanaku and Tawantinsuyu civilizations and it is important todayin the virtual region shared by Bolivia, Peru, Northern Chile and Argentina.

One of the conclusion is that the llama is a cosmic being travelling through the MilkyWay or Universe and giving information to the wiseman and to the shepherd, today.is also an earthly being travels with men, giving to them its meat, faces,bones, wooland it is a long distance transportation.

The most important conclusion, for the present knowledge or cibernetic wave, is thatthis wealth (known today as social and cultural capital) is known, shared and managedtoday by the wise man, the shepherd and the agriculturalist.


3/26

HUGO ROMEOLAMA, MITO Y IENIA EN E MUNDO

ANDINO


The practical uses of this research are the contribution to the conjunction ofthe social and natural science and to imitate or ti continue the communication

between the local o tacit knowledge and the scientific knowledge of the newAmerican World.

Key words: Weltanschauung (Wordl vision) - Economy,

INTRODUCCIN

Este es un intento ms afianzado de una prospectiva americana desde laposicin terico-prctica de que estn dadas las condiciones para la conjuncinde los conocimientos desarrollados por los pueblos americanos originarioscon los conocimientos de los pueblos americanos contemporneos, en elentendido que ambos fueron capaces de ser protagonistas exitosos de las olasde la agricultura y la industrializacin.

El mundo andino antes del siglo XVI comprenda el territorio delTawantinsuyu que corresponde a gran parte de los territorios de lasactuales repblicas de Colombia, Ecuador, Per Bolivia, Argentina y Chile.Contemporneamente, el Mundo Andino comprende el sur del Per, oeste deBolivia, norte de Chile, norte de Argentina y Ecuador, que se conoce como lamacroregin del cono sur de Sud Amrica.

En primer lugar, tenemos que acordar que la macrorregin del MundoAndino est conformada por ecosistemas que fueron ocupados en formatransversal de este a oeste, del altiplano al ocano Pacfico, o a lo largo delos yungas costeros o quebradas, desierto y costas. Por lo tanto, el escenario

biogeogrfico de las investigaciones y construcciones socioculturales tienen

que cubrir escenarios con diversidad ecolgica y pluralidad biolgica supranacional y ms bien transversal que longitudinal.

En segundo lugar, se tiene que estar de acuerdo con eminentes autoridadesen el estudio de la Historia Universal como Arnold Toynbee y otros quecoinciden que los pueblos originarios de Amrica fueron capaces de construiruna Civilizacin Americana que tuvo varias expresiones regionales como losMayas y Aztecas en Meso Amrica, los Chavin, Nazca, Paracas, Mochica,Pucara, Tiwanaku y Huari en Sud Amrica. No fueron los pueblos sin historiade Hegel.


4/26


ANDINO


Esto significa que la Civilizacin Indgena Americana y los pueblos directosdescendientes de sta comparten una cosmovisin, una cosmogona, un modode pensar y ordenar las cosas, un conocimiento con su teora y mtodo y unmodo de hacer las cosas, lenguas de lgica trivalente y un modo de gobernarque incluye un planeamiento virtual.

Con el objeto de tratar el caso de la omnipresencia de la llama en laCivilizacin Americana en su expresin regional de los Andes se estudi yanaliz la literatura especializada con el objetivo de desarrollar una nuevalectura desde la perspectiva desarrollada en Planeamiento Andino y otrostrabajos posteriores (Romero; 1980).

De otro lado, permite sobrepasar la visin agrocntrica predominanteen la literatura y complementarla con una visin basada en la llama y otrosauqunidos que otorgan personalidad e identidad a los pueblos americanos.

Por ltimo, y lo ms importante en un universo y mundo de telaraascsmicas, es la contribucin a la conjuncin de los conocimientos de lospueblos americanos originarios de la ola de la agricultura con los pueblos dela ola del conocimiento y la ciberntica.

ELCONOCIMIENTOINDGENAENELMUNDOANDINO:

Comprensin y explicacin

Toda civilizacin humana ha desarrollado un orden de las cosas propio, unade cuyas dimensiones se vino a llamar conocimiento, ciencia, tecnologa y suaplicacin ingeniera. Todos los autores dedicados a estudiar el conocimientoindgena americano coinciden en sealar que la geometra metafsica, la

matemtica simblica y la tetrametra fueron las caractersticas centrales ydefinitorias del conocimiento andino.

As el sabio boliviano Ramiro Condarco Morales concluye que Estasingular geometra (metafsica) lo inspira todo: cosmologa, astronoma,geografa, etc. (Condarco Morales, 1978). Por su parte, un fsico-antroplogoaustraliano con larga residencia en el Per, nos dice que :

la cosmologa andina proporciona una representacin de larealidad fsica y social del mundo en armona con aquella derivadade la ciencia occidental. No obstante, sealamos unas diferenciassobresalientes de forma entre la cosmologa andina y la cosmologa


5/26


ANDINO


newtoniana, base de toda ciencia occidental hasta los comienzosdel siglo XX. Estas diferencias se manifiestan ms claramente enlo que toca a las propiedades geomtricas del cosmos y la relacin

del ser humano con l. Notamos, adems, que en estos aspectosla cosmologa andina ms bien se asemeja a las cosmologasrelativistas de la poca posteinsteniana (Earls, 1985).

De otra parte, desde la dimensin matemtica de la cosmologa y elsimbolismo andino, otro estudioso apunta que:

En el pensamiento andino el ordenamiento de nmeros adeterminados significados o contextos significativos se encuentrantimamente unido al devenir cclico del acontecer del universo.Cada cosa, cada sitio tiene su sitial numrico y su valor determinado,todo este ordenamiento e interrelacin de acontecimientosconocemos bajo el concepto de orden csmico.

Este orden se manifiesta en primera instancia como cualidad

religiosa que es expresada en la matemtica ritual. En esferassubsiguientes se ordenan las correspondencias elementales ycromticas; siguiendo este orden se suman a ella las correspondenciasmsticas, zoomorfas y vegetales, como tambin los puntoscardinales, los planetas y todo lo existente (Miranda-Luizaga,1991).

Desde la perspectiva de la arquitectura, Carlos Milla Villena ofrece unode los esfuerzos ms serios y de largo aliento sobre preponderancia del

pensamiento geomtrico en las ciencias andinas, especialmente el planeamientoterritorial y la astronoma. As, entre las conclusiones a que arriba, tras unestudio de varios aos, estn los siguientes:

Primera. La estructura del pensamiento Andino est ntimamenteligado a su concepto de la unidad y al Sistema Operativo quedesarroll como parte de su Tcnica Arquitectnica. Por lo tanto,no se puede analizar ninguna de sus estructuras materiales sinconocer esta estructura mental en base a la cual desarroll suCultura.Segunda.El Sistema Andino de Medidas est sustentadoen el valor proporcional del nmero trascendente Pi, expresadoritualmente como Cruz Cuadrada y geomtricamente como laDiagonal Mayor de uno de sus brazos. Este concepto tericose materializa en las Unidades Rituales de Medida que estngrabados en las estelas de los templos principales...Sexta. ElSistema Operativo Geomtrico Proporcional de Medidas Andino,creado por los Amautas (Yatiris) antes del ao 2000 A.C. o esdecimal, sino que est estructurado en tal forma que cada ocho


6/26


ANDINO


operaciones, las magnitudes se hacen diez veces mayores... (Milla, 1983).

Por ltimo, y no por ser menos importante, estn las contribucionesde varios estudiosos, entre los que destaca Jorge E. Molina, que desde latetralectica establece que:

La Tetralectica (o Cuadrilctica, Tetrametrolgica,Cuadrimetrolgica, Lgica tetramtrica, Lgica cuadrimtrica)es una Lgica Especial Geomtrica, mediante la cual lasideas son expresadas multipartitivamente. Al estar esta ramade la filosofa intimamente vinculada al Espacio, depende dela Dimensionalidad de modo fundamental,...La tetralcticamonodimensional se confunde con la dialctica, todo comienzaa partir de una Dualidad Contradictoria...La tetralctica planaro bidimensional es el Mtodo lgico-geomtrico, que sirve paraexpresar las ideas tetrapartivamente las Figuras Geomtricas quesirven de armazn o contencin a cualquier idea tetrametrolgica,adquiere automticamente propiedades elsticas (un Cuadrado seconvierte en Rectngulo o en Circulo u otra forma intermedia)(Molina; 1992).

Sobre la unidad geomtrica, establece que es :

el Cuadrado. Unidad Lgica de un grupo de 5 componentes, losque son expresados cuadrisimtricamente...: Todo esto conformalo que se denomina un Sistema Simple. La Cruz Cuadrada esel modelo geomtrico preferido para representar a un Sistema(Molina; 1992).

La Cruz Cuadrada, de 5 cuadrados, unidad terico/operativo central de laciencia andina es una frmula geomtrica que se utiliz en el Mundo Andino

para hallar, por mtodos grficos, un valor de (pi), que es igual a la gran

diagonal que une los vrtices de los rectngulos formados por tres cuadradosunitarios adyacentes (Milla;1983).

La importancia del trazado de la Cruz Cuadrada y sus mltiples usos,operaciones y valor simblico est en que :

El Mtodo Geomtrico de los Amautas para obtener el valorde Pi se convirti en un Sistema Operacional que serva paraobtener unidades, mltiplos y submltiplos, as como para efectuarOperaciones Matemticas y adems para fijar las pautas del diseoque deban respetarse en los trazos de las estructuras comunitariasy en la Organizacin Territorial...El Sistema Operativo de Medida


7/26


ANDINO


Andino viene a ser una especie de Modular Universal a cuyaspautas deben estar necesariamente referida todo smbolo, tododiseo y toda organizacin espacial, cronolgica y social (Milla

Villena,1983).Todo este abrumador y original conocimiento requiri de un vasto programa

de desarrollo e investigacin provisto de una infraestructura que se ha idodevelando poco a poco y en algunos casos an no ha logrado decifrar esteconocimiento, precisamente Porque no se puede analizar ninguna de lasestructuras materiales sin conocer esta estructura mental en base a la cualdesarroll su cultura (Milla;1983).

Esa importante infraestructura consista en las gigantes obras arquitectnicasde Sechin, Chavn de Huantar, Paramosica, Ingapuca, Coricancha, Tiwanaku yotros; los observatorios astronmicos oculares de Chavn de Huanta, Salinas-Chao, Huacatambo, Nepea, Sillustani, Silencio de Santa, Las Aldas, Bermejo,

Chuquisaca y otros; las plazas astronmicas de Pampa de los Pancitos (Chao),de la Pampa Colorada de Nazca y otras.

Entre los instrumentos astronmicos que sobresale con nitidez y otorgan susello esta el Tupayauri o bastn astronmico que sostiene en su mano varios

personajes de los monolitos andinos como en la Puerta del Sol de Tiwanakuy otras iconografas de Chavn, Paracas, Pacar Wari y otras ( Milla;1983).

Este personaje que no es otro que Tiqsi Wiraqucha, tambin se lo encuentraen los geoglifos y petroglifos de las quebradas y desierto de Tarapac.

Lo importante, desde la perspectiva de los bculos o bastn de mando,es que en la comunidad de Sarhua, la regulacin agrcola y poltica quedanarticulados mediante los ritos de redistribucin ritual y econmica mediante

un sistema de cargos jerrquicos que en la literatura antropolgica se conocecomo sistema de cargos en Bolivia, sistema de varayoq en el Per y sistema de

puestos en Chile. En Sarhua este sistema es sumamente estructurado en cuatrocargos jerrquicos, donde cada persona sirve durante un ao con intervalosde 5 a 10 aos. Este sistema est ligado de tal forma al calendario agrcola yganadero de esta comunidad, que :

la concatenacin de los puntos fijos en ciclos jerarquizadosde diversas clases, con poca fluctuacin en las formas deretroalimentacin ecolgicas y sociales, da por resultado unaregulacin ciberntica ultra-estable, del poder poltico que laexcluye de la coleccin (Earls; 1991).


8/26


ANDINO


Con respecto a la vara, bculo o bastn de mando que sostienen las personasque ejercen la autoridad de una comunidad, los bastones que sostienen la figuracentral de la Puerta del Sol de Tiwanaku y otras figuras en los petroglifos dela Regin de Tarapac, es importante tener en cuenta que:

Es as que la vara es el smbolo de la proposicin no verificableque da a su portador la cualidad de la verdad incuestionable...A travs de su vara, el varayoq es santificado y su auntenticidadse ve certificada (Earls; 1991).

En trminos de conocimiento astronmico y su aplicacin instrumental-humana haban logrado distinguir las constelaciones negras de lasconstelaciones blancas en el Jacha Jauira (Gran Ro) que los griegos conocieroncomo Va Lctea. An ms, estuvieron conscientes y as desarrollaron unaciencia astronmica a partir de la galaxia espiral (Jacha Jauira) y los planetasgirando alrededor del sol.

En el Jacha Hawira identificaron varias constelaciones negras, como laconstelacin de la llama y constelacin de la cruz del sur. La cruz del sur esla constelacin clave en la astronoma y cosmologa andina, de modo que yase haba construido un geoglifo estelar de la cruz del sur en las colinas deChao, en un asentamiento precermico (Milla; 1983).

Los pueblos andinos en su proceso civilizatorio fueron los artfices de laRevolucin Agrcola con el desarrollo de una agricultura de base ecolgica, lacrianza de tubrculos como la papa, la oca, papaliza y otros, los granos comoel maz, la quinoa y otros. Por otro lado, criaron los auqunidos como la llama,alpaca, vicua y guanaco, alcanzando la perfeccin en su domesticacin dela llama.

Para lograr esta hazaa de domesticacin de plantas y animales fuenecesario el desarrollo de un conocimiento cientfico que por estar basadoen otros principios y practicas diferentes a las occidentales fue ignorado yconsiderado como primitivo hasta hace muy pocos aos.

Es as que en la agricultura lograron construir suelos en las escarpadasladeras de los valles mediante la construccin de tacanas o andenes, la creacinde suelos con microclimas libres de heladas de los sucacollos en las planiciesdrenadas por aguas del lago Titicaca, cerca de la ciudad-templo de Tiwanaku.Por otro lado construyeron observatorios astronmicos, canales de riego,depsitos de alimentos y sobre todo una planificacin y gobernacin agrcola


9/26


ANDINO


de los grandes conjuntos de andenes a lo largo del territorio por medio de unaplanificacin agrcola de base ciberntica (Earls; 1990).

En la ganadera de auqunidos lograron la domesticacin perfecta de lallama, alpaca y vicua, el manejo de los bofedales y vegas para su alimentaciny el desarrollo del pastoreo de llamas y su utilizacin como el nico medio detransporte a grandes distancias en viajes interecolgicos de las tierras altas yvalles andinos a las playas del Ocano Pacfico.

En la divisin social del trabajo, a las mujeres y a los nios les correspondela mayor parte del trabajo con las llamas. An ms, el tratamiento del vellndel pelo de llama (jawi en aymara) y su transformacin en textiles tambincorresponde a las mujeres y para lo cual desarrollan todo un arte de tejercomo un texto que sirve para conservar, transmitir y perpetuar la sabidurade sus pueblos por medio del tejido y la creacin de canciones (Arnold yYapita; 1998).

En el paisaje andino de Bolivia, Per y Chile estn presentes unas lneas osendas que van de la pampa a las cimas de las serranas o montaas. La ciudaddel Cuzco era el origen de un sistema de lneas sagradas. Nazca tambin ofreceun impresionante despliegue de lneas y sendas. Respecto a las sendas, losmismos autores establecen que:

En un sentido muy general, las mujeres enfatizan que todo debetener su senda (taki) y que la senda de los rebaos es la llamadajanku sinta, wila sinta, cinta blanca, cinta roja. Para ellas las llamastienen su senda y las ovejas tambin, y el andar por sus sendashacen brotar flores de los animales en sus canciones y libaciones.Si no incorporan las sendas en sus canciones, luego los animalesno tendran por donde andar. Al desplegar las hileras de canto

en el suelo, ellas estn sealando y abriendo el camino (Arnoldy Yapita; 1998).

Sin embargo,

No obstante, las sendas tienen otros niveles de significado para las mujeresQaqachaca. Por ejemplo, los animales tienen una senda terrenal, pero tambintienen una senda celestial. La llaman Jacha Taki, la Senda Grande, quenosotros llamamos la Va Lctea. Adems, hay alusiones implcitas en eldiscurso de las mujeres acerca de sus animales y canciones, que las sealesen las orejas tienen asociaciones astronmicas y que, como flores, pueden


10/26


ANDINO


estar relacionadas con determinadas constelaciones estelares (Arnold yYapita;1998).

La secuencia en que se van presentando las constelaciones negras en laVa Lctea marca el orden andino de las cosas, como es el caso del orden delos cuentos que se transmiten de abuelos a nietos en largas jornadas nocturnasmirando la Jacha Taki. As, los mismos autores establecen que :

La secuencia de los cuentos de Don Domingo (anciano sabiode Qaqachaca) comienza con el nivel cosmolgico del cielo, conel mundo de arriba (alaxpacha), y con el dominio del espritu(prestado como espritu en aymara). Los aymaras evocan estemismo mundo de ispiritu, no slo en su cultura oral sino tambincuando refieren a ciertos textos escritos, en su cultura escrita. Hastael proceso de aprender tiene referencia al mundo de ispiritu. Elverbo yatiqaa, aprender, tiene el mismo sufijo direccional -qa-,que denota el movimiento hacia abajo. Por tanto para un aymara-

hablante, aprender es bajar el conocimiento de otra persona(Arnold y Yapita; 1992).

ELORDENDELACIENCIAENELMUNDOANDINO

Se propone partir de las interrelaciones entre cuatro componentes sistmicosde una Civilizacin: sistemas csmicos, sistemas sociales, sistemas culturalesy ecosistemas terrestres y martimos.

Los sistemas csmicos son la Va Lctea, los planetas, las constelacionesnegras y blancas, el sol y el planeta tierra y su luna. Los sistemas sociales sonlos sistemas de comunicacin, de transporte, de ordenamiento territorial y loseconmicos o de produccin, distribucin y consumo. Los sistemas culturalescomprenden los sistemas astronmicos maestros y los sistemas astronmicoslocales, los sistemas de produccin de conocimiento y los sistemas culturalesen s. Los ecosistemas terrestres y martimos comprenden andinos, amaznicosy costeros.

As la relacin social y sinergtica entre los sistemas csmicos y lossistemas sociales se evidencia en la conclusin de John Earls sobre la evolucinde la administracin ecolgica inca:

El funcionamiento de la administracin del Estado Inca estuvoestrechamente relacionado al control y articulacin coherente de lamultiplicidad de pisos ecolgicos existentes en las regiones andinas.la administracin inca tena que basarse en la coordinacin de las


11/26


ANDINO


labores apropiadas a las microzonas y pisos ecolgicos, buscandoarmonizarlas con el objeto de mantener (o crear) un equilibrioentre las necesidades y las prerrogativas de la burocracia estatal,

y las necesidades y derechos de las unidades tnicas locales quecomponan el Estado (Earls; 19986).

Para lograrlo, el calendario agrcola estaba basado en las regularidadesdel orden astronmico y al mismo tiempo el calendario agrcola con laorganizacin del tiempo laboral en las comunidades.

Teniendo en cuenta la complejidad ecolgica y pluralidad tnica ydiversidad sociocultural, el mismo autor concluye que:

es un verdadero milagro que los Incas pudieran alcanzar unaorganizacin equilibrada. Solamente pudieron lograrlo medianteel desarrollo de una ciencia y tecnologa de la administracinque reuni la gran heterogeneidad de actividades humanas yestructuras ecolgicas dentro de un orden holstico. En este

sentido, los Incas podran ser considerados como precursores dela ciberntica. Si esta ciencia se define como la organizacin dela complejidad, el mundo tiene mucho que aprender de los Incas(Earls; 1986).

El sitio arqueolgico de Moray situado en la Pampa de Maras delDepartamento de Cuzco, Per, es un conjunto de excavaciones circularesy semicirculares con graderas que se parecen a los anfiteatros griegos quesemejan los pisos ecolgicos que caracterizan la bioecologa de los Andes ysus mltiples ecosistemas y diversidad ecolgica. Estos invernaderos estabanorganizados de forma que permitan ejercicios de simulacin de la coordinacinde los ciclos agrcolas con los ciclos csmicos y los ecosistemas, de tal modoque las propiedades geomtricas del cosmos estaban coordinadas con las

relaciones del ser humano.Es as que un antroplogo y fsico como John Earls us Moray como una

infraestructura de ciencia y desarrollo para estudiar la instrumentacin de lacosmologa Inca, es decir cmo la cosmologa se podra transformar en cienciascon tcnicas propias para ser aplicadas a la administracin, planificacin o

produccin (Earls; 1985). Para el mismo autor, la instrumentacin de unacosmologa es un proceso de manejar conscientemente las propiedades de lacosmologa con el fin de lograr resultados materiales especficos.


12/26


ANDINO


Es interesante la definicin de cosmologa que nos propone el mismo autor,pues direcciona nuestro estudio y al lector:

una cosmologa debe comprender el conjunto de conceptosque expresan el orden bsico del universo: las entidades que locomponen, la geometra de su espacio y tiempo, las fuerzas yreglas promotoras de los acontecimientos naturales y sociales, yadems la clasificacin de esos fenmenos en un patrn coherente.La ubicacin de los seres humanos en relacin a esas fuerzasy reglas; ya que as se establece una armazn de metodologasinstrumentales (Earls; 1985).

Para el mismo autor, Moray constitua:

invernaderos para aclimatizar las plantas a nuevos ambientesclimticos, tambin constituan estaciones agrcolas experimentalesy por otro lado, serva para efectuar una coordinacin entre losciclos de los productos agrcolas correspondientes a diferentes

condiciones ecolgicas mediante la observacin de los ciclosastronmicos anuales (Earls, 1985).

Teniendo en cuenta que la instrumentacin de la cosmologa con el fin deefectuar acciones que se plasmen en productos materiales est relacionado conla causalidad en el sentido de la ciencia positivista, es de suma importanciaapuntar que el nombre de la mxima deidad andina Tiqsi Wiraqucha estformado por dos conceptos centrales como son Tiqsi que significa la accinde causalidad inicial y determinada para las acciones consecuentes. A partirde esta concepcin de causalidad es que Earls propone que :

una causalidad efectiva, esencialmente presupone una cadenade relaciones simblicas que posibilitan la conceptualizacinde una cadena de fenmenos y procesos materiales y sociales

necesariamente consecutivos en un contexto delimitado (Earls;1985).

Wiraqucha, por su parte, significa el principio de la separacin ontognicao interfaz entre dos clases de fenmenos u ordenes, segn Zuidema, 1962,1964, Earls y Silverblatt, 1978 (en Earls; 1985). Por lo tanto, Tiqsi Wiraquchael ordenador/desordenador del universo es el smbolo de la fuerza motriz yconlleva el sentido de una causalidad ontognica que delimita todo contextoy realizaciones potenciales en los subordenes ms especficos se derivan del. (Earls; 1985).


13/26


14/26


ANDINO


El conocimiento cientfico de informacin sobre la materia, el sistema y suambiente en general, que sirven para la clasificacin y comunicacin, sistemacoherente de metforas abstradas desarrollado por la Civilizacin AmericanaIndgena tiene caractersticas que la diferencian de la ciencia occidental dela ola de la industrializacin y se parecen ms a la ciencia occidental de latercera ola de la ciberntica e informtica.

Era una ciencia generalizada, social y natural; el tupu y otras medidasandinas estaban basadas en una concepcin de la relatividad del espacio y eltiempo y de la energa empleada junto con la produccin; tratamiento del orden

bajo la concepcin de que el ordenamiento ocurre si se impide la randomizaciny un agente est convocado para realizar el ordenamiento; la unidad de

papacancha estaba compuesta de una unidad espacial y una temporal, ambasabsolutas y una unidad energtica relativa, que se interpreta como una funcinde energa y entropa en la ciencia occidental industrial; el concepto de tinkuy o

tinkuq que significa el encuentro de dos o ms movimientos o entidades en unmovimiento en uno solo que ya no puede ser descompuesto en sus componentesoriginales, tambin expresa la irreversibilidad termodinmica que seala laSegunda Ley de la Termodinmica o Ley del aumento de la entropa; estudialas velocidades de cambio en las cosas del mundo, en la poblacin humana, enel desgaste y recomposicin de los suelos, en el tiempo de maduracin de las

plantas y animales, de modo que sus unidades de medicin estn formuladasen trminos de los cambios en el valor de la entropa de las cosas que miden,las cuales tienen que ser calibradas con respecto a otros movimientos conun mximo grado de regularidad como son los movimientos cclicos de los

planetas y estrellas del cosmos. Esto hizo que la astronoma ocupase un rolcentral en la ciencia general de la civilizacin americana indgena, desde los

clculos astronmicos para coordinar las actividades productivas econmicasy sociales hasta la produccin y las fiestas (Earls; 1977).

En resumen, la ciencia americana indgena de Tiwanaku y la ciencia Inkaen particular tenan la particularidad de combinar entre s :

a) una ciencia del orden de sistema en general,

b) una ciencia termodinmica de la transferencia eficiente de energasentre la naturaleza y la sociedad,

c) una ciencia de comunicaciones que empleaba mecanismos sofisticadospara establecer equivalencias entre diversas zonas ecolgicas deproduccin, y


15/26


ANDINO


d) una astronoma que serva tanto para proveer y ordenar las medicionesfundamentales y dems aspectos de su ciencia como un modelo para laorganizacin cientfica de la sociedad en general. (Earls; 1977).

Cmputos y mediciones relativas:

Papacancha, Tupu, Mita, Tinku y Anata

Las mediciones y computos necesarios para efectuar las pequeas y grandesconstrucciones fueron exitosamente realizadas por los pueblos americanosen base al cuerpo humano, la relatividad en la medicin no est basada sobreuna medida exacta y si mas bien sobre un factor-necesidad compuestos porvarios elementos como es el caso de la medicin de la superficie del suelo quecomprenda un factor relativo de rea +suelo + tiempo +clima conocido como

papacancha. Tambin haban desarrollado el tupu como medida de rea, peroque estaba basado sobre un factor-necesidad de tiempo + energa. El cmputo

del tiempo lo realizaban en meses basado en el ao solar y el ao lunar. De otraparte, las constelaciones de la Va Lctea o Jacha Hawira eran los indicadorespara determinar los tiempos reales del ciclo agrcola cada ao, determinacin delos solsticios, la llegada de lluvias en las tierras altas y la vuelta del repunte delos ros en la costa. La poblacin humana era prcticamente censada siguiendola clasificacin de los ciclos vitales basados en el desarrollo del cuerpo humanoque se conocan como calles; y la divisin decimal de la poblacin en la edaden la cual el hombre cumpla el mayor trabajo, en unidades de diez, de cieny de mil personas (Rostworowski;1985).

El caso del papacancha y el tupu del sistema de mediciones andinas, muestrauna concepcin de la relatividad del espacio y del tiempo en el momento ylugar de medir la energa empleada junto con la produccin en un espacio-

tiempo concreto. Pero, como sostiene Earls y Silverblatt,Sin embargo, esta formulacin slo tiene sentido si existe unconcepto en quechua ( aymara) que expresa la nocin de entropa.En otro lugar (Earls y Siverblatt; 1976) a) hemos analizado elconcepto de tinkuy o tinkus (encuentro de dos o ms movimientoso entidades en movimiento en uno solo que ya no puede serdescompuesto en sus componentes originales) y encontramosque expresa la nocin de la irreversibilidad termodinmica que codifica en la Segunda Ley de la Termodinmica-la ley delaumento de la entropa (Earls y Silverblatt; 1977).


16/26


ANDINO


Para realizar un registro gil, preciso y al alcance de todos desarrollaronel quipu en quechua o chino en aymara que es una forma de escritura que noregistra sonidos ni est basada en un alfabeto y regulado por una gramtica.Un quipu es un instrumento construido de lana de algodn en forma de cuerda,con una principal de la cual cuelgan varias otras cuerdas menores con unaserie de nudos diferentes (Ascher y Ascher; 1985). An ms, es importanteconsiderar al kipu como un sistema numrico-mnemnico pues sera un puenteentre nmero y escritura, y como un sistema cognitivo-didctico, como partede un pensamiento cientfico andino en base a la oralidad viva y otra clase detextos y escrituras como los kipus, tejidos, trenzados, challas y canciones(Arnold y Yapita; 2000).

Volviendo al desarrollo de la ciencia astronmica por los pueblosAmericanos, los mismos autores afirman que :

Pero de otro modo, estas mediciones entrpicas relativas tienen

que ser calibradas a travs de otros movimientos cuyos cambiosexhiben un mximo grado de regularidad. Son los movimientoscclicos de las orbes celestiales que ms cumplen un papel enla ciencia general de los incas (y todava en las comunidadescampesinas). Adems en una civilizacin que careca de relojesmecnicos, slo a travs de calculaciones astronmicas podrancoordinarse las actividades productivas sociales de tantos millonesde personas distribuidas a lo largo casi 30 de latitud en un medioambiente con un altsimo grado de entropa (Earls y Silverblatt;1977).

Los calendarios rituales de la comunidad peruana de Sarhua (Earls; 1991)y su regulacin proveen un ejemplo de como sus dos formas de redistribucincontrolada, una que depende del tiempo y fijada en los calendarios rituales y

otra dependiente de variables que no tienen ubicacin temporal fija. Estos dossistemas se entrelazan con un tercer sistema de control poltico, de modo quesu regulacin es muy compleja. Esta regulacin se realiza con una jerarquade ritos cclicos basada en las dos mitades: la mitad Qollana en la ceremoniadel solisticio de invierno de San Juan y la otra mitad Sawqa que se celebra amediados de Agosto en coincidencia con la festividad religiosa de la Virgende la Asuncin. Para realizar estas ceremonias se acude a una jerarqua de

puestos rituales-ejecutivos conocidos como cargos. La persona que ocupaun cargo debe redistribuir su produccin agrcola entre los miembros de sucomunidad de acuerdo al calendario de rituales.


17/26


ANDINO


El segundo rito redistributivo es la marca de ganado que depende msde factores ecolgicos pues la realizacin de la ceremonia depende delcrecimiento del ganado, del estado de los pastos, la condicin de los bofedaleso vegas. Sin embargo, se tiene establecido que estos ritos llamado floreoen Chile, se realizan en los meses ms hmedos o ms secos, es decir en losmeses de febrero o agosto.

Llamas, Mitos y Ciencia:

Pastoreo, Cantus, Textiles, Astronoma y Viajes Interecolgicos

La presencia de las llamas en el desarrollo histrico de los pueblosandinos se remota a la cultura Wankarani. El autor de los Comentarios Realesafirma:

Los Collas son muchos y diversas variaciones... de esta maneratenan muchas fbulas acerca de su origen y principio, y porsemejante tenan y diversos dioses como se les antojaban, unos por

respeto y otros por otro... y lo tuvieron por su principal Dios queera un carnero blanco, porque fueron seores de infinito ganado.Decan que el primer carnero que hubo en el alto mundo (queas llamaban al cielo) haba tenido ms cuidado de ella que no delos dems indios, y que los amaba ms, pues haba producido ydejado ms generacin en la tierra de los collas que en otra partealguna del mundo... ( Arnold y Yapita,1998).

Tiwanaku, una de las civilizaciones indgenas americanas an permaneceentre la oscuridad, la ignorancia y la especulacin, salvo estudios arqueolgicosy contados estudios cientficos dedicados a aspectos como son las matemticas,la astronoma o el desciframiento del cdigo de las escrituras en piedra.

De acuerdo a un autor La base de este espectacular desarrollo hay que

buscarla en tres pilares fundamentales de la economa de Tiwanaku.En primer lugar, en el aprovechamiento de las extensas praderas que

rodean el lago para criar grandes rebaos de llamas y alpacas, y en la laboriosaconstruccin de extensos campos elevados o camellones (sukakollos)

para una agricultura interviva de tubrculos y otras plantas adaptadas(domesticadas) a la altura...El segundo pilar de la economa de este Estadoestuvo en la colonizacin (mitimaes) y explotacin agrcola de los valles

bajos y clidos a ambos lados del altiplano. All se proveyeron de productostropicales y semitropicales (de las quebradas y costa del Pacfico) para la vidasocial y religiosa de los pueblos andinos. El tercer pilar estuvo en un inteligente


18/26


ANDINO


manejo de los hilos del intercambio de larga distancia, a travs del trficode caravanas de llamas y de alianzas intertnicas sustentadas para satisfacerlas necesidades de prestigio, lujo y distincin social de la lite dominante(Berenguer Rodriguez; 1997).

Esta hazaa humana residi en una ciencia y tecnologa y gerencia recursoshumanos notables. As un experto en el Mundo Andino deja establecidoque:

El hombre andino, adems de sus dos recursos econmicosprincipales: a. otros seres humanos ligados a l por lazos deparentesco y reciprocidad; y b. las tierras y aguas, contaba conun tercer recurso: c. los rebaos (de llamas, alpacas y otros) (Murra; 1975).

An ms, existieron pueblos y vida pastoral en las cotas superiores a los2.300 msnm y hasta los 4.000 msnm, constituyendo que una gran proporcin

de los Andes, donde los ecosistemas de altura son los hbitat ptimos parala crianza de llamas y alpacas (Condarco Morales; 1970). Por todo lo cualse considera que estos pastores andinos haban desarrollado su vida con un

patrn especial de control, uso y organizacin del espacio que se conoce conel poco apropiado nombre de nomadismo o trashumancia.

La informacin de la que disponemos sobre la crianza, pastoreo y usode la llama, conduce a proponer que Tiwanaku y el Tawantinsuyu eranconfederaciones de pueblos pastores y agrcolas que gracias a su poder deorganizacin, desarrollo de una ciencia y tecnologa haba logrado revolucionarla agricultura y el pastoreo, movilizar la poblacin humana sobre extensas fajasde territorio con diversidad de ecosistemas e intercambio de productos a largadistancia con el uso de caravanas de llamas que viajaban por todo el territorio

bajo su control, esto es desde Tiwanaku y Cuzco hacia ambos lados de lacordillera: los yungas tropicales y los yungas costeros del ocano Pacfico.

En la astronoma indgena Americana se conocan y trabajaban con lasconstelaciones negras que eran consideradas representaciones de deidades,indicadores astronmicos, orientadores astronmicos,... Entre las primerasconstelaciones estn la llama blanca o y la cruz del sur o chacana. A su vez,la llama es un ser multifuncional y sagrado o que convive con la pareja y sushijos, a quienes les da prcticamente todo. Por otro lado est la cruz del surque es otro ser multifuncional y sagrado que provee la unidad, las proporcionesy el mtodo de comprender. De otra parte, la crianza de la llama requiere de una


19/26


ANDINO


comunidad de pastores, llameros, tejedoras, yatiris que tienen que controlar,organizar y usar la diversidad de sistemas ecolgicos que van de la Challa oKharwa (costa), Yunka o Qhirwa (valle), Suri (altiplano), Amasuri (trpico)y Anthi (cordillera).

Para la comprensin del cosmos, la Tierra y la comunidad se necesita lograruna armona y dinmica con el aire (gas, hlito) que en aymara se conoce comoWari, que es a su vez un animal simblico que incluye a todos los auqunidoso camlidos americanos. En trminos geomtricos est representado porun cuadrado, es el punto cardinal Norte, su color es amarillo, su vegetal eltabaco, su planeta es Mercurio/Jpiter. Por otro lado significa precisamentela comprensin y su divinidad es el Wayra Tata.

Para lograr esta comprensin que conduce a la sabidura y el arte, se tieneque lograr la simbiosis de los cuatro signos. Con este propsito se diseun mtodo (tetralctico), un instrumental (Tupayani o bastn astronmico,

monolitos, geoglifos), ambientes de investigacin y desarrollo.

Para comprender, entender y luego estudiar la civilizacin indgenaAmericana en sus diversas expresiones como la Maya, Azteca, Nazca,Tiwanaku, Inka y muchas otras se tiene que partir de la consideracin queuna civilizacin est constituida por cuatro unidades que inicialmente lasllamaremos sistema csmico, sistema cultural, sistema social y sistemaecolgico.

El caso de las llamas y su clara y precisa presencia en las cuatro unidadeso subsistemas de la civilizacin Tiwanakota, Inka y otros desarrollos localesreclama una atencin que permita devolver a su lugar y luego superar la

perspectiva agrocntrica del estudio de la vida de los pueblos indgenas

americanos. De esta manera, el trfico de caravanas de llamas a larga distancia,las piezas lticas grabadas de Tiwanaku, los geoglifos, petroglifos y pictografosde lugares tan diversos como Cala Cala, Bolivia; Nazca,Per; Unitas, Pintados,Ariquilda y otros en Chile, la cosmogona y cosmovisin andina y las cienciasandinas como la astronoma, planificacin agrcola, planeamiento territorial y

productivo y otros elementos adquieren una nueva dimensin, pues estaramosen un mundo de cuatro dimensiones donde el espacio y tiempo y la masa yenerga no estn separados ni disectados.

Se puede comenzar por cualquier sistema, en esta oportunidad yconsiderando las caractersticas de la civilizacin indgena americana, se


20/26


ANDINO


comienza con el sistema csmico. Aqu la astronoma indgena andina tenia ala Jacha Hauira o Galaxia Espiral (Va Lctea) como el centro de su atenciny veneracin, pues en ella haban identificado varias constelaciones negrascomo la Cruz del Sur, la Llama Blanca y otras.

El tratamiento de este sistema es clave para demostrar que significa tomary trabajar con la perspectiva indgena americana y cmo una ciencia puedeser patrimonio de un grupo privilegiado de sabios y los miembros menos

privilegiados como los pastores y especficamente las mujeres tejedoras.

Al estudiar la astronoma indgena Americana, se evidencia que eluniverso concebido como galaxia espiral era conocido como Jacha Hauira enAymara y Mayu en Quechua por los sabios de la ciencia mayor (Earls ; IbarraGraso,1982; Urtron,1978). Por otra parte, la etnografa contempornea presentacasos de hombres y mujeres quechuas y aymaras que conocen y manejanlas constelaciones negras en su vida cotidiana como agricultores y tejedoras

(Pacher,1945; Arnold y Yapita,1992 y 1998; Garcilaso de la Vega,1590-1617;Urton, 1981).

La historia de la constelacin negra de la llama blanca como parte de la valctea es larga. Tiene varios nombres: manchas negras (Garcilaso de la Vega;1570-1617); zodico negro (Rucher;1950), las constelaciones de estrella aestrella y las constelaciones negras (Urton; 1978), los lagos negros (Arnold,Jimenez y Yapita; 1992; y Arnold y Yapita; 1998). Sin embargo, todos tienenalgo en comn: la informacin etnogrfica es parte central de la sabiduria localcontempornea de lugares tan diversos y distantes como ciudad de Sucre,Bolivia, Departamento de Cuzco, Per y ayllu Qaqachaka, Bolivia.

En un importante estudio sobre el ro de velln, ro de canto entre los

contemporneos Qaqachaka, sus autores establecen que Qaqachaka, el sitiodel estudio, es uno de los muchos grupos tnicos andinos conocidos comoayllus. Actualmente forma parte de la Provincia Avaroa, en el Departamentode Oruro del altiplano boliviano y el ayllu comprende 5.000 habitantes (segnel ltimo censo), en su mayora hablantes del idioma aymara.

En el pasado lejano, dicha regin era el centro de la cultura formativa deWankarani, conocida por sus impresionantes esculturas de cabezas de llamas,con sus lneas zig-zag (semejantes a rayos) en sus orejas, e inmensas fosasnasales que se convierten en ojos. La cultura de Wankarani, era clave en eldesarrollo que condujo a la formacin del conocido estado de Tiwanaku.


21/26


ANDINO


El sitio ms prximo, Qala Qala (Cantn Ballain, Provincia Dalence) tieneuna buena cantidad de petroglifos en una zona de ricos pastizales y aguascristalinas. Los pastores actuales de la regin conocen sitios como stos porsus viajes a los valles. sobre el significado de los dibujos (gran cantidad dellamas) y sus sabios an hacen ofrendas all para la reproduccin exitosa delos rebaos (Arnold y Yapita; 1998).

La constelacin ms importante result ser la constelacin de la llamacon su cordero (Leo Pucher; 1950) o Catuchillay (Polo de Ondegardo; 1916).Al respecto, Garcilaso de la Vega (1943) establece que : En la va que losastrlogos llaman Lctea, en unas manchas negras que van por ella a la larga,quisieron imaginar que haba una figura de oveja con su cuerpo entero queestaba amamantando su cordero. A m me la queran mostrar diciendo: Vesall la cabeza de la oveja; ves acull la del cordero mamando; ves el cuerpo,

brazos y piernas del uno y del otro; ms yo no veo las figuras, sino las manchas

y que deba ser por no saber imaginar (Ibarra Grasso; 1982).Este prrafo de los Comentarios Reales del Inka Garcilaso de la Vega

denuncia el estado de la astronoma espaola considerada astrologa y lanaturaleza de la astronoma incaica con la identificacin y conocimiento deconstelaciones obscuras o manchas y constelaciones claras o estrellas.

La gran proeza de s saber imaginar a partir de los relatos de los propiosindgenas fue de Leo Pucher de Kroll, que partiendo de la Llama ahui o losojos de la llama supo investigar e imaginar hasta alcanzar a mostrar que enla astronoma indgena americana existen dos clases de constelaciones: lasconstelaciones obscuras, negras o de manchas y las constelaciones claras,

blancas o de estrellas (Pucher de Kroll; 1950).

Este autor nos relata la experiencia de comprender la astronomaindgena:

Fue entonces a horas 2 o 3 de la maana, cuando el Alfa y Betadel Centauro de la mitologa griega, los Llama ahuis del olimpoandino tomaron vida, Cuanta grandeza- Cuanta magnitud!Alrededor de aquellos ojos metafsicos se formaron poco a poco,los miembros de un auqunido perfecto, a los cuales se juntaron lasdems configuraciones de la fauna indo-americana. Ah vea comose formaron en aquel instante las siluetas negras de la cabeza, elcuello alargado, el cuerpo y las patas del auqunido, con ms su cra,la cual aparece como si buscara refugio debajo del regazo materno.


22/26


ANDINO


Ms tarde aumentse paulatinamente una tercera configuracinllamoide, la cual formase de la supuesta cola del llama- huaca,el auqunido principal, el origen de los auqunidos telricos de

esta tierra andina, a cuya formacin adyuntse un antropoide,muy parecido al pastor del grupo cosmognico, llamado por losindgenas Llama- Michek y al que sigue otra ms pequea figurahumana, el hijo del pastor... Todo aqul conjunto del ZodiacoNegro descrito, morchalia aquella noche en su camino desde elN.E. hacia el S.O.en la ruta que le fue sealada por la ley eterna. Non omnia a se moventus y donde se perda ante el alba pararepetir su crculo eterno (Citado en Ibarra Grasso; 1982).

Desde la perspectiva de este ensayo cientfico, el estudioso alemncontribuy a demostrar que s exista una astronoma indgena americana y,an ms importante, que en esta se manejaba conceptos y objetos como lasconstelaciones negras de la va lctea, adems de las constelaciones blancasde estrellas conocidas en la astronoma europeo- occidental.

El conocimiento astronmico e ingeniera agroecolgica americanaadquiere relevancia en dos reas del conocimiento como son la fsica cunticay astronoma no convencional que estudia y propone la existencia de nuevosconceptos como son los agujeros negros y las ms convencionales galaxias. Porotro lado, en la arqueologa del arte rupestre de los cazadores y pescadoresindgenas americanos con sus geoglifos, petroglifos y pintura rupestre: estos

pasan de un estado de arte primitivo a formar parte de los geoglifos, estelasy obras monumentales de las civilizaciones indgenas americanas como Nazcay Tiwanaku.

Ms importante, es que todo un gnero literario de cuento o sallqa tieneun orden que sigue el orden de las constelaciones negras de la Jacha Hauira

(Arnold y Yapita,1992). Por su parte :Platt sugiere todo el gnero de lo que se llama aqu sallqarepresenta un intento de lograr una sntesis, un sincretismo en eldesencuentro de dos culturas forneas entre s, en su lucha porentenderse mutuamente mediante un gnero de habla en comn.(citado por Arnold; 1992).

Por otra parte, la misma autora acenta que Otro aspecto de la interpretacinde Don Domingo es su calificacin de los cuentos segn los diferentes nivelesdel sistema cosmolgico andino de la regin. Para Don Domingo, hay unorden preciso de los cuentos, comenzamos y hacemos terminar de una vez


23/26


ANDINO


un cuento: qalltaani; tukuyaani; dice en aymara Las cosas no van todasmezcladas, como en el museo de La Paz,pero la secuencia hacia abajo: piraynacher iraqtaa. El verbo iraqtaa significa va para abajo, con el sufijodireccional -qa-qe indica la direccin hacia abajo (Arnold; 1992).

An ms, Arnold y Yapita (1998) en su obra sobre el Cantar a los animales,una potica andina de la creacin, establecen que:

Mediante las canciones nos enteramos de su vida cotidiana enel manejo de las actividades pastorales, de la crianza y seleccinanimal, a fin de obtener el beneficio mximo en productosanimales de sus recursos limitados, y de la importancia de lacalidad de los vellones para tejer. Tambin aprendimos muchoacerca de sus ideas religiosas y cosmolgicas, de la relacin quehacen entre sus rebaos terrenales y los animales celestiales queellos adoran. Las canciones a los animales y los comentarios de lospropios pastores al respecto, nos permiten atisbar a este mundo

privado de las mujeres andinas y reflexionar sobre su historia(Arnold y Yapita; 1992).

Hilando an ms finamente la vida de las tejedoras qaqachakas, los mismosautores afirman que

Mediante estos artificios (las canciones que sirven como artificiosdidcticos y retricos), las ms ancianas pueden recordar yreproducir mltiples aspectos del delicado ecosistema andino,y pasar esos detalles a los ms jvenes de cada generacin. Elconocimiento del retorno de la taquia a las parcelas para quegerminen bien las semillas, de las diferentes partes que crecenen cada piso ecolgico y de los animales que nacen de ellos, delos indicadores astronmicos de las temporadas del ao, y dela relacin entre el velln y el parto, todos son materiales para

el canto. Este contenido temtico contribuye a una literaturaemergente sobre el rol del canto en la cartografa ecolgica deluniverso, tan complejo por su parte como la hiptesis Gaia delOccidente (Arnold y Yapita; 1992: 26).

Para dar la puntada final y marcando al mismo comps que los Cantos yEcuaciones (Romero; 1999), los mismos autores terminaron en un Coda conun desafo :

El conocimiento femenino, recursivo y matrizante, derivado de lapraxis de tejer y canto es, tal como supone Derrida, inherentementeopuesto a las abstracciones de los conocimientos tericosgenerados por la escritura y los textos escritos. Los textos tejidos


24/26


ANDINO


y cantados son ms como sistemas de conocimiento compuestosemasiogrficos (centrados en el significado) y, en este sentido,expresiones de la lgica y ciencia andinas. Ingenuamente, nos

vimos obligados a compararlos a super- hilos, quarks, la hipotesisde Gaia, las teorias de los fratales y del caos: donde un terrenode agujeros negros se est convirtiendo en territorio ms familiarpara el mundo occidental (Arnold y Yapita; 1992: 502).

CONCLUSIN

El estudio muestra como la llama es parte central de la vida diaria, de losmitos y de la ciencia de las civilizaciones de Tiwanaku e Inkario y la reginvirtual tripartita de hoy.

La llama no es slo el auqunido de los pastores andinos que acompaay le provee de su lana, carne, huesos, bosta y un medio de transporte a largadistancia. La llama es sobre todo un ser csmico que camina por la va lcteaque aloja a nuestro sistema solar, dando informacin a los pastores y lasllama-delantero para que, junto a los petroglifos y geoglifos, recorran grandesdistancias en sus viajes interecolgicos de sus caravanas de norte a sud y de estea oeste, del altiplano, valles y desiertos y quebradas de la Amrica Andina.

La llama habita los petroglifos y geoglifos junto a Wiracocha, en Tiwanakuen el altiplano boliviano, cerro de Unita, Ariquilda y Tamentica en el desiertode Atacama. La llama es parte de la mitologa, las canciones y los tejidosandinos.

Se concluye que la llama es un ser csmico que recorre la Va Lctea dandoinformacin a sabios y pastores hasta hoy, es ella tambin un ser terrestre queacompaa y provee a los seres humanos da prcticamente todo de s para vivir,

producir, tejer y se sacrifica para mediar por suscompaeros terrestres.Por ltimo, y ms importante para la ola del conocimiento y ciberntica

es que esta riqueza es compartida, conocida y manejada por los Yatiris uhombres sabios, los agricultores y los pastores, como se evidencia hoy en elconocimiento que manejan los campesinos de nuestra Amrica.

Los fines prcticos de este estudio son:

(1) contribuir a la conjuncin de las ciencias sociales y naturales para unacomprensin holstica de nosotros, y


25/26


ANDINO


(2) comenzar a reanudar la comunicacin entre el conocimiento mtico delos pueblos de Amrica profunda y el conocimiento cientfico de punta delos pueblos de Amrica del Sur

BIBLIOGRAFA

Alb, Xavier (Comp.). Races de Amrica: El Mundo Aymara, Alianza Editorial Amrica/UNESCO; Madrid, 1988.

Arnold Y., Denise, Domingo Jimnez y Juan de Dios Yapita. Hacia un Orden Andino delas Cosas, HISBOL / ILCA; La Paz, 1992.

Arnold Y. Denise y Juan de Dios Yapita. Ro de Velln, Ro de Canto, Cantar a los Animales,una Potica Andina de laCreacin, ILCA / HISBOL; La Paz, 1998.

Berguer Rodrguez, Jos. El Norte Grande en la Prehistoria. Donde el Agua es Oro: en Chileantes de Chile. Prehistoria, Museo Chileno de Arte Precolombino; Santiago. 1997.

Condarco Morales, Ramiro. El Escenario Andino y el Hombre; La Paz, 1970.

Chacama, Juan y Gustavo Espinoza. La Ruta de Tarapac: Anlisis de un Mito y unaImagen Rupestre en el Norte de Chile en Actas del XIV Congreso de ArqueologaChilena, Tomo 2; Santiago, 1997.

Earls, John. Ecologa y Agronoma en los Andes, HISBOL; La Paz, 1991.

Flores Ochoa, Jorge (ed). Pastoreo Altoandino, Realidad, Socialidad y Posibilidades,PLURAL, MUSEF; La Paz, 2000.

Guerra, Luis. El Arte en la Prehistoria Orurea, CEPIDAS. Museo Nacional Antropologa;Oruro, 1994.

Ibarra Grasso, Dik E. Ciencia Astronmica y Sociolgica Incaica, Enciclopedia Boliviana,Editorial Los Amigos del Libro; La Paz., 1982.

Loza-Balsa, Gregorio. Astronoma y Calendario Aymara, MUSEF; La Paz, 1995.

Milla Villena, Carlos. Gnesis de la Cultura Andina, Colegio de Arquitectos del Per;Lima, 1983.

Miranda Luizaga. La Puerta del Sol, Cosmologa y Simbolismo Andino, s.d.; La Paz,1991


26/26


ANDINO


Molina R., Jorge. Los Fundamentos de la Tetralctica, s.d.; La Paz, 1992.

Mostny Glacer, Grete y Niemeyer Fernndez. Arte Rupestre Chileno, Departamento de

Extensin Cultural del Ministerio de Educacin; Chile, 1983.Murra, John V. Formaciones Econmicas y Polticas del Mundo Andino,

Instituto de Estudios Peruanos; Lima, 1975.

Nez Atencio, Lautaro. Movilidad Giratoria, Armona Social y Desarrollo en los

Andes Dillehay S. Tom Meridionales: Patrones de Trafico e Interaccin Econmica,

Universidad Catlica del Norte-Chile; Antofagasta, 1995.

Portugal Ortiz, Max. Estilo Escultorio Chiripa en la pennsula Santiago de Huata. En textos

antropolgicos, Carrera de Antropologa- Arqueologa, UMSA; La Paz, 1990.

Romero Bedregal, Hugo. Planeamiento Andino, HISBOL; La Paz, 1986.

--- Bolivia: Simbiosis de Cantos y Ecuaciones. En Bolivia hacia el Siglo XXI, CIDES-

UMSA, PNUD; La Paz, 1999.

--- Desafos para articular la modernizacin de la agricultura, nueva ruralidad, Agroecologa

y Desarrollo Sostenible. En: UMBRALES, CIDES-UMSA; La Paz, 2000.

romero h. 2003 llamas, mito y ciencia en el mundo andino

Documents