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Roberto Assagioli

LOS SIETE TIPOS HUMANOSY LA PSICOSINTESIS

ESCUELA ESPAÑOLA HUBER DE

ASTROLOGIA

« I Tipi Umani », de Roberto Assagioli. Instituto di Psicosintesi, Florencia.« Los siete tipos humanos y la Psicosíntesis ». Versión castellana 1994

Este libro ha sido traducido por Lluïsa Sallés y editado por la EscuelaEspañola Huber de Astrología como complemento a los cursos a distancia.

Barcelona, 1994

Indice

Introducción, 8

El Tipo Voluntarioso, 15

El Tipo Amoroso, 25

El Tipo Activo-Práctico, 41

El Tipo Creativo-Artístico, 55

El Tipo Científico, 65

El Tipo Devoto-Idealista, 75

El Tipo Organizativo, 87

Prefacio

A lo largo de los años, diversos movimientos psicológi-cos han intentado “tipificar” o clasificar al género humano.

“Una clasificación resulta muy útil si ayuda a recono-cer y a comprender diferencias de tipo que ya existen dentrodel esquema de la naturaleza. Una clasificación que sebase en divisiones artificiales, arbitrarias o superficiales ten-drá un valor práctico limitado y puede convertirse en un obs-táculo y en causa de distorsión de nuestra percepción de larealidad.” (*)

En la naturaleza vemos que las distintas formas vanevolucionando para expresar arquetipos más importantes que,en sí mismos, son manifestaciones de las leyes universales.Estas leyes también son aplicables a las formas en que nues-tras personalidades están organizadas como aspectos integra-les e interdependientes de la naturaleza.

El contexto a partir del cual se desarrollan los modelosde la psicosíntesis es que cada Yo Superior tiene un modelocon ciertos atributos que sirve de guía para el desarrollo y larealización de cada individuo. El Yo Superior es un punto deenfoque coherente que cualifica y diferencia las energías uni-versales a medida que se van individualizando. La personali-dad es el campo en el que estas energías universales se hacenobjetivas. El modelo para cada individuo describe la totalidad,

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* “El Acto de Voluntad” R. Assagioli -Apéndice 5, La Psicología Diferencial.

es único, se desarrolla de forma adecuada (por ejemplo, en eltiempo) y, cualitativamente, afecta a la integración de la per-sonalidad.

El esquema de los tipos de psicosíntesis proporcionaun contexto para comprender más específicamente la diferen-cia entre estos arquetipos principales al manifestarse a travésde los distintos niveles de la personalidad: a través de la men-te, dando forma al propio modelo de pensamiento; a travésde los sentimientos, afectando a la propia vida emocional; y através del cuerpo, dando origen a las diversas formas deexpresión física.

Los tipos sirven para alinear estos niveles y para inte-grar la personalidad como vehículo para la expresión del Yo.Aunque todas las personalidades respondan a las mismasleyes universales o arquetípicas, cada camino individual esparticular. Cada uno es un complejo único de atributos otipos altamente diferenciados que se entremezclan, se com-pensan y se equilibran y, juntos, contribuyen a crear el mosai-co de la propia vida. El valor que tiene la comprensión de lostipos radica en ver que, objetivamente, son energías calificati-vas en lugar de energías definitivas. Cada uno tiene una notao color distintivo que le da forma desde el interior. Son prin-cipios de limitación así como de expansión, que dotan alindividuo de oportunidades a lo largo del camino de la Auto-rrealización.

Creo que la clave no se encuentra en determinar cuá-les son los tipos, sino más bien en cómo responde cada indi-viduo frente a los tipos que le afectan. Un estudiante, cuyamente era de tipo Creativo-Artístico, dijo: “Es un gran aliviocomprender el modelo de mi pensamiento. Siempre experi-meté grandes conflictos al poder ver las dos caras de cadacuestión, teniendo que escoger entre una u otra. Ahora me

Tipologia humana y psicosíntesis-6

doy cuenta de que, incluyendo ambos lados, en mi pensa-miento hay armonía y belleza en lugar de caos y confusión.”Y otro que vio que sus sentimientos eran de tipo Devoto afir-mó: “Siempre he sido intensamente leal y me he visto empu-jado a atarme a las ideas de otras personas, lo que ha altera-do mi discernimiento. Resulta muy útil ver que esa energíaemocional unidireccional me puede servir para retener lasideas intuitivas que entreveo, mientras construyo o determinolas formas apropiadas para su expresión. Noto que tengo unmayor grado de elección en lo referente a cómo respondoante la estructura de mi vida.”

Joan I. Evans Editora

Tipologia humana y psicosíntesis 7-

Introducción

La importancia práctica de la ciencia de los tiposhumanos radica en su aplicación sobre nosotros mismos: elintento de clasificarnos a nosotros y a los otros es un ejerciciomuy útil e interesante que debería capacitarnos para mejorarnuestra percepción psicológica. No obstante, al intentar lle-varlo a cabo descubrimos que es fácil identificar a algunosindividuos, pero que otros nos crean dudas y confusiones, obien -incluso una vez clasificados- nos encontramos más ade-lante con la necesidad de reconsiderar nuestra opinión. Sonvarias las causas de este problema y es útil examinarlas con elfin de mejorar nuestra comprensión sobre el tema.

En primer lugar, hay individuos que parecen resistirsea todo intento de clasificación. Estos se subdividen en dosgrupos: el primero está compuesto por aquellas personas notan bien integradas a las que podría llamarse apáticas encuanto a la expresión de sus cualidades latentes, y el segundogrupo está compuesto por individuos con un mayor desarro-llo que son polifacéticos y versátiles y que han alcanzado unestadio más avanzado en los diversos aspectos de sus perso-nalidades.

En segundo lugar, una etapa de la vida o una expe-riencia especial puede encubrir el tipo fundamental de unapersona durante un cierto tiempo y puede dar la impresiónde que pertenece a otro tipo. Por ejemplo: una persona detipo mental puede enamorarse (¡ni el científico más adusto esinsensible al amor!) y, durante un tiempo, este hecho puededar la impresión de que pertenece al tipo amoroso, causando


por ello un error en nuestra clasificación.

Finalmente, hay otra causa de error que es más intere-sante porque surge de un principio fundamental de nuestravida psicológica y, a su vez, este principio es la manifestaciónde una ley natural. Está en relación con la existencia de lacompensación y la hipercompensación.

La ciencia médica ha descubierto la existencia de unamaravillosa fuerza corporal de autorregulación y de reaccióncompensatoria que siempre tiende a mantener o a restablecerla armonía y el equilibrio en las funciones y estados físicos.Un ejemplo de ello puede observarse en el ingenioso modoen que el cuerpo, mediante la dilatación y contracción de losvasos sanguíneos y gracias al proceso de respiración, mantie-ne una temperatura constante a pesar de las grandes variacio-nes entre frío y calor del entorno exterior. Otro ejemplo es elde la complicada influencia recíproca de las glándulas endo-crinas, cuyas bien reguladas polaridades dan como resultadoun equilibrio dinámico que hace posible la vida física.

El mismo principio actúa en nuestra vida psicológica,donde tiende a corregir excesos e irregularidades estimulandolos elementos que son contrarios o complementarios respectoa los dominantes. Sin embargo, por algunas razones, estafuerza de autorregulación y compensación no siempre funcio-na correctamente, ya sea en nuestra vida física o psicológica.A veces resulta inadecuada; otras veces opera en exceso, pro-duciendo reacciones exageradas o lo que llamamos hiper-compensación. De hecho, a menudo tenemos la tendencia desobrestimar precisamente la cualidad que nos falta.

Dos ejemplos famosos de hipercompensación son losde Nietzsche y Tolstoi. Originalmente, Nietzsche poseía una

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naturaleza sensible, apasionada pero bastante débil y, en susesfuerzos desesperados por vencer sus limitaciones, diodemasiado valor al poder y a una voluntad rigurosa e inflexi-ble, llegando al extremo de justificar la crueldad misma.

El caso de Tolstoi se encuentra en el extremo opuesto.Siendo por naturaleza un hombre de gran vitalidad, Tolstoiera impulsivo y violento, con unos instintos muy fuertes ycon un gran amor por la belleza y el bienestar físico. Intentódominarse y en la lucha contra su exuberante naturaleza, quepodemos leer en su diario (un documento psicológico yhumano de gran valor), llegó a glorificar la no resistenciafrente al mal y el celibato y, con el tiempo, llegó a sentir undesprecio excesivo por el arte y a condenar totalmente la civi-lización moderna.

Aparte de estos conocidos ejemplos, tenemos muchoscasos, entre divertidos y patéticos, de hombres débiles, tími-dos y fracasados que fingen poseer cualidades napoleónicas.

Estas hipercompensaciones pueden observarse amenudo en el comportamiento que tienen de cara al exterior,por lo que nos resultan familiares las personas tímidas que secomportan con arrogancia y agresividad como reacción antesu naturaleza interna. Quizás menos conocidas sean las per-sonas del tipo opuesto, que parecen tímidas e irresolutas peroque, en esencia, son individuos violentos. Temiendo nopoder controlar su carácter explosivo, se contienen y seesconden bajo unas formas de sumisión y aquiescencia. Uncaso similar es el de los tipos hiperemotivos, que reprimenviolentamente sus sentimientos y asumen un aire frío e insen-sible.

Después de descubrir el tipo al que pertenecemos,


debemos enfrentarnos al problema, a la vez práctico y espiri-tual, de cómo utilizar los conocimientos adquiridos para efe-cutar nuestra autorrealización.

Las tareas a las que cada tipo psicológico debe enfren-tarse pueden indicarse sintéticamente del siguiente modo:

1. Expresión 2. Control 3. Armonización

ExpresiónLa primera cosa que debemos hacer es aceptar en nuestrointerior el tipo al que pertenecemos. Ello no significa queaceptemos pasiva e inconscientemente nuestro propio carác-ter, sin un conocimiento de nosotros mismos o sin ningúntipo de intento por desarrollarnos, tal y como vemos quehacen la gran mayoría de las personas, que se dejan llevarciegamente por todo lo que les sucede. Se trata más bien dereconocer -de forma consciente y voluntariosa- las potencia-lidades de nuestro tipo, así como lo que nos puede enseñar,sus oportunidades y peligros y, finalmente, el tipo de servicioque puede llevar a cabo en el mundo. Se trata de una acepta-ción abierta y bien informada, que se basa en el reconoci-miento del hecho de que sólo mediante una sabia utilizaciónde nuestras cualidades actuales podremos liberarnos de nues-tras limitaciones. Esto es algo que no podremos lograr siseguimos ignorando nuestro tipo, desdeñándolo o intentandoevitarlo, tal y como muchos hacen, imitando a otros tipos deforma consciente o inconsciente o corrigiendo a la fuerza laslimitaciones mediante hipercompensaciones. Por todo ello,nuestra tarea principal debe ser la expresión y perfección denuestro tipo de la forma más pura y más desarrollada posible.

ControlLa segunda tarea a la que debemos enfrentarnos es la de con-

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trolar y corregir los excesos del tipo psicológico al que perte-necemos. Todos tenemos la tendencia de seguir la línea demenor resistencia y seguir así expresando y desarrollando lacualidad que ya es activa en nosotros. Esto es algo agradabley útil y, aparentemente, es una forma positiva de vivir. Noobstante, si nos complacemos demasiado de este modo, seproducirá una falta de armonía creciente y un desarrollo dis-torsionado. De hecho, esto es algo que frustra el objetivo pri-mordial de nuestra evolución, que es el de producir personasíntegras con todas las facultades desarrolladas a todos losniveles.

Incluso podemos decir más. Si un aspecto de nuestroser se desarrolla en exceso, llega un momento en que laexpresión de sus propias cualidades se detendrá. Por ejem-plo: si una persona científica desarrolla su tipo y la actividadmental monopoliza su vida, dejando su naturaleza emocionalestéril y su cuerpo físico exhausto, el resultado es que inclusosu actividad mental disminuirá. Un principio similar seencuentra en todos los otros tipos psicológicos. Por ello, esnecesario controlar la cualidad predominante y mantenerladentro de ciertos límites. No es una tarea fácil, sino que esmás bien desagradable y a veces provoca una rebelión en lapersonalidad.

Pero la vida misma, con sus límites y exigencias infle-xibles, a menudo nos lleva hacia un control más o menosconstante y completo de nuestro tipo psicológico. Cuandoesto ocurre, no debemos preocuparnos, ni angustiarnos, niluchar contra las circunstancias, que es lo que muchos tien-den a hacer. La actitud correcta es una sabia aceptación basa-da en el conocimiento de la vida y en la comprensión de sujusticia y de su propósito benigno. Así podemos someternos auna disciplina de forma más moderada y razonable.


ArmonizaciónEsta tercera tarea, que a menudo va de la mano de la prece-dente, consiste en cultivar las facultades todavía sin desarro-llar de nuestro actual carácter psicológico. Esto también pue-de resultar desagradable para nuestras personalidades y pue-de provocar reacciones conflictivas. Es algo que ocurre enindividuos del tipo artístico que son obligados a realizar untrabajo práctico, o también en tipos sensibles confinados a unentorno desagradable, etc. Aquí hay también que aprenderuna lección vital, y es que cuanto más pronto asumamos latarea con gusto y conscientemente, más pronto conseguire-mos liberarnos de las dificultades de la situación. De hecho,cuando hayamos conseguido nuestro objetivo, éste ya no ten-drá razón de existir.

Hay muchas formas de llevar a cabo estas tareas decontrol de nuestros excesos y desarrollo de los elementos quenos faltan. Básicamente, es una cuestión de voluntad en sudiversidad de aspectos como: decisión, unidireccionalidad,persistencia y dominio.

Estas tareas pueden hacerse más fáciles relacionándosede forma activa y provechosa con individuos de tipo distinto.A veces, esto lo organiza la misma vida y, más precisamente,la ley de la polaridad, que crea una atracción entre contrarios(un claro ejemplo de este hecho es la atracción entre lossexos, que tiene su ejemplo más obvio a nivel físico pero quetambién opera a otros niveles). Por esta razón, la amistad y elcontacto entre personas de distintos tipos es beneficioso yfructífero. Todos deberíamos buscar la compañía de personasque pertenecieran a otro tipo durante nuestro tiempo libre.Por ejemplo, una persona de tipo científico debería cultivar laamistad de artistas e interesarse por su trabajo; un hombrepráctico debería asociarse con personas de tipo intelectual o

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artístico en su tiempo libre, etc. Esta es una forma fácil y agra-dable de desarrollar nuestras facultades latentes y de corregirla parcialidad y las limitaciones de nuestro propio tipo.

El conocimiento, la comprensión y la sabia utilizaciónde elementos contrastivos son principios fundamentales nosólo en la pintura y en la música, sino también en el arte devivir. Cada uno de nosotros puede y debe dar forma -a partirdel material vivo de su personalidad- a un objeto de bellezaa través del que pueda manifestar adecuadamente su Yotranspersonal y que tanto puede ser de plata, de mármol o deoro.


El TipoVoluntarioso

Antes de describir y de hablar sobre este tipo, quizásea positivo examinar brevemente la esencia específica de sucualidad con el fin de comprenderlo claramente. Esto es espe-cialmente importante para el tipo que ahora vamos a conside-rar.

Es bastante sorprendente, y muy significativo en algu-nos aspectos, el hecho de que el estudio y la consideraciónde la voluntad haya sido generalmente olvidado en la psico-logía contemporánea. Los behavioristas, naturalmente, nuncapodrían atribuirle importancia alguna a esta fuerza interna, yaque una revelación de este tipo destruiría por completo sumito de que el hombre es simplemente el efecto de sus refle-jos. Incluso el psicoanálisis, con la importancia que da a lainteracción de los instintos y la fantasía y al rol central delinconsciente, ha dejado poco campo de acción para la volun-tad.1 Incluso Jung y Schmitz, representantes de una tendenciamás sensata y progresista, prestaron poca atención a la volun-tad.

A decir verdad, sí que ha habido cierta tendenciavoluntarista en psicología. Wilhelm Wundt, fundador de lapsicología experimental, creía en la doctrina voluntarista, perosu concepción de la voluntad no estaba bien definida y no


1. No obstante, deberíamos recordar la notable excepción del psicoanalista disi-dente Otto Rank. En su libro Technik der Psychoanalyse (Leipzig y Viena, F. Den-ticke 1926-31), sacó a la luz la importancia capital de la voluntad, aunque de for-ma algo parcial.

distinguía claramente entre la voluntad y otras cualidades yfunciones psicológicas tales como la percepción y la emoción.También ha habido un número limitado de estudios en tornoa la investigación experimental de la voluntad que han dadoresultados muy interesantes y dignos de consideración. Lospioneros en este campo fueron Ach y Michotte, cuyos méto-dos han sido seguidos y mejorados en los últimos años espe-cialmente por Aveling.

Las conclusiones de Aveling, a las que llegó mediantemétodos válidos y fiables, son de gran importancia. El resul-tado principal de sus investigaciones sobre el acto de volun-tad es la confirmación científica de la experiencia directa ypositiva de la existencia del Yo como una realidad viva. Estehecho tiene unas consecuencias trascendentales. Proporcionaun nuevo apoyo a las afirmaciones de aquéllos que, a travésdel despertar de su conciencia interior, han tenido una expe-riencia directa del Yo. La realidad del Yo, una vez admitida suexistencia y su lugar fundamental en la vida de la psique,constituye un punto central alrededor del cual podemos reu-nir y coordinar todos los otros factores psicológicos.

Un segundo resultado importante de esta investigaciónes que la voluntad es la expresión más directa del Yo. Porello, si comparamos la famosa afirmación de Descartes de“Pienso, luego existo”, con la del filósofo polaco Ciezkowsky,“Quiero, luego pienso y existo”, la segunda parece tenermayor valor.

El tercer resultado de esta investigación es que lavoluntad no es un esfuerzo: es un objetivo, una elección yuna decisión. En otras palabras, es una fuerza que dirige, ini-cia y orienta. Recordando estas características de la voluntad,no es difícil identificar y comprender las cualidades expuestas

El Tipo Voluntarioso 17-

en el correspondiente tipo humano. A nivel físico, el tipo voluntarioso se caracteriza por

una acción rápida y decisiva, valor, fuerza para conquistar,mandar y dominar tanto el entorno físico como a otras per-sonas, con una tendencia hacia la competitividad e inclusohacia la violencia y la destructividad.

En la esfera emocional, el tipo voluntarioso es decidi-damente introvertido. Inhibe toda demostración de emocionesy sentimientos, puesto que los considera como obstáculos ypeligros para la eficiencia de sus acciones y para la unidirec-cionalidad de sus objetivos. Pero no se detiene al inhibir sim-plemente la expresión de sus emociones, sino que a menudotiende a suprimirlas por completo. Tiene poca consideraciónante los sentimientos de los demás y ante los suyos propios.Este hábito, que puede llevar a actos heroicos y a acciones deautosacrificio, puede producir con facilidad insensibilidad,rudeza y crueldad en personas que no estén bien integradas.En todo caso, esto tiende a limitar el desarrollo de la sensibili-dad psíquica, tanto la de tipo positivo como negativo. Cuandoestán en juego sus emociones, el tipo voluntarioso tiende aser impaciente, agresivo y fácilmente irritable.

A nivel mental, el tipo voluntarioso a menudo presentauna clarividencia, que no se ve influenciada ni distorsionadapor las emociones. En la madurez, tiene una mente abierta yuna visión sintética, y tiene más en cuenta la visión generalque los detalles. Tiene un gran poder de concentración y unaunidireccionalidad dinámica. En el plano mental, expresa sucombatividad en el amor mediante la discusión y la crítica, yéste es uno de sus defectos principales. Tiene una gran capa-cidad de herir, y esto puede ser tan destructivo como la vio-lencia física.


Esta propensión a la crítica está muy desarrollada -amenudo en extremo- en aquellas personas cuyo modo devida no les da la oportunidad de una actividad externa vigo-rosa, lo que les ayudaría a descargar sus energías combativasy dinámicas. Estas personas utilizan sus energías para la críti-ca mental y las batallas verbales, para las que siempre se pre-senta una oportunidad! La tendencia a criticar se ve incre-mentada por la seguridad en sí mismo y por el orgullo mentalde este tipo, que nunca duda en tener la razón.

El tipo voluntarioso tiene un agudo sentido de la justi-cia y una buena mentalidad legal. Puede ser un buen legisla-dor y es capaz de interpretar las leyes existentes equitativa-mente y aplicarlas de forma imparcial. No obstante, al hacer-lo es probable que sea demasiado rígido y formal, que nosepa apreciar el elemento humano del caso y que juzgue el“crimen” dentro de lo abstracto. A menudo se olvida de teneren cuenta la psicología del infractor y las circunstancias enque ha vivido y actuado.

En cuanto a la intuición, nos encontramos con unaaparente contradicción. La primera impresión es que al tipovoluntarioso le falta intuición. De hecho, a menudo no com-prende a las otras personas. Su egocentrismo, aislamientoemocional y falta de sensibilidad psíquica le confieren unamala comprensión psicológica. No se interesa por los demáscomo seres psíquicos.

Sin embargo, en el terreno de la realidad abstracta,este tipo puede mostrar una comprensión intuitiva veloz ysegura de los principios, leyes generales y conexiones univer-sales.

Antes de considerar las caracterísitcas de la personali-


dad y las del Yo, quisiera explicar cómo distingo entre lasdos, tanto en este caso como en el de los otros seis tipos.Considero que son características de la personalidad aquéllasque pueden ser juzgadas como cualidades egocéntricas yseparadoras que la personalidad humana posee antes deentrar en contacto consciente con el Yo y sentir su influencia.Por otra parte, las características del Yo son aquéllas queposeen una verdadera cualidad transpersonal y que se expre-san cuando el Yo penetra en la personalidad con su luz, bri-llando a través de ella y trabajando en ella hasta un puntodeterminado.

La característica personal más importante del tipovoluntarioso es el ansia de poder. Esto se manifiesta en formade ambición, autoafirmación, deseo de dominar a otros y deser la figura central del escenario. Fácilmente degenera enegoísmo, testarudez y obstinación. Con el fin de alcanzar susmetas, la persona de este tipo puede convertirse fácilmenteen arrogante y sin escrúpulos. Otra característica básica debi-da a la supresión de las emociones es el aislamiento. No tie-ne necesidad de otras personas y desconfía de ellas, por loque las mantiene a distancia. Esto se debe también a que deeste modo puede ejercer mayor poder sobre ellas.

Este tipo de persona es simple, bien definido y fácil-mente reconocible. No obstante, hay personas dominadas porel ansia de poder que son más complicadas y presentan uncomportamiento desconcertante. Pueden ocurrir muchascosas cuando las ansias de poder se reprimen debido a unainferioridad física de alguún tipo, debido a la oposiciónde una persona más fuerte (especialmente durante la niñezo la adolescencia), o debido a una gran sensibilidad emocio-nal o necesidad de afecto. Lo más común es el agravamientode las ansias de poder, que luego utilizan en exceso, sin pie-


dad y cruelmente. Esto desemboca en muchos actos crimi-nales. Otra consecuencia es el intento consciente -o, mása menudo, inconsciente- de dominar con unos medios indi-rectos, engañosos y sutiles, como por ejemplo a través de sín-tomas físicos y comportamiento neurótico. Este tipo en parti-cular lo describe Alfred Adler con gran habilidad.

Las cualidades transpersonales de este tipo son admira-bles y dan muestras de gran belleza y bondad; las personalesson agresivas y, a menudo, dañinas. La voluntad transperso-nal se manifiesta principalmente como un valor moral ycomo una buena disposición y capacidad para asumir respon-sabilidades, enfrentarse a peligros de todos tipos y arriesgar elpropio bienestar, reputación e incluso la vida por una causanoble.

Otras cualidades del tipo voluntarioso son: verdaderaconfianza en sí mismo e independencia interior; equilibrio;simplicidad de objetivos; persistencia; generosidad, basada enla falta de deseo por las cosas materiales; amplitud de miras eimparcialidad. La más alta expresión del tipo voluntarioso esla sumisión total de la voluntad individual a la Voluntad Cós-mica, en una identificación con el ritmo del Universo.

No es difícil reconocer los ejemplos más famosos deeste tipo. Varios místicos y personalidades históricas lo ilus-tran. Zeus/Júpiter es una proyección gigante de seres de estetipo. Su heroico antagonista, Prometeo, es otro modelo ideal,al igual que Hércules. Los grandes gobernantes y conquista-dores de la historia demuestran sus rasgos más o menosadmirables en diversas proporciones; podríamos citar a Ale-jandro Magno, Julio César y Napoleón.

El estudio de los tipos psicológicos es útil no sólo para


comprender la naturaleza y el comportamiento de los indivi-duos, sino también para comprender a grupos mayores comopueblos, naciones, civilizaciones y culturas. Los esparta-nos y los antiguos romanos caracterizaron a este tipo por serconquistadores, gobernantes y legisladores. Del mismo modolo hicieron los ingleses, con su voluntad y su capacidad paragobernar, su “insularidad”, autocontrol y supresión de emo-ciones. También se hace evidente tanto en los alemanescomo en los judíos en algunos puntos concretos. 2

Se pueden encontrar evidencias de este tipo en filoso-fías y religiones: en el Antiguo Testamento, en la filosofíaVedanta (especialmente en la Escuela Advaita) y en el Budis-mo Zen. Entre los filósofos modernos podemos mencionar aNietzsche, Max Stirner y Julius Evola.

En arquitectura y escultura podemos citar la simplici-dad, sobriedad y austeridad del estilo dórico en Grecia, queda una impresión de poder reprimido.

En música, el genio de Wagner inspiró y evocó fuerte-mente la vibración de la voluntad y el poder mediante ciertostemas como Sigfrido, las Walkirias y la entrada heroica de losdioses en Walhalla.

Si hacemos una lista de las funciones principales deeste tipo, podemos descubrir las ocupaciones y actividadesadecuadas para él y en las que tendrá éxito. Las funciones


2. Los antiguos judíos (y aquéllos que siguen fieles al tipo original) eran belicosos,separatistas, llenos de orgullo y se consideraban a sí mismos elegidos; tenían unculto verdadero y un agudo sentido de la ley; cultivaban la autodisciplina y la aus-teridad. Algunas características de los judíos modernos que parecen diferentes ycontrarias a aquéllas pueden considerarse como sobrecompensaciones, desviacio-nes o derivaciones debidas a circunstancias particulares y a presiones externas.

principales son: dominar, guiar, gobernar, castigar, juzgar,destruir y conquistar. Esto ya indica las correspondientesvocaciones de líder, rey, emperador o presidente de un esta-do; de legislador, militar y, en general, luchador de todo tipohasta llegar a boxeador profesional; y, finalmente, explorador.También quisiera añadir la vocación de cirujano, porquerequiere la voluntad en términos de valor para asumir respon-sabilidades, para tomar decisiones con rapidez y tambiénporque el cirujano a menudo actúa como destructor benéficode miembros y órganos enfermos. También es sabido que,generalmente, los cirujanos siguen sus impulsos y tienen deforma instintiva una buena coordinación, lo que constituyeotra característica del tipo voluntarioso.

Las tareas psicosintéticas de este tipo se dividen en dosgrupos:

1 Alineación, armonización, integración, unificación.2 Transmutación y sublimación.

1. Puesto que este tipo es marcadamente independiente y de-bido a que su gran capacidad para alcanzar posiciones deinfluencia y de mando le hacen realmente peligroso, tantola alineación como la integración son absolutamente esen-ciales para él. El equilibrio fundamental le resulta indispen-sable y se le hace accesible mediante la evocación delamor. De hecho necesita desarrollar el amor, la compren-sión, la empatía y la compasión de forma tal que pueda sercapaz de expresar buena voluntad. Otras cualidades que elindividuo voluntarioso debe cultivar son la sensibilidad, laintuición y la capacidad de cooperar antes que simplemen-te dominar, imponer y dirigir a los otros. Debe abandonarla soledad a la que está tan atado y descender de su torrede marfil de forma que aprenda a vivir con sus semejantes.


2. La tarea de sublimación -a la que todo hombre dotado deuna fuerte voluntad debe hacer frente- es la de transfor-mar su voluntad personal, egoísta y separatista, en unavoluntad transpersonal dirigida al servicio de los demás.También hay una sublimación mayor, que consiste en lasumisión de la voluntad transpersonal a la voluntad cósmi-ca. En realidad, esta rendición absoluta que se presentacomo la “muerte” de la voluntad personal determina laliberación espiritual verdadera del hombre.


El TipoAmoroso

Todo el mundo está interesado en el Amor. Es una delas palabras más utilizadas en el idioma, probablemente la uti-lizada con mayor frecuencia después de “yo” y “dinero”. Casitodo el mundo ha estado o estará enamorado. El aire está lle-no de canciones de amor y miles de autores escriben historiasde amor que leen millones de personas. La gente ama cosasmuy distintas: los caramelos y los niños, el sexo opuesto y lapatria, las flores y los cuadros, los libros y Dios.

Parece evidente que deberíamos saber lo que es elamor. Pero si nos detenemos y realmente intentamos pensaren su significado, pronto descubriremos, para nuestro descon-cierto y humillación (si somos honestos con nosotros mis-mos), que el amor nos resulta incomprensible, contradictorioy misterioso. Y si nos proponemos dar una definición com-pleta y exacta del mismo, estamos perdidos.

Este descubrimiento, sorprendente y desconcertante,nos ayuda a comprender la importante verdad psicológica deque la experiencia y el conocimiento real son dos cosas muydistintas. Normalmente, para conocer debemos experimentar.Por ejemplo, podemos observar un árbol y, al hacerlo, nosólo lo vemos sino que también percibimos su belleza. Peroignoramos su estructura interna, las leyes naturales que lohacen crecer y las cualidades de su madera.

Para obtener un conocimiento verdadero necesitamoshacer una investigación profunda y sistemática y, posterior-mente, una valoración inteligente de los hechos. En Ciencias


Naturales, el conocimiento puede adquirise de segundamano, sin una experiencia personal directa, observando losresultados del trabajo de investigación llevado a cabo porotros. Por ejemplo: al estudiar un tratado de astronomía,podemos obtener un conocimiento preciso de la composiciónquímica, del tamaño, del peso y de la distancia de estrellasque nunca hemos visto.

En psicología, en cambio, el conocimiento sólo puedeobtenerse mediante la experiencia directa y personal. Esto sedebe a que sólo la información sobre cantidades yhechos objetivos puede transmitirse mediante palabras ydatos; la información sobre la calidad y las impresiones sub-jetivas no puede transmitirse de este modo. No obstante, aun-que la experiencia directa es necesaria, no proporciona por símisma una sensación suficiente de significación. Sólo nos dasensaciones y sentimientos; si éstos deben ser realmente“conocidos”, deben asimilarse con la ayuda del intelecto. Másallá de este proceso de simple asimilación, el conocimientosintético, que aporta la comprensión verdadera, necesita ade-más de la intuición.

Por todo ello, no debería sorprendernos que la expe-riencia de estar o de haber estado apasionadamente enamora-do no nos proporcione una comprensión adecuada de la ver-dadera naturaleza del amor. Esta comprensión es muy difícilde obtener puesto que en las diversas experiencias del amorhay elementos variados y contradictorios. Por una parte nosencontramos con una mezcla de lujuria, codicia y posesividady, por otra, nos encontramos con generosidad, altruismo yentrega. Hay instinto e intuición, impulsos activos y senti-mientos pasivos, cuerpo y alma, materia y espíritu.

De todos modos, hay otra característica o cualidad fun-

El Tipo Amoroso 27-

damental que constituye la naturaleza esencial del amor, a tra-vés de la cual pueden entenderse sus diversos elementos encontraste y, hasta cierto punto, reconciliarlos.

Si examinamos la gran variedad de manifestaciones delamor, invariablemente nos encontraremos con que expresanla ley de la atracción, de la tendencia al acercamiento, al con-tacto, a la unificación y a la fusión. Pero esta tendencia gene-ral -y posiblemente universal- opera de diversas formas que,a veces, son contrapuestas.

1. La unificación puede alcanzarse atrayendo activamente ha-cia nosotros el objeto o persona que “amamos” y tomandoposesión de ello. Esto es algo que hacemos especialmentecon la comida que nos gusta que, literalmente, tragamos yasimilamos. Pero hacemos lo mismo con el dinero y contodo tipo de bienes materiales e intentamos hacer lo mis-mo con nuestros maridos y esposas, con nuestros hijos yamigos. Afortunadamente para los objetos de este amor tanvoraz y absorbente, a menudo no conseguimos poseerlostal y como quisiéramos. Sin embargo, en demasiados casoslogramos poseerlos y convertirlos en esclavos más omenos consentidos y, en el caso de los niños, en auténti-cos inválidos psíquicos.

2. La unificación puede ser el resultado de un proceso opues-to: el de rendirse y abandonarse a algo que amamos ydejar que nos posea y absorba.

3. La unificación puede ser también el resultado de una atrac-ción recíproca que lleva a un acercamiento y a un contac-to. Esta atracción puede comportar la fusión de dos o másseres que así forman un todo mayor.

Este análisis nos da cierta idea de los aspectos estruc-turales y funcionales del amor desde un punto de vista objeti-


vo y también puede ser útil para disponer sus distintos aspec-tos de una forma coherente que revele su relación en losdiversos niveles de la vida humana. Tengamos esto en mentedurante la descripción del “tipo amoroso”, es decir, del hom-bre o mujer en los que el amor es una cualidad predominantey determinante.

A nivel físico, el tipo amoroso puede presentar fuertesimpulsos sexuales. Y digo “puede” porque sería un gran errorpresumir de que siempre es así. En muchos casos, el elemen-to del amor se dirige hacia objetos físicos como dinero o pro-piedades de todos tipos, pero también puede expresarse através de la mente o de las emociones en lugar de con elcuerpo. Por esta razón, hay muchas personas de tipo amoro-so que están muy poco desarrolladas sexualmente. Al estudiarlas cualidades de diferentes tipos, es importante recordar quepuede haber personas que no muestren ninguna de las carac-terísticas aparentemente más naturales y obvias de un tipodeterminado. En estos casos, una conclusión precipitadapodría hacernos cometer muchos errores de juicio.

El impulso sexual del tipo amoroso -y, hasta ciertopunto, de cada individuo- muestra claramente dos caracterís-ticas opuestas que el “amor” puede tener. Muchos individuosdesean y consiguen la unión sexual por su propio placer físi-co, teniendo poca o ninguna consideración respecto a supareja. Este es el mayor extremo de “amor” egoísta. Por otraparte, hay un número creciente de gente que -ya sea porquehan desarrollado su sentimiento del amor hasta el nivel másalto, o bien porque les han inculcado una buena educaciónsexual- dan suma importancia al placer de su pareja en launión física, sacando así tanta o incluso más satisfacción quesólo pensando en ellos mismos.

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Debemos añadir que existe una minoría creciente deparejas que, en mayor o menor grado, se inclinan hacia launión sexual por un sentido de responsabilidad social y espi-ritual. Estas parejas dan la oportunidad a nuevos seres huma-nos de que vengan al mundo, vivan y hagan su contribucióna la sociedad. En estos casos tenemos el ejemplo de un amornoble y desinteresado que tiene sus orígenes en unos nivelesemocionales espirituales y elevados, y que se expresamediante el acto de la unión física.

Una característica señalada del tipo amoroso normal essu apego a las posesiones materiales. Este apego puede adop-tar forma de deseo por las buenas cosas de la vida, como unbuen coche, una nevera nueva, etc., o bien, cuando es máspronunciado, puede tener forma de un intenso anhelo por ellujo y por las cosas mejores y más caras. En otros casos, eldeseo de posesiones se hace específico y se dirige hacia cla-ses de objetos determinados, como en el caso de los bibliófi-los, los coleccionistas de porcelana, de conchas, de sellos,etc. Estos casos revelan otra característica de este tipo quedemuestra un interés por cosas pequeñas y una capacidadpor tratar el detalle.

A nivel físico, el tipo amoroso es a menudo pocomoderado y le encanta el confort. No es muy activo sinoincluso bastante perezoso y tiende a seguir a la multitud.

Tal como es de esperar, las emociones se conviertenen el centro de atención y poseen una energía vital paraaquéllos que pertenecen al tipo amoroso. El amor apasionadoy romántico, a menudo mezclado en proporciones varia-bles, tiende a ser su interés principal en la vida. Este tipo deamor es tan conocido y ha sido descrito con tanto detalle yanalizado con tanta habilidad en tantas novelas psicológicas y


otros libros (como por ejemplo De l’Amour, de Stendhal) quese hace inncesario extendernos en el tema. Aquí vemos dosactitudes opuestas sobre las que ya hablamos anteriormente.En un extremo nos encontramos a aquéllos cuya necesidadinterna es, básicamente, la de estar enamorados, dirigiendo laabundancia de sus sentimientos hacia otra persona, aunque elobjeto de su amor sea en realidad un problema secundario.Esto se deduce de la relativa facilidad con que estos indivi-duos (podemos considerarlos como un subtipo específico)cambian el objeto de su amor sin dificultad. En cierto sentido,las personas de este tipo pueden considerarse como introver-tidas porque su vida interior es más importante que el objetode su amor. Esto queda confirmado por el hecho de que seinteresan en gran manera por sus propios sentimientos, queobservan, examinan y analizan con una percepción sorpren-dente. Muchas novelas francesas y rusas contienen descripcio-nes muy buenas de este tipo de individuo.

En el extremo opuesto se encuentran aquéllos quedicen, y honestamente creen, que “aman” a sus maridos,esposas, hijos o amigos, pero que en realidad quieren seramados por ellos. Este egoísmo inconsciente -porque esto eslo que es en realidad- se esconde bajo una fachada impresio-nante de sentimiento y de afecto, y es la causa de un grannúmero de conflictos que llevan a la separación y al divorcio.Por esta razón, es muy importante para todos nosotros queseamos claros en este punto y que nos sometamos a un análi-sis honesto y valiente. Debemos formularnos la siguiente pre-gunta: “Cuando digo o creo que amo a mi familia o amigos,¿cuáles son mis verdaderos sentimientos, vínculos o motiva-ciones? ¿Los amo por lo que son, independientemente de mímismo, o exijo e insisto en su amor por mí? ¿Quiero darme aellos o quiero recibir amor de ellos sin considerar sus necesi-dades vitales, sus sentimientos ni sus derechos legítimos?”

El Tipo Amoroso 31-

Este tipo de análisis puede llevar a unas revelacionesdesagradables e incluso molestas, pero si somos lo suficiente-mente valientes y honestos como para enfrentarnos a ellas,nos permitirán aclarar y realizar una mejora armoniosa ennuestras relaciones, basadas en la firme base de la verdad.

Excepto para una pequeña minoría que ama desintere-sadamente, el amor emocional implica o lleva a un vínculo.Esta es una característica común del amor personal y es lacausa de una cantidad enorme de sufrimiento y de dolor, quees el alto precio que la humanidad paga por amar de estemodo. Esto es algo que no debería sorprendernos, puestoque los vínculos llevan a la posesión y los dos son causantesde miedo. El miedo en sí mismo es la mayor causa de sufri-miento humano, tanto directamente a través del temor a per-der lo que poseemos y a lo que estamos atados, como indi-rectamente mediante acciones estúpidas y a menudo crueles,surgidas de un intento desesperado por evitar el peligro realo imaginario de perder a la persona “amada”.

Otra causa de miedo que atormenta a aquéllos quepertenecen al tipo amoroso es su extrema sensibilidad psíqui-ca, que les permite resonar e identificarse con los sentimien-tos de otros y con los estados colectivos del ser y fluctuacio-nes emocionales experimentadas por toda la humanidad. Estatendencia a la identificación emocional también muestra unafuerte compasión por todos aquéllos que sufren, incluyendolos animales. Según el grado de desarrollo transpersonal, estacompasión varía desde una lástima inefectiva y sentimentalhasta una gran y sabia compasión que ve la causa verdaderadel sufrimiento y ayuda a eliminarla. Por otra parte, en aqué-llos que son egocéntricos la compasión degenera en lástimade sí mismos. Esta forma emocional de egoísmo está muy


extendida y no se limita a las personas que pertenecen al tipoamoroso, aunque éstos sean más propensos.

A nivel mental, el tipo amoroso presenta rasgos queresultan sorprendentes y contrarios a lo que pudiéramosesperar. Esto confirma la necesidad de considerar todas lascaracterísticas de un tipo determinado en todos sus aspectos yformas de expresión, y no sólo las que parecen ser (y quehasta cierto punto realmente son) la parte más natural de estetipo.

Por ello, aunque el “amor” se exprese principalmente yde forma más natural a través de las emociones, también pue-de considerarse a nivel mental y, naturalmente, éste es sobretodo el caso de las personas mentalmente polarizadas. A estenivel, el impulso del “amor” se considera como un deseo detener conocimientos e información. Esto lleva a un interés porlos detalles, por aprender y por reunir hechos.

Un individuo de este tipo puede parecer frío e insensi-ble. En realidad es amable, pero de una forma bastante nega-tiva, ya que sus intereses principales son temas y asuntosmentales.

Las tendencias identificativas de este tipo se manifies-tan generalmente en sus mentalidades inclusivas o en sucapacidad para ver todos los aspectos de una cuestión, lo queproduce amplitud de miras y ecuanimidad, pero a menudoacompañadas de falta de firmeza o resolución.

Los representantes más evolucionados del tipo amoro-so son con frecuencia intuitivos y presentan una comprensióncariñosa, un interés por la psicología y una comunión con elYo de otras personas. En este último caso encontramos una

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visión beatífica y un amor universal al que el místico verdade-ro aspira con pasión y que a veces alcanza con una unión enéxtasis.

Cuando la mente está lo suficientemente desarrolladacomo para ser capaz de interpretar ráfagas de intuición,entonces aparece un amor sabio. Cuando esta capacidadmental falta, es probable que la intuición quede distorsionaday que se mezcle con imágenes e ideas que tengan muy pocoo ningún significado.

Resumiendo las diversas características, vemos clara-mente las siguientes ideas referentes al tipo amoroso: susindividuos son amables y receptivos y, cuando no son dema-siado sensibles, también son sociables. De hecho, son enemi-gos de la soledad y a menudo tienen miedo de ella, por loque con frecuencia van en busca de conocimiento, compañíay contacto social. Cuando se vean obligados a permanecersolos, es probable que caigan en un estado de desánimo einercia. Para expresarse necesitan el estímulo de la interac-ción con otros: se realizan a sí mismos a través de las relacio-nes. Por esta razón, son fácilmente influenciables por otraspersonas. A menudo son variables y cambian de estado inte-rior y de puntos de vista como un camaleón, lo que puedeser una fuente perpetua de sorpresa, confusión e inclusodesesperación para el tipo más simple, concreto o rígido (porejemplo, aquéllos en los que predomina la voluntad, la inteli-gencia práctica o la capacidad científica y organizativa).

Aquéllos que pertenecen al tipo amoroso pueden serconsiderados como extrovertidos porque su interés principalradica en sus relaciones vitales con los demás. Pero algunosson en parte introvertidos, de forma que a menudo se intere-san en gran manera por sus propios sentimientos que obser-


van, describen y analizan con gran habilidad. En algunoscasos, este egoísmo y egocentrismo se hace tan grande que elobjeto de sus sentimientos pasa a un segundo plano paraellos, como una mera ocasión de preocuparse por sus propiasemociones.

Ahora debemos distinguir entre los subtipos activo ypasivo, que son muy distintos entre sí y, en ciertos casos, sonincluso contrarios.

El subtipo activo se caracteriza por un “amor” apasio-nado, por el deseo y por los lazos que le hacen ardiente yexpansivo en relación al objeto deseado -tanto si es una per-sona como una cosa-, objeto al que se aferra celosa y posesi-vamente.

El subtipo pasivo, en cambio, es servicial, maleable,sugestionable y crédulo. Es sumiso y condescendiente y tien-de a estar de acuerdo con la última persona con quien hahablado. Da la impresión de ser muy débil, lo que a veces esreal pero en muchos casos no se trata de una verdadera faltade fuerza. La ineficacia de este tipo de personas es el resulta-do de la indecisión, de la falta de concentración y de una ten-dencia a la verborrea que le conducen hacia la falta de efecti-vidad y pérdida de energía y capacidades valiosas.

El tipo amoroso (y especialmente el tipo amoroso pasi-vo) es a menudo inofensivo, bondadoso y encantador. Suslimitaciones resultan agradables y útiles para otras personasque, fácilmente, pueden sacar provecho de las mismas. Deeste modo, no sólo no provoca ningún tipo de oposición sinoque a menudo tiene el apoyo y la aprobación de los demás.Las características del tipo voluntarioso producen efectos muydistintos, ya que los defectos y, con frecuencia, las cualidades

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positivas son desagradables y molestas y pueden ocasionarantagonismos.

Las cualidades supraconscientes del tipo amoroso son,principalmente, las que expresan los diversos aspectos delamor espiritual. Estas son, en primer lugar, el amor por el Youniversal, o Realidad Suprema, y por su manifestación cósmi-ca, por su revelación progresiva en Naturaleza y Hombre; deello se deriva la búsqueda del Yo, el elemento transpersonalque se esconde en todos los seres. A continuación se encuen-tra la compasión y la conciencia de grupo, desarrollada a tra-vés de las relaciones amorosas y la identificación con otros.Pero hay un segundo grupo de cualidades supraconscientesque, aunque están sutilmente relacionadas con las primeras,difieren de ellas. Se trata de las cualidades asociadas al deseode saber. La combinación de la sensibilidad psíquica, la intui-ción, las relaciones amorosas y la identificación con el Yoproduce una comprensión plena de los demás, de su natura-leza esencial, de sus necesidades, sus aspiraciones y también,generalmente, una comprensión de la vida. Se trata de lasabiduría en su sentido más amplio.

En algunos de los mejores representantes de este tipo,la cualidad más notable es la del “amor”, mientras que enotros parece prevalecer la sabiduría. Pero, en realidad, anivel del Yo, estos dos aspectos no pueden separarse: el unoimplica necesariamente el otro. Podemos ver ejemplos supre-mos de esto en la vida y enseñanzas de los dos mayoresrepresentantes de este tipo que el hombre conoce: Cristo yBuda.

En la vida de Buda, el incentivo principal era el deseode saber, de descubrir la causa del sufrimiento y de alcanzarla verdad, que culminaba en su iluminación. Pero fue el


amor por sus semejantes y la compasión por su sufrimiento loque le hizo recorrer toda la India durante medio siglo, ense-ñando incansablemente el “Noble Camino de la Liberación”.En sus enseñanzas, el amor y la comprensión tuvieron ungran papel que la mayoría de la gente reconoce.

En la vida de Cristo, su amor por Dios y sus discípulosy su compasión por el sufrimiento de las masas son las cuali-dades espirituales más importantes. No obstante, a partir delos documentos del Evangelio (probablemente incompletos)queda claro cuánta sabiduría impregnaba su amor. Sus pala-bras y parábolas revelan la más profunda comprensión de lanaturaleza humana y enseñan de forma simple y clara lasleyes de la vida espiritual.

La cualidad espiritual del amor ha sido revelada conmayor intensidad a través de las vidas de los grandes líderesreligiosos y los filósofos. La palabra “religión” en sí misma sig-nifica etimológicamente “conectar” o “unificar”, que son fun-ciones esenciales del tipo que estamos tratando. Naturalmen-te, en las instituciones y religiones históricas podemos encon-trar también diversas características de otros tipos porque per-sonas de todos tipos pertenecieron a ellas y contribuyeron asu crecimiento. Por esta razón, ahora podemos ver cómo losmísticos, que fueron de gran importancia en la Cristiandadmedieval, pertenecían probablemente en su mayoría al tipodevocional, mientras que la complicada estructura y los ritua-les minuciosamente organizados de la Iglesia Católica y deotras iglesias serían consecuencia de la cualidad organizativade algunos de sus exponentes.

En los grandes filósofos, especialmente en aquéllosque tuvieron una cualidad espiritual, encontramos un altogrado de sabiduría como resultado de su sed de saber. Sin

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embargo, en algunas filosofías modernas que tienden a sermás concretas, también nos encontramos con la influencia deltipo científico.

En el campo del arte, nos encontramos con que en lamúsica el hombre tiene un medio maravilloso para expresarla grandeza de sus sentimientos amorosos con toda su intensi-dad arrolladora y la riqueza y sutileza de sus variaciones ymatices. La música puede ser considerada en gran parte comouna celebración del amor, desde las canciones de amor mássimples de los primitivos hasta las innumerables cancionespopulares de todas las naciones, desde los apasionados dúosoperísticos hasta los grandes himnos. Por ejemplo, en el pun-to culminante de Tristán e Isolda, Wagner intentó representarla fusión completa del amor que trasciende a la separaciónpersonal de la muerte.

En el campo de la literatura, la poesía lírica ha sidouna forma en que los amantes han podido expresar sus espe-ranzas y temores, sus alegrías y pesares.

Después de todo lo que hemos tratado, la funciónespecífica del tipo amoroso y las vocaciones en las que pue-de expresar mejor sus cualidades y talentos deberían ser evi-dentes. Obviamente, sus funciones son las de relacionar, unir,fusionar; proteger, alimentar, apoyar; comprender, enseñar,educar e iluminar.

La influencia que despliega no es de efecto rápido odinámico (como en el caso del tipo voluntarioso), sino que eslenta, penetrante y difusa. No obstante, gradualmente puededemostrar que tiene un campo de acción extenso, profundo yduradero. Es una radiación tranquila que al principio pasacasi desapercibida y no levanta ninguna oposición, pero pre-


cisamente por esta razón puede ser penetrante, duradera yefectiva allí donde una influencia más impresionante y agresi-va fracasaría a causa de la violenta reacción que pudiera pro-vocar.

Las vocaciones y ocupaciones en las que este tipo pue-de desempeñar sus funciones son diversas y variadas. Inclu-yen la psicología, la enseñanza, curar, la enfermería y el servi-cio social y humanitario. En cierto sentido, la función de lamadre, cuya característica principal es la del amor protector,puede considerarse que pertenece a este tipo.

Las tareas psicosintéticas de aquéllos que pertenecen aeste tipo han sido indirectamente tratadas en el transcurso deesta descripción. La labor central es más difícil y se trata deconseguir la ausencia de vínculos, de eliminar del amor reallos elementos de codicia y posesividad y de amar conlibertad interna, permitiendo al mismo tiempo la plena liber-tad de la persona amada.

Para poder obtener este desapego, el amor debe some-terse a una completa transmutación y sublimación. El amorpersonal debe eliminar sus elementos egocéntricos de formaque se libere y se revele su naturaleza verdadera, la naturale-za de una radiación beneficiosa, de un altruismo que se fusio-na con una unidad mayor, un todo mayor.

Otra labor importante de la psicosíntesis de estos tiposes la de dedicarse a la eliminación de sus debilidades y limita-ciones y a hacerlas positivas con la ayuda de una fuertevoluntad. Por lo general, esta cualidad humana esencial estápoco desarrollada en el tipo amoroso, defecto que a menudoconlleva serias consecuencias. Un amor incontrolado, inclusoel más noble, causa aflicciones de todo tipo, mientras que

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una persona amorosa que también tenga voluntad puedealcanzar una fuerza espiritual de gran valor.


El TipoActivo-Práctico

La descripción que haremos de este tipo será algo másbreve que la de los tipos anteriores. Ello no es debido a quesea menos importante o a que tenga menos representantes(al contrario, sus representantes son numerosos, especialmen-te en nuestra época), sino más bien al hecho de que es mássimple y fácil de entender y no está tan diversificado como,por ejemplo, el tipo amoroso.

La cualidad fundamental que caracteriza a este tipo esla actividad inteligente. Se trata de la misma inteligencia quelos físicos modernos han descubierto que es inherente inclusoa la llamada materia inorgánica y, más exactamente, a lasdiversas manifestaciones de energía que componen la estruc-tura de lo que nuestros sentidos perciben como una substan-cia sólida. Han descubierto que todas esas vibraciones, ondasy quanta de energía, etc. están regulados por leyes, conexio-nes lógicas y fórmulas matemáticas que demuestran la necesi-dad de la existencia de una Inteligencia mayor. Es algo queha sido manifestado de forma clara y convincente por diver-sos físicos, astrónomos y matemáticos.

Es posible ver esta Inteligencia incluso con más clari-dad en el funcionamento de las substancias orgánicas (decuerpos vivos, vegetales, animales o humanos) si podemosobservarlas sin prejuicios materialistas o bahavioristas. En elmundo orgánico nos encontramos con una continua demos-tración en todas partes de sutiles adaptaciones, de hábileselecciones y del uso de los medios adecuados para alcanzar


unos fines específicos. La sutil coordinación funcional de los diversos organis-

mos, sus rápidas adaptaciones, sus mecanismos de defensa y,en especial, su capacidad de crecer y de renovarse a travésdel misterioso proceso de la reproducción, demuestran unainteligencia maravillosa que es distinta de la inteligencia rígi-da, invariable y de funcionamiento estereotipado de nuestrasmáquinas más complicadas.

Es la misma inteligencia que el hombre ha demostradoen su dominio gradual de la naturaleza, desde las primerasherramientas y utensilios hasta inventos como el telégrafo,la radio y la televisión, o avances como la química moderna yla cirugía y, desgraciadamente, armas como las ametrallado-ras, bombas y armas nucleares.

Después de estas consideraciones se deduce, natural-mente, que los hombres y mujeres en los que predomina estacualidad específica son intensamente prácticos. Tienen unacapacidad innata para manipular la materia y adaptarla adiversos usos. A menudo tienen una gran habilidad manual yconstruyen o reparan objetos con ingenio y acierto. Seencuentran a gusto en el mundo exterior que, para ellos, es“real” y absorbente.

De entre los objetos materiales que les interesan, hayuno que tienden a apreciar por encima de cualquier otro yque por tanto es la meta de sus mayores esfuerzos: el dinero.Esto es algo que no debería ser sorprendente, puesto queconstituye el “valor” más obvio y tangible y el medio a travésdel cual quedan garantizados todos los demás valores mate-riales. Por ello, generalmente nos encontramos con que eltipo activo persigue con ansia las actividades que aportanganancias y le preocupan la prosperidad y el éxito material. A

El Tipo Activo-Práctico 43-

este respecto puede parecerse al tipo amoroso, pero la obser-vación más detallada revela una diferencia importante entrelos dos. El tipo amoroso quiere dinero y otras posesionespara su placer, confort, seguridad u otros beneficios; su deseoes obtener estas cosas sin esfuerzos ni preocupaciones, porherencia, como regalo o fruto de la suerte. El tipo activo seinteresa principalmente por el proceso de hacer dinero, por eljuego de administrarlo en los negocios, en la banca, etc. Apre-cia el dinero como un símbolo o también como un criteriopara evaluar su capacidad, su éxito y su “valor social”. La fra-se americana que reza “Este hombre vale tantos dólares”caracteriza esta actitud de una forma muy simple.

En el campo emocional, los rasgos más distintivos deltipo práctico son el impulso y el deseo activo. Este tipo estotalmente extrovertido y todas sus emociones muestran reac-ciones inmediatas y enérgicas. Por ello, a menudo es eficien-te, a veces generoso, pero también impetuoso e impaciente.Ir despacio o esperar el momento oportuno es algo que pro-bablemente le causa más preocupación que cualquier otracosa.

En el campo subjetivo, en la complejidad de la vida delos sentimientos, en asuntos que requieran sensibilidad psí-quica y en vuelos de imaginación estética, el tipo prácticotiende a ser obtuso, a mostrarse perplejo o, simplemente,desinteresado. Por lo general, en él estas funciones suelen serlentas o poco desarrolladas. El aspecto “femenino” de la psi-que, variable y plástico, es para él un misterio impenetrable;su mente práctica no ve ningún significado en ello. Este hom-bre es capaz de manipular cosas, números y otros hombresfracasa y es torpe a la hora de tratar psicológicamente conmujeres. Con frecuencia es un próspero hombre de negociosque da a su mujer todos los lujos y comodidades posibles


para satisfacer sus deseos materiales, pero sin embargo ellatiene grandes carencias a nivel emocional e imaginativo, yluego él termina por preguntarse pesaroso y resentido porqué ella está insatisfecha, descontenta o neurótica y por qué-tal como sucede a menudo- ella desea abandonarlo.

En la esfera mental, este tipo presenta una curiosa con-tradicción. A menudo es inteligente, mentalmente activo,emprendedor y rápido a la hora de encontrar los métodoscorrectos, pero esto sólo ocurre cuando trata con problemasprácticos o concretos. Cuando se encuentra con problemasfilosóficos, ideas generales o cuestiones de principios, pierdeel interés y normalmente abandona la discusión por sersuperficial, poco práctica, demasiado abstracta y porque “nolleva a ninguna parte”. A veces colecciona antigüedades uobjetos de arte como hobby o porque está de moda y le ase-gura una alta posición social en su comunidad; raras veces lohace por un aprecio real o por un placer genuino.

Del mismo modo, el tipo activo raramente se sientecómodo en la esfera de lo intuitivo. La llamada “intuición” delpróspero hombre de negocios tiene poco que ver con laintuición real, que se asocia a los valores y cualidades trans-personales, a la percepción del significado, a la comprensiónamorosa y al saber del Yo.

Este breve análisis nos proporciona los datos suficien-tes como para poder hacer un esbozo de los dones y limita-ciones del tipo práctico.

Estos dones pueden resumirse del modo siguiente:habilidad en acción, eficiencia, rapidez, capacidad de mani-pular e inventiva. Este tipo utiliza y llega a dominar la “ley dela economía”, pudiendo obtener un máximo de resultados


con el mínimo esfuerzo y el mínimo gasto de tiempo y mate-riales. Esta cualidad hace que le resulte posible cumplir con laimportante función de contribuir a la evolución de la humani-dad utilizando y mejorando todo lo que existe en el mundoexterior. A él debemos la realización de las ideas humanas y,en general, la expresión material de todo lo que es inmaterial.Lo mejor de nuestra civilización actual, su maravilloso progre-so y aumento del nivel de vida, la erradicación de muchosmales, el aumento del poder del hombre sobre la materia,todo son cosas que en su mayoría debemos a las cualidadesde este tipo.

Las limitaciones de este tipo están tan claras como suscualidades. Su defecto básico es una tendencia a adoptar unaactitud materialista que, con facilidad, le lleva a sobrestimar elvalor de las conquistas materiales y del éxito mundano. Otralimitación es su agobio excesivo e improductivo a la hora detrabajar, en forma de intensa prisa, hiperactividad, fuerte agi-tación e intromisión agresiva y desagradable. Muchos repre-sentantes de este tipo pretenden alcanzar sus objetivos desea-dos indirectamente, manipulando y utilizando sin escrúpulosunos medios engañosos y explotando las debilidades deotros.

Este tipo, como otros, puede expresar los valorestranspersonales a su manera. El dominio sobre la materia, elconocimiento y la utilización de las leyes naturales, la inventi-va y el carácter constructivo son, de hecho, fuerzas transper-sonales cuando se utilizan desinteresadamente, tal y como sehace a menudo, para el bien de la mayoría. La extensamejora de las condiciones de vida, la difusión de los conoci-mientos y la expansión y perfeccionamiento de las comunica-ciones son el material básico necesario para la unificación,cooperación e interrelación en el mundo, y constituyen unos


dones inestimables que este tipo, en asociación con el tipocientífico, ha dado y sigue dando a la humanidad.

Hay ejemplos muy conocidos del tipo activo-práctico.Nosotros mencionaremos sólo uno que, de hecho, es muyconocido: Henry Ford. Al leer su autobiografía, no podemosevitar sentir gran admiración por ese genio que manipulabalas “leyes de la economía” en su negocio de coches, ingenian-do dispositivos mecánicos y haciendo pequeñas economíasque le permitían no sólo aumentar la producción, sino tam-bién reducir los costes e incrementar los beneficios. (Podríadecirse que Ford fue un buen ejemplo de la combinación deltipo activo-práctico y del organizativo).

Hay ejemplos colectivos (aparte de las característicasgenerales de la civilización moderna) ofrecidos por las diver-sas gentes y naciones, como China en el pasado y Francia enlos tiempos modernos. Si estudiamos la antigua civilizaciónchina, podemos observar su carácter eminentemente práctico(aunque manifestado de una forma que pudiera parecernospoco usual y que, en la actualidad, no se consideraría nadapráctica!). De todos los pueblos antiguos, fueron los chinosquienes realizaron el mayor número de inventos y de instru-mentos prácticos para su honra: el papel, la impresión y labrújula, por citar algunos. Tenían el don de un refinado senti-do de la forma y su pintura presentaba una maravillosa “eco-nomía artística” al evocar paisajes enteros con unos simplestrazos. De forma similar, su poesía sugiere, en cuatro o cincobreves líneas, un sutil estado mental con unos rasgos exquisi-tos de sentimiento.

Los franceses son la encarnación del tipo activo-prácti-co, con su sentido preciso de la forma y la exacta estructurade su lengua. Muchos artistas y poetas franceses han rendido


culto a la forma, como los “parnasianos”. Otra de sus caracte-rísticas es la frugalidad y el amor por el dinero. (Para ser másexactos, cabe considerar a los franceses como una combina-ción del tipo activo-práctico y del científico.)

Un análisis psicológico de las filosofías respectivas deestas culturas confirma nuestra opinión. La filosofía de Confu-cio, con su carácter concreto y práctico y su admirable sabi-duría mundana, pertenece claramente al tipo activo, y lo mis-mo puede decirse de la tendencia positivista de muchos delos pensadores franceses modernos, desde Auguste Comptehasta Hyppolyte Taine.

Se puede considerar que las funciones del tipo activo-práctico son las siguientes: manifestar, encarnar, producir,adaptar e inventar. Estas funciones pueden llevarse a cabo enforma de muchas ocupaciones, algunas de las cuales hanexistido a lo largo de todos los tiempos ya que son básicas ynecesarias para mantener la vida civilizada; otras son nuevasy son un producto específico de nuestra civilización actual.Entre ellas se incluyen actividades de obreros de todostipos, desde la simple pero necesaria labor de un granjerohasta la de un artesano o de un mecánico más especializado;o desde la actividad diligente de las amas de casa hasta lahabilidad suprema de las personas que hacen encaje o tapi-ces. Se incluye también la actividad constructiva de los inge-nieros, el trabajo de los comerciantes, la agresiva persuasiónde los vendedores y los servicios de los asistentes sociales.

Las labores psicosintéticas con que se enfrenta el indi-viduo de este tipo son:

1. Superar sus limitaciones innatas cultivando deliberadamen-te cualidades de otros tipos, especialmente las de los tipos


amoroso y creativo; reconocer el mundo intangible, lascualidades psicológicas y la belleza; desarrollar los senti-mientos superiores y el arte de la contemplación, lo que lepermite sondear las profundidades y escalar las alturas dela emoción, el pensamiento y la vida transpersonal enlugar de precipitarse superficialmente en todas direcciones.

Esto le ayudará a controlar y eliminar los excesos deocupación. Aunque le resulte difícil y desagradable, debeaprender el valor y el arte del descanso, la tranquilidad, larelajación y el silencio.

2. Unificar los apectos prácticos y transpersonales de su natu-raleza. Esto puede hacerse manteniendo la actividad porencima de su nivel material normal, infundiéndole un nue-vo significado y un valor más alto.

Este objetivo puede expresarse de diversas formas, deacuerdo con la naturaleza mental y emocional de la expe-riencia personal de cada uno. A continuación citaremosalgunos ejemplos de ello, de forma que podamos recono-cerlo bajo diversos aspectos.

Los cristianos hablan de “ofrecer a Dios las accionespropias” o de “trabajar para su mayor gloria”. Los hindús lollaman “trabajar sin vincularse a los frutos personales de laacción” y “karma yoga”, es decir, la realización transpersonaly la unión con el Ser Supremo que se alcanza cumpliendocon su tarea de forma altruista y desinteresada. Una formamás filosófica y objetiva de expresar la misma realidad es “tra-bajar para proporcionar el mayor beneficio al mayor númerode personas” y el término más utilizado en la actualidad es“servicio”. Pero esta palabra no debería entenderse en el sen-tido superficial y vago con que ahora se utiliza. No se refierea ningún tipo de actividad social útil (aunque éste sea unpaso en la dirección correcta para aquéllos que no pueden -


o no desean- hacer más), sino que implica la “consagración”de toda la vida personal, incluyendo las funciones físicas.

Este tipo de consagración o “sacralización” requiereuna actitud interna determinada. En primer lugar, presuponeuna libertad espiritual, es decir, una liberación de todo tipode vínculos, incluyendo el antagonismo, la culpa, la aversióny la mala voluntad, que son tipos de vínculos negativos queatan y aprisionan igual que en su forma positiva. El individuoespiritualmente despierto es superior interiormente a toda suactividad y es capaz de escogerla, dirigirla y regularla en lugarde estar totalmente implicado y dirigido por ella. Así, cons-ciente y voluntariamente, se halla inmerso en un valor y signi-ficado superiores, dedicándolo a propósitos transpersonales yarmonizándolo con la gran corriente evolutiva del mundo ypara el bien de todos. No se trata de una vaga actitud dedevoción sino de un proceso muy preciso, una transmutaciónde la propia forma de vivir y trabajar que aporta resultadosrevolucionarios. Estos resultados son evidentes cuando seaplican a tres áreas esenciales de la vida personal: sexo, comi-da y dinero.

La consagración del sexo y de la vida personal ya seha descrito brevemente al tratar del tipo amoroso. Se basa enel reconocimiento de lo sagrado de esta función que, a travésde las generaciones, ha perpetuado la vida física.

La consagración de la comida se basa en la concienciadel mismo hecho: que su verdadero fin es el de desarrollar ysostener el instrumento físico que es necesario para que el Yopueda realizar sus propósitos. También se basa en el recono-cimiento del hecho de que la comida se deriva principalmen-te de criaturas vivas, vegetales o animales, y que estos reinos“inferiores” de la naturaleza pertenecen al mismo universo


que nosotros y, consecuentemente, cuando se sacrifican anuestras necesidades debemos tratarlos con respeto y grati-tud. 3

Al comer debemos eliminar las actitudes de glotonería,exigencia y prisa irreflexiva, sustituyéndolas por gratitud yapreciación del sabor y de la belleza de la forma a través dela que se nos ofrece la vida natural para su consumo. Estehábito debería ayudar especialmente a eliminar la tendencia atragar sin mascar que el tipo activo, con su prisa e impacien-cia, adopta con tanta facilidad. Además de una sensación pla-centera constituye un tónico digestivo y una gran ayuda en laasimilación correcta de la comida.

Finalmente, volviendo al dinero, si nos examinamoscon la valiente honestidad que es condición esencial para laauténtica vida espiritual, observamos que el mero pensamien-to en él levanta unas profundas e intensas sensaciones ennosotros, un tumulto de emociones obscuras y reaccionesapasionadas que afectan a nuestra personalidad en puntosmuy sensibles.

Al aportar luz a todo este caos, deberíamos dejar quetodo emergiera de las profundidades del inconsciente, quesaliera a la superficie y eliminar de ello toda “censura”. Es


3. Estas consideraciones pueden provocar la pregunta de si la matanza de anima-les está o no justificada. Un problema de este tipo no puede tratarse correctamen-te de forma abreviada o entre paréntesis puesto que trata varios puntos importan-tes. Personalmente sólo puedo decir que la renuncia total a la comida animal esmuy difícil de practicar, especialmente en climas nórdicos. Por otra parte, la orien-tación general podría ser hacia una reducción general de la comida animal ysacrificar a los animales de forma que se les inflija el menor dolor posible. Detodos modos, lo más importante es que la forma global de tratar a los animalesdebería ser más considerada y humana, de forma que se les pudieran compensarsus sacrificios ante la humanidad mediante una atención cariñosa y cuidadosa.

posible que entonces aparezca un torrente turbulento llenode temores, deseos, codicia y ataduras, todo ello entremezcla-do con sentimientos de culpa, envidia y resentimiento.

La base del correcto uso individual del dinero seencuentra en la renuncia a la idea misma de posesión comoun derecho personal. La posesión legal de propiedades esalgo que tiene sus justificaciones psicológicas o prácticas,dado el nivel medio de desarrollo moral de la humanidad. Eldeseo de poseer es un un impulso primordial que hay quetener en cuenta; no podemos matarlo o reprimirlo violenta-mente. Pero desde una perspectiva superior, la propiedadasume un aspecto y un significado muy diferentes. Ya no esun derecho personal sino una responsabilidad.

Desde el punto de vista espiritual, una persona puedeconsiderarse a sí misma como servidora, supervisora o administradora de unos bienes materiales que, de un modo uotro, podría tener el derecho de poseer. Para esa persona,estos bienes son un auténtico “test” al que se somete; una res-ponsabilidad espiritual, moral y social que, de hecho, esardua de soportar con dignidad.

Es bueno observar que, aunque el camino por excelen-cia del tipo activo-práctico es la “sacralización” de todas susdiversas funciones y de su trabajo, esto es algo que deberíaser practicado por todos los tipos, ya que todos nosotros fun-cionamos a través de un cuerpo y somos activos en el mundoexterior. Así, la forma correcta de desarrollar las diversas acti-vidades nos concierne a cada uno de nosotros.

Aquéllos que carezcan de las cualidades del tipo acti-vo y que, consecuentemente, tengan que desarrollarlas,deben prestar especial atención a este hecho. Para los que


son excesivamente introvertidos, ésta es una forma imprescin-dible de aprendizaje, una forma de completar sus personali-dades. La “sacralización” de su actividad les ayudará en granmanera a apreciar el trabajo práctico, para llevarlo a cabogustosamente y de buena gana (algo muy difícil para este tipode persona), viéndolo con una nueva luz y apreciándolo deotra forma a través del valor y significado transpersonal queempieza a impregnarlo.

Evidentemente, para obtener estos resultados se nece-sita amor y buena voluntad. Tal como dijo Verlaine:

“La vie humble, aux travaux ennuyeux et faciles,Est une oeuvre de choix qui vaut beaucoup d’amour”

Es algo que vale la pena, porque una actitud generosade amor y comprensión transfigura la vida diaria y transformala rutina fastidiosa y monótona de los pequeños actos diariosen algo lleno de alegre resplandor.

Con la ayuda de esta consagración, que esencialmenteestá al alcance de todos nosotros, podría cambiarse el carácterentero de nuestra civilización y, a partir de un modo de vidamaterialista y “mundano”, puede evolucionar en un modosagrado, tal como ocurrió en varias civilizaciones antiguas enpleno apogeo. Ahora esto puede ocurrir en un punto másalto de la espiral y con un campo de aplicación mucho másamplio, ya que puede incluir todo el progreso técnico queconstituye la característica principal de nuestra época.

Aunque esta forma de vida esté al alcance de todos, taly como ya hemos dicho, todavía hay una diferencia funda-mental al respecto entre los diversos tipos, puesto que susmotivos para actuar son siempre distintos. En otros tipos, elestímulo para actuar, para trabajar y para encontrar la expre-


sión en el mundo exterior no es primaria y espontánea; esteestímulo está en posesión -o, mejor dicho- posee al tipo acti-vo-práctico. Así, en el tipo voluntarioso, el estímulo que leimpulsa a actuar es la ambición; en el tipo amoroso es elamor a su familia, a la propiedad o al país; en el tipo idealistaes la devoción ante algún ideal, etc. Este hecho deberíaentenderse de forma correcta con el fin de conocer verdade-ramente a los otros y de evitar el error de considerar a todoslos que trabajan de forma activa y continuada como si perte-necieran sólo al tipo activo. Lo que constituye la base funda-mental de esta clasificación cualitativa es la fuerza de lasmotivaciones profundas que indican la naturaleza esencial o“idea fundamental” del individuo y no las manifestacionesexternas de estos motivos, que pueden estar determinadas ycondicionadas por factores muy diversos. El mismo tipo deactividad pude ser inducido por muchos motivos, mientrasque el mismo motivo puede crear canales completamentediferentes para su expresión.


El TipoCreativo-Artístico

El tipo creativo-artístico es más difícil de describir y dereconocer que otros, ya que se define con menos claridad ytiene muchos aspectos que parecen contradictorios. Sinembargo, es un tipo verdadero y propio que tiene su propiacualidad psicológica característica.

Para evitar malentendidos, debemos explicar de inme-diato que la palabra “artístico” no significa que todos los artis-tas, y sólo los artistas, pertenezcan a este tipo. Muchas perso-nas son creativas en diversas formas y poseen algunos rasgosdel tipo artístico sin ser en modo alguno “artísticos”, mientrasque hay artistas que en algunos respectos pertenecen a otrostipos psicológicos. Esto se debe al hecho importante de quelos tipos mixtos pueden existir y, de hecho, existen. Una per-sona puede poseer en esencia, en la profundidad de su ser, lacualidad de un tipo determinado mientras que su personali-dad externa puede demostrar los rasgos de otro tipo.

La característica del tipo creativo-artístico es la armo-nía. Cuando se consigue la armonía, el resultado es la mani-festación de la belleza. Pero en el mundo humano, la armoníano es algo preexistente, sino que es el resultado de un con-flicto duro y, a menudo, prolongado y doloroso. Es la profun-da y compleja labor de crear orden a partir del caos. Por ello,aunque la naturaleza esencial de este tipo -una vez alcanzadasu realización completa- es la armonía, la paz, la unión y labelleza, se observa generalmente una forma de ambicióninsatisfecha, conflictos internos y externos, luchas con mate-


riales intratables, con fuerzas rebeldes y oscilaciones entrepolaridades.

La última frase plantea el gran problema de la polari-dad, el misterio de la dualidad y la unidad, que puede consi-derarse como el misterio central de toda la vida en el univer-so. No puedo tratar aquí adecuadamente este tema tan impor-tante, por lo que sólo indicaré ciertos puntos que están direc-tamente relacionados con el tema que nos ocupa.

El problema con que nos enfrentamos cuando hay dosfuerzas, cualidades o seres opuestos puede resolverse básica-mente de tres maneras:

1. Control procedente de un tercer elemento, ya sea central osuperior, dando como resultado un equilibrio y, posterior-mente, el “noble camino de en medio”.

2. Síntesis mediante una fusión íntima de doselementos opues-tos. El ejemplo más simple de ello es el de la chispa eléc-trica en que dos cargas de electricidad estática, una positi-va y una negativa, se juntan y se pierden en sí mismas.Otros ejemplos son ciertas combinaciones químicas, comola de los ácidos y los álcalis que producen sales. Y tambiénla fusión de dos células sexuales durante la concepción.

3. La creación de una tercera cualidad o entidad mediante la ac-ción recíproca y la unión (a menudo temporal y parcial) delos elementos opuestos. Un ejemplo de ello es la unióntemporal de un cuerpo masculino y otro femenino (distintoa la fusión de las células sexuales), de lo que se produce laconcepción y el nacimiento de un nuevo organismo.

Todas las formas de creación humana son el resultadode este último proceso. Por ejemplo, una obra de arte o unamáquina son el producto de una acción recíproca entre una

El Tipo Creativo-Artístico 57-

idea, imagen o modelo y algún tipo de substancia o materialal que se ha dado forma según el patrón de ese modelo.

El problema de los contrarios nos concierne a todos,pero para el tipo que ahora estamos considerando, este pro-blema es un punto fundamental que constituye el tema cen-tral de su vida y su función principal, tal y como se verá en elanálisis que sigue a continuación.

A nivel físico, los individuos del tipo creativo-artísticopresentan una magnífica apreciación de la belleza y un exce-lente sentido del color y, en consecuencia, muy buen gusto.Su amor por la belleza física y su deseo de crear tiende aintensificar sus deseos e impulsos sexuales. Por lo general, lasmanifestaciones de estos impulsos son bastante refinadas; laexpresión del instinto se combina con una fascinación por labelleza y las cualidades estéticas. Este tipo tiende a hacer delamor sexual un arte refinado, al igual que de todos los otrosprocesos vitales.

La vida emocional de ete tipo es muy activa y a menu-do lleva a una falta de equilibrio. Estos individuos son muyvariables. A menudo se balancean entre extremos de optimis-mo y pesimismo, con épocas de vitalidad y felicidad incontro-lada que se alternan con otras de desánimo y desesperación.Estas fluctuaciones llegan a ser exageradas en su imaginación,que es especialmente viva y altera, distorsiona y transforma larealidad, a veces hasta tal grado que su fantasía elimina estarealidad por completo. 4

A este respecto, se les puede considerar introvertidos a


4. Cf. H. Keyserling, South American Meditations, Ch, VIII (FundaciónBollingen, Nueva York, 1959)

nivel emocional. No obstante, también es cierto que sonextremadamente sensibles a las impresiones procedentes delmundo exterior y a la influencia de otras personas. Están muyinfluenciados por el entorno en el que viven y con facilidadse preocupan por la discordancia, la fealdad y la vulgaridad.Poseen “delicadeza”, que es un rasgo característico de lossudamericanos, especialmente de los brasileños.

Con frecuencia los tipos artísticos son sensibles a suti-les impresiones psíquicas. Son propensos a los fenómenostelepáticos, precognición, etc. Esta sensibilidad no pertenecesólo al tipo creativo-artístico. El tipo amoroso, con su marcadareceptividad, a menudo la posee, al igual que los más místi-cos del tipo devoto. Pero aquéllos que pertenecen a los tiposvoluntarioso, práctico, científico y organizativo, que son máspositivos y objetivos, por lo general carecen de esta sensibili-dad. Desde este punto de vista, los tipos artísticos parecen serextrovertidos pasivos. La contradicción es sólo aparente, yaque las dos características son el resultado de causas diferen-tes que no se excluyen entre sí en absoluto: una imaginaciónactiva puede coexistir perfectamente con una aguda sensibili-dad. Este ejemplo demuestra con claridad que debemos evitarel uso de reglas fijas o de clasificaciones rígidas y simplistasen el campo psicológico.

También a nivel mental nos encontramos con la apa-rente contradicción descrita al principio de este capítulo. Laprincipal tendencia mental es la de armonizar, incluir, unificary perfeccionar, pero el contraste entre la belleza del ideal ylas condiciones imperantes que evitan su realización en elmundo fácilmente despiertan su instinto por combatir la estu-pidez y obcecación de los responsables de esta insuficiencia.

En los representantes más desarrollados del tipo creati-


vo, la intuición es muy activa y la utilizan, principalmente,para comprender el verdadero significado que se oculta traslos acontecimientos y apariencias externas. Consciente oinconscientemente, el tipo creativo adopta como lema la afir-mación profundamente intuitiva de Goethe según la cual“todo lo que es transitorio no es más que un símbolo”, ysiempre va en busca del significado oculto en todo lo quepercibe.

La personalidad de este tipo es muy diversa, variada yvolátil, por lo que a menudo es inescrutable y escurridiza. Nohay ninguna imagen estática o instantánea que pueda captu-rarlo: necesitamos una película entera para tomar las imáge-nes de sus variables características en su rápida sucesión.

Una de las variaciones más notables de este tipo es laalternancia de períodos de pasividad e inercia con épocas deactividad febril. En muchos casos, parece que es el resultadode una falta de disciplina y autocontrol. Pero a menudo hayuna justificación parcial para este desorden y falta de organi-zación aparentes, particularmente en el caso de los invento-res, pensadores y artistas creativos. Durante el período depasividad externa se puede ver funcionar una preparacióninterior activa, una auténtica gestación inconsciente, seguidaen el tiempo por un torrente de inspiración cuando la crea-ción interior sale a la luz; el poema o ensayo ya está escrito,la canción compuesta, el nuevo invento ideado. En estoscasos, el individuo ha seguido conscientemente un ritmointerno, una disciplina oculta, y se ha visto obligado a obede-cerle.

Se puede considerar que los creadores de este tipo soncomo instrumentos de su actividad psicológica inconsciente osupraconsciente, a la que están sujetos casi por completo,


siendo incapaces de ejercitar cualquier tipo de control realsobre la misma. Esto suscita una cuestión mucho más disputa-da sobre si es posible hacer una tentativa y conseguir estecontrol o no. Muchos artistas han querido obtenerlo y lo hanconseguido, demostrando que es posible. Destacaré el casode Maurice Maeterlinck. Sus obras, y en especial la admirableLa Sagesse et la Destinée, fueron el fruto de una larga y pro-funda reflexión y de una despierta intuición que se expresabaen un preciso estilo artístico, rico en luminosas analogías yclaridad sintética. No obstante, Maeterlinck tenía el hábito deescribir sus libros según un ritmo perfectamente regulado,empezando cada mañana a la misma hora, terminando trasdos horas de redacción fácil y prolífica y, después de acabar,dedicaba el resto del día a su jardín, sus abejas, su bicicleta yotros pasatiempos.

Además, en muchos casos, las presiones externas pue-den proporcionar un estímulo lo suficientemente fuerte comopara despertar la creatividad latente o improductiva, forzandola inspiración y el “dar a luz”. Podemos encontrar un ejemplodivertido en el caso de Rossini. Este compositor era bastanteholgazán y disfrutaba tanto de la buena comida que en losúltimos años de su vida presumía más de su habilidad comococinero que de su genio musical. Una vez, había prometidocomponer la música de una ópera para una fecha determina-da. Así que el empresario hizo todos los preparativos para suproducción, incluyendo el anuncio al público. Pero la fechase acercaba y Rossini sólo le había entregado una parte de lamúsica, mostrándose insensible ante sus insistentes súplicas.Entonces el empresario recurrió a medidas drásticas: encerróa Rossini en su habitación y no le dejó comer hasta quehubiera entregado un número determinado de páginas. Rossi-ni se enfureció y protestó, pero terminó por rendirse y en eseestado mental compuso rápidamente algunas de sus arias más


brillantes y humorísticas, lanzando las páginas manuscritaspor la ventana tan pronto como las terminaba. Abajo, treshombres las copiaban a un ritmo frenético para que pudieranser ensayadas por la orquesta que estaba a la espera.

El problema de la disciplina o de la espontaneidad enla actividad creativa es, ciertamente, muy difícil y no puedeser tratado aquí tal y como sería conveniente. Por ello, melimitaré a afirmar que parece correcto esperar que cada per-sona -según proceda su psicosíntesis- sea cada vez máscapaz de regular y de controlar su fuerza creativa y que, gra-cias a un mejor conocimiento de las técnicas y leyes psicoes-pirituales y a un entendimiento más profundo de los ciclosinternos de energía, la persona adquirirá más capacidad devivir rítmicamente en lugar de caóticamente y de expresarsesegún un flujo constante de creatividad.

Hasta cierto punto, la alternancia entre actividad ypasividad sobre la que ya hemos hablado se encuentratambién entre los otros tipos, puesto que se trata de unacaracterística general tanto de la vida humana como de la uni-versal.

Normalmente, la personalidad del tipo creativo-artísticoes imaginativa, soñadora y poco práctica. Tiende a evadir ladura realidad de los hechos y se fabrica un mundo lleno defantasía en el que vivir. A menudo estas personas son extrava-gantes y sin ningún sentido del valor del dinero o de lasposesiones. Tienden a ser caprichosos e irreflexivos. Cuandolas circunstancias les empujan a actuar, despiertan durante unrato, formulan una serie de buenas intenciones sinceras yempiezan a trabajar en ello. Pero sus propósitos se desvane-cen rápidamente y, demasiado pronto, vuelven a huir a sumundo de sueños.


Los hombres que poseen el llamado temperamento“artístico” constituyen un problema y son causa de indigna-ción en algunas mujeres prácticas y bien equilibradas que -poruna de esas frecuentes ironías de la vida- han atado su desti-no a uno de ellos, ignorando a lo que se enfrentan. Desde unpunto de vista objetivo y razonable, estas mujeres tienenrazón, especialmente cuando las personas “artísticas” se olvi-dan de pagar las facturas y nunca tienen suficiente dinero enefectivo cuando lo necesitan. Pero, a menudo, estas mujeresprácticas no consiguen apreciar las cualidades de refinamien-to, versatilidad, generosidad e idealismo que estos tempera-mentos “artísticos” suelen poseer y, especialmente, tampocoperciben que estas personas también son un problema paraellas mismas. Bajo una superficie de aparente irresponsabili-dad, se sienten atormentados por serios conflictos y por unverdadero sufrimiento. Naturalmente, es muy difícil tratarlescon justicia, ya que para hacerles frente se necesita una com-binación razonable de firmeza, comprensión y simpatía. Encierto sentido, se trata de la situación inversa a la del hombrede negocios y su esposa sensible y emocional. En este caso,el temperamento “artístico” presenta características psicológi-cas “femeninas”, mientras que el temperamento práctico pre-senta limitaciones y cualidades “masculinas”.

Las cualidades transpersonales del tipo creativo son:intuición, profunda comprensión humana, solidaridad, unaaguda percepción de los contrastes, que es causa de un sutilsentido del humor, y un “descontento divino” que le conducesin cesar a crecer, evolucionar, perfeccionarse y crear formasde refinamiento y belleza cada vez mejores. Su lema podríaser: “Buscar sin cesar”. Cuando está espiritualmente despierto,un individuo de este tipo posee los grandes dones de la ilu-minación y la auténtica inspiración espiritual. Logra percibir la


unidad que se oculta bajo una pluralidad de formas y revelarel significado profundo de todas las apariencias y símbolosexternos, y lo consigue todos los fragmentos de la gran mani-festación cósmica.

He aquí algunos ejemplos del tipo creativo-artísticoque acuden a nuestras mentes con facilidad: Shakespeare,quien con el toque mágico de su genio creativo transformóen historia o en fábula todas las personas y situaciones conque se encontró, impregnándolas de una nueva y encantado-ra vitalidad y dándoles una intensa expresión dramática; Leo-nardo da Vinci, con su capacidad extraordinaria para fundirsutiles y misteriosos significados en los retratos y paisajes quepintaba; y muchos otros individuos menos conocidos pero encircunstancias similares.

Quizás la descripción más completa y exacta del tipoartístico en sus características más sutiles y delicadas seencuentra en el Journal Intime de Frédéric Amiel, mientrasque algunas de sus características extremas quedan descritasen Marius the Epicurean, de Walter Pater.

Entre los períodos culturales que mejor expresaron lascaracterísticas de este tipo, hay dos que destacan: la Edad deOro de la Antigua Grecia y el Renacimiento Italiano. Otroperíodo menos importante pero quizás más interesante psico-lógicamente hablando, porque fue más variado en expresión,fue el “Sturm und Drang” del Romanticismo Alemán.


El TipoCientífico

Hay algo en el tipo científico que lo distingue de todoslos demás. Es una cualidad que, cuando se expresa de formagenuina y completa, se considera que es esencialmentemoderna y un claro producto de la civilización occidentaldesde el Renacimiento.

Ello no significa que Europa creara este tipo y quenadie perteneciera al mismo antes de esa época o en algúnotro lugar; significa que antaño, en otras civilizaciones, noexistían esas divisiones y distinciones tan marcadas entre lasdiversas ramas del conocimiento. Los antiguos perseguían laverdad con un interés tan apasionado como el nuestro, perolo hacían con todo su ser, combinando el uso de todas susfacultades: intuición e inteligencia, devoción e imaginación.No existían líneas de demarcación -sin hablar de conflictos-que dividieran entre sí la religión, la filosofía, la ciencia y elarte. En nuestra cultura moderna, iniciada en el siglo XV,estos cuatro campos de interés humano cesaron de estar aso-ciados entre sí, desarrollándose cada vez más en ramas sepa-radas del conocimiento. Siempre que tuvieron que enfrentar-se, se produjeron grandes conflictos. Entre la religión y laciencia se desarrolló un antagonismo particular. Es suficientecon que recordemos la condena que la Iglesia impuso a Gali-leo porque se atrevió a afirmar que la tierra se movía en elespacio, o las recientes controversias surgidas hace unaspocas décadas sobre la enseñanza de la teoría de la Evolu-ción en las escuelas.


Este desarrollo produjo un tipo psicológico bien deli-neado y enfocado en una sola dirección: el hombre cuyo ide-al y cuya tarea principal es la búsqueda desinteresada deconocimientos concretos y objetivos. Este hombre no se preo-cupa por la metafísica, por la naturaleza esencial del ser o porel significado de la existencia. No le interesan la moral, ni laestética, ni cualquier otro tipo de valores. Unicamente le inte-resa el aspecto de las cosas, la forma en que nuestros cincosentidos las perciben -directamente o mediante instrumentosde observación-, sus interacciones y cambios y las leyes quelas gobiernan. Si recordamos esto, será fácil definir las carac-terísticas particulares que el tipo científico presenta en susdiversos aspectos.

Se muestra tan alerta y tan intensamente interesado enel mundo exterior como el tipo activo-práctico, pero las moti-vaciones que despiertan el interés de uno y otro son comple-tamente diferentes. La motivación del tipo activo es hacer unbuen uso de las cosas, mientras que el tipo científico se inte-resa en los fenómenos per se, para conocer la estructura y elfuncionamiento del mecanismo cósmico tanto en su visiónmás general como en los pequeños detalles.

En sus emociones, el tipo científico parece ser frío,insensible e incluso inhumano y cruel. A menudo mues-tra una curiosa incapacidad para sentir y expresar ternura osensibilidad humana y, al tener esta falta de sensibilidad ele-mental, da muestras de la indiferencia y frialdad del vivisec-tor. No obstante, si lo estudiamos con más atención, nosencontramos que en muchos casos ello se debe al hecho deque toda su capacidad de sentir y de devoción, todo su amor-que puede ser grande- están dirigidos hacia objetos imperso-nales. Ama la verdad con pasión; desea el conocimiento porencima de todas las cosas y se siente intensamente atado a

El Tipo Científico 67-

ideas y teorías. Por ello, invierte los procesos que existen enla mayoría de hombres y mujeres. En ellos, la mente se alterao distorsiona debido a reacciones emocionales y sentimientospersonales, mientras que en el tipo científico las emociones ylos sentimientos se impersonalizan y se dirigen hacia finespuramente intelectuales.

Es obvio que el reino mental es el entorno natural deltipo científico. Su mente incansable está siempre alerta, inves-tigando, planteando preguntas, resolviendo problemas, bus-cando, examinando, experimentando, demostrando y descu-briendo. Tiene una gran capacidad de fijar la atención de for-ma continuada y de concentración mental. Posee una perse-verancia incansable en sus investigaciones, una precisiónmeticulosa y una capacidad admirable de examinar datos,descubrir leyes y concebir teorías para clasificar los hechos ensistemas coherentes.

En general, el tipo científico no es intuitivo, o quizá suintuición se vea sofocada por la excesiva actividad de la men-te. Pero en algunos de los representantes de la ciencia másdotados, la intuición es viva y activa y revela las grandesleyes de la naturaleza, los principios fundamentales del pen-samiento y las ideas universales que se ocultan bajo el mundomaterial.

Los defectos de este tipo -que se expresa en una perso-nalidad dominada por una mente concreta- son una perspecti-va materialista y un enfoque analítico que, juntos, le conducena la ilusión y a la absurda suposición de que tiene poder paraconocer el organismo vivo diseccionando un cuerpo muerto.Además, a menudo encontramos en él crítica destructiva, orgu-llo mental, arrogancia, una fijación exagerada y pedante en losdetalles y una marcada falta de comprensión psicológica que


pueden parecer increíbles en un ser humano inteligente. Cuando se trata de una persona espiritualmente des-

pierta -cuando la luz del Yo ilumina la mente científica-, laimagen es completamente diferente. Entonces, las cualidadespreeminentes son una humildad verdadera surgida de unacomprensión del misterio de la vida, comprensión que va cre-ciendo al ritmo de los progresos que se producen en el cono-cimiento humano; una honestidad absoluta y una amplitudmental que le predisponen a admitir sus errores, a abandonaruna teoría cuando un hecho la invalida; una objetividad eimparcialidad casi sobrehumanas; un desinterés noble y unaindependencia interna y externa que le llevan a separarsede sus ídolos, partidismos y autoridades externas. Es valien-te, independiente y casi un asceta, y sabe cómo sacrificarse.Puede dedicar toda su vida -tal y como hicieron los Curie- aldescubrimiento y producción de un nuevo y precioso ele-mento químico, sometiéndose a todo tipo de fatigas e inco-modidades físicas frente al escepticismo y la hostilidad gene-ral del mundo. Mientras que la mayoría de personas secomprometen en la búsqueda febril del éxito mundano y dela riqueza, un astrónomo puede dedicar su vida a medir lasdistancias y las características de las estrellas en el espacio.

No es necesario aportar ejemplos en particular del tipocientífico porque todos los científicos verdaderos pertenecena él por definición. Sin embargo, debemos recordar quemuchas personas que no han hecho una carrera científicapueden pertenecer a este tipo desde un punto de vista psico-lógico. Además, resulta fácil encontrar el tipo científico nosólo en estado puro, sino también en combinación con otrascaracterísticas. Sólo haré referencia a un gran hombre que nofue científico pero que presentaba algunas de las característi-cas de este tipo en su grado más alto y en sus aspectos másadmirables: Emmanuel Kant. En sus dos libros principales, la


Crítica de la razón pura y la Crítica de la razón práctica, noshace una interesante demostración de cómo la fuerza de dis-criminación de la mente puede volverse hacia sí misma paraindicar con claridad su propio campo de acción y para deli-mitarse con exactitud como un órgano de conocimento sepa-rado e independiente. A este respecto, Kant realizó una útilinterpretación. Y, sin embargo, la mente no necesita funcionarde una forma tan separada e independiente; como ya hemosvisto, su función es más bien la de interpretar y, luego, comu-nicar el conocimento adquirido de forma directa a través dela intuición.

Otro filósofo perteneciente a este tipo, aunque llegó aunas conclusiones bastante diferentes a las de Kant, fue Des-cartes. Su insistencia en unas distinciones claras, en las defini-ciones y en una investigación metódica de la verdad demues-tra el carácter verdadero de la mente francesa. También lacultura francesa es un ejemplo del tipo que estamos conside-rando y, muy en especial, la lengua francesa, con su estructu-ra lógica y bastante rígida y su capacidad de expresarse deforma clara, precisa, casi cristalina. Esta cualidad significa queel lenguaje está perfectamente adaptado para comunicar losdescubrimientos y resultados de las investigaciones científicascon facilidad y exactitud.

Las ocupaciones adecuadas para este tipo pueden divi-dirse en dos clases: las que van dirigidas a la conquista denuevos conocimientos y las que tienen por objeto la transmi-sión y distribución de conocimientos ya existentes. A las pri-meras pertenecen los auténticos científicos y algunos tiposde filósofos; a las segundas pertenecen los profesores deciencias y filosofía y muchos maestros, en el sentidoestricto de la palabra, en oposición a educadores, cuya misiónes la de formar el carácter.


La función esencial del tipo científico es, en primerlugar, describir los fenómenos de forma objetiva a medidaque son percibidos directamente por nuestros cinco sentidose indirectamente mediante instrumentos; registrar sus transfor-maciones a través de la observación y la experimentación asícomo las leyes que los rigen; y, finalmente, averiguar y mos-trar la forma en que el hombre puede utilizar estos conoci-mientos para dominar todos estos fenómenos, con el fin deobtener el máximo beneficio o de utilizar al máximo todas lasfuerzas y energías del universo. Debemos observar que, cuan-do hablamos de ciencia, nuestras mentes van de formaespontánea hacia las ciencias naturales: física, química omatemáticas. Pero hay otras ciencias, como la filología, en lasque el espíritu de investigación y la capacidad de análisis yclasificación tienen también un amplio campo de acción.

Es interesante observar que, para obtener el conoci-miento científico, la mente tiene que realizar dos funcionesdistintas e incluso opuestas. Primeramente tiene que analizary por tanto distinguir y discriminar entre las diversas impre-siones del mundo exterior, dividir los objetos en sus partesconstituyentes y pretender llegar a sus componentes máspequeños y simples. Los ejemplos más evidentes de este pro-ceso son el análisis químico y la anatomía. Esta última tratacon un organismo extremadamente complicado y lo diseccio-na, separando primero sus órganos principales, luego losdiversos tejidos y partes que constituyen cada órgano y, final-mente, estudiando al microscopio las simples células quecomponen cada tejido.

En segundo lugar, la mente debe cumplir una funciónde coordinación y de síntesis, volviendo a reunir las impresio-nes y los hechos en un todo coherente. La primera y más sim-


ple de estas funciones de síntesis se realiza de forma incons-ciente en cada momento de la vida. Después de observar uncierto número de perros, por ejemplo, resumimos todas lascaracterísticas que éstos tienen en común con el fin de llegaral concepto general de “perro”. Mediante procesos similaresque extendemos a otros animales, formamos los conceptosincluso más generales de “cuadrúpedo”, “mamífero” y “ani-mal”. De forma parecida, a partir de la observación de unasucesión de hechos, conceptos y leyes, la mente científicaconstruye teorías que pretenden aclarar, o al menos relacio-nar, grandes grupos de fenómenos, acontecimientos y aspec-tos cada vez más extensivos de la realidad, hasta que final-mente llega a una síntesis global. A menudo la mente científi-ca se detiene ahí, creyendo que ha alcanzado el último nivel.Pero hay otro paso posterior al que la mente, o quizás lamente en cooperación con la intuición, puede llegar. Se tratadel proceso de cambiar de las leyes subsidiarias a las leyessuperiores de Inteligencia de la Mente Universal; de loshechos de la creación a los principios creativos a partir de losque se originan; o bien, utilizando una expresión oriental, del“campo de la conciencia” y del conocimiento al pensadormismo; en una palabra, de la materia al espíritu.

A otro nivel, tenemos una estricta analogía con la esca-la de Platón de la belleza, escala por la que el tipo creativo-artístico asciende desde la belleza de los objetos materialeshasta los principios y orígenes de la armonía y la belleza mis-ma. En el caso de la ciencia, la escalera sube hasta las alturasdel conocimiento y de la verdad, procedente del aspecto con-creto de los fenómenos, pasando por los diversos grados deconceptos e ideas, llegando hasta las leyes y principios y,finalmente, hasta la verdad de la realidad misma.

Las ocupaciones en las que el tipo científico puede lle-


var a cabo sus funciones principales son las de científico yfilósofo. El modo apasionado en que estas personas seenfrentan al misterio que los rodea, sus esfuerzos ingeniosose incansables por resolver un enigma tras otro, constituyenuno de los aspectos más fascinantes de la historia humana. Enalgunos casos, el interés combinado de una aventura y unproblema a resolver lo convierten en una fascinante historiade detectives. El Profesor A. S. Eddington ilustró muy bienesta analogía en su libro Estrellas y átomos. Al relatar la histo-ria de la variable estrella Algol, Eddington afirma que se trataverdaderamente de una historia de detectives que podría titu-larse “La palabra perdida y la pista engañosa”, y que la histo-ria de la estrella compañera, Sirio, podría llamarse “El mensajesin sentido”.

De todas formas, no todos los que pertenencen al tipocientífico tienen la capacidad, oportunidad o el deseo de lle-gar a ser unos auténticos científicos o filósofos. Sin embargo,tienen a disposición de sus capacidades una tarea más humil-de pero valiosa y necesaria: la de difundir los conocimientosexistentes por medio de la enseñanza en diversos tipos deescuelas, desde la elemental hasta la universidad, y tambiénpor medio de la escritura, desde los artículos más popularesen los periódicos hasta la investigación bibliográfica y librosde texto generales. Otras ocupaciones que ofrecen un ampliocampo de actividad para este tipo son las aplicaciones técni-cas y prácticas de las ciencias. Por ello, muchos doctores,cirujanos, ingenieros e inventores pertenecen a este tipo.

La primera y más directa tarea psicosintética del tipocientífico es la de controlar y sublimar su deseo de conoci-mientos. Este deseo tan poderoso -que, a menudo, se pierdeen un mar de detalles infinitos y de poca importancia o dege-nera en una curiosidad inútil o dañina- puede destinarse al


cumplimiento de la importante función de revelar. Como contodas las tendencias, es cuestión de elevar el nivel de expre-sión y de poseer la concentración, persistencia y dedicaciónespiritual necesarias.

Luego hay la tarea de crear una relación fructíferaentre esta tendencia y el resto de cualidades humanas. La másimportante de estas relaciones es la que existe entre el inte-lecto y el amor, entre los dos principios a los que los griegosllamaron Logos y Eros. Una conciencia puramente objetivatiende a ser fría, estéril e inhumana y, lo que es incluso peor,se presta a ser utilizada, ya sea de forma individual o colecti-va, con fines egoístas o destructivos. Las armas espantosa-mente crueles ideadas y utilizadas ampliamente en las guerrasmás recientes son el terrible resultado de los conocimientosaplicados, imposibles de templar con el amor, la compasión yla buena voluntad. Por otra parte, al describir al tipo amorosoya hemos visto las consecuencias poco afortunadas del amorciego y sin inteligencia. Por ello, el control mutuo, el equili-brio entre el intelecto y el amor y una cooperación adecuadaentre ambos resultan esenciales tanto para una vida individualarmoniosa como para una acción correcta en la relación conotros. Lo mismo es válido para la vida de un grupo, comouna comunidad o una nación, tanto dentro de sus propiasfronteras como en relación a otros grupos. El tipo científiconecesita integrarse con las cualidades desarrolladas por lostipos amoroso y creativo. La mente científica, preocupada porlas medidas cuantitativas y las relaciones objetivas, debe culti-var la apreciación de las cualidades subjetivas, la compren-sión de las experiencias internas del hombre, y el dominio dela intuición y la síntesis. Sólo esta combinación proporcionaun conocimiento completo e inclusivo y puede permitirnosllegar a una identificación con la verdad que nos hace libres.


El TipoDevoto-Idealista

La cualidad psicológica específica del tipo idealista y lafuente principal de sus características diversas -y a veces apa-rentemente contradictorias- es la devoción ante un ideal. Conel fin de estudiar mejor este tipo, trataremos sus dos apectospor separado, es decir, el ideal en sí mismo y la devoción ins-pirada por él.

El ideal es a menudo concreto, representado por una“personalidad” que tiene o parece tener (subjetivamente es lomismo) unas magníficas cualidades dignas de admiración.Una personalidad “ideal” puede ser de todos los tipos y cali-bres. En el nivel más alto encontramos al ideal de la quintae-sencia encarnado por Cristo y Buda; más abajo se encuentrangenios y héroes, sobre los que Carlyle escribió tan elocuente-mente; y descendiendo a niveles sucesivos nos encontramoscon atletas, estrellas de cine e incluso “grandes” criminales.

El otro tipo de ideales es impersonal. Su esencia esuna idea, grande o pequeña, verdadera o falsa, que la imagi-nación y las emociones de sus admiradores han convertido enun ideal vivo, dinámico que debe realizarse a toda costa. Pue-de ser un ideal religioso, como por ejemplo comulgar conDios o convertir a los “salvajes”; puede ser una de las muchasideologías políticas por las que los hombres luchan y comba-ten con tanta violencia; y también puede ser un ideal intelec-tual, como un concepto filosófico o teológico.

Todos estos ideales, tanto personales como impersona-


les (o la combinación de ambos, como por ejemplo cuandouna persona se convierte en el símbolo de una causa o ideo-logía), evocan en cierta forma una respuesta interna determi-nada y ejercen una fascinación específica, produciendo unaactitud devota. A menudo esta devoción recibe el nombre deamor, pero en realidad posee un tono y una cualidad decidi-damente diferentes a los del amor, factor que justifica e inclu-so requiere la utilización de unos términos distintos para des-cribirlo. La devoción puede considerarse como una forma deamor, pero tiene una cualidad específica dinámica y agresiva.Implica el intento de “alcanzar” una aspiración. Presupone unsentimiento de admiración que puede convertirse en venera-ción. Pero la devoción, aparte de su lucha por llegar a lasalturas, a menudo presenta al mismo tiempo un movimientoopuesto de descenso, es decir, el impulso para materializar elideal. Si el ideal es una persona, la devoción por ella adquie-re la forma de una necesidad compulsiva de transformarse ensu imagen, de convertirse en exponente, voz o réplica de esteideal en el mundo. En la Edad Media, por ejemplo, muchaspersonas con inclinaciones espirituales se dedicaron humildey valientemente a “imitar a Cristo”.

Cuando el tipo idealista se dedica a una teoría o con-cepto, piensa que es su deber persuadir a otros para que loadopten. La misma tendencia a expresar y a realizar el idealse encuentra en los devotos de todo tipo de esquemas, cultos,“ismos” e ideologías. Este rasgo produce en sus exponentesunas características bien definidas que varían de acuerdo conlos diferentes niveles de su ser. Con frecuencia, el tipo devo-cional tiene una actitud severa y ascética con respecto a sucuerpo que, en muchos devotos místicos y personas religio-sas, se transforma en odio, puesto que representa un obstácu-lo y un enemigo para sus ambiciones espirituales. En conse-cuencia, lo castigan y mortifican de la forma más drástica, a

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veces hasta el punto de llegar a la completa inmolación. Otrotipo de devotos que, en teoría, no condenan el cuerpo, tam-poco dudan en imponerse grandes privaciones si así lo creenconveniente para la realización de sus ideales amados.

Es fácil imaginar que el tipo devocional es intensamen-te emocional. Normalmente, sus sentimientos son apasiona-dos y extravagantes. Ama a una persona o ideal hasta el pun-to de la veneración y se opone -y a menudo también odia-con la misma fuerza todo lo que va en su contra. En este sen-tido, tiende a exagerar o, tal como se dice popularmente, a“ser más papista que el Papa”. Es probable que su odio y hos-tilidad no sean compartidos por la persona a cuya causa sededica, quien, probablemente, tiene una actitud más equili-brada y serena. El celo excesivo del devoto puede ser perju-dicial para esta persona, que puede encontrarse en dificulta-des al intentar mantener a su bienintencionado aunque impe-tuoso seguidor dentro de unos límites firmes.

Cuando los sentimientos del tipo devocional se dirigenhacia un ideal superior e impersonal, normalmente adoptan laforma de un idealismo ardiente y de un amor místico que lellevan hacia una unión con el ideal.

En el campo mental, este tipo tiende a mostrar máslimitaciones que buenas cualidades, porque su inteligencia amenudo es dominada y activada por sus fuertes pasiones; porello, le resulta fácil volverse mezquino, intolerante y crítico.Sus puntos de vista son intransigentes y rígidos y, siempreque adopta una opinión o teoría, es muy difícil hacerle cam-biar de parecer. A pesar de ello, cuando efectivamente cam-bia de opiniones y actitudes, salta hasta el extremo opuesto.Cuando su ídolo no consigue corresponder a sus esperanzasexcesivas o cuando su teoría favorita es duramente repudiada,


cambia completamente de punto de vista y, derribando a suídolo del pedestal al que él lo había subido, lo rompe a peda-zos. Entonces adopta una posición exactamente opuesta a laque tenía anteriormente, con la misma pasión y rigidez. Así,puede transformarse a sí mismo desde una ortodoxia religiosahasta el ateísmo total, o desde un materialismo dogmáticohasta un espiritualismo ferviente. Pero a pesar de todo, contodos sus excesos y sus límites, el tipo devocional siempredemuestra una sinceridad admirable. No hay consideraciónegoísta ni peligro que le persuada a transigir consigo mismo ocon otras personas o a permanecer en silencio. Siempre dicevalientemente la verdad o bien apoya lo que considera comosu verdad -y que, por tanto, lo es de forma subjetiva.

La personalidad del tipo devoto-idealista es a menudodesequilibrada y difícil de tratar. Por lo general carece de sen-tido del humor y de la proporción; tiende a ser utópico omaniaco y, en sus intentos por imponer a los otros sus puntosde vista, resulta demasiado entrometido llegando a veces allímite de la violencia y la crueldad. Un terrible ejemplo deeste extremo es el de los inquisidores que torturaron y que-maron a los herejes con el fin de salvar sus almas.

Algunos de los ejemplos más desarrollados del tipodevocional son muy intuitivos, como los que siguen el cami-no del misticismo puro y que alcanzan cierto grado de unióncon el Yo, con la consiguiente expansión de su conciencia yuna percepción intuitiva de la realidad.

En su nivel más alto, las buenas cualidades de estetipo son tan remarcables como las limitaciones de sus repre-sentantes menos desarrollados. Junto con la sinceridad encon-tramos -entre otras cualidades- lealtad, veneración, abnega-ción, resistencia y audacia. Grandes santos, apóstoles, márti-


res y héroes religiosos fueron ejemplos altamente desarrolla-dos de este tipo.

Sería útil señalar aquí otra distinción y calificación. Enalgunos de los tipos psicológicos que estamos considerando,podemos distinguir un subtipo activo y uno pasivo. Esto ocu-rre en especial con el tipo devoto-idealista. Hay un subtipobien definido que, por lo general, tiene una actitud pasivacon una psicología y unos atributos marcadamente femeni-nos. Podemos verlo con claridad en aquellos místicos ortodo-xos que sentían amor por Dios y lo expresaban en términosde matrimonio místico del alma con Cristo. Esta misma actitudes la que presentan muchos seguidores devotos que se reu-nen en torno a una personalidad dominante.

El subtipo activo presenta una imagen completamentediferente. Manifiesta los defectos y las virtudes de la agresivi-dad y la combatividad masculinas; era el caballero andantedel pasado, siempre dispuesto a entrar en combate por unacausa justa.

No hace falta citar ejemplos típicos de individuos histó-ricos porque son fáciles de reconocer, pero podría ser intere-sante considerar brevemente a dos representantes muyimportantes. El primero es Pablo de Tarso. El cambio total desus sentimientos y acciones como resultado de su conversión,su ardiente devoción por Cristo, su celo apostólico militante,su firme valentía, su profunda sinceridad que a veces rayabala intolerancia y su estilo intenso y austero son todocaracterísticas del tipo que estamos examinando.

El segundo ejemplo no es un personaje histórico sinoliterario. Cuando un genio literario da vida a un tipo de carác-ter, en cierto sentido éste es más verdadero y real que cual-


quier personaje histórico, y presenta la esencia de la síntesisde muchos ejemplos sacados de la vida real. Este es el casode Don Quijote. El fascinante libro de aventuras de Cervantes,con sus toques de humor y patetismo, nos permite compren-der y simpatizar con este tipo y, al mismo tiempo, constituyeuna descripción real del idealista por excelencia.

Hay dos religiones históricas en las que el tipo devo-cional ha encontrado su forma total de expresión en todossus diversos aspectos y a todos los niveles. Se trata de la Cris-tiandad y el Islam. A través de los siglos, estas dos religioneshan luchado cruelmente entre sí, especialmente durante lasCruzadas y en España, hecho que confirma su parecido ydemuestra que la ley según la cual “los polos iguales se repe-len” es cierta, incluso en el campo de la psicología.

En arquitectura, el estilo gótico es una expresión de laaspiración del alma humana por llegar a Dios. Sus altísimas yfinas agujas parecen ciertamente ser una corriente petrificadade plegarias e himnos de alabanza. En pintura, los santos enéxtasis y los ángeles en plena celebración de Fra Angélicoson una manifestación completamente diferente de la mismacualidad.

El tipo devoto-idealista contribuye de forma dinámicaal progreso y desarrollo espiritual de la humanidad. Su fun-ción esencial es la de elevar la experiencia interior, medianteun idealismo ardiente, hasta la cima de la conciencia, dondepuede imaginar la belleza de los grandes principios transper-sonales. Entonces, impregna estos principios con su amor,devoción y entusiasmo, creando un ideal de vida. Y, final-mente, mantiene este ideal a toda costa, sacrificándolo todocon este fin, viviendo e incluso muriendo por ello.


En su entorno social, el tipo idealista es a menudo unelemento molesto pero puede actuar como un estímulo;posee la útil función de provocar e incitar a los individuos ycomunidades hacia una acción nueva una vez que han llega-do a la monotonía y a la satisfacción consigo mismos, desper-tando en ellos el sentido de la responsabilidad y el deber, ani-mándolos y haciéndoles trabajar. No obstante, este tipo, espe-cialmente el subtipo activo, es intensamente individualista. Amenudo se muestra así a nivel personal y, cuando se identifi-ca con un grupo o es absorbido por el mismo -como unasecta, partido o nación-, su influencia en el grupo tiendetambién a hacerlo separatista y exclusivo.

Hay dos tipos de ocupaciones en las que este tipo nor-malmente se expresa, correspondientes a los subtipos arribamencionados. Encontramos al subtipo introvertido o“femenino” en la vida monástica, ya sea en conventos o enmonasterios, donde se entrega a la contemplación y a lasvisiones místicas. Encontramos al subtipo activo entre sacer-dotes, oradores, líderes agresivos y pioneros en los camposmás diversos de la actividad humana.

Hay unas tareas psicosintéticas concretas a las que eltipo devoto-idealista debe enfrentarse y que a menudoencuentra muy difíciles tanto de entender como de llevar acabo.

En primer lugar, el tipo idealista se presenta a sí mismocomo psicológicamente integrado -lo cual, en cierto modo,es verdad. No presenta ninguna dualidad, ni conflicto, nicomplicaciones internas. Su mente, sentimientos y accionesvan coordinados y dirigidos hacia una única meta.

La segunda razón es que tanto sus métodos como sus


motivaciones normalmente parecen ser buenos; es sincera-mente devoto ante alguien o algo y pretende llevar a cabo suideal honestamente y con gran abnegación. Así, él cree queestá en lo correcto y por tanto no ve la necesidad de pararsey mejorarse a sí mismo. En cambio, se dedica enteramente acambiar y mejorar las condiciones externas y a otras perso-nas.

A pesar de todas sus cualidades, los tipos idealistas sona menudo causa de problemas y, con frecuencia, los resulta-dos de sus esfuerzos demuestran que son destructivos o almenos inadaptables, discordantes y, por tanto, inútiles. Larazón de ello es que su síntesis es demasiado limitada, incom-pleta y desproporcionada; excluye algunos de los aspectosvitales y naturales de la naturaleza humana y carece de gene-rosidad y de auténtica comprensión. Por ejemplo, una cosaque les resulta difícil de entender y que suelen negar de for-ma indignante es que su devoción tiende a estar desprovistade amor verdadero. Un análisis preciso revela que lo queellos “aman” es a menudo su imagen subjetiva del ideal, tantosi es una persona, una idea o algún tipo de trabajo filantrópi-co, tal y como se refleja en sus mentes y no como es en reali-dad. Esto lo demuestra su comportamiento y reacción internaante algunas situaciones, como por ejemplo cuando la perso-na que veneran no satisface sus esperanzas o cuando descu-bren desequilibrios y limitaciones en su ideal.

Es bastante distinto del tipo amoroso y hay una claraforma de distinguir entre uno y otro, a pesar de su parecidosuperficial. Cuando el tipo amoroso descubre que la personaamada tiene defectos que previamente ignoraba o que secomporta negativamente, resulta agraviado por este descubri-miento pero no presenta ningún tipo de reacción contra lapersona. Tiende a excusarla y a defenderla e inmediatamente


procede a amarla con mayor intensidad que antes. Ante unasituación similar, el tipo devoto reacciona con resentimiento.Cuando la persona idealizada no consigue cumplir con lasesperanzas del devoto -esperanzas que suelen ser poco razo-nables e inalcanzables-, éste se siente ofendido personalmen-te y no quiere perdonarle ni ayudarle; su instinto es el devolverse en contra de lo que le ha causado tal desilusión. (Escierto que a veces encontramos una actitud y una reacciónmixta en el mismo individuo; ello se debe a la existencia detipos mixtos y al hecho de que la combinación de los tiposamoroso y devoto no es, afortunadamente, poco frecuente.)

De todo ello podemos fácilmente deducir lo que eltipo devoto tendría que hacer para conseguir la armonía y lasíntesis verdadera y para utilizar sus excelentes fuerzas y cua-lidades con buenos propósitos. Su primera misión es la detransformar su devoción en amor real, o al menos impregnar-la de amor y sabiduría, de forma que pueda librarse de suactitud exclusiva y su exceso de combatividad. Además, debe-ría ser más impersonal y objetivo con el fin de aceptar la ver-dad de que hay muchos ideales que, intrínsecamente, valen lapena. Debe desarrollar una visión inclusiva de todos ellos -enla proporción adecuada-, que gradualmente sustituirá susimágenes y conceptos de un solo ideal favorito. Ello requiereuna abertura mental gradual -adquiriendo una cierta medidadel auténtico espíritu científico- y, especialmente, el desarro-llo de ese amor inclusivo y capacidad para ver el elemento deverdad que existe en todos los diversos puntos de vistaopuestos, lo cual constituye la base de la sabiduría verdadera.Una expansión de este tipo incluye el desarrollo de una tole-rancia y humildad intelectual, tanto en comparación con otroscomo en relación al gran misterio universal, del cual ni lasmentes más originales y talentosas pueden captar más de unafracción infinitesimal.


Otra forma de desarrollo y expansión de este tipo es lasublimación del deseo y la ambición y su dedicación a objeti-vos superiores, ideales y medios. Esta dirección, en relación ala mencionada anteriormente, le resulta relativamente fácil deseguir a este tipo porque, en cierto sentido, es la línea demenor resistencia o, en otras palabras, es la forma natural yespontánea de crecimiento interior, su “ascenso específicohacia el Yo”.


El TipoOrganizativo

Este tipo es especialmente interesante porque susrepresentantes están creciendo en número con gran rapidez,distinguiéndose cada vez más en la civilización contemporá-nea.

En general, podemos decir que los grandes cambiosque están teniendo lugar ahora en la vida humana y las gra-ves crisis que han azotado a la humanidad se deben, en granmedida, a la decadencia de los ideales -que en el pasadosolían originar la devoción de la mayoría- y a la aparición, enmuchos campos de la actividad, de personas pertenecientes aeste tipo que tienen puntos de vista y creencias completa-mente diferentes sobre el objetivo de la vida y cómo deberíavivirse.

El tipo organizativo se expresa ante todo mediante laacción y es un tipo totalmente objetivo. Así, es más fácil com-prender su naturaleza y su cualidad particular observando sumodo de acción que analizando su vida interior. Su notadominante puede expresarse como “la actividad ordenada delgrupo” o bien “la manifestación de los objetivos mediante laactividad organizada”. Sus caracterísitcas son claras y fácilesde entender, aunque debemos analizarlas con detalle parapoder distinguirlas de las cualidades similares de otros tipos.

Podríamos decir que el tipo organizativo tiene su obje-tivo y su meta de interés práctico sólo en los niveles físico ymental, por lo que pertenece al tipo pensamiento-sensaciónen la clasificación de Jung. Ejercita su actividad mental pro-


yectando con precisión y detalle, y examinando y perfilandomodelos precisos y elaborados de lo que él pretende manifes-tar. A nivel físico, consigue sus propósitos organizando lacooperación y el trabajo del grupo tal y como sea necesariopara conseguir el objetivo deseado, y también montando yencargando los materiales adecuados para ello.

Cuando se expresa en toda su magnitud, el tipo orga-nizativo demuestra voluntad, determinación, mente clara,actividad constructiva y capacidad práctica. Estas cualidadeshacen que sea similar a otros tipos. Podría confundirse conellos o parecer una mezcla de tipos sin ninguna clase decaracterísticas propias. Su voluntad se parece a la del tipovoluntarioso, su mente clara a la del tipo científico, su activi-dad constructiva al tipo práctico y, no obstante, es distinto atodos ellos. Al tipo voluntarioso le interesa principalmentedemostrar su poder, o dirigirse junto con otras personas haciauna meta precisa de forma dinámica e inflexible. No obstante,el tipo organizativo utiliza su voluntad con precisión, lenta ypersistentemente, con el fin de materializar poco a poco suplan o el de otros. Lo que tiene en común con el tipo científi-co es una mente clara y exacta, pero mientras que el científi-co la utiliza ampliamente con el propósito de descubrir ysaber, él la utiliza con el propósito de hacer, de alcanzarunos resultados tangibles.

En cierto sentido es un creador, puesto que con suactividad se originan nuevos elementos, pero su método detrabajar es bastante distinto al del tipo creativo-artístico. Ladiferencia puede expresarse en dos palabras: crear y cons-truir. La verdadera creación es un proceso vital y misteriosoque se inicia fuera del campo habitual de la conciencia. Cons-truir, sin embargo, es algo que consiste en reunir materiales,generalmente pertenecientes a la llamada materia inorgánica,

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y ensamblarlos formando una estructura objetiva. Por lo gene-ral, el tipo creativo es un canal o una voz de su su supracons-ciente, un receptor de la inspiración procedente del reino dela intuición o la imaginación. El tipo organizativo, en cambio,inicia él mismo la actividad con clara conciencia y deliberada-mente, y la prosigue metódicamente hasta llegar a su conclu-sión.

El tipo activo-práctico es plástico, adaptable e inclusoun poco falto de honradez y entrometido; en cambio, el tipoorganizativo tiende a ser rígido y formalista. El primero tienetendencia a ser independiente y prefiere trabajar solo; elsegundo prefiere trabajar con otros o por medio de otros,asignándoles tareas. El tipo activo se interesa exclusivamentepor los resultados y el éxito y es rápido a la hora de utilizarcualquier método que parezca ser efectivo. El tipo organizati-vo, en cambio, tiende a interesarse sobre todo en la puraorganización, lo cual, a sus ojos, puede llegar a ser tan impor-tante que casi puede hacerle perder su objetivo. El tipo activotrabaja de forma activa, agresiva y a menudo desordenada; eltipo organizativo trabaja con calma en el centro, proyectandola actividad futura y registrando y coordinando los resultadosde la actividad previa.

Otra forma de considerar las diversas actitudes de losdiferentes tipos es observando sus reacciones cuando seenfrentan con un factor como la ley. El tipo voluntarioso amala ley y siempre está dispuesto a castigar a aquéllos que lainfringen. Al tipo científico sólo le interesa descubrir las leyesexistentes en la naturaleza. Al tipo organizativo le interesa for-mular leyes con una atención puntillosa, o utilizarlas con cui-dado con fines constructivos. El tipo activo pretende o biensacar el máximo provecho de las leyes, o bien eludirlas hábil-mente. Por lo general el tipo creativo presenta objeciones


ante las leyes de las que es consciente, mientras que de formainconsciente prosigue su actividad creadora de acuerdo conunas leyes desconocidas que no acaba de comprender.

Si intentamos definir con más exactitud la cualidaddominante por la que el tipo organizativo consigue alcanzarsus propósitos, nos encontramos con que es la disciplina. Noes sólo una disciplina externa sino también interna. Medianteesta disciplina, el individuo falto de coordinación, al que susimpulsos contradictorios e irracionales llevan de un lado paraotro disipando su tiempo y energía en demasiados interesesinconexos, se convierte gradualmente en una persona integra-da. Esta integración implica que todas sus funciones psíqui-cas están actuando armónicamente y están reguladas por unafuerza directriz central enfocada hacia unas metas bien defini-das.

La disciplina no es una característica exclusiva del tipoorganizativo; los tipos voluntarioso e idealista a menudo lamanifiestan, incluso con más energía. En ellos, sin embargo,la disciplina adquiere una tonalidad de carácter distinta. Ladisciplina del tipo voluntarioso es dura, implacable e inclusocruel, tanto cuando se la aplica sobre sí mismo como cuandose la impone a otros; pero su único objetivo es alcanzar elresultado deseado, con la mayor eficacia y velocidad y a cual-quier coste. La disciplina que el tipo idealista se impone a símismo o a otros puede ser igual de rígida y austera, pero conun propósito y un carácter ascético. Su objetivo es eliminarlas faltas reales o imaginarias o “pecados” y purificar a la per-sona, haciéndola presumiblemente más aceptada y amada porDios; en una palabra, salvar su alma. La disciplina del tipoorganizativo es, en general, más moderada y respetable encomparación a los otros. Su objetivo es eliminar pérdidas detiempo, energía y materiales, evitar la fricción y establecer al


final una cooperación más productiva.

De todo lo que hemos dicho queda claro que mientrasla disciplina es una de las características o cualidades de lostipos voluntarioso e idealista, en realidad es el medio princi-pal y específico con el que opera el tipo organizativo y con elque consigue sus metas. Toda su organización y su ordenparecen ser producto tanto de la disciplina externa comointerna. Cuando el organismo u organización ha llegado a lamadurez y funciona tranquilamente, la disciplina cesa de serejercida desde el exterior y no puede observarse ninguna pre-sión visible de refuerzo; pero la disciplina está ahí, de formaintrínseca, en forma de tradición, hábito o costumbre. Ello lodemuestra el hecho de que cuando la tradición declina, ocuando un factor o situación nuevos obligan a un cambio dehábito, la organización puede desmoronarse a menos que unanueva infusión de disciplina y orden la salve.

Las limitaciones del tipo organizativo, cuando éstecarece de desarrollo y competencia, se basan en la granimportancia que concede a la formalidad, lo que lo convierteen demasiado pedante y meticuloso. Tiende a estar totalmen-te dominado por los hábitos, que sigue con obstinación ysatisfacción, ya que a menudo se siente orgulloso y demasia-do seguro de sí mismo. Por ello, tiende a ser emocionalmenteárido y carece de tacto en sus relaciones con los otros. Susobrevaloración de la ceremonia y las formas le hacen rígidoe intolerante incluso en la religión. Pero a diferencia del tipodevocional, no tiene ni fanatismo ni celo apostólico.

Podemos observar los signos exteriores y visibles delas tendencias formalistas de este tipo en los ritos pompososde las grandes iglesias orientales y occidentales, en las funcio-nes y símbolos masónicos y en los ceremoniales extremada-



mente refinados y elaborados de la cultura china y, hasta cier-to punto, japonesa. Un ejemplo significativo de un rito deeste tipo es la ceremonia del té en Japón, especialmente entrelos budistas Zen. 5

La misma cualidad existía en la refinada y a veces ridí-cula ceremonia de la corte real francesa de Versalles, donde lanobleza consideraba que era un gran honor estar presente yofrecer algún pequeño servicio al rey cuando se despertaba yse aseaba.

En la actualidad, en este período de transición haciauna forma de civilización nueva y diferente, la misma cuali-dad adopta una forma muy distinta de las arriba mencionadasy, a primera vista, parece tener muy poco en común conellas. Sus manifestaciones son una reglamentación estricta dela vida individual y colectiva, y una rápida tendencia crecien-te a la estandardización en la industria, los negocios y otrasáreas de la vida social. Hay casos en que una cualidad origi-nal determinada tiene expresiones tan dispares -en momen-tos, lugares y circunstancias distintos- que parecen no tenerrelación alguna entre ellas; no obstante, un análisis más pro-fundo demuestra que todas ellas surgen de una fuentecomún.

Resulta muy ventajoso reconocer las manifestacionesmodernas y contemporáneas del tipo organizativo porque nosayuda a comprender mucho mejor su significación y susmetas y, por tanto, a evitar preocuparnos por él o considerar-le negativamente, tal como ocurre en muchos casos en laactualidad. Hay dos tipos de personas que tienden especial-

5. Una descripción muy acertada de este rito se encuentraen el libro de D. T. Suzuki “Zen and Japanese Culture”.

mente a adoptar esta actitud. El primero incluye a la mayoríade la clase media y a los ancianos, que encuentran difíciladaptarse a un mundo que cambia con tanta rapidez. Sonpropensos a resistirse -activa o pasivamente- a la tendencia aprogresar y siempre piensan o hablan con nostalgia sobreaquellos viejos tiempos en que las personas eran más consi-deradas y respetuosas y en que los valores espirituales ymateriales eran estables y seguros. Aunque podemos y debe-mos comprenderles hasta cierto punto, puesto que sus dificul-tades son reales, bajo ningún concepto debemos permitir quesus lamentos estériles y opiniones negativas nos abrumen.

El segundo tipo de personas (más fácil de definir) quesuele adoptar una posición de protesta y que incluso declarala guerra contra la tendencia creciente de la organización enmasa, se compone de tipos idealistas que, tanto por sus cuali-dades como por sus limitaciones, se adhieren obstinadamentea los ideales que quieren. Evidentemente, estos ideales seexpresan mediante formas que ellos mismos u otros comoellos han elaborado; son incapaces de reconocer el mismoespíritu en otra forma y no comprenden que una carreteradistinta puede llegar al mismo objetivo. La dificultad se veaumentada por el hecho de que los tipos idealistas más desa-rrollados tienden a ser extremadamente individualistas y, porello, se encuentran en oposición directa al movimiento haciala cooperación organizativa.

La situación se hace incluso más difícil por el hecho deque los primeros esfuerzos de un nuevo tipo de civilización,cultura o movimiento para crear formas nuevas son inevita-blemente duros, torpes o casi bárbaros. En el campo técnicoesto es algo evidente. Basta recordar los primeros automóvileso el sonido del primer gramófono. Esto mismo es válido paratodos los otros campos de la actividad humana, por lo que es


injusto comparar las manifestaciones más maduras de la épo-ca pasada con las primeras tentativas torpes, casi a ciegas, ycon las exageraciones impacientes de un modo de vida com-pletamente nuevo.

Uno de los problemas más difíciles, que incluso podríaconsiderarse como el problema central de la futura humani-dad, es el de establecer una relación armoniosa entre la liber-tad y la responsabilidad del individuo, especialmente alexpresar sus ideas e ideales, y la tendencia creciente de inte-grar al individuo en grupos de dimensiones cada vez másamplias. La interdependencia de uno frente a todos no sólo anivel local, provincial o nacional, sino a escala continental oplanetaria, aumenta enormemente el radio de acción einfluencia de cada individuo. Por otra parte, estas nuevasdimensiones nos imponen necesariamente unas restriccionesy limitaciones crecientes. Es probable que haya una buenacantidad de intercambios más o menos violentos entre el indi-vidualismo y la organización centrada en el grupo antes deencontrar una solución y -más importante- antes de que uncompromiso sea aceptado y seguido de forma general.

Las cualidades personales del tipo organizativo, ade-más de su propensión al orden, son: atención por el detalle,precisión, paciencia, perseverancia, cortesía y, a nivel mental,claridad de pensamiento y objetividad.

Las ocupaciones a disposición de este tipo tienen uncampo de acción muy amplio y una variedad casi fantástica.Incluyen desde el Sumo Sacerdote al frente de una magníficaprocesión religiosa hasta la enfermera que toma el pulso y latemperatura de un paciente a unas horas determinadas, trans-cribiéndolo por orden en una tabla y supervisando las pres-cripciones del médico para este paciente. También está el


chambelán de la corte, profundamente interesando en lasintrincadas cuestiones de precedencia, y el duro entrenadorde fútbol que impone al equipo unos ejercicios regulares.Está el enérgico comandante de un ejército que, con su capa-cidad organizativa, hace que los soldados de primera líneadispongan de pan fresco y café caliente, y también el filólogoperfeccionista que, con gran paciencia, intenta relacionar elcuerpo viviente de un idioma con una estructura de reglassintéticas y gramaticales, aunque para ello tenga que aceptarun gran número de excepciones. Luego está el archivista, queintenta registrar y ordenar con precisón la actividad febril desu empresa en una cantidad innumerable de ficheros detodos los colores. También podemos encontrar a la personaque inventa las reglas de un nuevo juego de cartas, y muchosotros.

Se puede conseguir una comprensión más profunda deeste tipo y de su contribución inestimable al progreso de lahumanidad a través de los siglos -y especialmente en la actua-lidad- conociendo su función principal. Podemos expresarlacomo el establecimiento de las relaciones correctas. Estaexpresión tiene un significado más profundo y un alcancemás amplio de lo que pueda parecer a primera vista. Estable-cer las relaciones correctas entre objetos o criaturas vivientesque en un principio no están relacionados, o cuya relación esinsatisfactoria o discordante, es tanto la base como la conse-cuencia de cualquier proceso de síntesis. Esta función deregulación y coordinación puede encontrarse en todos losejemplos de vida, tanto humana como no, y parece ser unode los procesos fundamentales del universo. Al considerar losaspectos más cercanos y más relevantes para nosotros, obser-vamos que el establecimiento de las relaciones correctas pare-ce operar en dos direcciones principales:


1. Horizontalmente, con la coordinación armoniosa de un nú-mero creciente de unidades, más o menos similares entresí, y funcionando al mismo nivel de existencia. Incluyetodos los problemas de interrelación y cooperación socialentre personas y grupos de personas.

2.Verticalmente,con la relación recíproca armoniosa entre par-tes y fuerzas existentes a varios niveles, como por ejemploel cuerpo, la naturaleza emocional, la mente y el Yo trans-personal.

Pero hay una tercera dirección importante en que pue-den establecerse las relaciones correctas y se trata de ladimensión del tiempo. La alternancia temporal entre actividady pasividad, tensión y relajación, y la sucesión adecuada deactividades diversas encaminadas hacia una meta son esencia-les para la vida de los organismos, para la vida de cada indi-viduo y para cada tipo de organización humana. Este “ritmovital”, tal y como se llama, requiere una profunda compren-sión del tiempo, la naturaleza y las funciones de los ciclos.

Esta distinción entre los diversos niveles o direccionesde las relaciones no debería ser considerada como absoluta;en la realidad de la vida, una adaptación acertada requiererelaciones correctas en diversas direcciones pero, a menudo,una de ellas predomina sobre las otras. Esto se comprenderámejor si lo aplicamos a la psicosíntesis. La psicosíntesis de unindividuo es, por encima de todo, una necesidad personal yuna base para todos sus contactos sociales. Un hombre dividi-do en sí mismo necesariamente transmite su conflicto internoy su mala adaptación a todas sus relaciones con los demás.

El individuo aislado es sólo una abstracción. Desde elprincipio de la vida, todo el mundo tiene unas relaciones vita-les con otros seres humanos y, por consiguiente, en la prácti-


ca tiene que tratar continuamente con sus problemas internosen relación a los otros. Normalmente esto ocurre de formainconsciente, indisciplinada y a ciegas, con todas las conse-cuencias desastrosas de la infelicidad y las divisiones en lavida familiar, en el conflicto entre clases y en la guerra entrenaciones.

Uno de los aspectos de la ciencia de las relacionescorrectas es la influencia recíproca entre el Yo, la psique (en-tendida como el total de todos los procesos subjetivos) y elcuerpo. Se incluyen diversos aspectos de la psicología, elestudio de los problemas relacionados con el origen psicoló-gico de las enfermedades y la práctica de la psicoterapia. Nodebe considerarse que todas estas funciones pertenezcanexclusivamente al tipo organizativo, pero ciertamente ésteposee una capacidad innata y unas amplias posibilidades dellevarlas a cabo en todos los campos mencionados.

Las labores psicosintéticas del tipo organizativo sonmuy evidentes. Con tal de evitar el peligro que supone identi-ficarse demasiado con el aspecto formal de toda su actividad,convirtiéndose así en su prisionero, este tipo debería intentarser siempre consciente del aspecto vital. Por encima de todo,debería recordar el objetivo de toda actividad organizada. Laorganización siempre debería ir encaminada a servir al propó-sito. En otras palabras, el tipo organizativo debería ser siem-pre consciente de la diferencia entre un organismo vivo y unaorganización muerta, es decir, una organización que se haconvertido en un fin en sí misma.

Para poder neutralizar los efectos de su tendencia a serdemasiado práctico y objetivo y a hacer demasiado hincapiéen unos resultados concretos y visibles -que luego tienenque ser sublimados-, este tipo debe cultivar activamente las


cualidades de los tipos amoroso e idealista. Debe actuar deforma que su móvil sea siempre un servicio afectuoso para elbien de todos y que sus métodos estén libres de oficiosidad yrigidez. Su ideal de coordinación y síntesis -el cual es pro-penso a exhibir en el mundo exterior y a gran escala- debe-ría ser aplicado, en primer lugar, por sí mismo sobre sí mismohasta la realización de su propia psicosíntesis, ya sea personalo transpersonal. Si lo hace de este modo, su capacidad orga-nizativa puede ser de gran ayuda y puede conseguir su metacon mayor facilidad que los individuos pertenecientes a otrostipos. Al mismo tiempo, aprenderá lecciones muy útiles quepodrá aplicar de forma muy ventajosa en su trabajo. Dehecho irá encontrando sin cesar analogías interesantes entreestos dos campos.

Una de las tareas del tipo organizativo es comprenderel valor y el propósito de sus cualidades. Esto le ayudará aevitar expresarlas de forma que no tengan sentido o que seandemasiado realistas, y le permitirá aplicarlas a las importantesy apasionantes tareas a las que hemos hecho referencia.

Otra tarea psicosintética de este tipo es la de la expan-sión y sublimación. Así, desde su pequeña y limitada activi-dad organizativa, puede ampliar su alcance y radio de accióncon el fin de incluir el principio de la relación en el gran tra-bajo de reorganización y reconstrucción que se está llevandoa cabo en cada campo de actividad humana y en cada paíscomo preparación para la nueva era. Puede sacar un granprovecho de esta oportunidad, puesto que es capaz de com-prender y apreciar estas tareas y, por lo tanto, de cooperarcon ellas mejor que otros. Una vez que se decida a ofrecersea sí mismo y sus capacidades para conseguir esta espléndidameta, la felicidad de pertenecer a un grupo de pioneros parala verdadera unión, paz y cooperación armónica en el mundopuede ser suya.


roberto assagioli los siete tipos humanos y la … · los siete tipos humanos y la psicosintesis...

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