rivera, silvia - oprimidos pero no vencidos

7/22/2019 Rivera, Silvia - Oprimidos Pero No Vencidos

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SILVIA RIVERACUSICANQUI


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LUCHAS DEL CAMPESINADOAYMARA Y QHECHWA

1900-1980

SILVIA RIVERACUSICANQUI

Oprimidos

pero no vencidos


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Es propiedad del autor.

Primera edicin: La Paz, Hisbol - CSUTCB, 1984Segunda edicin: La Paz, Hisbol, 1986Tercera edicin: en castellano: Ginebra, UNRISD, 1986Primera edicin: en ingles: Ginebra, UNRISD, 1987Primera edicin: en japones Kyoto, UNRISD, 1998Cuarta edicin: diciembre 2010D.L.: 4-1-1397-03Autor: Silvia Rivera CusicanquiDiagramacin: Sergio Julio Caro MirandaDiseo e impresin:WA-GUI Tel/Fax: 2204517La Paz - Bolivia


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N D I C E

Uachtaywi - 1984

Prlogo a la primera edicinLuis Huscar Antezana J.

Mirando al pasado para caminar por el presente y el futuro(qhip nayr utasis sarnaqapxaani)Bibliografa

Introduccin

PRIMERA PARTELas luchas antioligrquicas

1. La derrota de Zrate y las reformas liberales2. Las rebeliones de 1910-1930 en el Altiplano3. La post-guerra del Chaco4. El ciclo rebelde de 19475. Situacin del agro en la pre-reforma

SEGUNDA PARTELa pax revolucionaria

6. Los campesinos y el nuevo Estado7. Tres casos signifcativos8. Elementos para un balance


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TERCERA PARTELa lucha por la autonoma

9. Del Pacto Militar-Campesino a lacrisis del Estado del 5210. El movimiento katarista: de centro culturala confederacin sindical11. Lo poltico y lo sindical en el katarismo12. Reexiones fnales: el papel de la memoria colectivaen el movimiento campesino-indio contemporneo

Bibliografa

CSUTCB Tesis Poltica 1983PresentacinQuienes somos?

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A mis padres Carlos A. Rivera y

Gaby Cusicanqui,in memoriam.A la memoria de los asesinados en

septiembre-octubre 2003.

Katarinakan wawanakapa, taqisa sarir

jaqin kayupakitanwa, m lurawisainas wakischispa jakkasinxa. Aka

m jiska qilqtwisa wakischija msuma kankaatakipan. M arunja, aka

liwrumpixa muntwa uanchtaa jachaachachilan mallkunakan lupiwinakapa,

ukhamaraki sarnaqawinakapa.Taqi chachanakaru, ukhamaraki

warminakaru, qawqhanitixajichhurunxa amtapki m machaqa

Qullan wiaymarka luraa.


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Jisk achatktans saytasiskapxaktanwa, ukham sutin liwr mama SilwyaRiwra Kusikankix yatxattas qilqtatayna; akax waranq lltunk patak marataksa waranq lltunk patak kimsaqallq tunkan marakama; Jiwas aymaranakanqhiswanakan sarnaqwisxat yatxattas qillqtatawa. Mama Riwira Kusikankinqillqtatapax kimsar jaljtatawa. Ukxarux CSUTCB satjacha mayachtasiwinamuytatanakapamp phuqhachtatawa. Ukat aka liwrux p tuqit chamachtastaqinitakis apsttski.

Aka liwrun mayir jaljatanx, kunjams tata Pawlu Sarati Willkarux m jukaqamirchasir jaqinakax munapar alisnaqapxatapat, ukhamarak jiwas kikipjaqinakx m uywarjam annaqatapxat, wiay wawanakar jam ujatat; ukats

jiskachatatxat qillqtatawa.M amuyunxa, jupanakakis sum amuytapxirikasp taqpach jaqir

kunkachtataki, jall ukham amuyasipxna; jichhurunakans misti kastjaqinakax pachp amtwimpikisipkiwa.

Ukhamarus aymar qhiswanakax, ukhamarak taqi jaqinakasamuyasxaraktanwa, janiw aynachtsi munxapxtanti. Chaco timpukamaxanchakipuniw wali munaan tukupxtayna, ukjatx jiwas jaqinalkax,kunapachkamas taqhisiskakian sasin, amuytasxasax mayachtasis

saytasxapxatayna.Payir jaljatanxa kunaachatix Pas Istinsurux prisirintit mantkix

ukjat qhipamaranakatpach parlti. Ukjanx kamisatix muwiimintistanakaxamuytatanakaparjam apnaqa munapxtayn ukxat arstaraki; ukatakix

voto universal, reforma agraria waktayapxatayna, ukjarux sintikatunakuttayapxatayna. Aka amuyunakapampixa, m mitanirjam m punkunirjam

U A C H T A Y W I - 1 9 8 4


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apnaqaak munasipkistutuxa. Ukxarux militaranakas prisirintitmantapxarakiwa. Akirinakax paktu militaranak jaqinakar munapampapnaqaatakix uttayasipxi.

Kimsr jaljatanxa; kunjamxis sintikalismu kampisinuxa, kunjams

jan uywjam annaqsi munxapxtan, kunjamti Katarin alichhinakapanalichhinakapax sumpach amuyunakamp jikikiptayxtan, kunjamampisa,kawkhimampisajiwas kikipan amuyusampi, pachpat saytasxtan, ukxat qillqti.

Aka machaq sintikatu uttayatasax Katarin wilapan chaqtatawa, ukat jachasintikatusax sutipat sutiniraki. Ukhamar inas jacha Tupak Katar achachilanajayupax taqinirus taqi kast amuyunakans irnaqwinakans piqichtchistu.Karnisati kha Wansi timpunxa: Tiwanakunx m MANIPHISTUNS arstata,Kuchapampans m jacha bloqueo lurawaytan; ukhamarak aka jacha

Central Obrera Boliviana rus mantawraktan. Qhip qhipirinxa, yaqha jachabloqueo thakhinak jarkantas (1979) chamas uachtawarakiktanwa. Ukaamuytanakampix jichhurunakkamas qhiprunakans sartaskakipunianiwa;niyakiti, m machaq liysa qillqsuwayatarakiwa.

Kunanakati, anchhitkam irnaqatkixa, m amuyunrip luratawa: Qhipurunxjan achachilanakasan amuyunakap armasax aka jacha markasx jiwaspachawapnaqasxaasa.

Uka arstatar niya pachpaw mama Silwya Riwira Kusikankin qillqtatapaxa.

Jupax m suma lupiwinpiw aka liwr qillqtas yanaptistu.Jall ukhamaw Tupak Katarin allchhinakapan sarnaqwinakapat walja

qillqatanak mayar apthaptas yatisatak qillqtatayna. Chiq sas walikiwamuytaasatakixa; jall ukats saskaraksnawa: akat qhiparuxjiwasanak pachpatjacha achachilanakat, ukhamarak jacha awichanakan amuyunakap yatxatas,sarnaqwisat qillqtirinakax utjxanapa. Ukats uknirinakaw jichhurunakanxchusawstayatski.

Aka amuyumpiw jichhax taqi tatanak mamanakax taqi wawanakar

chuymachapxaapa. Achachilanakan kayup arkiripxaapataki.Aka m qawqha arux aka liwr apsurinakan.

qillqtatawa, 1984


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Los poderosos, escribe Octavio Paz en Corriente Alterna, conciben lahistoria como un espejo: ven en el rostro deshecho de los otros humillados,

vencidos o convertidos el esplendor del suyo propio. Sin embargo, esteesplendor y miseria del poder ha sido incapaz de otorgar un sentido alos mundos que ocupa, domina, habita y vive (vive?). Habra noms, como

Alicia, que pasar al otro lado del espejo: all donde sucede la otra historia.Aquella que, ms aqu y ms all de la humillacin, la derrota y el abandono,busca y construye una pluralidad de sentidos donde se disemina la riqueza dela diversidad: La esta de la plebe que tanto teme el poder. Sobre esa otrahistoria vera el libro de Silvia Rivera Cusicanqui.

Oprimidos pero no vencidos resume las luchas campesinas, qhechwa yaymara, desde 1900 hasta 1980. En su cronologa, esta lgica de la rebeldasupone no slo un permanente proceso de activa resistencia sino, adems,contempla la construccin intelectual de un horizonte histrico cuyo sentido

vence los lmites de lo que ha ido siendo el Estado boliviano; gracias a unmirar hacia atrs que tambin es un ir hacia adelante: awpax manpuni. Estehorizonte histrico que se puede gurar como un doble cdigo detrsy junto a las acciones campesinas llega a tener hoy en da, segn Silvia

Rivera Cusicanqui, dos estratos de referencia complementarios, dialcticos,a menudo antagnicos uno, el de la memoria corta, referido a la insurreccinpopular de 1952 y posteriormente marcado por la Reforma Agraria y otroel de la memoria larga, referido a las luchas indgenas anticoloniales y que sesimboliza en la gura de Tupak Katari. Si la memoria corta permite una seriede articulaciones con el Estado del 52 tal el sindicalismo campesino; por

P R L O G O A L A P R I M E R A E D I C I N


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ejemplo lamemoria larga impide perder de vista que los restos del caudillono han sido aun reunicados, es decir, que la ocupacin no ha cesado;

Esta, doble articulacin conceptual, donde lo mtico, lo ideolgico ylo histrico van juntos, supone tambin un marco estructurante donde las

acciones campesinas alcanzan su intensidad histrica (su entusiasmo, dirauno etimolgicamente, recordando los versos de Cerruto sobre Los diosesoriundos). En el perodo cubierto por el estudio (1900-1980), este marcopuede gurarse como sigue.

En primer lugar, estaran las dos repblicas, como las denomina SilviaRivera Cusicanqui; es decir, el modelo colonial heredado por la Repblica,donde lo criollo, digamos, y lo indio ocupan, social y culturalmente,estancos alternos y que las diversas metamorfosis de la oligarqua dominante

tienden a mantener cada una a su manera y segn los quiebres y alteracionesde lo que va siendo, paso a paso, el Estado boliviano. Bajo la percepcinindgena, este marco es siempre vigente y hacia l se reeren los contenidosrelativos a la memoria larga. En este sentido, las luchas campesinas se acumulanen la medida que tienden a desarticular esta condicionante socio-histrica.Este proceso de desarticulacin de tradicin secular no slo tiene encuenta la resistencia y oposicin a la repblica criolla sino tambin lareconstitucin de los valores propios territoriales, sociales, culturales

modelados en una recuperacin del pasado precolombino (de donde nace,dicho sea de paso, la solidaridad entre las mltiples nacionalidades indgenasen el territorio boliviano). Sin embargo, este marco no es el nico bajo el cualse deniran las luchas campesinas.

En segundo lugar, ah est el Estado del 52. Aunque el modelo d lasdos repblicas sigue operando a su manera en lo ideolgico, por ejemplo,donde se busca la integracin del indio a la sociedad nacional, obviando susingularidad cultural, la constitucin de este estado no tuvo ms remedio

que conceder complejos espacios sociales a la repblica india como lodemuestran las acciones campesinas referidas a la memoria corta.Todo sucedeah como si el campesinado fuera una de las condiciones de cristalizacin ysustentacin de dicho Estado. En efecto, una de las garantas estructurales delmismo ha sido, precisamente, su pacto de reciprocidad con el campesinado;pacto motivado por la Reforma Agraria y que tom la forma de las milicias


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campesinas, primero, y el pacto militar-campesino, posteriormente. Bajo estaperspectiva, no es del todo inverosmil suponer que la actual crisis de eseEstado puede simbolizarse en los sucesos de Tolata y Epizana, donde dichopacto deja de tener vigencia. Esta segunda condicin estructurante que toca

tanto la constitucin como la crisis del Estado del 52 tiene, a la larga, unefecto notable: la articulacin de la CSUTCBcon la COB. Esta articulacin serarigurosamente indita pese a las declaraciones programticas al respecto yslo se da en la crisis, como argumenta Ren Zavaleta Mercado en Las masasen noviembre. Aunque potencialmente podra ofrecer una alternativa al sistemadominante, sus lmites ideolgicos son todava los del 52: la memoria corta escomn a obreros y campesinos (aunque haya tenido contenidos distintos

hasta de signo contrario a lo largo de los ltimos decenios).Oprimidos pero no vencidosdetalla histricamente el complejo sistema

de pasajes desplazamientos, interferencias, conjunciones, disyuncionesdonde se relacionan, en el interior de las luchas campesinas, los alcances dela memoria larga con los de la memoria corta. En todo ello, surge una imagen(digo imagen porque me es difcil proponer un concepto al respecto)bajo la cual la crisis del Estado del 52 encontrara una alternativa popular enla medida que sus lmites histricos e ideolgicos se desplacen rompancualitativa y cuantitativamente hacia un proyecto ms diverso, motivado por

los contenidos propios a la memoria larga campesina, cuyo ncleo sera lavaloracin diferencial de las culturas y sociedades nativas en el todo socialboliviano.

Dicho de otra manera (en un contexto un poco ms amplio), lainterrelacin entre la memoria corta y la memoria larga sugiere dada la rupturacampesinos/Estado de 1974 que esta ltima constituye un estrato msestable, histricamente ms extenso, que aqul propio a la memoria corta. Enun sistema esttico en una arqueologa epistemolgica, por ejemplo

la memoria larga se representara como un nivel profundo, pero quin sabe,posible campo de tendencias ms bien regresivas; en cambio, en el modelodinmico propuesto por Silvia Rivera Cusicanqui, se trata ciertamente de algoms que un mero sistema de referencia. Sera en rigor, un activo mecanismocognoscitivo en sentido amplio capaz de reformular hechos y procesos:una otra manera de ver la historia, se dira, donde, adems, se postulara un


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proyecto distinto para el conjunto de la sociedad boliviana. La memoria largareformula los trminos de la memoria corta y, consecuentemente, los del Estadodel 52 y de su ideologa constitutiva, el nacionalismo revolucionario. Bajo estaperspectiva, estas investigaciones frecuentan un terreno todava poco hollado,

pero creemos necesario para una reformulacin de las ciencias socialesen esta sociedad: uno que piensa o intenta pensar, si se preere fuera delnacionalismo revolucionario y sus lmites anes.

Un ndice de esta prctica terica distinta es la articulacin participativa,de hecho, de Silvia Rivera Cusicanqui en/con la CSUTCB. A este nivel, suparticipacin establecera un mecanismo de pasajes entre una labor deinvestigacin, y una prctica y un proceso sociales. No en vano, pues, la TesisPoltica de la CSUTCB (1985) acompaa a Oprimidos pero no Vencidos. Esta

Tesis, como se puede leer, no es ajena a los conceptos adelantados en estelibro; al mismo tiempo, ellos vienen denidos bajo otro tipo de contextociertamente complementario: se enriquecen, se dira, del contenido pragmticoy programtico que asume para s la CSUTCB. En esta conjuncin, se cumplede manera notable aquello del awpax manpuni mencionado: una mirada haciaatrs la mirada de la historia acompaa un proyecto que se dene haciaadelante, hacia un posible, otro, futuro social.

Bajo la lgica de las dos repblicas, la otredad (Platt) cultural

indgenas vale el plural ha sido negada de mltiples maneras sindescuidar el genocidio en muchos casos. Sin embargo, la terquedad histricade los humillados, vencidos o convencidos terquedad posible porque,pese a la dominacin, toda historia tiene noms sus lmites ha sabidomantener, defender o, nalmente, recuperar el carcter diferencial de susculturas pese al asedio de Occidente articulado en la visin criolla deesta nuestra historia. (Visin que no excluye, dicho sea de paso, las lecturasmarxistas de la realidad boliviana). Coyunturalmente, sera en torno a la

actual crisis del Estado del 52 en la constitucin de la multitud, comodira Ren Zavaleta Mercado que est activa y secular defensa de lapertinencia propia en el mundo adquiere una intensidad ejemplar, en lamedida que sugiere una pluralidad social capazquiz de romper elperverso monologismo reductor que, hasta nuestros das, habra limitadolas posibilidades reales de la compleja sociedad boliviana.


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Con todo, no sabemos qu caminos seguir la historia. Se dice que ellasiempre avanza por su lado malo y que no obedece a los deseos de la gente.Esto es cierto porque la historia, en rigor, carece del sujeto rector que leatribua la tradicin metafsica occidental. Sin embargo, los seres humanos

ganan en objetividad en lucidez frente a su destino en la medida queson capaces de vencer los fantasmas de las ideologas. Slo as arman sulugar en el mundo. Armacin que tambin puede suponer justicia. En esta

vena, los textos de Oprimidos pero no vencidos,al retrazar los caminos de esaotra historia que tambin se da en este territorio, no slo nos permitenganar grados en objetividad y lucidez sociales, sino tambin, ejemplarmente,nos muestran cmo, a pesar de una negacin secular, ciertas gentes, ciertospueblos, han sido capaces de construir un sentido para s mismos y para los

que les siguen mientras pasan por un mundo que, as, se vuelve profunda einalienablemente suyo. Ukhamaw.

Luis Huscar Antezana J.

Cochabamba, agosto de 1984.


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M I R A N D O A L P A S A D O P A R A C A M I N A RP O R E L P R E S E N T E Y E L F U T U R O(qhip nayr utasis sarnaqapxaani)1

PREFACIODELAAUTORA, OCTUBREDEL2003

Han pasado veinte aos desde la redaccin de Oprimidos pero no vencidos:luchas del campesinado aymara y qhechwa, 1900-1980 y diez y nueve desde que porprimera vez se editara, en un esfuerzo conjunto entre una editorial pacea y laConfederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB),cuya historia y dinmica ideolgica forman el eje de la tercera parte del libro. Eltrabajo se cerraba con una mirada optimista sobre los movimientos katarista-indianista, como proyectos de renovacin de Bolivia (Nina Qhispi, en cherodocumentalTHOA), que seran capaces de articular la pluralidad cultural del pasen un nuevo sistema poltico, hoy diramos, descolonizado. Por mi parte, luegode haber vivido la ms larga dictadura de mi vida2, las esperanzas en el potencialtransformador de la democracia no podan sino ser excesivas, pues pens quelas diversas corrientes kataristas e indianistas se uniran para construir juntasun proyecto poltico viable, donde las mayoras gobernaran a las minoras y

1 Este es el lema que orienta el pensamiento y la actividad delTHOA(Taller de Historia OralAndina), comunidad intelectual y poltica a la que pertenec desde su fundacin. Sus fuentesson mltiples: la tradicin oral familiar que circula entre sus miembros, as como de las entre-

vistas realizadas por diferentes personas (Ramn Conde, Ruth Flores, Toms Huanca, Zule-ma Lehm, Carlos Mamani, Humberto Mamani, Filomena Nina, Silvia Rivera, Felipe Santos,

Vitaliano Soria, Esteban Ticona y Alejandro Llaquita) en el contexto del trabajo colectivosobre los caciques apoderados que se public en diversos estudios de nuestra comunidad(THOA1984, Roberto Choque et al., 1992).2 Durante el banzerato (1971-1978) estudi la casi totalidad de mi carrera de Licenciatura,hice mi postgrado y tuve mis primeras experiencias laborales, adems de dar a luz a mis doshijos mayores.


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no a la inversa, y donde la sociabilidad de todos los y las bolivianas pudieraorganizarse conforme a otras ticas, ms acordes con el paisaje y con lasfuerzas profundas de la naturaleza, que las sociedades; indgenas conocierony con las que dialogaron de t a t desde hace milenios. Muy pronto, esas

esperanzas se vieron frustradas. La democracia resulto convertida en escenariode la reconstitucin de la vieja casta encomendera en palabras de RenZavaleta, mientras que la cooptacin clientelar y el divisionismo de la CSUTCBengendr frutos de desaliento, prebendalizacin y abandono de los mecanismosde control social comunitario en el ejercicio de la autoridad, lo cual a la largareprodujo el problema de la disociacin entre lderes y bases, que Oprimidos...analiza con algn detenimiento en el contexto de la crisis del Estado del 52.

La actual crisis estatal boliviana se inicia con la masacre de Tolata, Epizana

y Melga en 1974, y entra en una fase de prolongada exasperacin con la llegadade la democracia. La experiencia de la izquierda en el gobierno, a travs dela UDP, puso en evidencia algunos aspectos de la naturaleza de esta crisis ydevel la matriz colonial del Estado y de la forma criolla de hacer poltica. Enel plano econmico, es el agotamiento de un modelo dependiente y entreguistade saqueo de los recursos agrcolas, mineros, petrolferos, pero tambin de losrecursos intangibles del conocimiento y los saberes prcticos de las poblacionesproductoras y habitantes de esos espacios. Es el esquilmar si piedad las fuerzas

productivas del pas y condenarlas a una situacin de infravida, de huda enmasa a otros pases, cuando no directamente de muerte, sea por hambre o bala.Es la liquidacin de toda forma de soberana y representatividad nocionesimplcitas en la idea de democracia a travs del llunkerode las lites, que nossomete colectivamente a diseos de poder que nos son ajenos. Los agentes de esteproceso en el doble sentido del trmino son grupos oligrquico-colonialesque dominan Bolivia desde hace siglos. Su chatura moral y ceguera polticaharan inexplicable su permanencia en el poder, si no fuera por el faccionalismo,

el machismo y el colonialismo internalizado de que hacen gala tambin lascpulas de muchos movimientos de corte popular o indgena. El anlisis delas primeras estaciones de la CSUTCBy los debates ideolgicos que se dieronen su seno alcanzan a tocar tan slo parcialmente estos problemas, pues dejande lado el tema de la masculinizacin de las direcciones sindicales y polticas,que es fundamental para comprender la dinmica perversa y autogenerada del


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colonialismo interno en nuestro pas (cfr. Rivera, 2001). Pero ese proceso setiende a reproducir en nuevos contextos como CONAMAQo CONSAQ(al menosen ciertas coyunturas), cuando ayllus masculinizados hacen pactos polticos aespaldas de las comunidades, y las mujeres son slo usadas como adorno en un

modelo urbano y discursivo de lo indgena. Es lo que llamaremos el proceso deONGizacin de los discursos indgenas, que se ha intensicado en los aos 90.

Por eso, es posible armar con certeza que lo que ahora est en crisises la naturaleza misma de la dominacin estatal en Bolivia, con sus modelosclientelares, patriarcales y coloniales de relacin entre gobernantes ygobernados, entre lites y clases-etnias subalternas. En momentos como ste,en que se hace explcita una confrontacin entre dos Bolivias, volvemosa escuchar el eco de las dos repblicas coloniales, y sus heridas todava

sangran, en la memoria y en el cuerpo de las clases-etnias oprimidas. Perosi bien las lites, al inujo de las agendas de la social democracia europea,han aprendido la retrica de lo pluri-multi (ILDIS, 1993) no por ello hanabandonado su seorial desprecio por el trabajo manual y por las lenguas,formas de sociabilidad y aportes productivos y polticos de las sociedadesindgenas, poniendo en evidencia su manejo retrico y meramente ornamentalde la diversidad cultural. Tampoco han abandonado su cerrado control sobrela toma de decisiones pblicas por ms ilegtimo que sea, ni la trama

racista, machista y excluyente que organiza sus conductas cotidianas. Todosestos aspectos ya eran visibles desde los primeros momentos del procesodemocrtico inaugurado hace dos dcadas. Al igual que la coalicin encabezadapor el MNR3, que actualmente nos gobierna, la UDP4es un ejemplo vivo de la

3 En las elecciones del 2002, por un estrecho margen, Gonzalo Snchez de Lozada, jefe delMNR(Movimiento Nacionalista Revolucionario) fue elegido a travs de una coalicin par-lamentaria con el MIR(Movimiento de la Izquierda Revolucionaria), la UCS(Unidad CvicaSolidaridad) y el MBL(Movimiento Bolivia Libre), al cual se pleg a mediados del 2003 la NFR(Nueva Fuerza Republicana), teniendo como resultado, no una mayor gobemabilidad, sinola parlisis del gobierno por el cuoteo de las pegas o puestos directivos en el Estadoentre estas fuerzas polticas, y el manejo de las demandas populares por la va de la masacre.La presencia de palabras como Revolucin, Izquierda, Libertad y Solidaridad en las siglas deestos partidos todos igualmente seoriales, clentelistas y autoritarios forma parte deljuego retrico al cual aludimos.

4 Unidad Democrtica y Popular, coalicin entre el MNR-I, el Partido Comunista de Bolivia yel MIR, durante cuyo gobierno se produce una crisis inacionaria y social sin precedentes.


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incapacidad de esa casta para manejar el Estado en nombre del bien comn,superando los horizontes particularistas de corporaciones, camarillas y grupos,o de articular una esfera pblica donde la gente productiva y trabajadora, lagente de a pie, no sea asesinada, sino representada e incluida. Se dira que la

gran pica de las luchas por la democracia ha culminado penosamente en eltiempo de las cosas pequeas, una reedicin, pero en cdigo de farsa, de esaetapa frustrante en que se desmoron la legitimidad de la revolucin de 1952y se arrimaron sus banderas (cfr. Almarz 1969). El proceso de travestismoideolgico de esta casta, que Andrs Guerrero (no en vano ecuatoriano) hallamado el ventriloquismo de las lites (Guerrero 1994) consiste justamenteen eso: en la adopcin verbal de ideas como igualdad, libertad y soberana (yahora, multiculturalismo), pero con el exclusivo n de marear la perdiz; e.d.

neutralizar y fragmentar las demandas y aspiraciones que traducen al votocomo un acto de opinin poltica; el cambio en las jergas y conceptos, que vade la mano con la reproduccin activa de las vigas lgicas y modos de prcticainterpersonal y colectiva.

Hoy en da, los conictos han alcanzado lmites de agudizacin sinprecedentes, pero las lites parecen habitar otro mundo, apostando porlas tecnologas de la desinformacin, la masacre, y la adopcin de polticaspblicas secretas, todo lo cual transforma el sistema formal democrtico,

en una dictadura de saln y de escritorio. Entretanto, las dos repblicascoloniales continan en guerra, mientras las esperanzas democrticasse esfuman en los pasillos del moderno Virreynato la Embajada de losEstados Unidos o en las contaminadas salas del parlamento, tanto comoen el accionar contradictorio y culposo de las lantropas del Norte, con susistemtica apropiacin de temas y problemas, tan slo para regurgitarlos,desinfectados de toda rebelda, de todo nexo vital con las cholas e indios quehacen el da a da de la democracia y la pluralidad de culturas en Bolivia. Las

esperanzas incubadas en la democracia esto es lo peor se ven tambinabatidas por la falta de liderazgos claros y de propuestas inclusivas en las quese conjuncionen las aspiraciones de toda la gama de sectores en lucha. Algunasdirecciones, presas del maximalismo, se olvidan as de una tarea fundamental:la descolonizacin de los cerebros y de las almas, la necesidad de revertircentmetro a centmetro la presencia del enemigo interior, aqul que nos


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impone el resentimiento, la desconanza mutua o el mimetismo cotidiano,condicionndonos a una psicologa de vctimas, perdidas en una cacofona decoros del lamento.

Por su parte, el Estado busca prolongar el status quomediante el maquillaje

y la mscara, con los cuales encubre y recubre sus arcaicas formas de dominio.El ajuste estructural, que llev a la intensicacin de las condiciones deexplotacin del trabajo, al despido masivo de obreros (bajo el eufemismode la relocalizacin) y a la apertura irrestricta del territorio boliviano a larapia de las corporaciones, fue recubierto as con una palabrera a mediasaprendida, empedrada de buenas intenciones, en frases como capitalizacin,desarrollo humano sostenible, ayuda humanitaria y otras, que no hanhecho sino ensanchar la brecha entre las palabras y los objetos que designan.

En estas casi dos dcadas, se ha impuesto la larga mano del Imperio a travsde mltiples mecanismos: la guerra a las llamadas drogas, el desmantelamientode la esfera productiva estatal e industrial, la liquidacin de los sistemasproductivos indgenas y campesinos y el crecimiento sin precedentes de lainequidad Norte-Sur5, todo lo cual no hace sino reeditar las condiciones desubalternidad colectiva que vive el pas entero.

Oprimidos pero no Vencidosrecorre una historia de ochenta aos y sedetiene con el golpe de Garca Meza en julio de 1980. Salvo por el testimonio

de Marcial Canaviri, que se grab en el exilio6, la indagacin emprica se nutrede la experiencia de vivir en el campo (1975-6), en la estancia Viscachanidel Ayllu Paasa (marka Qalakutu de Pacajes), donde trab conocimiento

5 Quizs uno de los ejemplos ms patticos de ello sean las inmensas subvenciones de quegoza la agricultura de los pases industrializados del Norte, que vuelcan sus excedentes -lantrpicos hacia el Sur, con lo cual profundizan la crisis de las agriculturas tradicionales eindgenas y la dependencia alimentara de nuestros pases.6 En 1981-2 con la colaboracin de Eduardo (Chichizo) Lpez, en ciudad de Mxico, se

grab una treintena de cassettes que guran bajo autora de Marcial Canaviri en la bibliogra-fa de Oprimidos..., y que me ayudaron mucho a comprender las temticas presentes en elmovimiento katarista y sus procesos ideolgicos. Estos cassettes forman parte del ArchivoOral del THOA. Agradezco aqu tanto a Marcial como a Chichizo por haber participado eneste esclarecimiento de la historia katarista, cuando an estaba fresca la herida que dej pa-raltico a su mximo representante, Jenaro Flores, y looblig a exilarse en Francia. Desde unHospital en Paris, Jenaro me escribi una carta comentando el primer manuscrito del libro yalentndome a editarlo, lo cual pudo cumplirse recin a nes de 1984, una vez reestablecidala democracia con la activa participacin del mundo sindical, minero e indgena.


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con dirigentes kataristas e indianistas (como Jaime, Irineo y Victor Apaza)perseguidos despus del autogolpe de Banzer de 1974. Tambin se nutrede mis vnculos con los procesos de reorganizacin sindical independiente,bajo la jida del ktarismo-indianismo, tanto en La Paz como en el exilio,

entre 1974-1981.El libro fue escrito entre Bogot y el Municipio de Cota, Cundinamarca,

bajo el alero de una institucin que me dio acogida por casi dos aos7. Dosaos de feroz dictadura, a los que habra de suceder veinte aos de democraciaparlamentaria, es la distancia que me separa del libro, de la experienciaintelectual y poltica que est en su origen. Esto explica por qu he optadopor no embarcarme en una edicin corregida y aumentada, en la que tengaque poner al da lecturas, interpretaciones, metodologas de anlisis, adems

de narrar la historia de las dcadas subsiguientes. La presente edicin es poreso idntica a la original, salvo por la correccin de erratas y una que otraenmienda menor8. Es as que en este prefacio, adems de mirar el pasado desdeel presente y con las incertidumbres del futuro, volver en forma focalizadasobre algunos de los temas y problemas ya abordados, revisitando tambindos de las tres regiones frecuentadas en el libro: Cochabamba y La Paz. Atravs de esta reiteracin, quiero reexionar de un modo ms amplio sobre

7 Durante los aos de mi exilio en Colombia, trabaj en el Centro de Investigacin yEducacin Popular (CINEP), cuyo director, Alejandro Angulo, tuvo la generosidad depermitirme casi cinco meses de exclusiva dedicacin a saldar mis cuentas con la historiade Bolivia, antes de iniciar la investigacin sobre el movimiento campesino de la ANUC(cfr. Rivera 1982). La acogida de los colegas del CINEPy de los amigos de Cota: Patricia yHoracio, Roberto, Geoffrey y Amanda, Rafael, Mara Elena. Lorenzo, Jos de los Santos.Eduardo y Mariac, Hugo y Mara Clara, Gonzalo y Jos Daniel, me dio la energa, elcontexto y la perspectiva humana para acometer la tarea de escribir estos libros, ademsde cultivar y tejer chompas.8 Por ejemplo correg el nombre de Jos Santos Marka Tola por Santos Marka Tula,

pues al escribir Oprimidos...an no habamos realizado con elTHOA

(Taller de HistoriaOral Andina) la investigacin de primera mano sobre la red de caciques-apoderados delas primeras dcadas del siglo XX,y slo contaba con referencias indirectas de Antezanay Romero y Condarco Morales, donde el que fue Cacique Principal de los Ayllus de Qa-llapa y apoderado general de las Comunidades Originarias de la Repblica, aparece conese nombre (cfr. THOA1984, 1986). Tambin mis conversaciones con don Julin Tanqa-ra, escribano de los caciques-apoderados, en la estacin Campero del FFCCArica-La Paz.en 1976, recin pudieron ser comprendidas en toda su dimensin gracias a este trabajocolectivo (cfr. Condori y Ticona 1992).


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la cultura poltica moderna en Bolivia, su forma de articular la dominacincolonial con la apariencia de modernidad y equidad, en lo que he llamadolas estructuras de larga duracin del colonialismo interno (e internalizado),que nos permiten comprender las modalidades puramente emblemticas e

ilusorias de la ciudadana, cuando se trata de su ejercicio por las mujeres yhombres pertenecientes a los sectores indgenas, cholos, y urbano-marginalesde nuestro pas.

La situacin de los movimientos tnicos en las ltimas dos dcadas seha complejizado de una manera notable. La corriente sindical del katarismo-indianismo ha pasado por un largo perodo de desarticulacin y cooptacinpor los partidos qaras, para retomar un mpetu contestatario en los ltimosaos, a travs de una red de poderes locales descentralizados que se vuelve

a expresar en la CSUTB, pero bajo el liderazgo caudillista y modernizante deFelipe Quispe (el Mallku). Este aspecto, a la vez enraizado en la experienciacomunitaria andina, y aspirante a los emblemas de la modernidad occidental,puede ser ejemplicado en la paradjica demanda de 1000 tractores para el

Altiplano, que sin duda acelerarn la erosin de suelos y la liquidacin a largoplazo de las posibilidades productivas y reproductivas de esta vasta regin.La misma concepcin de modernidad rural abrigaba Jenaro Flores en losaos 80, cuando conduca la presencia de la CSUTCBen las marchas de la COB

montado en un tractor, pero vestido con el atuendo y los smbolos de mandode las autoridades tnicas aymaras.

Estas contradictorias visiones y prcticas de la modernidad rural son puesde orden estructural, y hacen que la actual CSUTCBencarne un complejo juegode inujos y problemas, slo a medias planteados en forma explcita. Si porun lado la CSUTCBsigue siendo un espacio de articulacin entre lo gremial y lopoltico (como lo fue en sus inicios), por otra parte no deja de ser vulnerablea la dinmica clientelar y patriarcal de la poltica criolla y a toda su secuela

de degradacin de las prcticas y las vivencias concretas de pertenencia,participacin y ciudadana. Esto se debe, a mi juicio, a que el horizonte sindical

la memoria corta de la que habla Oprimidos... es una suerte de camisa defuerza que encuadra a la comunidad y la civiliza, aunque en los momentos debeligerancia y lucha colectiva sta resurge desde abajo, reactualizando lamemoria larga no slo a travs de la confrontacin de las dos repblicas sino


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tambin por medio del denso lenguaje de la lucha simblica, la presencia activay vital de las mujeres y el copamiento milimtrico de un espacio que, al n decuentas, tiene con el Estado tan slo el dbil nexo de unos cientos de kilmetrosde carretera.

Todas estas contradicciones estuvieron presentes desde los inicios delciclo katarista-indianista, y se resolvieron mediante la subordinacin parcial detoda la estructura sindical a formas y lgicas de poder evidentemente criollasy occidentales. De ah que haya sido posible la seduccin a varios dirigentes,tanto del sindicalismo como de las recientemente creadas organizacionestnicas (CONAMAQ, CONSAQ, CIDOB etc.) hacia los esquemas reformistasy neutralizadores del Estado, que maquillan la dominacin de casta conuna tenue capa etnocultural, a la par que desmantelan sistemticamente las

estructuras productivas del agro, all donde mujeres y hombres aymaras,qhichwas y urus en la regin andina y de una variedad de pueblos y culturasen las tierras bajas, crean todava el tejido vivo de la produccin alimentarabsica y del mundo comunitario ritual, tan estrechamente ligado a los saberespredictivos y a los conocimientos genticos y botnicos que hacen posible la

vida en ecologas tan extremas y variadas como la que caracteriza el territoriode este pas.

En el plano electoral, las bases sociales del katarismo-indianismo

alimentaron tambin, de modo ms indirecto y por ms de una dcada, acorrientes populistas que se apropiaron de sus smbolos y de sus discursos.Pese a que CONDEPA(Conciencia de Patria) desapareci del mapa electoralen las elecciones del 2002, sus prcticas y estilos de hacer poltica han sidoadoptados por todos los partidos dominantes. stos han asimilado ms omenos supercialmente la terminologa, algunas de las demandas y hastalos smbolos enarbolados contestariamente por la movilizacin katarista(p.e. la wipala, bandera indgena) en los aos 70-80, como estrategias de

encubrimiento que prolongan ese destino de anonimato y silenciamientocolectivo que se quiere imponer a sangre y fuego sobre la poblacin chola eindia, mayoritaria en el pas.

El silencio tambin fue roto, en 1990, por una indita movilizacinindigena de las tierras bajas. La Marcha por el Territorio y la Dignidadtrajo hasta la sede de gobierno a ms de mil caminantes que interpelaban


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al Estado y a la casta dominante desde un derecho territorial anterior a supropia existencia. Provenan de comunidades y pueblos muy diversos quehabitaron por siglos los bosques y llanuras orientales haciendo un usoecolgicamente racional de sus recursos, aunque acosados por el racismo

y la codicia de tierras, madera y minerales de los sectores dedicados alsaqueo colonial de estos territorios. Asimismo, la Marcha indgena de 1990interpelaba al Estado y a la sociedad dominante desde una nocin msprofunda y diversa de respeto por la dignidad humana y ciudadana de laspoblaciones indgenas, en el contexto de lo que se crea una democraciapluralista y capaz de articular la diversidad de modo estable y estructural.Pero este aspecto tambin ha sido brutalmente neutralizado, no slo por la

violencia estatal y privada sino por la labor disgregadora de las lites polticas

locales, muchas veces en complicidad con la cooperacin internacionaly sus sosticados formulismos desarrollistas. Todo ello permite a lasdirecciones cupulares y a consultores y burcratas karaianas manejar jugososproyectos que alientan modalidades prebendales de accionar desarrollista,sin lograr sobreponerse a los problemas estructurales como la degradacinambiental, la subalternizacin y la subsuncin de los indgenas detierras bajas a los eslabones ms deprimidos del mercado de bienes y de fuerzade trabajo.

En el 2002, las organizaciones y grupos indgenas de tierras bajas sevieron tambin polarizadas entre un sector que opt por su incorporacinsubordinada al esquema gubernamental (con la designacin de MarcialFabricano, uno de los protagonistas de la Marcha de 1990, como Viceministrode Asuntos Indgenas), y otros sectores que se vincularon con las corrientesde oposicin, dentro o fuera del parlamento. En lo que hace al convenio169 de la OIT, raticado por el gobierno, hay que sealar que los territoriosindgenas cuya titulacin comoTCO(Tierras Comunitarias de Origen) se logr

tan arduamente, han sido en muchos casos desmantelados por la invasin defacto o las artimaas legales de estancias y compaas madereras, petrolerasy mineras, que slo buscan la rentabilidad en el plazo ms corto posible. Lainvasin a territorios indgenas en las tierras bajas y la total indiferencia estatalhacia el potencial productivo de las tierras altas, son dos caras en la monedade la reconstitucin de la casta encomendera, que se plasma hoy en una


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lgica de saqueo sobre recursos minerales y petroleros. Al mismo tiempo,este proceso alimenta a un nuevo latifundio improductivo que, igual que en elsiglo XIX, se sustenta en la ganadera extensiva, la especulacin, la agresin aterritorios indgenas y la renta absoluta. Con ello, suman y siguen los despojos

y los desposedos, tal como lo atestigua el surgimiento de un MovimientoSin Tierra, cuyas expresiones organizativas abarcan no slo la amazona y elchaco sino tambin el altiplano.

Entre ambos polos geogrcos, en los contrafuertes orientales de lacordillera Real, las llamadas zonas de colonizacin son escenario de laemergencia de un otro protagonista fundamental de la poltica campesino-indgena contempornea: el movimiento cocalero del Chapare y de los Yungas.El primero, producto de varias dcadas de colonizacin espontnea y dirigida

al trpico de Cochabamba; el segundo como expresin de los Yungas de LaPaz, regin que por siglos abasteci el mercado legal nacional y transfronterizode la hoja de coca (cfr. Rivera 2003b). Se trata de un movimiento basado enuna densa red de sindicatos, subcentrales y centrales territoriales, que culminaen la cpula con el liderazgo de Evo Morales en las Seis Federaciones del

Trpico de Cochabamba, y de varios otros dirigentes a la cabeza de COFECAYyADEPCOCAen los Yungas, los cuales viven tambin la paradoja de la disyuncinentre el espacio sindical y la representacin poltica, pues la incursin en el

escenario poltico nacional arriesga con relegar el tema de la hoja de coca a unlugar secundario en las prioridades del partido o el parlamento.

El movimiento cocalero se catapult a la poltica nacional en laselecciones de 1997, donde result ganando cuatro diputaciones uninominales.En las subsiguientes elecciones municipales, en el trpico cochabambino,una treintena de municipios llegaron a estar controlados por dirigentescocaleros surgidos del sindicalismo y decenas de concejales en todo el passe involucraron en la poltica municipal desde las organizaciones sindicales

y populares. Sobre este terreno abonado, en las elecciones del 2002 se daun vuelco fundamental en el esquema de la democracia restringida y decasta que se estaba reconstituyendo activamente mediante la cooptacin delas demandas indgenas de los aos 80. El MAS(Movimiento Al Socialismo,nueva sigla poltica del partido cocalero) ha resultado ser la segunda fuerzapoltica del pas, ocupando el primer lugar en Cochabamba, La Paz, Oruro


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y Potos, y logrando un tercio de las bancas parlamentarias. Por su parte, elMIP(Movimiento Indio Pachakuti, liderizado por Felipe Quispe), alcanz 6diputaciones, superando la votacin de poderosos partidos del empresariadocomo UCSy ADN. Semejante vuelco en el panorama electoral no habra sido

imaginable cuando la UDPtermin su gestin de gobierno con el rabo entrelas piernas, dando paso al 21060 (el decreto del ajuste estructural) y a lo quepareca una interminable sucesin de polticas neoliberales y de neutralizacinde la resistencia popular e indgena. Pero el resultado electoral del 2002 fueproducto tambin de un proceso ms amplio de acumulacin ideolgica ymovilizacin reivindicativa, que tuvo puntos culminantes en febrero-abril yseptiembre del 2000, para resurgir con toda fuerza en febrero y en septiembredel 2003.

La posibilidad de que los electores mayoritariamente cholos e indgenasrompan el conformismo del voto al ganador y depositen su conanza en unigual, en lugar de entregarle el poder a un caballero de terno y corbata que lesproporcionar migajas a cambio de su sumisin, resultaba un hecho inditotras aos de disciplina clientelar y degradacin del electorado por parte de lacasta poltica, que a fuerza de regalitos y de un trato indigno pretenda convertiral electorado en un rebao sumiso y sin voluntad poltica propia. Segn unatesis indita de Mximo Quisbert, el sistema clientelar result por dcadas un

mecanismo eciente de manipulacin de las necesidades colectivas, dondelas demandas sociales hacia el Estado (demandas, por lo dems, muy justasy legtimas) se canalizaban por la va de prestaciones y contraprestacionesclientelares, que converta a las organizaciones de la sociedad civil (juntas

vecinales, organismos laborales, asociaciones), en un semillero de clientesaspirantes (Quisbert 1999). Pero la eciencia de este sistema y su capacidadde canalizar demandas o neutralizar frustraciones result tremendamentelimitada, por la degradacin de la ciudadana implicada en el clientelismo,

que hace gala de desprecio por esos ciudadanos de segunda clase a los quepretende acallar con migajas a cambio de lealtades humillantes. Ello determinque las movilizaciones sociales del ltimo trienio se articularan desde abajo,en lugar de obedecer a mandatos y consignas desde arriba, y adquirieran unaradicalidad y una capacidad de proyeccin poltica sin parangn en la historiacontempornea del pas. En los hechos, la expresin poltico-partidista


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de estos movimientos, an la ms radical, no es capaz de articular ni derepresentar plenamente las demandas colectivas, y resulta con frecuencia,bien sea instrumentada en faccionalismos paralizantes, o rebasada por ladesobediencia civil de sindicatos, gremios, asociaciones y juntas vecinales.

Asimismo, los discursos y proclamaciones reejan quizs plidamente labeligerancia de la insurgencia colectiva y de la lucha simblica, que convoca auna pluralidad de actores sociales, abarcando tupidas redes rural-urbanas queson a la vez estructuras ms densas, democrticas y abarcantes de opinin yaccionar poltico.

No deja de ser extraordinario el hecho de que estas redes, aparentementefragmentadas y sectoriales de opinin y demanda social, sean capaces dehallar una convergencia y una plataforma comn de vasto alcance nacional,

mientras el parlamento y la casta poltica convierten al Estado en una bolsa degatos, cruzado de pugnas e intereses particularistas, cortina de humo frente ala brutal represin de los movimientos sociales, y mecanismo para sancionarel acuerdo tcito de renunciar a la soberana y dar paso a la rapia colonialde las corporaciones que quieren el monopolio sobre nuestros recursos (gas,agua, coca, recursos genticos). Pues ni en la Guerra del Agua (febrero-abril2000), ni en la revuelta contra el aumento de impuestos (febrero 2003), nimucho menos en la Guerra del Gas (septiembre-octubre 2003) ya slo estn

en juego demandas sindicales, ni pedidos de ingreso al sistema poltico o a laarena pblica, como era el caso de la movilizacin katarista de los aos 80.De facto, las mayoras cholo indgenas ya se han posesionado del espaciopblico, para formular opinin en cuestiones que ataen a todas y todos losbolivianos: la soberana, la propiedad y el uso de los recursos naturales, elrechazo ante la sumisin estatal a las polticas coloniales del Norte, la malllamada capitalizacin (eufemismo por privatizacin) y un sinnmero depuntos de la agenda del ajuste, impuesta por los organismos internacionales,

que convirtieron al Estado boliviano en una red agujereada de polticascontradictorias: prometiendo paz y bienestar pero destilando inoperancia,corrupcin y genocidio9.

9 En momentos de terminarse este prefacio, en octubre del 2003, se est cometiendo unade las ms brutales masacres de la historia contempornea de Bolivia. El 12 de octubre, enla ciudad de El Alto, cayeron 26 personas y el 13 de octubre otros 20 en El Alto y La Paz,adems de 150 heridos (cifras de Radio Fides, 14-10-03). Hacia el nal de la crisis, se con -


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Asimismo, las demandas cocaleras ya no slo expresan las exigencias delos productores, tambin al mundo urbano de los akhullikadores, a los circuitosde larga distancia de gremiales, cocanis y contrabandistas que reeditan lasrutas del trajn colonial indgena en un espacio transfronterizo de mercados

ampliados, sin por ello liquidar la reproduccin cultural y poltica de sussociedades. Y la beligerancia actual de aymaras, qhichwas y sectores popularesurbanos nos muestra que la larga mano del Imperio no ha triunfado del todo,pues slo ha afectado a las periferias comunales, sin lograr arrebatarles deltodo la raz de su fuerza: el ser ocupantes milenarias de un espacio, el haberlonombrado, ritualizado y convertido en espacio cultural y productivo a fuerzade estas, trabajos comunitarios, inventiva cultural y tecnologa propia, todoello a pesar del acoso de la falacia modernizadora que slo ha engendrado

pobreza y truncado procesos de autonoma y autogestin productiva y polticaen vastas reas del territorio patrio.

Hoy estas historias truncas estallan con toda su furia acumulada de siglos(cfr. Bloch 1971). Siglos de despojo colonial de riquezas, de despilfarro de lasenergas creativas y productivas de la poblacin, de negacin y acabamiento desus saberes cientcos y tecnolgicos, terminan convirtiendo en indigentes alas poblaciones productoras de riqueza y en traspatio colonial al pas todo. Lopropio est siendo realizado y ejecutado desde los pasillos virreynales en la

llamada guerra antidrogas, que busca liquidar una de las primeras mercancasmodernas, artculadoras del mercado interior y a la vez fundamento de unconjunto muy vasto de prcticas culturales e identitarias, tambin modernas,pero de una modernidad chola y indgena. Tal es la hoja de coca, patrimoniointelectual indgena de valor universal.

En el plano de los actores sociales y en relacin con lo dicho enOprimidos..., no cabe duda que el movimiento actual encarnado en la csutcb,as como el movimiento cocalero, tienen similitudes con la movilizacin

tabilizaron ms de 70 muertes y 500 heridos. El ejrcito, disparando municin de guerra, seenfrent a multitudes armadas con palos y piedras, para desbloquear carreteras y caminos. Lamayor masacre se produjo por dar paso a camiones cisternas de combustible y normalizarlas actividades ante un paro general de actividades al que se sumaron muchos sectores, parapedir que no se venda el gas a California y que renuncie el presidente. El triunfo populardel 17 de octubre, con la huida de Snchez de Lozada y sus colaboradores, demostr que lamasacre preventiva ha tocado tambin sus limites como mtodo de gobierno.


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katarista-indianista de los aos 70-80, pues todos ellos articulan las dimensionestnica, ciudadana y anticolonial de las demandas del campesinado-indgenahacia el Estado. Sin embargo, la intervencin abierta de los ee.uu. durantetodo el perodo democrtico ha intentado criminalizar las protestas y exiliar

a minoras indgenas10en museos y colonias de vacaciones ecotursticas,mientras las comunidades del Altiplano, la ciudad aymara de El Alto y lasprovincias productoras de coca se vuelven una suerte de limbo extraterritorial,donde no valen leyes y donde campea la impunidad y la violacin a los derechoshumanos de miles de compatriotas indgenas, campesinos y trabajadores detodos los ocios.

Paradjicamente, la formacin de un campesinado cocalero es resultadodirecto de las polticas de colonizacin de la selva, emprendidas por el Estado

con fuerte apoyo norteamericano en los aos 60 y 70, y amparadas en la falsaecuacin verde=frtil. Estas polticas convirtieron al oriente en el espejismo deuna productividad y sustentabilidad imaginarias, que ahora se desmorona enuna crisis sin precedentes. La ilusin campesina (y estatal) de una fertilidadinagotable de la selva se estrell contra la dura realidad de suelos inestables,con poco humus, qu desforestados sucumban rpidamente a la erosin.

Ciertamente, la coca fue el cultivo estabilizador en este proceso de crisisagroecolgica y social desatado por las polticas desarrollistas de los aos 60

y maosas de los 70-80: se trata de una planta semipermanente, que produceregularmente an en tierras agotadas y rinde hasta cuatro cosechas anuales. Yhoy, adems de ser medicina indgena y hbito de consumo popular recreativoen las ciudades y pueblos de todo el pas, tanto como del exterior11, la hoja esinsumo en disputa por las grandes corporaciones del mercado mundial: lasmaas de la cocana y la Coca-Cola Company, nicas formas pretendidamentemodernas (e.d. industriales) de existencia del producto. Frente a esta

10. Tal es la denicin de la problemtica indgena, formulada por los organizadores delSeminario sobre Identidad y Derechos Indgenas, con el auspicio de la Embajada de los Esta-dos Unidos, llebado a cabo en la Universidad San Francisco de Ass de La Paz en septiembredel 2003, con la participacin de ENLACE y comai pachamama, adems de ponentes localesconocidos por su radicalidad verbal, lo que no impidi su aval a una denicin de lo indgenacomo un problema de minoras.

11. Es el caso del nor oeste argentino, donde se calcula la existencia de ms de 250 mil con-sumidores habituales, bajo la forma del coqueo, cfr. Rivera 2003b.


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modernidad maosa y corporativa, se alza la lucha por nuestra modernidad(cfr. Chatterjee 1997) fundada en la estructuracin orgnica de circuitos demercado interior, en la articulacin entre el mercado y la reciprocidad, en elsurgimiento de una ciudadana chola e indgena, que gana espacios econmicos

y polticos a pesar del Estado (cfr. Lazar 2000) a contrapelo de los arcasmosseoriales y de la ceguera y sordera de las castas secularmente dominantes.

La situacin actual condensa por ello una compleja sntesis de mltiplescontradicciones y determinaciones histricas, y su anlisis requerira de laescritura de otro libro. Sin embargo, considero que el ciclo abierto en los aos1970, e incluso antes, en la dcada de los aos 50, parece haber llegado a su n.

Todas las promesas liberales abiertas con la revolucin del 52 la de la ciudadanaplena de indios y mujeres, la de la soberana econmica y el autoabastecimiento

de bienes bsicos han mostrado sus suras y falacias hasta dejar al desnudola estructura colonial que sustenta al Estado boliviano (cfr. Rivera 2003a). Estofue lo que la movilizacin katarista-indianista de los aos 70 revel por primera

vez con toda claridad. El ajuste estructural y el desmantelamiento de las basesproductivas agrcola e industrial aadi elementos nuevos a esta matriz delarga duracin y profundiz sus grietas hasta estallar en cuestionamientosgeneralizados. Despus de dcadas en que pareca triunfar la fragmentacin, laONGizacin, el prebendalismo estatal y las estrategias divisionistas ms diversas

para neutralizar al movimiento indgena y popular, vuelven a la supercieconcepciones que ya estaban en, pie en el movimiento de caciques apoderadosde los aos 1910-1940: la nocin de que suelo, subsuelo y sobre suelo formanuna sola entidad territorial, y son patrimonio colectivo de ayllus, markas ycomunidades productivas; la visin del territorio como jurisdiccin y espaciode ejercicio del poder poltico, la necesidad de articular las diferencias en unapropuesta inclusiva y autnticamente pluralista de renovacin de Bolivia, enla qu gobernar no se reduzca a administrar las decisiones externas, y en la que

el espacio pblico y el poder poltico no sean ya el monopolio de una castacorrupta, ventrlocua y autoritaria.

PORLOSFUEROSDELAMEMORIACORTA

La historia poltica de los valles y el altiplano en los ltimos 50 aos quizspermita explicar esta curiosa transformacin imaginaria de las ciudades y del


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trpico, de parasos de desarrollo y bienestar, en incubadoras de descontentoe inernos de violencia represiva. Pero los espacios de frontera agrcola sontan slo el ltimo acto de un drama que comenz hace dcadas y an siglos:una suerte de callejn sin salida en el largo itinerario de esperanzas campesino-

indgenas puestas en el mercado, en el desarrollo, en la democracia y en la idea deBolivia como un horizonte de pertenencia nacional y de ejercicio de derechos.Como ya se dijo, en la dcada de los 80 se destruyen estas ilusiones al triunfarsobre ellas una idea excluyente de modernidad y de nacin, de labios de litesque continan siendo arcaicas, pero que despliegan frente a las poblacionesindgenas una retrica postmodernista a medias aprendida, que a pesar de suinsustancialidad les permite apropiarse momentneamente de la identidad delotro y desposeerlo como sujeto de su propia autorepresentacin poltica12.

Esta estrategia se est agrietando por n y comienza a resquebrajarse con ellatodo el entramado de mediaciones clientelares y prebendales que han tendidoel Estado y las ONGs para neutralizar a los movimientos indgenas.

Una revisin somera de las movilizaciones del campesinado indio en los aos70-80, nos muestra que han tenido como ejes fundamentales a la ciudadana y almercado. Pero la primera no era concebida como un paquete cultural basado en lahomogeneizacin cultural, sino como estatuto social de persona, con capacidadde ejercer derechos colectivos e individuales, incluido el derecho a la diferencia.

De otro lado, la lucha frente a mercados colonialmente segmentados fue tambincentral a estas movilizaciones, con su demanda de precios justos y equidad enel intercambio entre productos industriales y agrcolas. Estas demandas aludendirectamente a los procesos de modernizacin y nacionalizacin ideolgicas,que se plasman en Bolivia durante la conictiva experiencia de recuperacin einstitucionalizacin de la democracia. Entre los actores protagnicos de estosprocesos se encuentra el campesinado indgena, que junto con los trabajadoresasalariados aglutinados en la COB y formando parte de un abanico de clases

subalternas, interviene activamente en la formacin de una cultura democrtica,le imprime su sello y le injerta sus propias visiones y tradiciones. Puede decirse

12 Ms recientemente, esta estrategia implica el convertir en repetidores de formulismospolticamente correctos a algunas cpulas indgenas urbanas, que han optado por discur-sos esencialistas perfectamente funcionales a la disgregacin poltica de los movimientossociales ms amplios y a la lgica de minoras que alientan los organismos internacionalesy los Estados Unidos.


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que en estos episodios cristaliza entonces una confrontacin ideolgica y polticade largo alcance: mientras el campesinado indgena maniesta en su prctica una

visin alternativa de nacin y el anhelo de una democratizacin ms profunda(cf. Mallon 1995), las lites han logrado escamotear estas demandas, mediante

acciones culturalistas y asistenciales hacia las poblaciones indgenas, desprovistasde un reconocimiento paralelo a su condicin como sujeto-social-poltico,protagonista fundamental del mercado y de la democracia. La presentacindetallada de la historia de estas relaciones nos ha mostrado los formidablesobstculos que la estructura colonial de Bolivia opone a la ciudadana delcampesinado indgena, tanto en la construccin de su sistema poltico como enla organizacin desigual, segmentada y no-libre del mercado. Estos fenmenosmacroeconmicos, que obligan a hombres y mujeres del campo a renunciar a

una parte creciente del valor de su trabajo, les privan tambin del reconocimientocomo personas sociales y como sujetos/as de la accin poltica.

Las demandas y frustraciones campesinas de los ltimos veinte aos tienencomo teln de fondo a tenaces procesos de erosin de la ciudadana, degradacinde la base de recursos y deterioro indito en los trminos de intercambio rural-urbanos. De otro lado, mientras los movimientos han vivido un largo perodode fragmentacin, las lites reformistas han buscado rearticularse apropindosede los discursos de reivindicacin tnica de los movimientos sociales indgenas.

No obstante, hoy la intervencin de las lites en los discursos de la etnicidadestn completamente atados al diseo imperial, que consiste en convertir a lamayora indgena y chola de Bolivia, en minora esencializada y ornamental.Frente a la emergencia katarista-indianista de los aos 80, al igual que frentea las movilizaciones cocaleras y aymaras del 2000, se ha desplegado unmovimiento ideolgico envolvente, que hace del reconocimiento de laheterogeneidad cultural un mecanismo encubridor de prcticas de exclusinms sutiles e implacables. stas continan plenamente vigentes, tanto en el

mbito privado como pblico, en la economa como en el sistema poltico, y enmomentos de crisis estallan tambin, como en octubre 2003, en expresiones debrutalidad represiva y abierto racismo.

El funcionamiento de formas de estraticacin coloniales en los mercadosde bienes, en los mercados laborales y en todo el sistema de retribucionesa los saberes y capacidades reconocido por la sociedad, no ha hecho sino


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ampliar la brecha entre dos Bolivias, que subyacen polarizadas, por debajodel delgado maquillaje pluralista, que se lava ante el primer amago de protestapopular. As, la ilusin ciudadana estalla en pedazos cuando el Estado sedesnuda de su retrica y vuelve a emplear el lenguaje sin mediaciones de la

violencia represiva. Las masacres preventivas que han caracterizado a la etapaoligrquica pre-52 se reeditan nuevamente en Tolata, Epizana y Melga enenero de 1974, en El Alto y las laderas de La Paz en Todos Santos de 1979, en

Amayapampa y Capacirca en navidad de 1996, en Cochabamba y el Altiplanoen abril y septiembre del 2000, en Warisata en septiembre y en El Alto y LaPaz en octubre del 2003, as como con la cotidiana y persistente violacin dederechos humanos en el Chapare y los Yungas. Y eso que no mencionamoslas cifras; de la muerte por hambre, desnutricin, desesperacin y pobreza, ni

la huda de cientos de miles de compatriotas lo ms lejos posible de la tierraque los vio nacer. Todo ello nos revela con elocuencia lo que anida detrsdel maquillaje reformista: una propuesta exotizante y empequeecedora delas poblaciones indgenas, una inclusin condicionada y degradada en unademocracia de escaparate, que esconde en su trasfondo escnico la cotidianaexclusin y escamoteo de derechos, includo el derecho a la vida. Reformapreventiva y masacre preventiva son entonces los dos mecanismos deneutralizacin que se utilizan por turno, y ambos tienen como nalidad ltima

la disgregacin poltica de las poblaciones subalternas y el escamoteo radicalde sus demandas de equidad, dignidad y participacin plena en las decisionespolticas y en el espacio pblico.

En lo que sigue, volver sobre este doble nexo entre campesinado indgenay procesos poltico-ideolgicos nacionales: la articulacin mercantil, que sale ala luz en la movilizacin del campesinado qhichwa hablante de Cochabamba, yla exclusin del sistema poltico, que es el eje de la movilizacin aymara. Ambosprocesos se inscriben tambin de modo oblicuo en las propuestas del MASy del

MIP, pero sobre todo orecen en la red de sindicatos, organizaciones vecinalesy autoridades tnicas que conducen desde la base las movilizaciones de los aos2000 y 2003, dndoles una sonoma ms compleja, radical y abigarrada.

El anlisis que sigue mostrar un itinerario de esperanzas y demandascampesinas en torno a la participacin poltica y la equidad econmica, queresultan primero brutalmente negadas, para luego intentar ser cooptadas o


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subordinadas en proyectos de autorenovacin poltica de las lites, con las quese busca reforzar la subalternidad de los propios sujetos que las incubaron.En la base de estos fenmenos est la disgregacin y la rearticulacin polticadel campesinado-indgena, que corre paralela a la crisis de la democracia y

a la llegada al lmite de los procesos del ajuste y la globalizacin. Pero lejosde suponer un nexo mecnico entre ambos, mi intencin fue la de mostrarlos altibajos de proceso, las oportunidades perdidas y los cruces de caminosque dieron lugar a la reproduccin de una cultura poltica profundamenteexcluyente y urbanocntrica, aunque adornada de una retrica donde lashuellas de las culturas populares y rurales aparecen como un espejismo, en laalgaraba de las estas y rituales populares que seducen a las lites, o enel espanto que provocan esos mismos actos, cuando ritualizan la protesta y se

ponen en acto lgicas indgenas en los bloqueos y movilizaciones populares.El concepto de disgregacin poltica ha sido tomado de un trabajo de

Jorge Dandler, que se dedica a analizar la champa guerra de las postrimeras delprimer MNR(Dandler 1975). En muchos sentidos, considero que la situacinpoltica vivida en los aos 90 es similar a la coyuntura de 1956-1964 en el

valle alto de Cochabamba, cuando la eclosin de conictos faccionalistas enel movimiento campesino llev a su subordinacin pasiva al Estado de 1952 ya su conversin en uno de los sustentos del nuevo Estado autoritario, a travs

del Pacto Militar Campesino. En los aos 90, luego de un ingreso motu propioa las lides democrticas, las diversas organizaciones del campesinado andinoy de los pueblos indgenas del oriente parecan polarizadas en dos corrientes:la de aceptar una ciudadana de segunda y un esquema subalterno de accesoa la esfera poltica, a contrapelo de su propio itinerario de confrontacionesy demandas hacia el Estado y la sociedad, o la de articular su propia fuerzapoltica en un proceso de autodeterminacin, que terminar por confrontaral pas todo con el dominio colonial del Imperio y sus corporaciones.

Haba dicho que tanto el MAScomo el MIPconsiguen a ratos encarnar estaautodeterminacin, aun si de modo oblicuo, porque mirando su estructurainterna no son en realidad partidos, sino expresiones polticas del movimientosindical y gremial. Por ello es que no pueden soslayar su nexo con las bases,ni la necesidad de encontrarse con la fuerza autodeterminativa de susmovilizaciones, que emana de esas microredes de poderes locales entretejidos


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que son las jilaqaturas y sindicatos rurales, los comits de bloqueo y las juntasde barrio, los gremios y asociaciones que reticulan el espacio nacional en unadensa red oral de ideologas y consignas compartidas, donde la comunidad-mapa (visin de los varones) se amarra con la comunidadtejido (visin de

las mujeres) y se genera una nueva praxis de produccin y circulacin desaberes prcticos y productivos tanto como ticos y organizativos.

En lo que sigue, destacar los temas recurrentes qu organizan lasdemandas del campesinado indgena contemporneo, tanto como las formasde su expresin poltica, intentando descubrir sus nexos y disyunciones conel proceso de reformas estatales, hoy en proceso de crisis terminal. Esteanlisis estar precedido de una mirada cuantitativa a la composicin tnicade la poblacin boliviana, y a aspectos tales como el comportamiento del

sector agrcola tradicional, que muestra graves evidencias de deterioro, aun sicontina albergando al grueso de la poblacin indgena boliviana produciendoel 60% de la canasta familiar alimentaria.

RASGOSDEMOGRFICOS, LINGSTICOSYECONMICOSDELAPOBLACININDGENAENBOLIVIA

Una de las peculiaridades ms notables de Bolivia es la importancia histrica

de la poblacin indgena y su distribucin tanto rural como urbana. Segnestimaciones realizadas por Xavier Alb, con base en el censo de 1992, deun total de 6.420.792 habitantes de Bolivia, 2.313.509 hablaban el qhichwa,1.654.129 el aymara, 66.315 el guaran y 43.490 hablaban ms de 50 otraslenguas indgenas principalmente en la Amazonia y el Chaco. Si traducimosestas cifras a porcentajes, excluyendo a un 6.7 de bilinges en dos lenguas in-dgenas, tendremos a 58.3% de la poblacin total, que puede ser categorizadacomo indgena (a partir del indicador lingstico), en tanto que un 41.7%

son los castellano hablantes, distribudos desigualmente en el espacio terri-torial del pas (Alb 1995, Vol. 1). Si tomamos en cuenta las poblaciones detierras bajas como moxeos, tacanas y otros y otras que se autoclasicancomo indgenas, aunque ya no hablan ninguna lengua nativa, el porcentajepodra subir al 60 o 65%. Esto hace de Bolivia el segundo pas ms indgenade Amrica, despus de Guatemala, y uno de los dos casos continentales


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donde la etnicidad puede ser considerada un rasgo de la mayora y no unacuestin de minoras.

Aunque por lo general la etnicidad en los pases latinoamericanos es unfenmeno reconocido tan slo para el mbito rural, en Bolivia la poblacin

urbana hablante de lenguas nativas es notoriamente alta. A pesar de una mayortendencia a la subenumeracin en el contexto cultural urbano, en 1992, un 40%de los pobladores de La Paz declararon hablar el aymara (un 48% lo habanhecho en 1976) Lo propio ocurri en un 60% de la poblacin de El Alto, ascomo con un 50% de hablantes de qhichwa en Cochabamba, 60% en Sucrey 69% en Potos. En el caso de Oruro, entre hablantes de qhichwa (22%) ode aymara (40%) sumaban alrededor de 51% de la poblacin (sustrayendo el11% de bilinges entre los dos idiomas; Alb 1995, vol. 11:69). Si analizamos

las proporciones de hablantes y no hablantes a nivel departamental, resultaevidente que los departamentos ms empobrecidos, son tambin aquellosdonde hay mayor concentracin de hablantes (bilinges y monolinges) delenguas nativas, tanto en el campo como en la ciudad. As, Chuquisaca yPotos muestran los ndices ms bajos de desarrollo humano (0.492 y 0.379respectivamente) y al mismo tiempo, se cuentan entre los de mayor proporcinde hablantes de lenguas indgenas. En Chuquisaca, un 69.3% y en Potos un83% de la poblacin habla qhichwa y/o aymara. Si el departamento de La Paz

(61.2% hablantes de aymara) no gura en esta lista, es tan slo por ser sedede gobierno, y por tener dos de las concentraciones ms grandes del llamadoeje del desarrollo urbano boliviano

Segn la investigacin ya citada de Alb, en el perodo intercensal1976-1992, se produjo un decrecimiento neto de la poblacin monolingehablante de idiomas nativos y un incremento proporcional del monolingsmocastellano declarado. De 4.613.486 personas que habitaban Bolivia en 1976,el 36.3% eran monolinges castellanas. Para 1992, las monolinges castellano

hablantes haban ascendido al 41.7%. Las personas hablantes de idiomasnativos seguan siendo la mayora, pero entre ellas, el monolingismo habadisminudo tambin: del 20.4% en 1976, al 11.5% en 1992. En cambio, lasbilinges (castellano ms idioma nativo) haban aumentado, de un 42.5% a45.7% de la poblacin en el mismo perodo. El monolingismo en idiomanativo era mucho ms frecuente entre las mujeres, mostrando un claro impacto


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diferencial de la escuela castellanizante que se impuso tras la Reforma Educativade 1955. El bilingismo ha sido alimentado por dos vertientes: la accin de casi40 aos de escuela en el campo y la migracin rural-urbana, otro fenmenosaliente del perodo 1976-1992. En 1976; el 41.7% de la poblacin viva en

reas clasicadas como urbanas (de 2000 habitantes o ms) y el 58.3% en reasrurales. En 1992, la proporcin urbana haba crecido al 57.5%, en tanto que larural haba descendido al 42.5%. Aunque no todos los poblados de ms de 2000habitantes encajan con la nocin de urbano, no se puede negar la tendenciageneral a una acelerada urbanizacin, que se expresa en el crecimiento de casiel 10% anual en algunas ciudades, particularmente El Alto y Santa Cruz.

Sin embargo, tanto el bilingismo como la doble residencia (rural-urbana)ponen un matiz importante a estas cifras. El hablar una lengua indgena no quiere

decir autoreconocerse como indgena, y es innegable que estos porcentajesglobales esconden un proceso ms complejo de estraticacin socio-cultural,donde el papel de los estratos mixtos (el mundo cholo-misti) es de innegableimportancia, tanto en lo poltico como en lo cultural. De hecho, una parte de lapoblacin urbana bilinge funciona econmica y socialmente como enlace entreel campo y la ciudad. En un estudio realizado en las ciudades de La Paz y El Alto,

Alb et al. muestran aspectos cuantitativos y cualitativos de estos fenmenos,y describen a la poblacin migrante como cabalgando entre dos mundos

(1983: vol III). Desde un punto de mira opuesto, las comunidades indgenasrurales viven un proceso de despoblamiento que afecta diferencialmente a lossexos y a la estructura etrea de la poblacin. En ciertas regiones, la emigracinselectiva de jvenes adultos deja en manos de las mujeres y adultos mayores elgrueso de las tareas productivas y reproductivas que requiere la unidad rural.Ciertamente, la parentela en la ciudad aportar tambin con bienes de consumoa sus familias y las apoyar en los ciclos de mayor demanda laboral. Sin embargo,el signo y magnitud de la migracin afectarn enormemente las posibilidades

de reproduccin de las unidades productivas rurales, generando una seriede cambios tecnolgicos, rituales y polticos en el tejido de las comunidadesindgenas (Ayllu Sartaani 1992; Llanos y Spedding, 1993)

Esto es cierto tanto en la regin cerealera de los valles donde laemigracin al Chapare deja la economa rural en manos de mujeres lamayor parte del ao como en el altiplano, donde se dan esquemas ms


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complejos de migracin familiar, adems de una emigracin selectiva depoblacin joven. En el caso del altiplano, un cierto nmero de unidadescampesinas ha logrado estabilizar un modo de vida anbio, que tieneen las ciudades una suerte de piso ecolgico adicional en una estrategia

diversicada de autoempleo (Alb et al. 1983). Datos recogidos por vanNiekerk muestran que los departamentos andinos sufren una prdida netade poblacin rural, de entre 13.3% en Potos a 0.06 en La Paz (vanNiekerk 1992:30), de modo que, en los ltimos veinte aos, la composicinde las unidades domsticas rurales e indgenas de las zonas tradicionalesha variado dramticamente.

Van Niekerk nos muestra tambin los profundos impactos productivos deestos cambios en las reas andinas tradicionales. El sector agropecuario habra

experimentado un fuerte crecimiento entre 1950-1975, y luego una declinacinpermanente, hasta los aos 90. As, aunque contina contribuyendo con algoms del 20% del PIB y da empleo a ms de la mitad de la fuerza laboraldel pas, en la dcada-de-les 80 habra atenuado su crecimiento hasta 1.3%,por debajo del crecimiento poblacional medio (2.7%). Incluso, debido a lasequa e inundaciones de 1982-83, en el perodo 1981-87 la agricultura habraexperimentado tasas de crecimiento negativas (-0.2% anuales) (Ibid 31-33). Unestudio de Rolando Morales, citado por van Niekerk, seala que la produccin

campesina, como porcentaje de la produccin total, habra decrecido del78% en el perodo 1972-74 hasta el 63% en 1984-86. La participacin de losdepartamentos andinos en la produccin nacional tambin habra decrecidodramticamente, del 56% en 1988 al 29% en 1990. Aunque las zonas andinasalbergan a la mayor parte de la poblacin rural boliviana, a principios de losaos noventa la produccin capitalista del oriente estara contribuyendo ya conel 50% de la produccin agropecuaria nacional (Ibid.: 35). Sin embargo, vanNiekerk olvida decir que este crecimiento contribuye muy poco a la seguridad

alimentara interna, pues se orienta fundamentalmente a la exportacin. Elautoabastecimiento alimentario sera pues, una de las metas truncas y delas promesas falaces de las reformas estatales de los aos 50 y del procesodesarrollista y modernizador que le sigui (ver Rivera 2003a), y este es quizsuno de los aspectos ms crticos de nuestra vulnerabilidad como pas ante ladominacin colonial externa.


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Pero en el plano interno, lo ms grave es el modo en que todos estosfenmenos repercuten en la permanente desvalorizacin del trabajo yla vida de poblaciones enteras indgenas y rurales, tanto como urbano-marginales, lo que permite explicar la dureza de ndices como la mortalidad

materna e infantil en estas reas y el implacable deterioro de sus condicionesde reproduccin, aun en el plano de la ms bsica sobrevivencia. La situacinde opresin socio-cultural, las disparidades espaciales y las profundas brechasen calidad de vida nos hablan de una Bolivia polarizada, que en uno de losextremos concentra pobreza y exclusin para la mayora, y en el otro concentrapoder y riqueza para una minora. Los casos de Cochabamba y La Paz nosmostrarn cmo operan y ser reproducen estas disparidades y bloqueosestructurales, en el plano ms cualitativo del anlisis poltico y social.

PARADOJASDELAARTICULACINMERCANTIL:ELCASODELOSVALLESDECOCHABAMBA

Los valles alto y bajo de Cochabamba han sido vistos como el ejemplo histricoms ntido de un mestizaje cultural de larga data, en el cual convergen procesosmuy antiguos de participacin mercantil y privatizacin de la tierra, con lasms recientes acciones estatales de cooptacin sindical y poltica iniciadas por

el MNRen 1952. La aparicin de una nueva clase rural de piqueros o pequeosproductores mercantiles, puede trazarse hasta el siglo XVIII, entre la poblacinde colonos, inquilinos o arrendatarios de las haciendas seoriales de los vallesbajo y alto. Este campesinado qhichwa hablante vio tempranamente disgregarselas formas de tenencia comunal de la tierra y comenz a utilizar sus recursosen el mercado para enfrentar las onerosas presiones scales y privadas quepesaban sobre su economa. A pesar de todo, sta result competitiva frentea la produccin de chcaras y haciendas espaolas en el abastecimiento al

mercado minero, gracias a sus mltiples estrategias laborales y de parentesco,que le permitan un ir y venir entre su economa familiar y comunal asentadaen la reciprocidad, y la economa mercantil regional e interregional articuladaen torno al eje minero (Larson 1992:229). Ya en el siglo XVIIsegn noslo ha mostrado Barragn para el caso de Mizque lo que quedaba de losantiguos ayllus y parcialidades indgenas result funcional tambin, aunque de


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un modo indito, a la expansin del mercado interno colonial, al ser la basede un modelo comunal de mercantilismo agrario que permita a las unidadescampesinas de los valles realizar colectivamente sus productos y cubrir con susexcedentes la creciente presin scal (Barragn 1985).

Otro argumento que se esgrime con frecuencia a favor de la hiptesis deun armonioso mestizaje cochabambino, es la de una mayor heterogeneidady movilidad tanto geogrca como social de su poblacin rural. Sinembargo, el hecho de que la mayora de la poblacin valluna fuese mvil ygurase como forastera o mestiza en los censos y padrones, no atenuabala doble exaccin scal de que era objeto: en tanto indgenas, cholos omestizos13a travs de la mita y/o el tributo y en tanto productores parael mercado, a travs de toda suerte de impuestos a la produccin y circulacin

(diezmos, alcabalas, etc.). Tanto en los siglos coloniales como en nuestrosdas, la unidad domstica rural y sus redes de parentesco y vecindad parecenser el eje de la capacidad de sobrevivencia campesina frente a estas presiones,con sus estrategias multicclicas de aprovechamiento mximo de los recursosy la fuerza de trabajo disponibles. Este fenmeno coloca en primer plano alas mujeres, cuya labor productiva, familiar y social les permita la canalizacinde circuitos de reciprocidad y trabajo no remunerado hacia el mercado, enuna estrategia a la vez especializada y diversicada de comercio de granos,

harinas, chicha, bayetas y fuerza de trabajo. Esta situacin, a grandes rasgos,se ha mantenido vigente hasta nuestros das, e incluye con toda seguridad elmercado interno ampliado de la hoja de coca para usos tradicionales (Larson1992; Paulson 1992; Lagos 1988; Rivera 2001).

En el polo terrateniente, tanto el trabajo de Larson como el de Lagosnos han mostrado que la hacienda cerealera de los valles no obedecaa un modelo nico y homogneo. Tan slo unas pocas propiedades eran

verdaderos latifundios y a inicios de la vida republicana, stos pertenecan

sobre todo a conventos e instituciones municipales. La mayora de grandespropiedades rurales se hallaban colonizadas internamente por una crecientepoblacin de arrenderos (Larson 1992:363). La crisis y fragmentacin de

13 En el censo de Viedma citado por Larson, slo gura la categora cholo en las provin-cias altas, tradicionales, de Tapacar y Arque. En el resto de las intendencias los mestizosocupan este estrado intermedio de campesinos y tributarios, que estaban sujetos a una menorcarga scal directa, pero pagaban en cambio muchos otros impuestos.


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la hacienda valluna se intensic en el siglo XX. Despus de la guerra conel Paraguay, el paisaje de los valles alto y bajo mostraba un sinnmero demedianas haciendas, fragmentadas, endeudadas y pobladas por arrendatariose inquilinos. La vieja lite latifundista ya haba comenzado a vender sus tierras

a una nueva capa terrateniente ms diversicada, que en la pre-guerra invertatanto en el transporte como en la agricultura cocalera, y que en la postguerrase orientara crecientemente a comprar tierras en los valles.

Pero las haciendas tradicionales sucumbieron tambin a la presin de lascapas medias del campesinado subordinado a ellas. En un estudio de largaduracin como el de Larson, puede apreciarse que toda coyuntura de crisis paralas haciendas, resultaba simultneamente una de mayor dinamismo para laseconomas campesinas. La actividad mercantil campesina ocupaba todos los

intersticios que le permita la agobiante presin scal, y al hacerlo terminabaensanchando el mercado interior de mltiples maneras, incluyendo la comprade tierras. Cmo era posible se pregunta Larson que en un perodo demercados restringidos y fuertes impuestos, los campesinos cochabambinosde estos estratos medios emergentes, se las arreglaran para adquirir tierras?La respuesta est en la exibilidad y dinamismo de las unidades domsticasrurales, en las que se articula la produccin para el autoconsumo con unaserie muy diversicada de actividades comerciales, bajo la jida del genio

administrativo y las redes sociales de las mujeres (Larson 1992:378). Pinseseen esas unidades domsticas campesinas, que se reproducan utilizandoredes nucleares y extendidas de ayuda productiva, bajo la forma de trabajono remunerado, adems de una serie de intercambios verticales con las lites.

Aunque muchos de estos ujos de trabajo y productos circulaban en formadesigual, clientelar, y se enmascaraban en la ideologa de la reciprocidad,resultaban tambin alimentando el proceso de articulacin mercantil de laproduccin campesina desde abajo. Esto s tradujo en una relativa estabilidad

y capacidad de reproduccin del sistema de estraticacin social en los valles,en cuya base estaba la reproduccin simple de las economas campesinas, consu estrategia multicclica de especializacin en ciertos cultivos comerciales,adems de una vasta inversin en cultivos para el consumo familiar, ademsde la emigracin estacional o permanente de algunos miembros de la familia(Lagos 1988:152).


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Este proceso orgnico, pero desigual de mercantilizacin y estraticacininterna de las unidades domsticas campesinas ha dejado huellas hastael presente. Mara Laura Lagos, en su notable trabajo de investigacindoctoral, explor en profundidad, en la dcada de los 80, el itinerario de la

mercantilizacin y la subordinacin campesina a las lites mercantiles ruralesen una provincia cochabambina (Lagos 1988)14. Tiraque adquiri statusprovincial en 1883, sobre un territorio que se divide en tres pisos ecolgicos:los yungas de Vandiola al este, las alturas de Vacas al centro y el valle alto querodea Tiraque, el pueblo capital, en el oeste, que se conecta por carretera conla ciudad de Cochabamba se trata de una regin que ha estado al centro de lasms importantes movilizaciones campesinas contemporneas: en 1952, juntocon Ucurea, Cliza y otras localidades de los valles, participar masivamente

en la toma de haciendas y la expulsin de los patrones, proceso que culminaren la dictacin de la reforma agraria el 2 de agosto de 1953. En 1974, loscampesinos de Tiraque participan tambin de los bloqueos de caminos quehabrn de desmantelar los restos populistas del estado del 52.

El estudio de Lagos nos muestra que ya en el siglo XVIII, Tiraque tenala ms alta proporcin de mestizos del Alto Per. Piqueros, artesanos ycampesinos sin tierras producan mercancas y competan con los hacendadosen el abastecimiento del amplio mercado minero. Las diversicadas estrategias

laborales de las unidades domsticas rurales, incluan la emigracin selectivade jvenes varones a las salitreras del Pacco y al mercado minero de la platay el estao, tanto en forma estacional como permanente. La colonizacin delos Yungas de Vandiola, reactivada desde inicios del presente siglo, signicabaun acceso adicional a tierra, capital o renta agraria, tanto para los campesinospobres, como para las lites rurales y pueblerinas, que desplazaran a loshacendados tradicionales, en la rearticulacin del mercado interior durantelos dos grandes auges de la minera del estao, paralelos a las dos guerras

europeas del siglo XX.Tanto en la pre como en la post-reforma agraria, la lite mercantil vecina

de los pueblos desarroll una estrategia ideolgica de mestizaje colonial andino

14 El anlisis que sigue se basa ntegramente en esta tesis doctoral. Se han omitido la mayorade referencias precisas por no hacer pesada la lectura. Agradezco a Mara Laura Lagos por elacceso a este trabajo, que ahora te sido traducido y publicado en castellano, bajo el ttulo de

Autonoma y poder. Dinmica de clase y cultura en Cochabamba(1997).


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(Rivera 1993a), de la que Lagos ofrece notables ejemplos. As, la familia deHilarin Torrico se convirti en tres generaciones, de colonos adscritos a unahacienda a hacendados medios de Tiraque, con inversiones en el transportey la agricultura cocalera, durante la primera mitad de este siglo. La emergente

capa de vecinos nuevos-ricos, de la que formaba parte Torrico en la pre-reforma, tena que distinguirse culturalmente de los indios del campo, paraarmar su derecho de acceso a los crculos de vecinos ms tradicionales.Sin embargo, tena tambin que conservar sucientes rasgos de la culturaandina local, como para establecer una serie de alianzas de parentesco ritual yreciprocidad desigual con los campesinos de las comunidades, que dependande gente como l para crdito, transporte, comercializacin y acuerdos decompaa o arrendamiento (Lagos 1988:67). Esta doble dinmica les

permita beneciarse de una serie de intercambios desiguales, sustentados endistinciones ideolgicas y culturales, que revertan sobre el mercado comocondicionamientos extra-econmicos.

La burguesa cholo-misti del transporte que se form en la post-reforma agraria fue la cristalizacin de este tipo de trayectorias, que conuyencon sectores emergentes del campesinado. A partir de la reforma agraria,como consecuencia de la eliminacin de la renta seorial, se homogeneizanlas antiguas distinciones entre la poblacin de ex-haciendas y piqueras. Ya

no se es ms piquero, arrendero, arrimante o colono: se haba ganado elapelativo de campesino, miembro de un Sindicato. Es bajo esta mscaraigualitaria que prospera la diferenciacin interna, con la emergencia de unacapa de campesinos ricos, que diversican sus actividades hacia el transporte,el comercio y la usura, y que intervienen activamente en la reorganizacinmercantil de los valles, bajo la gida del sindicalismo para-estatal. El estudiode Lagos nos muestra esta dinmica conictiva y trunca de formacin declases, en un contexto de colonialismo republicano, en el que se reconstruyen

esquemas tradicionales de dominacin e intercambio. Estos esquemas, aunqueintensican la diferenciacin campesina, no culminan nunca en la totaldescampesinizacin, ni en la proletarizacin de sus est

rivera, silvia - oprimidos pero no vencidos

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