revista para la educación cristiana...
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Revista para la educación cristiana transformadora
Libro delALUMNO
MARZO / AGOSTO 2020
AÑO 28 / VOLUMEN 2
ColaboradoresEDITOR GENERALRvdo. Eliezer Álvarez Díaz
EDITORA EJECUTIVARvda. Geritza Olivella Santana
DISEÑADORES GRÁFICOSSra. Yolanda BravoSr. Luis Bravo
CORRECCIÓN DE ESTILOSra. Iris V. Laguna
ESCRITORES Y ESCRITORASRvdo. Eliezer Álvarez DíazRvdo. Miguel A. Morales CastroDr. Samuel PagánDr. Pablo JiménezRvdo. Benjamín SantanaDr. Justo GonzálezPastora Dámaris E. Esteves CentenoRvda. Geritza Olivella Santana
La revista El Discípulo es publicada semestralmente por la Iglesia Cristiana (Discípulosde Cristo) en Puerto Rico, con el propósito de contribuir al proceso de educación cristianade sus congregaciones y feligreses. Las lecciones se basan en el International SundaySchool Lessons y han sido utilizadas con el permiso requerido del Committee onUniform Series. Los textos bíblicos utilizados en las lecciones —Reina Valera de 1995 yVersión Popular— tienen los permisos correspondientes de las Sociedades Bíblicas Unidas.
Impreso en Miami, FL
Derechos de autor © 2020 Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Puerto Rico. Dirijasu correspondencia a las siguientes direcciones:
Rvdo. Eliezer Alvarez Dí[email protected]
Rvdo. Miguel A. Morales CastroApartado 4255Bayamón Gardens Station Bayamón, Puerto Rico 00958-4255www.discipulospr.org
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Índice
PRESENTACIÓNRvdo. Eliezer Álvarez Díaz
I. LA JUSTICIA Y LOS PROFETASRvdo. Miguel A. Morales Castro
PRIMERA UNIDAD: DIOS REQUIERE JUSTICIAmarzo de 2020Dr. Samuel Pagán - AdultosDr. Pablo Jiménez - Juventud
1. Llamados a responsabilidad (Amós 5.18-24) Juventud: Llamados a cuenta
2. Una oración por justicia (Habacuc 1.1-4, 12-14)Juventud: Una oración por justicia
3. Las consecuencias de la injusticia (Habacuc 2.6-14)Juventud: Consecuencias de la injusticia
4. Líderes corruptos (Miqueas 3.1-2, 9-12; 6.6-8) Juventud: Corrupción en el liderazgo
5. Liderazgo con justicia (Malaquías 2.1-9; 3.5-6)Juventud: Justicia para todos
SEGUNDA UNIDAD: DIOS PROMETE UN REINO JUSTOabril de 2020Dr. Samuel Pagán - AdultosDr. Pablo Jiménez - Juventud
6. El siervo justo (Isaías 42.1-9)Juventud: El siervo justo
7. La esperanza cristiana (1 Corintios 15.1-8, 12-14, 20-23, 42-45)
Juventud: ¡Resucitó!8. La justicia prevalecerá (Ester 7.1-10)
Juventud: La justicia prevalecerá9. El Señor ama la justicia (Isaías 61.8-11; 62.2-4a)
Juventud: Dios ama la justicia
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TERCERA UNIDAD: LLAMADOS A OBRAR CON JUSTICIAmayo de 2020Dr. Samuel Pagán - AdultosDr. Pablo Jiménez - Juventud
10. Una visión de restauración (Sofonías 3.14-20)Juventud: ¡Gozo y regocijo!
11. Un nuevo día se acerca (Zacarías 8.1-8, 11-17)Juventud: Un nuevo día se acerca
12. Practica la justicia (Jeremías 21.8-14)Juventud: Practica la justicia
13. Haz lo correcto (Jeremías 22.1-10)Juventud: Haz lo correcto
14. Vuélvete a Dios (Oseas 11.1-2, 7-10; 12.1-2, 6-14) Juventud: Vuélvete a Dios
II. LOS ROSTROS DE LA SABIDURÍARvdo. Benjamín Santana
PRIMERA UNIDAD: LA SABIDURÍA EN LOS PROVERBIOSjunio de 2020Dr. Justo González - AdultosDr. Pablo Jiménez - Juventud
15. ¡Escucha! (Proverbios 1.1-4, 7-8, 10, 20-22, 32-33)Juventud: ¡Escucha!
16. En busca de significado (Proverbios 2.1-11)Juventud: En busca de significado
17. Las recompensas de la sabiduría(Proverbios 8.8-14, 17-21)
Juventud: Las recompensas de la sabiduría 18. Abraza la sabiduría (Proverbios 9.1-6, 8-10, 13-18)
Juventud: Abraza la sabiduría
SEGUNDA UNIDAD: LA SABIDURÍA EN LOS EVANGELIOS julio de 2020Dr. Justo González - AdultosDr. Pablo Jiménez - Juventud
19. Sabiduría en acción (Mateo 11.7-19)Juventud: Sabiduría en acción
20. Sabiduría que asombra (Eclesiastés 3.1, 7b; Lucas 2.39-52)
Juventud: Sabiduría que asombra
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ÍNDICE4
21. Sabiduría que sorprende y ofende (Marcos 6.1-6)Juventud: Sabiduría que sorprende y ofende
22. Sabiduría: camino, verdad y vida (Juan 14.1-14)Juventud: Camino, verdad y vida
TERCERA UNIDAD: LA FE Y LA SABIDURÍA EN SANTIAGO agosto de 2020Dr. Justo González - AdultosDr. Pablo Jiménez - Juventud
23. ¡Pídela! (Santiago 1.1-11)Juventud: ¡Pídela!
24. ¡Practícala! (Santiago 1.19-27)Juventud: ¡Practícala!
25. ¡Vívela! (Santiago 2.14-26)Juventud: ¡Vívela!
26. ¡Cuidado! (Santiago 3.1-12)Juventud: ¡Cuidado!
27. Sabiduría de lo alto (Santiago 3.13-18; 5.7-12)Juventud: Sabiduría de lo alto
III. EDUCACIÓN Y MISIÓN
LA VIOLENCIA DE GÉNERO:¿URGENCIA O EMERGENCIA?Pastora Dámaris E. Esteves Centeno
¡AUXILIO! MI FAMILIA NECESITA AYUDARvda. Geritza Olivella Santana
IV. NOTAS BIOGRÁFICAS
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EL DISCIPULO: ALUMNO 5
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«Él provee de sana sabi-duría a los rectos: esescudo para los que
caminan rectamente. Él es quienguarda las veredas del juicio ypreserva el camino de sus san-tos. Entonces comprenderás quées justicia, juicio y equidad, ytodo buen camino» (Pr 2.7-9).
Estos versículos del libro deProverbios resumen el resultadoque esperamos obtener al culmi-nar el estudio de las lecciones dela presente edición de la revistaEl Discípulo: obtener sabiduríapara caminar por el buen caminoy obrar con justicia.
Los temas generales de laslecciones de esta edición son:«La justicia y los profetas» y«Los rostros de la sabiduría».En la sección de «Educación yMisión» contamos con dos artí-culos de fondo que tratan eltema de la familia y la sanaconvivencia en el hogar y lasociedad.
No necesitamos hacer mu -chos estudios o análisis de larealidad que vivimos, para con-cluir que en nuestra sociedadescasea la justicia. La justiciaverdadera proviene de Dios, seaprende de Él y está en nuestrasmanos buscarla y practicarla. Sieso hacemos, promoveremosuna sociedad que viva en armo-nía y paz, trataremos a nuestroprójimo con dignidad e inspira-remos a quienes nos rodean paraque así lo hagan.
Las lecciones de adultos delprimer trimestre fueron escritaspor el Dr. Samuel Pagán y las dejuventud por el Dr. PabloJiménez. El tema principal, «Lajusticia y los profetas», se divi-de en tres unidades: «Dios re -quiere justicia», «Dios prometeun reino justo» y «Llamados aobrar con justicia». El Rvdo.Miguel A. Morales Castro, pas-tor general de nuestra iglesia,escribió el artículo de introduc-ción al trimestre.
En este trimestre tendremosla oportunidad de examinar unaserie de pasajes bíblicos quetratan el tema de la justicia enlos libros proféticos del AntiguoTestamento. Del mismo modo,estudiaremos dos pasajes delNuevo Testamento durante losdomingos que comprenden laSemana Santa.
La historia del pueblo deIsrael pone de manifiesto quegran parte de la encomiendadada por Dios a los profetasestuvo relacionada con el temade la justicia, demostrando asíque la practica de la justicia esfundamental para disfrutar lavida en comunidad que agradaa Dios. La Palabra de Diosnos invita a practicar la justi-cia hoy, velando por los po -bres, los oprimidos, los niños,las mujeres y los ancianos,quienes representan los secto-res más vulnerables de nuestrasociedad.
PresentaciónR v d o . E l i e z e r Á l v a r e z D í a z , P h . D .
E d i t o r G e n e r a l
EL DISCIPULO: ALUMNO 7
Como pueblo de Dios, procu-remos aprender a obrar con jus-ticia y leguemos a las nuevasgeneraciones un presente dignoy un mañana esperanzador.
Las lecciones de adultos delsegundo trimestre fueron escri-tas por el Dr. Justo González ylas de juventud por el Dr. PabloJiménez. El tema principal es«Los rostros de la sabiduría». ElRvdo. Benjamín Santana escri-bió el artículo de introducción altema. Los temas por unidadson: «La sabiduría en los Pro -verbios», «La sabiduría en losEvangelios» y «La fe y la sabi-duría en Santiago».
Los pasajes bíblicos de estu-dio para el segundo trimestrenos permitirán explorar el te-ma de la sabiduría en elAntiguo Testamento y el NuevoTesta mento, comenzando conel libro de Proverbios, luegolos Evan gelios y la carta deSantiago.
La forma en que se estructu-ra la secuencia de estas leccio-nes nos permite apreciar elvalor incalculable de la sabidu-ría para nuestras vidas y perca-tarnos de la profundidad y elalcance de este tema en laPalabra de Dios.
Mediante el lenguaje poético,las enseñanzas de Jesús y lasexhortaciones pastorales ten-dremos la oportunidad de com-prender el significado de lasabiduría y adquirir más de ella.Si así lo permitimos, no soloobtendremos sabiduría, nos ca -pacitaremos para obrar con jus-ticia y vivir conforme a lavoluntad de Dios.
La justicia verdadera seaprende en la Palabra de Dios,se enseña en el hogar y se prac-tica en todos los ámbitos de lavida. Los dos artículos de fondoen la sección de «Edu cación yMisión» nos invitan a cuidar denuestras familias y a procurarrelaciones interpersonales satu-radas del amor de Dios y lasabiduría que Él nos da: «Laviolencia de género: ¿urgencia oemergencia?» y «¡Auxilio! Mifamilia necesita ayuda», escri-tos por la pastora Dámaris E.Esteves Centeno y la Rvda.Geritza Olivella Santana, res-pectivamente. Las escritoras,mediante títulos sugestivos, nosinvitan a capacitarnos para cui-dar de uno de los tesoros máspreciados que Dios nos ha con-fiado, la familia.
Usted podrá encontrar infor-mación adicional y recursos deapoyo para la preparación de laslecciones en nuestra página deInternet: www.eldiscipulo.org.
Le invito a estudiar la Pa -labra de Dios con el anhelo derecibir la sabiduría de lo altopara vivir conforme a ella enesta tierra, practicando la justi-cia y las buenas obras quemanifiestan el amor de Dios ennuestras vidas. ¡Que así nosayude Dios!
Como pueblo de Dios, procuremos aprender a
obrar con justicia y leguemos a las nuevas
generaciones un presentedigno y un mañana
esperanzador.
LA JUSTICIAY LOS PROFETAS
R v d o . M i g u e l A . M o r a l e s C a s t r oP a s t o r G e n e r a l
Muy amados en el Señor,la presente edición dela revista «El Discí -
pulo» considera dos conceptosque definen la manera en quelos creyentes en Cristo Jesús nosrelacionamos unos con otros ycon nuestro Creador. Son con-ceptos medulares al definir lamanera en que construimos elReino de los Cielos desde la tie-rra, al menos la parte que lecorresponde al ser humano. Laslecciones de la presente edicióntratarán los conceptos justicia ysabiduría, esenciales en la edifi-cación de las familias, la iglesiay la sociedad.
Contamos con la colabora-ción de extraordinarios recur-sos, como lo son el Dr. SamuelPagán, el Dr. Pablo Jiménez, elRvdo. Benjamín Santana y el Dr.Justo González. Agradecemosprofundamente al Señor la ben-dición de su amistad y el bene-
ficio de los dones, talentos yconocimientos que con tantagracia nos prodigan. Las leccio-nes del primer trimestre tratanel tema de «La justicia y los pro-fetas».
Tuve el privilegio y la alegríade pastorear al hermanoAntonio Cruz y a su bella fami-lia en la Iglesia Cristiana(Discípulos de Cristo) en BuenaVista, Bayamón, por veinteaños. Antonio es músico y can-tante de la música sacra, unhombre noble que sirve al Señorde corazón. Temprano en esapastoral, Antonio nos confióuna historia de su juventud. Laprimera vez que fue contratadopara pintar una casa, quien locontrató fue mi padre, el Rvdo.Miguel Ángel Morales. Luego deacordar el precio del trabajo, mipadre le dijo a Antonio: «El pre-cio acordado es muy bajo. Vas aperder dinero. Lo justo es talcantidad. Siempre cobra lojusto». Antonio se dio cuenta deque mi padre le hizo justicia ysiempre lo respetó por ello. Encasa, mi padre nos enseñó a serjustos en todo. Nos decía queDios no se mueve en la injusti-cia. Quien anhele la verdaderabendición de Dios practicará loque es justo. Si hay que esco-ger entre ser listo y ser justo, el
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El fundamento teológico del
concepto cristiano de la
justicia se encuentra en el
carácter de Dios mismo.
creyente en Cristo escogerá lajusticia para vivir en la bendi-ción de Dios.
El fundamento teológico delconcepto cristiano de la justiciase encuentra en el carácter deDios mismo. Dios, por naturale-za, es justo y por ello exige jus-ticia a su pueblo. Dios esperaque los creyentes en Cristo seanjustos en sus negocios. Dios noha de bendecir a quien defraudaal menesteroso por ganar unasmonedas. Dios espera que quie-nes tengan empleados los tratencon justicia y procuren su bie-nestar. Los sistemas de podereconómico que oprimen a lospobres y mantienen una distri-bución injusta de los recursosdisponibles atentan contra losvalores y principios que definenel carácter justo de Dios. Diosnos llama a denunciar y repren-der tales sistemas. Dios nosllama a hacer justicia en todoslos ámbitos de nuestra vida. Encuanto a la justicia, Dios pideque seamos santos, porque Él essanto. Ello comienza en el hogary en nuestras propias vidas. Nose puede ser justo en lo grandecuando no se cultiva la justiciaen las cosas pequeñas de lavida, como hijos de Dios, estodebe ser parte de nuestro carác-ter y nuestra forma de ser.
Al estudiar los profetasAmós, Miqueas y Habacuc,veremos que ellos expresan laindignación de un Dios que noacepta el culto de quienes vivende espalda a la justicia. En lasreligiones paganas de sus con-tornos los falsos dioses acepta-ban el culto entusiasta de quie-
nes vivían en iniquidad. El Diosverdadero hace reclamos éticospara alcanzar una vida justa ybuena para todos, especialmen-te para los más vulnerables. Nose puede ser injusto y esperarque el Dios santo, que todo love, acepte nuestra adoración.
Cuando la totalidad de nues-tra vida es un quehacer justo,santo, agradable a Dios, enton-ces el culto a Dios es aceptable.Una de las conclusiones a la quellegaremos en el estudio deestos tres profetas es que lainjusticia nos hace ritualmenteimpuros ante Dios. Amós le da aentender al pueblo que Diostodo lo sabe y todo lo ve:«Porque yo sé de vuestrasmuchas rebeliones, y de vues-tros grandes pecados; sé queafligís al justo, y recibís cohe-cho, y en los tribunales hacéisperder su causa a los pobres»(Am 5.12); «Y si me ofreciereisvuestros holocaustos y vuestrasofrendas, no los recibiré, nimiraré a las ofrendas de paz devuestros animales engordados.Quita de mí la multitud de tuscantares, pues no escucharé lassalmodias de tus instrumentos.Pero corra el juicio como las
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Cuando la totalidad de
nuestra vida es un
quehacer justo, santo,
agradable a Dios, entonces
el culto a Dios es aceptable.
aguas, y la justicia como impe-tuoso arroyo» (Am 5.22-24).
El profeta le ofrece al pueblola solución: «Aborreced el mal, yamad el bien, y estableced lajusticia en juicio; quizá JehováDios de los ejércitos tendrá pie-dad del remanente de José» (Am5.15). De igual manera, Ha -bacuc describe en detalle la con-dición de un pueblo que al apar-tarse del camino de la justiciaabandona la misericordia deDios. A tal pueblo solo le esperala consecuencia lógica de lainjusticia que es el juicio divino.Los que creen que el ámbito delDios vivo solo se limita al san-tuario y que Dios solo ve nues-tra expresión litúrgica en elculto, son idólatras que noconocen al Dios vivo. Los idola-tras creen y sirven a un diosciego, sirven a un ídolo que noconoce lo que ocurre fuera delsantuario. Los ídolos se satisfa-cen con el entusiasmo del cultoy no le importa si las manos dequienes sirven están mancha-das de injusticia. El verdaderoDios pide corazones llenos dejusticia y manos santas queatiendan la necesidad del me -nesteroso. A Dios le interesaque sus hijos obtengan recursoscon justicia y que los usen con
compasión. A Dios le interesaque eduquemos a nuestros hijosen el ejercicio de la justicia, paraque también sean hijos de Dios.
Personalmente, en nuestracasa aprendimos a hacer justiciaviendo relaciones justas portodos lados. Había equidad yjusticia en el trato de mis padresentre sí y siempre fueron justoscon sus tres hijos. Vimos la jus-ticia en la integridad con que secompensaba a un mesero, a lapersona que llevaba la compraal carro y en la distribución delos recursos en el hogar. La jus-ticia es una forma de ser queenriquece todas las relaciones,pero de manera particular, alhogar y a la familia.
El trato justo dignifica aquien lo recibe y enaltece aquien lo ofrece. El trato injustooprime a la víctima y deshonra aquien lo practica. En la justiciase afirma la imagen de Dios ennosotros y se crece en lo quenos humaniza. La justicia pro-vee las bases para una sanaconvivencia. La injusticia frac-ciona a la raza humana y essemilla de muchos otros malessociales como la violencia, lapobreza y las clases sociales quepolarizan a los pueblos.
Hay quien quiere cambiar almundo, pero no está dispuestoa que Dios trate con su caráctermaltratante. Hay quien quierecambiar la sociedad, pero esincapaz de ser justo con su cón-yuge e hijos. El cultivo de laverdadera justicia comienza enel corazón, en el hogar y en lafamilia. Es fruto del poder delamor de Dios en la vida. Quien
LA JUST IC IA Y LOS PROFETAS10
A Dios le interesa que
eduquemos a nuestros hijos
en el ejercicio de la justicia,
para que también sean hijos
de Dios.
no pueda cambiar lo poco,jamás podrá cambiar lo mucho.En el cultivo de la justicia con-tamos con la asistencia delpoder de Dios.
En el segundo trimestre es -tudiaremos sobre la sabiduría.Hace falta sabiduría para dis-cernir entre el bien y el mal, lasabiduría siempre nos conduceal bien y a la justicia. Hace faltasabiduría para poner la casa enorden. Hace falta sabiduría paralevantar la familia en justicia.Hace falta sabiduría para educara nuestros hijos con los valores
del Reino de los Cielos. Hacefalta sabiduría para edificar enamor. Las cosas grandes de lavida se encuentran en los cora-zones y son las cosas del cora-zón las que ameritan sabiduríapara ser cultivadas.
La sabiduría nos lleva a lajusticia y la verdadera justiciaevidencia sabiduría. Esos donesdivinos que enaltecen la convi-vencia humana han sido dise-ñados para ser cultivados en elhogar, en la familia y en la igle-sia. ¡Que así nos ayude elSeñor!
11EL DISCIPULO: ALUMNO
RVR
Oseas 11.1-2, 7-10; 12.1-2, 6-141 «Cuando Israel era muchacho,yo lo amé, y de Egipto llamé ami hijo.2 Cuanto más yo los llamaba,tanto más se alejaban de mí. Alos baales sacrificaban, y a losídolos quemaban incienso.7 Mi pueblo está aferrado a larebelión contra mí; aunque mellaman el Altísimo, ningunoabsolutamente me quie re enal-tecer.8 »¿Cómo podré abandonarte,Efraín? ¿Te entregaré yo, Israel?¿Cómo podré hacerte como aAdma, o dejarte igual que aZeboim? Mi corazón se con-mueve dentro de mí, se inflamatoda mi compasión.9 No ejecutaré el ardor de mi irani volveré a destruir a Efraín,porque Dios soy, no hombre;
VP
Oseas 11.1-2, 7-10; 12.1-2, 6-141 »Cuando el pueblo de Israelera niño, yo lo amaba; a él, queera mi hijo, lo llamé de Egipto.2 Pero cuanto más lo llamaba,más se apartaba de mí. Mi pue-blo ofrecía sacrificios a los dio-ses falsos y quemaba incienso alos ídolos.7 Mi pueblo persiste en estaralejado de mí; gritan hacia loalto, pero nadie los ayuda.8 »¿Cómo podré dejarte, Efraín?¿Cómo podré abandonarte,Israel? ¿Podré destruirte comodestruí la ciudad de Admá, ohacer contigo lo mismo que hicecon Seboím? ¡Mi corazón estáconmovido, lleno de compasiónpor ti!9 No actuaré según el ardor demi ira: no volveré a destruir aEfraín, porque yo soy Dios, no
TEXTO ÁUREO
«Tú, pues, vuélvete a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y en tuDios confía siempre». — Oseas 12.6
Tema: Llamados a obrar con justicia 14TERCERA UNI DAD 31 DE MAYO DE 2020
LA JUSTICIA Y LOS PROFETAS
Vuélvete a Dios
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RVR VP
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soy el Santo en medio de ti, y noentraré en la ciudad.»10 En pos de Jehová caminarán.Él rugirá como un león; rugirá, ylos hijos vendrán temblandodesde el occidente.
Capítulo 12 1 «Efraín se apacienta de viento,anda tras el viento del este todoel día; multiplica la mentira y laviolencia, porque hicieron pactocon los asirios y llevan el aceitea Egipto.»2 Pleito tiene Jehová con Judápara castigar a Jacob conforme asu conducta; le pagará conformea sus obras.6 Tú, pues, vuélvete a tu Dios;guarda misericordia y juicio, yen tu Dios confía siempre.7 «Canaán tiene en su manopesas falsas, le gusta defrau-dar.8 Efraín dijo: “Ciertamente mehe enriquecido, me he labradouna fortuna; nadie hallará ini-quidad en mí, ni pecado entodos mis trabajos.”9 Pero yo soy Jehová, tu Dios,desde la tierra de Egipto; aún teharé morar en tiendas, como enlos días de la fiesta.10 »He hablado a los profetas,multipliqué las profecías y pormedio de los profetas hablé enparábolas.11 ¿Es Galaad iniquidad? Cierta -mente vanidad han sido: EnGilgal sacrificaron bueyes, y susaltares son como montones depiedras sobre los surcos delcampo.»12 Pero Jacob huyó a la tierra deAram; Israel sirvió para adquirir
hombre. Yo soy el Santo, queestoy en medio de ti, y no hevenido a destruirte.»10 Ellos seguirán al Señor, y élrugirá como un león. Rugirá, ylos suyos vendrán temblandode occidente.
Capítulo 121 Efraín se alimenta de aire:todo el día va tras el viento deleste. Aumenta sus mentiras yviolencias, hace pactos conAsiria y manda regalos de acei-te a Egipto.»2 El Señor le ha puesto pleito aIsrael. Va a castigar al pueblo deJacob por su conducta; le va apagar como merecen sus accio-nes.6 Así pues, Israel, vuélvete a tuDios; actúa con lealtad y recti-tud, y confía siempre en tu Dios.7 Dice el Señor: «Canaán tieneen su mano pesas falsas, por-que le gusta estafar.8 Efraín dice: “¡Sí, me he hechorico, me he encontrado una for-tuna; pero nadie podrá acusar-me de haber obtenido mis ga -nancias por medios deshones-tos!”9 Yo, el Señor, que soy tu Diosdesde que estabas en Egipto,haré que vivas de nuevo entiendas de campaña, como enlos días de nuestro encuentroen el desierto.10 »Yo hablé a los profetas yaumenté el número de susvisiones, y por medio de elloshablé en parábolas.11 En Galaad hay dioses paga-nos, pero sólo son falsos dioses.En Guilgal se ofrecen sacrificios
Oseas 11.1-2, 7-10; 12.1-2, 6-14El profeta Oseas
Oseas fue el único, de los dieciséis profetas bíblicos conun libro que lleva su nombre, que procedía del reino delnorte. Su ministerio se extendió por unos 60 años. Suscontemporáneos fueron Amós, Isaías y Miqueas.
El nombre de Oseas significa «salvación» o «Él salva» o«Él ayuda». Puede ser una contracción de una forma máslarga de la cual el nombre divino Yahweh (o Jehová) o suabreviatura YHWH, formaron parte para significar «Jehováayuda» (como se incluye en la traducción Reina-Valera). Deacuerdo con Números 13.8 y 13.16, ese era el nombre ori-ginal del hijo de Nun, hasta que Moisés le dio el nombreYehoshua (Josué), es decir, «Jehová es salvación». El nom-bre Jesús se deriva de esta misma raíz hebrea.
Siguiendo el mandato de Dios, Oseas se casó conGomer, una novia que Dios describió como «dada a la
prostitución» (Os 1.2) y una mujer que dio a luz tres hijos, dosniños y una niña (Os 1.4, 6, 9). Dios usó los nombres de los hijosde Oseas, junto con la infidelidad de su esposa, para enviar men-sajes específicos al pueblo de Israel. Algunos estudiosos piensanque la llamada «prostitución» de la esposa del profeta era una alu-sión a su servicio como sacerdotisa de Baal.
Análisis de la Escritura
RVR VP
una mujer, y por adquirir unamujer fue pastor.13 Por medio de un profeta,Jehová hizo subir a Israel deEgipto, y por un profeta fueguardado.14 Efraín ha irritado a Dios amar-gamente; por tanto, su Señorhará recaer sobre él la sangrederramada y le pagará sus agra-vios.
de toros; sus altares son comomontones de piedras entre lossurcos del campo.»12 Jacob huyó a los campos deAram, y allí, para conseguiresposa, trabajó cuidando ove-jas. 13 Por medio de un profeta, elSeñor sacó de Egipto al pueblode Israel; ¡por medio de un pro-feta, cuidó de él!14 La gente de Efraín ha irrita-do al Señor, le ha causado unamargo disgusto. Por eso elSeñor les hará pagar los críme-nes cometidos,y hará caer sobre ellos sus pro-pias maldades.
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El contextoEn Oseas 1.1, el profeta
identificó a los reyes quegobernaron durante su minis-terio profético. Esto indica queOseas vivió entre mediados yfinales del siglo VIII a.C. (755-715 a.C.). Los primeros cua-tro, Uzías, Jotam, Acaz yEzequías, reinaron sobre elreino del sur de Judá desde790 a.C. hasta 686 a.C., mien-tras que Jeroboam II gobernóel reino del norte de Israeldesde 782 a.C. hasta el 753a.C. Enumerar a estos reyes alcomienzo de su libro era unaforma de enfatizar el clima espiritual en el cual Oseas estaba minis-trando.
Su ministerio comenzó durante o poco después del de Amós.Este había amenazado el juicio de Dios sobre Israel a manos de unenemigo sin nombre, pero Oseas identifica a ese enemigo comoAsiria (Os 7.11; 8.9; 10.6; 11.11). Oseas dirigió la primera parte desus advertencias proféticas a Jeroboam II, un descendiente de lacasa de Jehú cuyo hijo, Zacarías, pronto vendría a la ruina (Os 1.4;2 R 15.8–12). El contenido
La vida de Oseas fue trágica y patética. Pocas personas en lasEscrituras inspiran tanta pena como Oseas. Su libro se divide en dospartes: la sección personal, que es una narración de su vida con unaesposa adúltera o baalita y la nacional, que incluye una serie de ser-mones que declaran la santidad, la justicia y el amor de Dios a unpueblo adúltero o idólatra.
Más que cualquier otro profeta, Oseas relacionó su mensaje consu vida personal. Al casarse con una mujer que sabía que final-mente traicionaría su confianza y al dar a sus hijos nombres queenviaran mensajes de juicio sobre Israel, la palabra profética deOseas salió de la vida de su familia.
Estructurado alrededor de cinco ciclos de juicio y restauración,el libro de Oseas deja en claro su tema repetitivo: aunque Dios tra-erá juicio sobre el pecado, siempre traerá a su pueblo de regreso así mismo. El amor de Dios por Israel, una nación de personas másinteresadas en sí mismas que en la dirección de Dios para susvidas, brilla claramente contra la oscuridad de su idolatría e injus-ticia (Os 14.4). Su matrimonio (Os 1.2; 3.1-3) nos muestra que lasEscrituras no son una mera colección de declaraciones abstractas
OBJETIVOSLos objetivos para la lección dehoy son:
• Afirmar que el conocimientode Dios es la base, no solamentepara una vida espiritual saludable,sino para toda relación humanarespetuosa y sana.
• Comparar la prosperidad co -mo una meta mundana con las vir-tudes piadosas del amor y la justi-cia.
• Practicar el amor y la justiciacomo virtudes que emanan de lagracia y el poder de Dios.
131EL DISCIPULO: ALUMNO
LLAMADOS A OBRAR CON JUST IC IA132
sin relación con la vida real.Dios se conecta con nuestraexistencia cotidiana, presen-tando temas que afectan cadauna de nuestras acciones yrelaciones.
Oseas usó su propia expe-riencia de vida como unarepresentación simbólica del
Señor y su pueblo. La relación entre Oseas y Gomer es paralela a larelación entre Dios e Israel. A pesar de que Gomer huye de Oseas yse acuesta con otro hombre o adoró a Baal, el profeta la ama detodos modos y la perdona. Del mismo modo, a pesar de que el pue-blo de Israel adoraba a dioses falsos, Dios continuó amándolos y noabandonó su pacto con ellos.
En el capítulo 12, el mensaje de Oseas presenta a quienes pien-san que por sus propias riquezas, que han alcanzado, ya no tienennecesidad de Dios. Dios, por medio de Oseas, les recuerda que nin-guna cantidad de dinero, propiedades o esfuerzos personales sonsuficientes para borrar los pecados cometidos. El amor de Dios esincondicional, mas volver a Él de todo corazón, es la única manerade tener una relación con Dios.
Los cristianos ex tienden la analogía de Oseas a Cristo ya la iglesia: Cristo es el esposo y su iglesia, la novia. Loscristianos ven en este libro un llamado comparable a laiglesia a no abandonar al Señor Jesu cristo. Los cristianosto man la recompra de Gomer como las cualidades redento-ras del sacrificio de Jesucristo en la cruz.
Cuando Dios dice: «Mi pueblo es destruido porque care-ce de conocimiento», se está refiriendo específicamente al
conocimiento de Dios (Os 4.6). Una de la pruebas de ese conoci-miento es nuestra lealtad. Lo que Dios espera es misericordia y nosacrificios, «conocimiento de Dios más que holocaustos» (Os 6.6).
Oseas vio el fracaso de reconocer a Dios (Os 4.1,6; 8.2-3; 13.4)como el problema básico de Israel. La relación de Dios con Israel fuela del amor (Os 2.19; 6.6; 10.12; 12.6). La intimidad de la relacióndel pacto entre Dios e Israel, ilustrada en la primera parte del libro,por la relación esposo-esposa, se amplifica más tarde por la relaciónpadre-hijo (Os 11.1-4). La deslealtad a Dios era realmente adulte-rio espiritual (Os 4.13-14; 5.4; 9.1; véase Jer 3). Israel había recu-rrido a la adoración de Baal, se había sacrificado en los lugarespaganos, que incluían asociarse con las prostitutas sagradas en lossantuarios (Os 4.4) y adorar las imágenes de terneros en Samaria
BOSQUEJO DE LA LECCIÓN
I. El profeta Oseas.II. El contexto.III. El contenido.
Aplicación
(Os 8.5; 10.5-6; 13.2) Hubointriga internacional (Os5.13; 7.8-11) y materialis-mo. A pesar de la condena deDios y la dureza del lenguajecon el que se anunció el jui-cio inevitable, el objetivoprincipal del libro es procla-mar la compasión de Dios yel amor del pacto, que final-mente no puede dejar aIsrael.
No reconocer a Dios puedeconducir a una espiritualidadsuperficial y fría, orgullo,buscando bendiciones mate-riales, culpando a Dios cuan-do las cosas no van de acuer-do con nuestra agenda, bus-car la felicidad fuera de Dios.Todo esto resulta en una ten-dencia de redefinir a Dios anuestra imagen. La verdades que Dios está presente. Élsiempre está aquí y puede cumplirnos. Podemos estar seguros delamor de Dios por nosotros. En la fealdad de nuestro pecado, toda-vía nos atrae hacia Él.
El libro de Oseas no solo proporciona un ejemplo del amor deDios a las personas que lo han dejado atrás, sino que nos muestracómo se ve el perdón y la restauración en una relación cercana. Ellibro de Oseas ilustra que nadie está más allá de la oferta de nues-tro perdón porque nadie se debe sentir fuera de la gracia de Dios.Ciertamente, Dios juzga a quienes se apartan de Él, pero el podero-so acto de restauración de Oseas, dentro de su propio matrimonio,puso el nivel alto para aquellos que buscamos la espiritualidadsaludable y la piedad sana en nuestras vidas.
El cristianismo no es una religión egocéntrica. De bemos orien-tarnos hacia otras personas. Una de las razones por las que debe-ríamos querer mejorar es para poder servir a los demás.Necesitamos en frentar la vida con honestidad, evaluar cómo esta-mos tratando de usar nuestros propios recursos para hacer frente ydepender de Dios. A medida que lo hagamos, aprenderemos lo quees alegría, nuestras raíces se harán más profundas, nuestra som-bra aumentará y refrescaremos a otras personas.
¿De qué dependemos? ¿Del dinero? ¿De la gente? ¿Del orgullo?¿Ha estado tratando de vivir por su cuenta? ¿Cree que merece el
VOCABULARIOBÍBLICO
REINO DEL NORTE: Lo quecomprendía las diez tribusdel norte que como con-junto se conocía comoIsrael y Samaria fue su ciu-dad capital.REINO DEL SUR: Lo quecomprendía las tribus deJudá y Benjamín, se cono-cía como Judá y Jerusalénfue su ciudad capital.ESPERAR EN EL SEÑOR: Lapalabra esperar en la Bibliaconlleva la idea de expec-tativa, esperanza y con-fianza que produce carác-ter en la vida del cristiano.
133EL DISCIPULO: ALUMNO
LLAMADOS A OBRAR CON JUST IC IA134
favor de Dios? ¿Culpa a Dios cuando sus planes no funcionan? Siusted es culpable de esto, la solución es reconocer que tenemos unproblema, renunciar a nuestros esfuerzos para controlar la vida yrealmente conocer a Dios. Si realmente lo conocemos, estaremosseguros de que Él puede y nos cuidará mejor que nosotros mismos.
Como cristianos no debemos creer que la prosperidad materialsola, sin Dios, puede sostener a un individuo, una familia o unanación. Sí, agradecemos a Dios por las muchas bendiciones inme-recidas de Su mano, pero nuestra confianza depende solo de nues-tra relación con Dios como un esposo amoroso de su iglesia.
Señor Jesús, gracias por un amor tan profundo que distetu vida por nosotros, aun viviendo en pecado. Tu pacien-cia con nosotros es más de lo que podríamos esperar,siempre nos recibes con brazos abiertos. Queremos cadadía aprender como agradarte y abrimos nuestros oídos ynuestros corazones para escuchar tu voz siempre. En el
nombre de Jesús. Amén.
L E C T U R A S D E V O C I O N A L E S P A R AL A P R Ó X I M A S E M A N A
Lunes Miércoles ViernesGénesis 28.10-17 Deuteronomio 28.1-6, 15-19 Oseas 11.3-6
Martes Jueves SábadoHechos 15.10-17 Mateo 2.13-15 Filemón 8-21
Oración
Anotaciones
Juventud31 DE MAYO DE DE 2020
TEXTO BÍBLICO: OSEAS 11.1-2, 7-10; 12.1-2, 6-14
Vuélvete a Dios
135
La voz que escuchamos en el texto no es la del profeta, sinola de Dios, quien declara que ha amado al pueblo de Israeldesde que «era niño», desde que estaba cautivo en Egipto.Esto explica por qué Dios decidió liberar al pueblo oprimidopor los ejércitos del Faraón (v. 1b).Lo triste es que ese amor no fue bien correspondido. Mientrasmás Dios se esforzaba por salvar al pueblo, más la gente se ale-jaba de Él, adorando a los dioses falsos (v. 2). A pesar de la idolatría del pueblo, Dios no le abandonó. Eltexto continua comparando a Israel con un niño a quien Diosle enseña a caminar (v. 3a). Dios reafirma su amor por el pueblo, afirmando que por largotiempo trató de llamarlos «con cuerdas de ternura y lazos deamor» (v. 4a). Este impresionante texto compara a Dios conuna madre que toma a sus hijos e hijas en las manos y se incli-na «para darles de comer» (v. 4b). La dura realidad es que el pueblo de Israel abandonó los amo-rosos brazos de su «madre» para adorar dioses falsos (v. 5a). Lasituación es tan grave que Dios se ve obligado a castigar alpueblo de Israel. Dios les dice que si desean volver a «Egipto» (que en este ver-sículo representa la esclavitud), permitirá que el reino de Asiriales destruya (vv. 5-7).Ahora bien, el hecho de que Dios permita que Israel sufra lasconsecuencias de sus actos no quiere decir que Él no ame a supueblo. Por el contrario, Dios afirma que nunca abandonarádel todo a Israel (v. 8abc).
Notas Biblicas
El p
unto
es..
. Oseas 11 nos recuerdaque Dios toma en serioel pecado y que, por esarazón, el juicio de Dios esreal. Este impresionantetexto presenta al Diosfuerte y celoso, conmovi-do por los sufrimientosde su pueblo (v. 8d). Estetexto nos enseña que elmismo Dios que es«amor», es «fuego consu-midor».El problema es que vivimosen una sociedad dondemuchas personas han deja-do de creer en Dios y poreso, piensan que puedenhacer lo que deseen sintemor a castigo alguno.¿Cómo podemos comunicarles el mensaje de Oseas 11?
Camino al punto
1. ILUSTRACIÓN: Pídale al grupo
que ofrezca ejemplos de teoría
s
de conspiraciones y rumores fal-
sos que la gente cree, aunque
no
tienen veracidad alguna.
2. ACTIVIDAD - CARTA DE PRE -
SENTACIÓN: Escríbale una carta
a Dios en la cual se presente a sí
mismo. Aunque Dios le conoce
perfectamente, en la carta
debe tratar de describirse en
la
forma más completa posible.
No se olvide de explicar cuáles
son sus sueños y aspiracione
s
para el futuro.
Estamos viviendo una etapa muy peli-grosa en la historia del mundo, dondela verdad está en crisis. De hecho, algu-nas personas eruditas en las cienciassociales afirman que estamos viviendo enlos tiempos de la «post verdad». Esto quieredecir que la sociedad ha dejado de creer que existe la verdad,afirmando que quien tiene su propia verdad.Podemos verlo en la política con claridad. Los gobernantes nie-gan la realidad, aún cuando se les confronte con hechos con-tundentes. Muchos gobernantes corruptos atacan a la prensa,afirmando que es «enemiga del pueblo».Esto representa un grave problema para la iglesia. ¿Cómopodemos predicar el evangelio a un mundo que no cree en laexistencia de la verdad?
Ilustracion
LLAMADOS A OBRAR CON JUST IC IA136
fue preferentemente en el con-texto de la actividad educativa yformativa de los futuros funcio-narios de la corte de faraón enEgipto, una de las influenciasiniciales –no necesariamente laprimera– de la sabiduría comodisciplina de vida a Israel. Esono implica que Israel –que yacontaba con algún acopio desabiduría– tomara acríticamentelos contenidos de esa sabiduría,la incorporó como una referen-cia para el desarrollo de su pro-pia articulación de la sabiduría.De ahí que podemos decir queun influyente rostro de la sabi-duría tuvo un carácter cortesano(de la corte real).
Un hecho que confirma talhallazgo es que durante el rei-nado de Salomón floreció unesfuerzo por ganar sabiduría.
Describir los rostros de lasabiduría implica tomaren cuenta los contextos
desde los cuales ha surgido y lamanera en que ha sido interpre-tada en diversos círculos. Sabidoes que en la historia humana lasabiduría ha sido un componen-te fundamental para sostener losrieles sobre los cuales transitanuestra cotidianidad. Conside -rada en términos generales, através de los siglos, desde que elser humano ha tenido concienciade su lugar en la historia, lasabiduría ha sido –más que unideal– un mapa de ruta para unperegrinaje que permita alcanzarmetas de bienestar y sana convi-vencia.
Cuando queremos atendereste tema desde la óptica denuestro texto sagrado –la SantaBiblia– eso nos exige tomar encuenta los rostros que la sabidu-ría ha mostrado en las diversasexpresiones de la fe judeocristia-na. Para eso es necesario unabreve mención del contextodesde el cual Israel accedió a susprimeros contactos con la ense-ñanza o literatura sapiencial.Para algunos especialistas en eltema, todo parece indicar que
LOS ROSTROSDE LA SABIDURÍA
R v d o . B e n j a m í n S a n t a n a
Sabido es que en la historia
humana la sabiduría ha sido
un componente
fundamental para sostener
los rieles sobre los cuales
transita nuestra
cotidianidad.
137
LOS ROSTROS DE LA SABIDURÍA138
Esa sabiduría, influenciada porel contexto ya mencionado, fuemodificada paulatinamente yajustada a la cosmovisión de lamonarquía en Israel. La razónpor la cual se da este procesoradica en el hecho de que, alsurgir la monarquía en Israel, laburocracia inherente a la mismadictó la necesidad de capacitar,educar, al nutrido grupo de fun-cionarios (véase 1 R 4.1-6).
Ese rostro cortesano de lasabiduría no es el único –ni si -quiera el primero– que fue mo -delando la vida del pueblo. En lageneralidad de los textos bíbli-cos se advierte que la sabiduríaaparece relacionada con laexperiencia. La implicación esque, a la luz de esa experiencia,se obtienen las capacidadespara realizar un proyecto devida adecuado, conveniente ynutricio. La sabiduría se vecomo el arte de vivir, poder con-vivir en distintos ámbitos derelación, desde lo más inmedia-to hasta el entorno más amplio,siendo la relación con el creadorla más medular. Desde esa pers-pectiva, el ser humano, como
criatura –por medio de la sabi-duría– debe llegar a comprenderadecuadamente el orden de lacreación e integrarlo a su perso-na para aplicarlo en todos loscomponentes de su vida. Eserostro de la sabiduría, como underivado de la experiencia, estápresente en muchas expresio-nes significativas de los librospertenecientes a la literaturasapiencial de Israel. En muchosde los dichos, sentencias yrefranes mencionados en ellibro de Proverbios resalta unasabiduría que sugiere el resulta-do de muchas experiencias devida y observación de la con-ducta humana. Dentro de esemismo contenido, en el libro deProverbios se destila otro rostrode la sabiduría que sugiere uncontexto del circulo familiar. Laconstante expresión «Hijo mío»,sugiere la dinámica de un padreque educa a su hijo, como debióhaber sido desde un comienzoen los procesos de formaciónpara la vida. Por eso existe unafuerte tendencia a destacar quelos inicios de la sabiduría enIsrael tuvieron un contextofamiliar.
Hay que señalar el giro defi-nitivo que tomó esta visión de lavida en Israel cuando se dio elproceso que muchos especialis-tas identifican como la teologi-zación de la sabiduría. Esto loque implica es que se insertó enel contenido fundamental de lasabiduría el principio teológicomedular de que toda la activi-dad y esfuerzo humano tieneque estar subordinado a lasupremacía de Dios. Este giro
La sabiduría se ve como el
arte de vivir, poder convivir
en distintos ámbitos de
relación, desde lo más
inmediato hasta el entorno
más amplio, siendo la
relación con el creador la
más medular.
trascendental pudo responder alhecho de que muchas expresio-nes de la sabiduría aceptaban laincapacidad humana de podercomprender muchos enigmasinherentes en el orden creado yen el actuar de Dios. Ese rostrode limitación de la sabiduría, sufutilidad para entenderlo todo,propició la conciencia de unarealidad espiritual que da ordeny sentido a la vida, aún cuandorebasa nuestra total capacidadde comprensión.
Por esa razón, encontramosen muchos de los libros perte-necientes a la literatura sapien-cial de Israel expresiones dra-máticas y significativas de esalimitación humana para enten-derlo todo y a su vez, la tras-cendencia de Dios. Un ejemplode esa visión lo encontramos enel Poema sobre la Sabiduría enel libro de Job (28.1-27). Deforma significativa este poemaconcluye con la famosa declara-ción: «El temor del Señor es lasabiduría, y el apartarse delmal, la inteligencia» (v. 28).
Esa teologización de la sabi-duría marcó de ahí en adelantelo que sería la expresión gene-ralizada en el Israel del Antiguo
Testamento y matizó la mayoríade los escritos del Nuevo Tes -tamento. No es de extrañar quela persona y ministerio de Jesúsconforman el rostro de la sabi-duría: Jesús es la «sabiduría deDios» (véase 1 Co 1.24). Unasabiduría que confrontó loslegalismos aniquilantes de unareligión espuria y colocó nueva-mente al ser humano en el cen-tro del amor redentor de Dios.Más adelante, el alcance delevangelio de Jesucristo provoca-ría que exponentes como San -tiago convocarán la sabiduríaproveniente de Dios como unimperativo a vivirla traducién-dola en una actitud proactiva,una tesitura ética, un comporta-miento que resultará en un testi-monio vivo de la presencia deJesucristo en la vida del creyente.
No es de extrañar que la
persona y ministerio de
Jesús conforman el rostro
de la sabiduría: Jesús es la
«sabiduría de Dios».
139EL DISCIPULO: ALUMNO