REVISTA ELECTRÓNICA DICIEMBRE 15, 2013. AÑO 3 NÚM. 47

Campus

La Virgen de Guadalupeuna mujer vestida de sol

Crossing BordersSergio Troncoso

Reflexiones sobre el espíritu de la NavidadNoche de Paz y Propósitos de Año Nuevo

T E C N O L Ó G I C O D E M O N T E R R E Y

JFK50 años después

Ricardo pigliaLiteratura y Tecnología

• Depto.deLenguasModernas• ProgramaAcadémicodeMúsica• Depto.deEstudiosHumanísticos• Lic.enLenguayLiteraturaHispánicas• EscueladeArquitectura,ArteyDiseño

LaRevistaCampusCulturalestáconformadaporelsiguienteComité:

Revista electrónica mensual gratuita, distribuida durante los períodos académicos regulares dentro del Campus Monterrey.

Las opiniones expresadas en la editorial y artículos, son responsabilidad de quienes los firman.

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Dr. David GarzaRector de la Zona Metropolitana de Monterrey

Dr. Humberto CantúDirector de la Escuela de Negocios, Ciencias Sociales y Humanidades

Dra. Lucrecia LozanoEditora

María de AlvaMiguel Ángel ArreolaSusana PatiñoHugo GarzaMargarita FernándezConsejo Editorial

Paul F. MartínezDiseño Editorial

Cristina IbarraCoordinadora Editorial

Christian Elizabeth MayerElsa Daniela Aguirre Oswaldo TorresMargarita FernándezAlma RodríguezErika VillalobosRaúl Godínez-RamosBelinda Jiménez SalinasIlse BarrientosSusana PatiñoOscar RodríguezLuis Mario García Colaboradores

Editorial

Concluye un ciclo escolar, termina un año académico y se aproximan las festividades de Navidad y de fin de año.

El cierre de un año siempre, de manera simbólica, el cierre de un ciclo del tiempo.

Diciembre es para muchas culturas y pueblos un mes para emprender balances de lo realizado y proyectar lo porvenir, es también un periodo de reflexión sobre el nuevo año que se avecina y representa, de igual manera, el espíritu de la celebración y la paz.

En las páginas de este número compartimos con nuestros lectores la satisfacción de haber cumplido un año más de publicar nuestra revista, la cual día con día madura en sus contenidos, convoca cada vez a más colaboradores entre los miembros de nuestra comunidad académica y estudiantil para escribir en ella y consolida su imagen con un creativo diseño editorial.

Deseamos a todos nuestros lectores y colaboradores una Feliz Navidad en compañía de sus seres queridos y que el año 2014 brinde a todos la oportunidad de realizar sus proyectos más anhelados.

Lucrecia LozanoEditora

DICIEMBRE 15, 2013. AÑO 3 NÚM. 47

Portada: Fragmento de la imagen de la Virgen de Guadalupe.

Es un hecho indudable que la Virgen de Guadalupe del Tepeyac generó una transformación cultural, religiosa y social en México desde el siglo XVI. A partir del momento en que la virgen morena reveló en lengua náhuatl al indígena San Juan Diego su amor maternal y su deseo de que se le construyera un templo, su presencia atravesó fronteras étnicas, sociales, religiosas y políticas del momento y, al paso del tiempo, su culto se extendió también a través del territorio mexicano y más allá.

El acontecimiento guadalupano está inicialmente constituido por las apariciones de la Virgen y la estampación milagrosa de su imagen en el ayate de Juan Diego. Las apariciones se consignaron en el manuscrito conocido como el Nican Mopohua, escrito en náhuatl en un estilo que refleja el pensamiento antiguo en el lenguaje de la población noble y coincide con una época cercana a la conquista. Miguel León Portilla considera este documento una joya de la literatura indígena del período colonial,

L a V i r g e n d e G ua dalup eSu imagen ayer y hoy

Dra. Margarita Fernández, Profesora del Departamento de Arte

Las apariciones pueden verse como un fuerte cambio a diez años de la conquista de Tenochtitlán, que transgrede en su momento la concepción evangelizadora principalmente de los franciscanos. Las reacciones incluyeron sorpresa, admiración, sospecha y rechazo, unidos a una devoción inmediata por parte de muchos de los indígenas cercanos al Tepeyac. En 1555 el segundo Arzobispo de la Nueva España, el dominico Alonso de Montúfar, promovió el culto a la imagen de Guadalupe, provocando la crítica por parte del provincial de los franciscanos. Unas décadas más adelante, Fray Bernardino de Sahagún expresa también su recelo por la devoción.

A diferencia de los franciscanos, los jesuitas, que llegaron a la Nueva España en 1572, impulsaron el culto a la Guadalupana incluyendo su imagen en todos sus colegios e iglesias.

Aun cuando los primeros manuscritos acerca de las apariciones provienen de fuentes indígenas cercanas a la fecha de 1531, quienes difundieron la devoción durante los siglos XVII y XVIII fueron los criollos, apoyados por los jesuitas, el clero y las diversas órdenes religiosas. En el siglo XVII se publican las primeras crónicas criollas del acontecimiento guadalupano en los impresos del bachiller Miguel Sánchez, del clérigo Luis Laso de la Vega, las obras de Luis Becerra Tanco y del jesuita Francisco de Florencia.

Los franciscanos, que en el siglo XVI encontraron controversial el culto a la Guadalupana, lo adoptaron plenamente durante el siglo XVII y ya en la primera década del siglo XVIII se funda el Colegio franciscano de Propaganda Fide de Guadalupe en Zacatecas, en cuya fachada está un relieve de cantera de la Guadalupana, además de albergar en su interior la imagen escultórica de La Preladita, instalada por Fray Antonio Margil de Jesús, una Virgen de Guadalupe a la cual se atribuyen desde entonces muchos milagros. La devoción a la Virgen de Guadalupe continuará expandiéndose con las misiones en frontera.

En síntesis vemos que de ser un culto restringido al Tepeyac y a la ciudad de México en el siglo XVI, la devoción llega a las principales cabeceras del virreinato novohispano durante e l siglo XVII y su culto aumenta aún más en el siglo XVIII, a partir de la epidemia del matlazáhuatl* de 1737 en que se le jura Patrona de la Nueva España. La confirmación papal de 1754, en la que se nombra a la Virgen de Guadalupe Patrona Universal de la Nueva España, afianzó el orgullo criollo y la idea de una nación diferente.

La Virgen de Guadalupe se convierte así en el estandarte de una nueva nación, como lo demuestran las imágenes pictóricas de la época. La expansión geográfica del culto guadalupano y las percepciones simbólicas que la imagen suscitó en los distintos estratos de la población novohispana son evidentes tanto en pinturas, sermones y textos, como en la arquitectura de misiones, iglesias y conventos, música, obras teatrales, etc.

Las imágenes guadalupanas evolucionan con variantes iconográficas que reflejan el orgullo criollo hasta llegar a principios del XIX, en que sus repercusiones en el nacionalismo continúan siendo evidentes: Don Miguel Hidalgo utiliza el estandarte de la Guadalupana para proclamar la Independencia y Morelos agradece a la Virgen de Guadalupe sus victorias como insurgente. Durante el siglo XIX, la división entre Iglesia y Estado, la lucha entre conservadores y liberales y los procesos de secularización de la sociedad marginaron y modificaron en cierta medida la función social de la imagen religiosa pero su influjo persistió entre la población. Ya en el siglo XX, en 1910, Emiliano Zapata portó la imagen guadalupana en la Revolución y también vemos a la Virgen de Guadalupe en fotografías de la guerra de los Cristeros entre 1926 y 1929.

Los gobernantes y líderes continúan usando hoy el estandarte de la Guadalupana en eventos políticos y las peregrinaciones populares en su honor siguen multiplicándose hasta el día de hoy, lo cual muestra el enorme vínculo identitario y religioso que la Virgen representa para los mexicanos. Por otro lado la presencia en la red y en los mercados de billones de imágenes sin barreras distintivas entre arte y kitsch, arte religioso y profano, imagen artística e imagen comercial, convierte a la esfera o territorio de la imagen visual en general en un espacio inmenso, plano y hasta difuso para el espectador o consumidor actual, y de este fenómeno no ha escapado la imagen guadalupana.

En el caso específico de la imagen de la Virgen de Guadalupe, las fronteras de su iconografía como imagen sagrada se han ampliado y los medios de reproducción visual la han distribuido en grado extremo con la evidente intención de comercio en todos los mercados. Sin embargo, en el mercado y a pesar del mercado, ante ideologías políticas, sociales y económicas, en el siglo XVI como en el día de hoy, la fuerza primigenia de la imagen guadalupana persiste - en nuestra opinión- por sus cualidades estéticas y por el carácter sagrado y universal que refleja. La unión de forma y significado en la imagen maternal de la Virgen de Guadalupe posee

una fuerza identitaria que remite al origen del ser humano y a su propio espacio vital. Es una imagen materna ancestral y universal, mediadora entre lo divino y lo humano, que inspira cercanía y protección. Miguel León-Portilla afirma que “Tonantzin Guadalupe ha sido para México tal vez el más poderoso polo de atracción y fuente de inspiración e identidad”.1

La poderosa carga simbólica de la imagen Guadalupana prevalece hoy ante la diversidad contradictoria de materiales, modos de producción y funciones comerciales en la difusión de imágenes sagradas y profanas. Su fuerza trasciende la pluralidad de creencias religiosas y aún la falta de ellas, porque remite al territorio universal e individual de la identidad y al espacio sagrado de la vida humana.

1 * tifus exantémico

Miguel León-Portilla. Tonantzin Guadalupe. Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el Nican Mopohua. México: Fondo de Cultura Económica, 2001.p.14

La celebración de la Navidad marca una fecha importante para gran parte de la

humanidad al margen de profesar o no la convicción religiosa sobre la divinidad de Cristo, al margen de creer o no que el hijo de Dios vino a la tierra para redimir al mundo de sus pecados. Es indudable que el nacimiento de Jesús marca el inicio de la era cristiana y determina el modo particular de referirnos a los períodos históricos como AC o DC (antes/después de Cristo), aunque en el mundo académico y científico suelen usarse las designaciones EC y AEC (Era Común/Antes de la Era Común) que resultan más neutrales para personas de todas las confesiones, aunque siguen aludiendo de manera indirecta al cristianismo.

Sin embargo, lo que deseamos anotar aquí no es la hegemonía de un calendario cristiano, sino el hecho de que la noche de Navidad o Nochebuena hay un espíritu que se impone casi en el mundo entero, un espíritu de paz. Es famosa por ejemplo, la Tregua de Navidad de 1914, ese alto al fuego no oficial que ocurrió durante la Primera Guerra Mundial y en la cual, soldados alemanes e ingleses decoraron sus trincheras y cantaron Noche de Paz al unísono a pesar de la oposición de sus superiores.

La Navidad, por otra parte, coincide con el fin de año, época en la cual se hace un alto en el camino para reflexionar sobre los logros obtenidos, sobre las aspiraciones y metas

Susana Patiño, Profesora y Directora del Departamento de Relaciones Internacionales y Ciencia Política

Reflexiones sobre el espíritu de la Navidad

Noche de Paz y Propósitos de Año Nuevo

pendientes de alcanzar, e incluso sobre el sentido de la propia vida. Es en el contexto de esta época del año, justo en el período de la Segunda Guerra Mundial, que Auden escribe en 1940 su Carta de Año Nuevo, un poema de 1,700 versos en los cuales explora, entre asombrado y desencantado, las contradicciones y paradojas que extravían al hombre de alcanzar una vida más significativa y felicitante. El poema inicia así:

Sometidos al peso sin clemenciadel invierno, el estado y la conciencia,en formación variable, compartiendoamor, lenguaje, soledad o miedo,hacia los hábitos del año entrantela gente va fluyendo por las callescantando o suspirando mientras pasa.

Es indudable que el espíritu de la Navidad lleva consigo una actitud reflexiva y una oportunidad para la reconsideración de nuestras acciones pero también para la exacerbación de nuestras emociones y pasiones, tanto de las que nos ennoblecen, como de las que nos destruyen. Así como en momentos de la historia el espíritu navideño irrumpe en medio de “el mundo con su ira” (Auden), para dar lugar a un cese al fuego entre bandos enemigos, sabemos también que existen naciones, familias y relaciones interpersonales, a las cuales parece no llegar el espíritu navideño y que en medio de estas festividades recrudecen sus resentimientos, odios y conflictos.

Sin embargo el hecho más común y afortunado es que en estas fechas una gran parte del mundo hace una tregua; un alto en el camino que abre el espacio para el cese de las hostilidades y la manifestación de un espíritu hermanando en la cordialidad y la paz. Pero una condición desafortunada de la tregua es que por definición, al igual que el espíritu navideño, es algo efímero. Siguiendo a Auden…

Y el amor –lo más frágil- ilumina la ciudad y el león en su guarida,el viaje de los jóvenes, el mundo con su ira.

Porque las treguas terminan, dejamos de sentirnos hermanados en nuestra condición humana y el otro vuelve a ser de nuevo “el enemigo”: objeto de odio y blanco de proyectiles que disparan no sólo balas sino nuestras propias impotencias y frustraciones. ¿Por qué cuesta tanto a los hombres vivir en paz? ¿Por qué la paz, según dice la canción, se restringe sólo a una Noche? ¿Por qué no podemos hacer las paces de una vez y para siempre?

El hombre es un lobo para el hombre (Homo homini lupus), insistía Hobbes. Como contraparte Juliana González, filósofa mexicana, nos dice que lo constitutivo de la naturaleza humana es su ambigüedad, es decir, su doble poder: de vida y de muerte, de paz o de guerra. La filósofa nos advierte que tal vez nunca se elimine del todo la guerra, pero que lo importante es mantenerse en la vigilia y el esfuerzo creador por construir la paz, que los grandes cambios, los profundos, los que «hacen historia», son los engendrados por las fuerzas de la no-violencia. Cambios para un mundo más pacífico y humanizado que pueden gestarse, añadimos nosotros, a partir de una Noche de Paz; en una tregua indefinida que se nutre del espíritu reflexivo de la época navideña (escapando de la euforia consumista), y que apuesta lo mejor de sí mismo y de su fuerza creadora para establecer sus propósitos de Año Nuevo.

El cine, en su función histórica y social, expone acontecimientos cuya resolución no queda del todo clara, planteando alternativas que resuelven las incógnitas que quedan al aire.

Como ejemplo de ello está el magnicidio de John F. Kennedy (1917-1963), figura crucial en la historia del Siglo XX y no sólo para los Estados Unidos. Aunque durante todo su mandato Kennedy estuvo en la mira internacional, fue su muerte, sin duda, lo que levantó mayores comentarios y especulaciones.

El misterio alrededor de su asesinato, atribuido a Lee Harvey Oswald, sigue siendo un enigma. ¿Qué razones tendría Oswald, un hombre sencillo que había tenido un mal paso por la milicia de su país, para asesinar al Presidente?

Lee Harvey Oswald, según el informe de la Comisión Warren, perpetró él solo el crimen de Kennedy. Por lo tanto, es también uno de los personajes centrales dentro de todas las especulaciones, en particular por las sospechas que lo señalaban como agente encubierto de la CIA. Además, se le relacionaba con círculos de inteligencia de Cuba y la URSS.

JFK

Oswaldo Torres, Desarrollo de Colecciones – Biblioteca

un misterio cinematográfico

sin resolver

Tal vez por ello existen películas donde se plantean alternativas respecto a una conspiración detrás de la muerte de Kennedy.

Tan sólo diez años después de los funestos acontecimientos ocurridos en Dallas, surge el filme Executive action (Dir. David Miller, 1973), con guión de Dalton Trumbo, un hombre que fue señalado durante su vida como comunista, en el cual se plantea que Lee Harvey Oswald no actuó solo en el asesinato de Kennedy.

La película plantea una premisa muy atrevida, que vino a reforzar las teorías de un personaje que tiene mucho que ver con el siguiente filme a resaltar, el más sobresaliente, inquietante y premiado de todos aquellos que han tocado el tema del asesinato de Kennedy: JFK del director Oliver Stone.

¿Por qué fue tal el ruido de la película JFK?

Está basada en la investigación que llevó a cabo poco después de la muerte de Kennedy el fiscal de Nueva Orleans, Jim Garrison, un hombre que no tuvo miedo cuando se le pidió que mantuviera cerrada la boca, y que expuso la teoría de que detrás del magnicidio estaban involucrados la CIA, el FBI, y el sucesor de Kennedy en la silla presidencial, Lyndon B. Johnson, ansioso por subir al poder.

JFK, una de las grandes películas de la década de 1990, mantiene al borde del suspenso al espectador gracias al brillante trabajo de Oliver Stone al adaptar y dirigir la novela del propio Garrison, mezclando el documental con la ficción y apoyándose en las excelentes actuaciones de Kevin Costner, Gary Oldman, Tommy Lee Jones, Donald Sutherland y Jack Lemmon, entre otros.

JFK va mucho más allá de exponer con tintes amarillistas un magnicidio. La narrativa involucra al espectador dentro de la investigación que efectúa Garrison, donde el ansia de llegar hasta las últimas consecuencias en el caso parece ser un callejón sin salida, puntualizando que las teorías del asesinato de Kennedy seguirán siendo, sobre todo, una deshonesta búsqueda por encontrar la verdad.

Algunos otros cineastas, décadas después, propusieron historias donde el protagonista es el hubiera, es decir, los filmes que plantean la posibilidad de un viaje en el tiempo pasado para evitar el magnicidio.

Resalta en este campo Running against time (1990), película estadounidense hecha para la televisión, en la que un profesor de historia, quien perdió a su hermano en la Guerra de Vietnam, plantea con sus alumnos qué habrían hecho si en sus manos hubiera estado impedir el asesinato de Kennedy.

Esta inquietud surge en él debido a que escucha rumores de un colega de la misma universidad, quien se encuentra trabajando en una máquina del tiempo. El profesor de historia viaja atrás, al momento en que Lee Harvey Oswald está a punto de disparar del rifle Carcano M91/38 desde un edificio, forcejean, lo interrumpe. Al ingresar la policía al inmueble a ver lo que ocurre, es el profesor quien tiene el rifle y Oswald lo inculpa del intento de asesinato de Kennedy. El planteamiento de una vuelta de tuerca a la historia.

Recientemente, la película El mayordomo de la Casa Blanca (Lee Daniels, 2013) trae al espectador la figura del presidente Kennedy previo a su asesinato, mostrando la relación que mantenía con uno de sus empleados, Cecil Gaines, un hombre de color.

A punto de estrenarse está el filme Parkland (Dir. Peter Landesman, 2013), en el cual el protagonista no es el Presidente John F.

Kennedy, sino camarógrafos, agentes del Servicio Secreto, un equipo de seguridad del FBI, el hermano de Lee Harvey Oswald y enfermeras y doctores involucrados en el Parkland Hospital, centro al cual fue llevado el presidente Kennedy después de recibir los disparos.

Una de las ventajas del cine es plantear alternativas ante casos donde la opinión pública no coincide con veredictos. Y aunque el cine puede ser sujeto de censura, tal como se quiso

hacer con el fiscal Garrison de JFK en su momento, permanece ahí como un testigo de acontecimientos históricos donde, en ocasiones, pesan más sus resoluciones que las que determinen los magistrados.

EXTRA:

Si quieres ver más sobre JFK visita….

• Documental: “La muerte de Marilyn Monroe” (Disponible en biblioteca con la clave DVD-2253)

• Libro: JFK: the book of the film: the documented screenplay. Disponible en biblioteca con la clave PN 1997 .J447 1992

• Película: JFK. Disponible en biblioteca con la clave DVD-943

• Libro: JFK, history of an image. Disponible en Biblioteca con la clave E 842.1 .B76 1988 

• False witness : the real story of Jim Garrison’s investigation and Oliver Stone’s film JFK. Disponible en biblioteca con la clave  E 842.9 .L27 1998

• Murder in Dealey Plaza : what we know now that we didn’t know then about the death of JFK. Disponible en biblioteca con la clave  E 842.9 .M87 2001

Cada generación escoge los iconos que les representan o bien encarnan en ese momento tanto sus creencias culturales como sus aspiraciones políticas. En México por ejemplo, Lázaro Cárdenas o Benito Juárez son apelativos constantes en nuestras conversaciones nacionalistas de valores políticos aspiracionales e inspiradores. Otros con una visión o gusto más allá de sus propias fronteras se aferran al Che Guevara o

a al binomio cristiano “progresista” conservador Thatcher-Reagan o a la figura de Fidel Castro mismo. Muchos son genuinamente

extraordinarios. Otros seriamente cuestionables. Pero sea como fuere, el icono dice mucho de la generación que lo

enarbola. Con nuestros amigos en los Estados Unidos nos encontramos en ocasiones con iconos genuinamente extraordinarios y que trascienden a su pueblo mismo. Dos salen a relucir como referentes generacionales vinculados no solo por la historia sino por la tragedia

de su vida juntos: Jackie Kennedy y su marido, el 35º Presidente de los Estados Unidos, John F. Kennedy, Jack.

Los Kennedyy el Luto Generacional:

50 años después

Raúl Godínez-Ramos, Profesor del Departamento de Relaciones Internacionales y Ciencia Política

A mis chicos de B.I. en la PEGL en su búsqueda por los íconos del mañana.

Ambas figuras son emblemáticas por distintas razones pero indudablemente son, como todo “buen” matrimonio, intrínsecamente complementarias. Joseph Kennedy, padre del futuro presidente reconoció desde los inicios de la carrera política de su hijo qué papel vendría a jugar Jackie. Edward Klein en su biografía de esta pareja escribe cómo su suegro vio en Jackie la compañera estratégicamente idónea, con la cual Jack podría llegar muy alto. E indudablemente ella vio en él un compañero carismático, de una aristocracia nueva pero indudablemente adinerada y con una trayectoria muy prometedora. Es para otro

espacio estudiar la naturaleza de la relación o bien la dinámica de esta pareja que pasó a ser la encarnación de la nueva pareja de jóvenes americanos de la década de los sesenta.

En otro espacio se puede hablar de su vida en la campaña, de su vida en la Casa Blanca, de Marilyn y las otras mujeres en la vida de Jack o bien de la crisis hemisférica que constituyo la Crisis de los Misiles esos 14 días de Octubre de 1962. Aquí exploraremos lo que esta pareja representaba para su pueblo, pues es indudable éste el que continua inmortalizándoles en el subconsciente nacional. La realidad es que

Jacqueline Lee “Jackie” Bouvier junto a su esposo John Fitzgerald Kennedy el 35º. Presidente de los Estados Unidos.

después de la Segunda Guerra Mundial pasaron a encarnar las aspiraciones y la presencia misma de una generación emergente. No la de los generales que ganaron la Guerra, sino de sus hijos o nietos que tenían la obligación de reconstruir un nuevo mundo en el Orden Mundial del día.

Jacqueline Bouvier después de Eleanor Roosevelt, encarna el epítome de la Primera Dama del siglo 20. Dinámica, culta, activa, sofisticada, informada y con compromisos profesionales y sociales que hacían de ella una mujer con trascendencia política y un alto perfil personal. Naturalmente por su edad y posición,

Jackie no llegó al perfil trascendental alcanzado por Eleanor Roosevelt, pero a diferencia de ella, dejó las expectativas y fundamentos electorales sobre los cuales todas las esposas de candidatos presidenciales miden su participación pública. Ella estableció el canon con el cual se mide la presencia y actuación de todo cónyuge de un candidato. Su presencia y carisma es la vara con la que se mide a toda Primera Dama actualmente.

Jacqueline Kennedy jugó un papel importante en el momento más dramático de la presidencia de su marido. El asesinato de éste el 22 de noviembre de 1963 marcó el fin de Camelot,

como esa generación-testigo denominaba a la Casa Blanca de los Kennedy. Jackie, rehusando quitarse el vestido manchado de manera obscena con la sangre de su marido martirizado ese fatídico mediodía, mostraba al mundo de manera franca y directa lo que habían vivido y como su sueño generacional había acabado. Presenciando la toma de juramento de Lyndon B. Johnson como el 36º Presidente de los Estados Unidos, Jackie portaba el vestido como un testigo elocuentemente silencioso de lo trágico de las circunstancias. De hecho, la señora. Kennedy permaneció con el vestido puesto hasta que el cuerpo de su esposo fue colocado en la Sala Oriental de la Casa Blanca y preparado para ser velado. Solamente entonces es cuando se retira a sus aposentos privados.

Su intervención al lado de Johnson en la planeación de un funeral de Estado fue crucial. Todo el complejo protocolo y el ritual, se le atribuye en gran medida a la señora Kennedy. La caída del matrimonio Kennedy del escenario político se convirtió en un periodo de transición generacional. Fue un “coming of age” en donde el idealismo de esta generación se puso a prueba. La lucha por derechos civiles, la guerra en Vietnam y el asesinato de Robert Kennedy en 1968 terminan por destruir ese dulce momento de inocencia e idealismo generacional. La expresión en inglés que más adecuadamente encaja las circunstancias es “It was a rude wake up call”.

La tragedia de Dallas consolidó dos iconos políticos contemporáneos. Jacqueline Kennedy encarnó los valores y la forma que toda esposa

debe tener como cónyuge de un político. En el fondo era más una mujer característica de su generación y de su clase. Brillante, dinámica, ambiciosa y gentil, Jackie sólo rompía cánones en su capacidad por seducir en escenarios políticos no tradicionales. Como una proto-feminista, se emancipó del apellido y legado de su marido para preservar y criar dos hijos extraordinarios: Caroline y John Jr.

El legado icónico de John Kennedy es distinto. Más allá de su carisma, su presidencia dejaba mucho que desear. Incluso las divisiones dentro de su mismo partido eran radicales. Fuera de la Crisis de los Misiles poco de su presidencia traspasaba el nivel de fachada. Solo una cosa, lo inmortaliza. Las ideas y propuestas en su discurso inaugural es una apología al servicio de la patria “….my fellow Americans: ask not

what your country can do for you-ask what you can do for your country.”

Siendo parte de un legado histórico en el cual se visualiza el servicio al Estado como una oportunidad de enriquecimiento, el idealismo de Kennedy nos ofrece la oportunidad de pensar cómo podemos y debemos servir a nuestras comunidades y conciudadanos. El sacrificio por el bien común es lo más trascendente del legado de este hombre. Su visión genuinamente hemisférica al reorientar su mirada hacia América Latina mediante el programa Alianza para el Progreso alimenta ese espíritu de esperanza que nuestro cinismo político nos impide muchas veces ver.

El legado de Kennedy trasciende fronteras y naciones y toca lo más humano en todos: la búsqueda por hacer el bien por los demás.

Nacido de padres mexicanos, Sergio Troncoso creció en un pequeño pueblo en las afueras de El Paso, Texas, conocido como Ysleta, lugar que carecía de agua, luz eléctrica y otras comodidades. Este pequeño pueblo, conformado por familias mexicanas que habían cruzado la frontera, fue el escenario en el que creció Troncoso. En este lugar desarrolló con apoyo de su familia hábitos y habilidades que le permitieron llegar a realizar sus estudios universitarios en la Universidad de Harvard y posteriormente un posgrado en la Universidad de Yale.

De ese escenario presentó varios personajes importantes en su vida, comenzando con su “abuelita”, una mujer revolucionaria, residente de Chihuahua, con carácter audaz y decidido, capaz de descifrar a una persona con una mirada. Pivote esencial en la vida de Troncoso, su abuelita compartía con su nieto relatos sangrientos y heroicos de la época de la Revolución mexicana que le había tocado vivir.

Christian Elizabeth Mayer García, alumna de la Ingeniería en Desarrollo

Sustentable.

“Crossing Borders”Cerrando brechas

con Sergio Troncoso

Cruzar fronteras adquirió un nuevo significado el pasado jueves 14 de noviembre cuando el Doctor Sergio Troncoso, graduado de Yale y Harvard, comentó su libro Crossing Borders en la conferencia magistral que se llevó a cabo en el marco de la “V Jornada Internacional de Fronteras/Bordelands: Cultura e Historia”, con un lleno casi total.

Después llega su “abuelito” paterno, un periodista que nunca se dejó callar. De estas relaciones se inspiró Sergio Troncoso para escribir “La abuelita”, una breve historia que narra la llamada de un estudiante chicano a su abuelita para combatir su sentimiento de soledad, y donde se discuten temas filosóficos que son al final respondidos involuntariamente por el consejo que da la abuelita a su nieto con respecto al tema de la soledad.

Troncoso comentó que sus padres lo definieron en muchas formas. Al inculcarle valores como el trabajo duro, una mentalidad abierta y apoyo incondicional propiciaron su desarrollo y crecimiento. Gracias a ello le fue posible enfrentarse y cruzar las fronteras geográficas, lingüísticas, sociales e incluso emocionales presentadas en sus escritos. “Mi padre no leía mucho, pero me hizo un librero para que tuviera mis libros”, dijo, añadiendo que de vez en vez le daban cinco dólares para comprar libros.

Crossing Borders es la recopilación de estos escritos en forma de ensayos personales sobre “preguntas filosóficas que se adentran a los problemas que tuvo que superar para poder mostrar un camino a seguir.” El autor comenta que fue la verdad tan dura que le presentaba su abuela en sus relatos lo que lo ayudó a escribir estos ensayos, en los que la empatía que siente el lector con las anécdotas se basa en que son una verdad sin censura de las situaciones a las que se ven expuestas las personas constantemente. “Si van a creer lo que digo, me tengo que abrir”, dijo el autor.

Sergio Troncoso compartió un ensayo de su libro llamado Illegal is Illegal, en el cual critica la hipocresía vivida entre chicanos y mexicanos cuando muchas veces son ellos mismos los que no dejan a los demás crecer. “Te empiezas a separar de su modo de vida y ellos te quieren arrastrar de regreso”, comentó. Acusa al dinero como causante “del olvido de tu propia gente y tus relaciones, ya que hace que veas el mundo diferente y por lo tanto “[el dinero] te pone en desventaja.”

Seguido de esto, leyó “Letter to my young sons”, memorias dirigidas a sus hijos Aarón e Isaac sobre lo que pasaron Troncoso y su esposa Laura cuando a ésta le diagnosticaron cáncer. Por medio de este fragmento el autor nos comparte su punto de vista acerca de lo que es en realidad la familia, y cómo ésta se crea cuando la gente pelea la misma batalla y no estrictamente por lazos consanguíneos. Él dice que son “los valores son los que unen a la gente”, y que son estas batallas las que hacen que uno se dé cuenta de quién te ama en realidad.

Para el autor, la respuesta a estos problemas está en el hogar. Dice que los padres, “deben impulsar las fortalezas de sus hijos en lugar de burlarse de ellos con sus expectativas.” Para esto se deben fomentar prácticas buenas en casa como la lectura, los idiomas y aprender a trabajar. Los padres deben conservar una mentalidad abierta que ayude a cruzar las fronteras que se presenten.

De acuerdo a Sergio Troncoso, escribir le ayudó a analizar sus propias luchas y de ahí “crear un ser fuerte para enseñarle a otra gente”. Al hacer sus ensayos “personales”, logró que la gente se identificara con sus problemas y por medio de su libro consiguió “comunicar algo simple y concreto para romper el paradigma.”

Las vidas de los alumnos, profesores, directivos, consejeros y egresados del Tecnológico de Monterrey son las que conforman la historia de la Institución.

Son estas personas quienes con su trabajo y esfuerzo diario han logrado cimentar lo que hoy es el Tecnológico, y para rendirles un homenaje en el 70 Aniversario, su aporte fue plasmado en un libro.

Este es “Tecnológico de Monterrey, 70 años”, en el que se presentan 225 semblanzas de profesores, alumnos y egresados que han destacado por su trayectoria y entrega en su vida personal y profesional, y que son un ejemplo de lo que busca la Institución desarrollar en la sociedad, comentó David Noel Ramírez, Rector del Tecnológico de Monterrey.

“En este libro ha quedado plasmado no la vida de 225 personas, ha quedado plasmada la historia de la Institución, los que ahí aparecemos somos simplemente un espejo de lo que el Tec ha sido en 70 años. Ahí estamos reflejados más de 250 mil egresados, miles de maestros que durante 70 años han dado su vida a la Institución y muchos héroes anónimos que el Tec de Monterrey no sería nada sin ellos ”, expresó en la presentación que se llevó a cabo el pasado 25 de noviembre.

Por las páginas de la obra, coeditada por Grupo Milenio y la Institución, se pueden ver cómo esas personas son congruentes con la filosofía del Tecnológico, que es el compromiso con la ética, el sentido humano y el espíritu emprendedor, mencionó el Rector.

Luis Mario García- Panorama

“Este libro debe ser un legado para las nuevas generaciones de que la marca Tec de Monterrey tenemos que seguir fortaleciéndola con nuestro testimonio. Que profesores sigamos enamorados y apasionados por la Institución, los estudiantes que se apasionen por crecer no únicamente por adquirir conocimiento, sino por adquirir el propósito de vida, por entender la razón de existir”, añadió en el evento al que asistieron profesores, alumnos y egresados cuyas historias están en la obra.

El Tecnológico de Monterrey se fundó por y para México, por lo que el desarrollo del país es su prioridad y para esto busca formar a los mejores líderes, agregó David Noel.

La Sala Mayor de Rectoría fue el marco de este evento, en donde el coordinador de contenidos del libro, Horacio Salazar, señaló que al conocer las historias de los personajes encontró el gran valor de la Institución.

“En realidad el Tec tiene una veta humana desde sus orígenes. En muchas de las personas que entrevistamos descubrimos no sólo de manera co curricular sino de historia de vida, una implicación del Tec cada vez más en su comunidad”, dijo el director editorial de la agencia de promociones y publicaciones de Grupo Milenio.

El libro contiene semblanzas de más de 200 personalidades, entre trabajadores, académicos, maestros eméritos, estudiantes, profesores y consejeros, que se publicaron día tras día desde enero de este año hasta la fecha del aniversario en las páginas de Milenio, comentó Salazar.

Amor al Tec

Las personas que son parte de la historia del Tecnológico de Monterrey también vieron su vida cambiada al pertenecer a la misma, como destacaron algunos de las que están plasmadas en el libro.

Catalina Guerrero Putz, alumna de la Licenciatura a Economía próxima a graduarse, Blanca López de Mariscal, coordinadora de la Maestría en Estudios Humanísticos y del Doctorado en Estudios Humanísticos, y Luis Rivera, estudiante del Doctorado en Ciencias de la Ingeniería y atleta destacado, son algunos ejemplos.

Para Catalina, quien se desempeñó como presidenta del Consejo de Acciones por México (CAM) y Reina del Campus, el Tec cambió su forma de ver a las personas y le generó pasión por apoyar a su comunidad.

“Originalmente no estudié Economía para cambiar el mundo, pero me di cuenta que lo más importante dentro de cualquier rama de estudios deben de ser las personas”, manifestó la alumna, quien también estudió en Yale durante un verano, donde aprendió que el ser humano es el eje central de cualquier estudio.

Luis Rivera señaló que además de promoverle el estudio, el deporte y ayudar a los demás, fundó una asociación para apoyar a jóvenes

de Agua Prieta, su ciudad natal, la Institución lo ha motivado a buscar siempre la excelencia.“En lo deportivo este año fue uno de mis mejores. El Tecnológico tiene grandes historias, grandes personas, somos un equipo, parte de una familia, tenemos 70 años construyendo esta familia y vamos a seguir creciendo”, dijo el ganador de la medalla de oro en la universidad mundial, medalla de bronce en el mundial de atletismo y ganador del Premio Nacional del Deporte, todo en el 2013.

Uno de los principales aspectos de la Institución que ha valorado la profesora Blanca López, es inculcar a los alumnos a utilizar el conocimiento para el bien.

“Ese conocimiento que construimos como investigadores y que transmitimos como profesores, debe ser llevado hacia la búsqueda de mejorar nuestro propio entorno, mejorar el mundo en que vivimos, y desde luego nuestra función es formar personas productivas y prepararlas para ser útil en la sociedad”, explicó.

Lo puedes descargar en: www.ebookstec.com (pdf) Versión iPad iTunes Store, Versión Android Amazon

El 3 de diciembre es el Día Mundial de las Personas con Discapacidad, instituido por la ONU para fomentar la solidaridad y la compresión hacia quienes por su condición física pertenecen a los llamados grupos vulnerables, pero sobre todo para proponer acciones concretas que permitan su inclusión plena. Una inclusión que abarque los aspectos laborales, personales, familiares, sociales y de actividades recreativas hacia las personas que presentan algún grado de vulnerabilidad por padecer alguna discapacidad física notoria. Porque finalmente todos y todas tenemos algún tipo de discapacidad, nuestra anatomía y funciones no son 100% perfectos.

Para lograr una verdadera inclusión y evitar toda forma de exclusión social hace falta fijarse metas concretas. La primera de ellas es la sensibilización, la cual se puede llevar a cabo mediante la difusión y a través de cursos y talleres dirigidos por personas expertas en el tema que nos enseñen, primero que todo, cómo dirigirnos o cómo actuar de manera correcta con las personas que manifiestan alguna discapacidad.

Hasta hace unos pocos años era común hablar de personas con discapacidad como “especiales” o “con capacidades diferentes”, o aún peor, referirse a ellas con adjetivos calificativos como “enfermito” o “anormal”.

Dia Mundial de las personas con discapacidad

Belinda Jiménez Salinas, Profesora del Departamento de Filosofía y Ética Comité de Inclusión Tec y Programa de radio en Frecuencia Tec: “Un Mundo Mejor”

No basta el reconocimiento de la dignidad de las personas con discapacidad. Si bien es el primer y gran paso para eliminar las diferencias, es necesario también unir voluntades en actos concretos diarios. “Lo primero que se

nos impone en este sentido es reconocer plenamente a las personas con discapacidad como sujetos de este horizonte de vida lograda”

(Etxeverría, 2005).

Sin embargo la Convención Internacional por los Derechos de las Personas con Discapacidad de Naciones Unidas (ONU), después de numerosos debates en grupos multidisciplinarios en los cuales se tomó en cuenta la opinión de grupos representativos de las partes afectadas acuñó la expresión de: “Personas con Discapacidad (PCD) o Personas en Situación de Discapacidad” como los términos correctos, sin olvidar nunca mencionar la palabra persona.

¿Por qué este término?

Cuando llamamos a alguien discapacitado o discapacitada sugerimos que la discapacidad es parte de su definición como ser humano o de su esencia principal, y no estamos en lo correcto cuando nos dirigimos a esa persona como enferma, pues la discapacidad no es una enfermedad.

Tampoco es correcto llamarles personas con capacidades diferentes o personas con capacidades especiales, pues utilizando estos términos como adjetivo calificativo se les aísla y excluye. La palabra diferente, referida a las capacidades, puede interpretarse o formar parte de algún estigma social, y aunque ciertamente todas las personas somos diferentes, habría que considerar que somos iguales en cuanto a que tenemos la misma dignidad. Por otro lado, y aunque para los mexicanos decir que alguien es especial pareciera aludir a un atributo de generosidad o cariño, se ha considerado que esta expresión impide

Sabemos que el tema de inclusión y exclusión no es sólo un debate teórico o una cuestión terminológica, y que ser diferente por mostrar alguna situación de discapacidad no debiera, en esencia, constituir ningún problema. El problema principal para la persona que presenta

alguna discapacidad es ser tratado de manera diferente. Cuando nos preocupamos por utilizar el lenguaje que más les agrada a las personas con discapacidad, nos estamos acercando a su realidad y el diálogo fluye de manera natural.

Está mal decir: Se debe decir:Personas con capacidades diferentes o personas especiales, o discapacitados , inválidos, disminuidos…

Persona con discapacidad

Minusválido, incapaz, impedido… Persona con discapacidad motrizSordomudo, sordito… Persona con discapacidad auditivaInvidente, cieguito… Persona con discapacidad visual

Retrasado mental, mongol, tonto, tara-do…

Persona con discapacidad intelectual

Loco, loquito, demente… Persona con discapacidad psicosocial

la comunicación al mismo nivel del otro(a) vulnerado.

De igual manera, se debe evitar llamar a estas personas impedidos o impedidas, puesto que las personas con alguna discapacidad podrían hacer todo lo que quisieran si elimináramos las barreras del entorno.

A continuación ofrecemos una tabla que muestra de manera sencilla, las formas incorrectas y las formas correctas que debemos usar para referirnos a las personas en situación de discapacidad.

Por ejemplo, alguien que presenta anacusia, es decir pérdida total del sentido del oído, no se molestará si le preguntamos eres sordo o sorda, pero cuando utilizamos eufemismos como los diminutivos, o cuando remarcamos el hecho de que lo o la consideramos diferente, posiblemente se sentirá disminuido(a).

Lograr acuerdos para construir una comunidad más equitativa necesariamente requiere de un diálogo pensado y consensuado “Es de suponer, sin embargo, que habrá discrepancias. En este caso tenemos que elegir. Podemos, o bien modificar el informe de la situación inicial, o revisar nuestros juicios existentes, ya que aún los juicios que provisionalmente tomamos como puntos fijos son susceptibles de revisión.” (Rawls, 2004).

Resumiendo:

1. El primer paso para la inclusión es reconocer a la persona como mi igual; reconocer a esa persona que no puede escuchar, que no puede caminar, que no puede ver, que no puede hablar, que no tiene la misma estatura que yo, que no razona igual que yo, como una persona digna y valiosa.

2. El segundo paso sería aceptar. Aceptar al otro(a) dentro de mi vida, dentro de mi ámbito, dentro de mis derechos, dentro de mis posibilidades. Cuando logremos esa aceptación entraríamos en:

3. El proceso de inclusión, que no es lo mismo que integración, porque cuando integramos, sólo agregamos pero sin esa aceptación completa del otro como mi igual; cuando integramos es como si tratáramos de meter por la fuerza una pieza de rompecabezas que no encaja porque no forma parte del mismo. Pero cuando incluimos de verdad, cuando lo hacemos desde la perspectiva de la igualdad, ya podemos ver que todas las piezas encajan bien porque todos somos personas.

El pasado 14 de noviembre, el Tecnológico de Monterrey recibió al escritor argentino Ricardo Piglia. El evento, organizado por la Cátedra Alfonso Reyes y el programa Pasión por la Lectura, tuvo lugar en la sala 3 del edificio CEDES, en punto de las 11:00 am. La sala, llena de alumnos de diversas carreras y semestres, profesores, así como ex alumnos, fue testigo de la conferencia que el autor de Blanco Nocturno expuso acerca de la literatura y las nuevas tecnologías.

Ante la mirada casi apocalíptica con la que muchos críticos y escritores observan a las nuevas tecnologías, Piglia sugiere verlas con un enfoque distinto. Pareciera que el surgimiento de un avance tecnológico está siempre acompañado del terror: ¿desaparecerá el libro impreso con la

creciente popularidad del electrónico? En su tiempo, el cine quitó la atención del público que leía novelas, la televisión la del público del cine y, ahora, la televisión se ve poco a poco desplazada por la Internet. Y ante todo esto, ¿han dejado de existir los libros y los lectores? Tal vez no deberíamos preocuparnos tanto.

Lo que Piglia afirma es que: “el género que queda fuera de la modernidad, o fuera del desarrollo tecnológico se ‘estetiza’. Toma una carga artística que no tenía”. El cine, se ha llevado a los lectores masivos que leen por novedad, y debido a esto fue posible entonces, la experimentación narrativa de Marcel Proust o James Joyce. Y en la actualidad sucede lo mismo: al surgir un medio nuevo, el anterior se vuelve un objeto de arte.

Literatura y tecnologia: una charla con Ricardo Piglia

Erika Villalobos, ex alumna de la licenciatura en Lengua y Literatura Hispánicas

Pero, ¿qué tanto han afectado las nuevas tecnologías a la literatura? El paso de la máquina de escribir a la computadora ha representado diversos cambios en cuanto a la forma en que se producen los textos. Con la máquina, se tenía la ventaja de escribir todo de corrido. Piglia da el ejemplo de Kerouac, quien escribe On the Road usando un rollo de papel muy extenso para poder hacerlo sin detenerse.

Actualmente, el procesador de texto permite escribir página por página y ya no hay necesidad de escribir todo sin parar. Piglia señala que esto ha resultado en una tendencia al desorden formal de ciertas novelas, pues al escribir página por página, pareciera que el final no corresponde con lo que se escribió en el principio. Sin embargo, la ventaja de la computadora es que ahora se puede corregir de manera inmediata lo que se escribe, reduciendo enormemente el trabajo del escritor.

Las nuevas tecnologías producen cambios no solo en la creación, sino también en la recepción del arte. ¿Qué es lo que persiste en los modos de leer? ¿Qué es lo que ha cambiado? Los soportes de la lectura han ido cambiando, pues ahora podemos leer en una pantalla, pero el modo de leer no cambia. A lo mejor ahora circulan más textos y puede accederse a ellos con más facilidad, pero nuestra capacidad de lectura sigue siendo la misma. No importa qué tan rápido pueda transmitirse la información, sigue requiriendo el mismo tiempo pausado y cuidadoso para leerla: “leemos a la misma velocidad que en los tiempos de Aristóteles”, señala el autor.

Esto nos lleva a reflexionar en que todos los textos tienen un tiempo. Tal vez ahora podamos acelerar las formas de producirlos y compartirlos, pero para leerlos, seguimos necesitando detenernos, descifrar signo por signo, palabra por palabra, y darle un sentido a todo el conjunto. “Nuestra experiencia en el tiempo es una experiencia con el lenguaje.

El tiempo que tarda es el tiempo que tarda y no podemos abreviar eso si queremos comunicarnos”, resalta Piglia.

Nuestra cultura, en la que se privilegia la velocidad y la rápida circulación de información, se encuentra con el obstáculo de que la lectura tiene un tiempo lento. Siempre necesitaremos detenernos frente al texto, colocarnos en una posición cómoda y abstraernos. El autor de Plata Quemada, señala que la lectura es algo muy personal que nos salva del vértigo, pues le da al cuerpo su tiempo al detenerse frente al texto y acomodarse en posición de leer.

No importa si ahora la forma de leer ha cambiado: si tenemos música alrededor, si

está la televisión encendida, o si nos envían mensajes de texto mientras intentamos leer. El problema no es tanto con la atención, sino con la temporalidad. Las nuevas tecnologías no podrán modificar nunca el tiempo que nos toma leer y comprender un texto.

Tal vez, los nuevos desarrollos tecnológicos podrían dejar de parecernos una experiencia extraña o terrible si conseguimos adaptarnos ellos, y a los cambios que puedan traernos, en este caso, al momento de leer. Tal vez existirán nuevos soportes y nuevos medios para la producción y difusión de la literatura, pero esto no quiere decir desaparecerán los libros o los lectores. Siempre habrá algo qué leer: “aunque sean mensajes del fin del mundo, pero algo tendremos qué leer”.

Presentan los libros: Martín Calavera, El medallón de las rosas y

Alientos de un hombre común. Oscar Rodríguez alumno de la Ingeniería en Mecatrónica

Durante la penúltima semana de cursos dos escritores se dieron cita en Bookshop del Campus Monterrey para ofrecer una exposición sobre sus obras. El día 12 de noviembre, Jorge Rodríguez, autor de múltiples libros entre los que sobresalen Martín Calavera y El medallón de las rosas, en poco más de una hora resaltó. El valor literario que tienen sus novelas y su inspiración fomentó el acto de escribir diariamente y compartió un momento agradable con los asistentes.

Por otra parte, el 21 de noviembre se dio cita el escritor Enrique Mercadillo con su

trabajo literario “Alientos de un hombre común”. En dos horas el autor convirtió su exposición en un círculo de lectura alentando a los presentes a leer un fragmento al azar de su obra para después analizarlo.

Jorge Rodríguez

El ambiente de la exposición de su obra tomó un giro de diversión entre los asistentes al colocar las sillas en forma de círculo para leer un fragmento y compartir lo que pensaban.

Tanto en la exposición de Rodríguez como de Mercadillo, los autores dieron el valor que tiene escribir como manera de impulsar la imaginación. Rodríguez compartió su vida artística en las artes plásticas y su hábito de escribir diariamente para avanzar con su obra. “A veces llegaba a las 2,3 o 4 de la mañana y aun así escribía, a veces sólo una cuartilla porque me quedaba dormido [...] Porque si tenemos un cantarito y lo queremos llenar de piedras, el cántaro puede ser gigantesco pero si le metemos una piedrita diariamente se va a llenar ese cantarito”, afirmó el autor.

Mercadillo después de cada fragmento compartió de dónde salió su inspiración, se abrió ante los asistentes a cualquier pregunta con respuestas amplias, completas y muy emotivas. El escritor habló sobre sus anhelos, sus dolores y varios sentimientos plasmados en su obra que dejaron con asombro a la audiencia. Sin embargo, también realizó bromas para animar el ambiente, convirtiendo esta conferencia en una agradable experiencia. Enrique Mercadillo

Alma Cecilia Rodríguez, alumna de la licenciatura en Negocios Internacionales

Del 22 al 24 de noviembre del 2013, Difusión Cultural presentó en el Auditorio Luis Elizondo “Los Miserables”, musical basado en la novela del escritor francés Víctor Hugo. La edición escolar fue especialmente adaptada y prestada bajo la licencia de Music Theatre International y Cameron Mackintosh, con traducción de Álvaro Cerviño.

Cientos de asistentes disfrutaron la destacada presencia de actores que ofrecieron una extraordinaria actuación. La novela de Víctor Hugo se publicó en 1862 y desde entonces ha cautivado a miles de personas alrededor del mundo.

La preparación de esta importante puesta en escena comenzó desde inicio del semestre agosto-diciembre con audiciones bajo la dirección, selección y producción ejecutiva de Luis Franco.

El musical “Los Miserables” tiene una duración aproximada de dos horas y cuarenta minutos y se divide en dos actos y un intermedio de 10 minutos. En la puesta en escena se mostró una escena inesperada, en donde se lleva a cabo una confrontación de los personajes para conseguir su libertad. El escenario se convirtió en una barricada, la que gracias a los efectos especiales y la utilería hizo transportar a los espectadores a ese intenso momento.

En la obra también se muestra un triángulo amoroso entre los personajes principales: Eponine, Marius y Cosette, donde Marius es relacionado con Eponine, pero inesperadamente conoce y se enamora de Cosette, la hija de Fantine, quien murió cuando ésta era una niña. Uno de los trabajos más sobresalientes de la pbra fue la música en vivo. Desde el principio hasta el final se escucharon 27 melodías a cargo de la Orquesta Sinfónica del Tecnológico de Monterrey.

Los miserables de Víctor Hugo es una novela romántica cuyo desarrollo tiene lugar en el convulsionado mundo moderno del siglo XIX y aborda temas de política, ética, religión, justicia, y el bien y el mal.

El viernes 1 de noviembre se llevó a cabo en el Jardín de la Lectura la distribución de 150 libros y la lectura del libro El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde.

El evento fue organizado por el programa Pasión por la Lectura, el cual promueve el gusto de la lectura entre los alumnos del Campus. Durante el evento diversos alumnos y maestros participaron leyendo un fragmento del libro para dar a conocer el primer capítulo del mismo. Jorge Mancilla, alumno de la carrera de Ciencia Política y estudiante de 3er semestre, fue uno de los participantes.

Cabe de destacar que El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde del autor Robert Louis fue presentado en el campus Estado de México el pasado 30 de octubre a través de la Universidad Virtual. Durante la presentación se contó con la presencia de los escritores Alberto Chimal y Roberto Domínguez.

El libro nos ofrece una intriga incomparable, trata temas muy serios, además está relacionado con trastornos psiquiátricos. El escritor muestra personas con dobles personalidades, captando el interés del lector haciendo que la lectura sea permanente, relacionando sus personajes con trastornos bipolares. En el momento de su edición original libro fue un éxito inmediato, tuvo

Lectura del Extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde

Alma Rodríguez, alumna de la licenciatura en Negocios Internacionales

Lectura del Extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde

varias adaptaciones teatrales en Londres y en el resto del mundo, además se hicieron películas basadas en el mismo.

El libro narra la historia del Dr. Jekyll y de Mr. Hyde, quienes eran amigos. El Doctor Jekyll creía saber todo sobre Hyde pero esto no era cierto. Todo comienza en una noche en los callejones de la ciudad británica de Londres, con un accidente que dejará marcada la vida del Doctor para siempre. Después de muchos sucesos extraños que involucran a Hyde, el Doctor Jekyll se da cuenta de quién es él realmente.

Este ejemplar es el segundo de la colección del programa Pasión por la Lectura. Se han repartido 16 mil ejemplares en EGAP, EGADE, las Prepas TEC Eugenio Garza Sada, Eugenio Garza Laguera, Campus Cumbres y Campus Valle Alto, Tec Milenio y 2 mil ejemplares para el Campus Monterrey.

No te pierdas la Lista de los 100 libros del Programa Pasión por la Lectura y descubre qué autores te recomiendan leer.

Los días 21 y 22 de octubre se llevó a cabo el evento magistral de la Cátedra Andrés Marcelo Sada, la cual tiene como propósito contribuir a la formación de personas que sean agentes de cambio en la sociedad para encaminarla hacia un desarrollo sostenible. La ética fue el tema central, por lo que los participantes de los tres principales eventos fueron reconocidos especialistas en este ámbito.

En esta ocasión tuvimos el honor de contar con la participación del Doctor en Ecología Brendan Mackey como conferencista magistral, quien es director del Programa de Respuesta al Cambio Climático Griffith, además de ser un experto investigador sobre temas concernientes a la biodiversidad, reglamentos ambientales y políticas públicas relacionadas. Ha sido además copresidente del Consejo de la Carta de la Tierra, que se encarga de establecer objetivos, políticas y estrategias para el eventual cumplimiento de los principios expuestos en tan importante documento.

En su conferencia magistral Mackey habló de la importancia de un cambio de conducta por parte de los seres humanos con referencia hacia el cambio climático, la ecología y el cuidado de la Tierra en general, puesto que, como especie, hemos estado absortos buscando el control de los recursos de la misma sin molestarnos en cuidar de ella. Acentuó que es necesario impulsar la cooperación y los acuerdos entre países de manera que se protejan los ecosistemas sosteniblemente, además de compartir las tecnologías que aprovechen más eficientemente los recursos del planeta, ya que sólo de esta manera evitaremos el completo desgaste de la Tierra.

Para continuar el diálogo con el tema de ética y sostenibilidad se llevó a cabo una mesa redonda, en dónde además de contar con la participación del Dr. Mackey intervinieron el Dr. Ricardo Rozzi, reconocido ecólogo y filósofo creador del término “ética biocultural”; el Dr. Mindahi Bastida, incansable impulsor del desarrollo sostenible enfocado en su relación con los pueblos indígenas; el Dr. Carlos García Meza, quien cuenta con una

Perspectivas sobre las conexiones entre la ética y la sostenibilidad.

Ilse Barrientos, alumna de la licenciatura de Economía

perspectiva de la ética mucho más práctica al desempeñarse como docente en el área de ingeniería; y finalmente el Dr. Rafael de Gasperín, profesor del Departamento de Filosofía y Ética del Campus Monterrey, quien fungió como moderador de este diálogo.

Durante esta mesa redonda pudimos aprender de la visión particular que cada uno de los participantes tiene con respecto a la relación de la ética con el desarrollo sostenible, cada uno desde su propia línea de trabajo. Si bien las perspectivas eran muy diversas: humanismo, filosofía, biología, ecología, ingeniería industrial, entre otros, todos los ponentes estaban de acuerdo en que para alcanzar el desarrollo sostenible la práctica de la ética es clave en todos los ámbitos.

El último evento, que se realizó el martes 22, consistió en un seminario a cargo de los Doctores Bastida y Rozzi. El Dr. Mindahi Bastida, quien es presidente del Consejo Mexicano para el Desarrollo Sustentable, nos enriqueció con temas referentes a sus trabajos con los pueblos indígenas de México, en concreto con el pueblo Otomí, su cosmovisión y la función que tienen como guardianes de los recursos naturales que existen en sus territorios. Además compartió datos duros relativos a las diferentes cantidades de pueblos nativos en los países del mundo y el total de territorio que éstos tienen conservado.

Por su parte, el Dr. Ricardo Rozzi presentó el concepto de ética biocultural centrada en tres aspectos: los hábitats (dónde vivimos), los hábitos (cómo vivimos) y los habitantes (quiénes somos). Permitió tener una participación más activa, ya que dentro del seminario se incluyeron dinámicas que invitaban a participar al público asistente en el análisis del artículo Filosofía Ambiental de Campo y conservación biocultural: el programa educativo del parque etnobotánico Omora, de su autoría. Asímismo presentó material audiovisual Turismo con lupa, sobre este mismo programa, donde muestra una manera poco común de apreciar la incalculable variedad de flora y fauna que existe en ese ecosistema y que resulta imposible observar a simple vista.

En conclusión la Cátedra Andrés Marcelo Sada de este año fue una experiencia muy significativa para todos aquellos que tenemos un interés en el tema de la sostenibilidad y una magnífica puerta de entrada para quienes todavía no se interesan en ello, puesto que la ética es un tema muy común del que todos tenemos una opinión, por lo que relacionarla de manera tan amena con la sostenibilidad sólo podía resultar en un éxito.

La Asociación de Grupos Especializados (AGE) del Tecnológico de Monterrey se encarga de organizar y atender a los grupos estudiantiles que hay en el Campus Monterrey y cuyo objetivo es destacar la cultura, los deportes y la acción social de los alumnos del Instituto.

En estos últimos dos meses de 2013 AGE se ha dado a la tarea de ayudar a los que más lo necesitan con las siguientes tres actividades:

Dona un zapato Campaña que se basó en la recolección de zapatos que la gente ya no necesita para poder donarlos a personas que los necesitarán. Sus centros de acopio estuvieron en Aulas 1 y Aulas 4 durante todo el mes de octubre.

Don-hemos Se enfoca a la donación voluntaria de sangre para las personas que la necesita sin esperar nada a cambio. Este grupo tiene stands en diferentes lugares en el Campus como Aulas 1, las instalaciones del Gimnasio y la Escuela de Medicina y Ciencias de la Salud.

Dona un juguete Para los niños de Santiago N.L. Esta iniciativa la organizó el área de Residencias y tiene como objetivo recolectar juguetes en buen estado para alegrar a un niño en Navidad. Esta actividad se está llevando a cabo desde el 25 de noviembre hasta el 13 de diciembre y sus centros de acopio se encuentran en los siguientes puntos: Edifi cio III de Residencias, La Choza y el Centro Estudiantil.

Elsa Daniela Aguirre Cano, alumna de la Ingeniería Industrial y de Sistemas

ASOCIACIONES RELEVANTES A LA DONACION

La misión de estas Asociaciones no es la de ver quién recolecta más dinero, sino recolectar lo suficiente para poder ayudar a la

gente que en realidad no lo tiene y lo necesita.