retales de masoneria no 25 - abril 2013 - grupo piedra angular

7/21/2019 Retales de Masoneria No 25 - Abril 2013 - Grupo Piedra Angular

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RETALES DE MASONERAAO 3 - NMERO 25 - Abril de 2013

El contenido de los artculos no reeja necesariamente el punto de vista del equi-po de Retales de Masonera sino nica y exclusivamente el de los autores dedichos artculos.

Se distribuye exclusivamente en formato electrnico. Si usted desea publicaralgo en la revista, contacte con el coordinador a travs del e-mail que se ofrecea continuacin. Si desea dejar de recibirla comunquelo tambin al coordinador

del proyecto.

e-mail del Coordinador: [email protected]

Coordinador: Mario Lpez M..M.. - Renacimiento n 54

Portada: Manuel Souto M..M.. - Renacimiento n 54

Maquetacin: Gangleri (Simb.) M..M.. - Renacimiento n 54

Colaborador Zona Sur de Espaa: Ibeanyi Mora M..M.. - Mori n 143

Colaborador: Armando Guasch M..M.. - Gran Logia de Cuba

Colaborador: V.. H.. Aquilino R. Leal . (Logia Stanislas de Guaita 165) - RJ - Brasil

El contenido se encuentra bajo licencia Creative Commons CC BY-NC-ND 3.0http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.es
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QQ..HH.. todos, a cada uno en su grado y condicin.

Si algo reeja a la perfeccin la unin entre todos los hermanos es el ritual de la cadena de unin,momento en el cual, en cierto modo, todos los masones creamos un egregor en el cual incluimosa todos aquellos que deseamos.

Sin llegar a eses extremos, esta humilde revista es como una cadena de unin virtual. Su conteni-do llega a muchas parte de nuestro planeta Tierra permitiendo que trabajos realizados por unossean conocidos por gente que reside muy lejos, incluso en otros continentes.

Esta revista nos une a todos gracia a nuestro inters comn por la masonera, cada mes nos jun -tamos todos incluso sin darnos cuenta y formamos el gran grupo de amigos y amigas, masones ono masones, que leer su contenido.

Gracias a todos por formar parte de este grupo y, sobre todo, por dejarnos formar parte de l.

Que disfruten de la revista y nos leemos el mes que viene.

Un T..A..F..

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El smbolo y el rito masnico de lacadena de unin

Masonera en el nuevo Mundo:Argentina

El tesoro masnico

Lashon Har

Associaao de Mdicos Maons

ndice

Editorial

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Polmicas para librepensadores:Jess vs. Judas: el engao

38 Sopa de Letras

20Matemtica en la Masonera -Nmeros misteriosos: Pi, Phi y laserie de Fibonacci

24 Sobre el nombre simblico

26 Sobre la iniciacin masnica

39 Diccionario masnico

41 Preguntas de masonera

42 Fotos y documentos antiguos

43 Agradecimientos

44 Publicidad gratuita

La verdad sobre el rito Schoreder ysu fundador

Tracing boards of the three degrees inCraft Freemasonry explained


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4 Retales de Masonera

La cadena de unin [1] es sin duda al-guna uno de los smbolos ms signicativos deentre todos los que decoran la Logia masnica.Se trata de un cordel que rodea todo el templopor su parte superior. Esta situacin en lo alto

le da una connotacin celeste, conrmada porlos doce nudos que aparecen de trecho en tre-cho a lo largo de todo el cordel, los cuales sim-bolizan los doce signos del zodaco. Esos nudosse corresponden, adems, con las doce colum-nas[2] que excepto por el lado de Oriente tam-bin rodean el recinto de la Logia. Seis de esascolumnas estn situadas en el lado de Septen-trin, otras tantas a Medioda, y las dos restantes-las columnas J y B- a Occidente.

Cuadro simblico de la Logia.Grado aprendiz

Para comprender esta simblica habraque tener en cuenta que la Logia es, ante todo,una imagen del mundo, y como tal debe existiren ella una representacin de lo que constituyeel marco mismo del cosmos, que es propia-mente el zodaco. Muchos recintos o santuariossagrados -al igual que las ciudades edicadassegn las reglas de la arquitectura tradicional-,siendo la proyeccin en la tierra del orden ce-leste, estn de una u otra manera enmarca-dos por las constelaciones zodiacales. Es elcaso, por ejemplo, del Ming-Tang chino, delTemplo de Jerusaln (y su arquetipo la JerusalnCeleste), de muchas fortalezas templarias, y enconstrucciones tan antiguas como puedan serel crmlech megaltico de Stonehenge.

Asimismo, los masones operativos, y engeneral los artesanos constructores de cual-quier sociedad tradicional, se servan de un cor-

del para determinar la posicin correcta de lostemplos o catedrales, que siempre y de formainvariable, estaban orientados segn las direc-

ciones del espacio sealadas por los cuatropuntos cardinales, exactamente igual que la Lo-gia. Ahora bien, como menciona Ren Gunon

... entre las funciones de un marco quiz la

principal es mantener en su sitio los diversos ele-mentos que contiene o encierra en su interior demodo de formar con ellos un todo ordenado,lo cual, como se sabe, es la signicacin mismade la palabra cosmos. Ese marco debe pues,en cierta manera, ligar o unir esos elementosentre s, lo que est formalmente expresado porel nombre de cadena de unin, e inclusive deesto resulta, en lo que a ella concierne, su sig-nicacin ms profunda, pues como todos lossmbolos que se presentan en forma de cade-na, cordel o hilo (todos ellos smbolos del eje) se

reeren en denitiva al strtm [3] .

El smbolo y el rito masnico de la cadena de unin

El smbolo y el rito masnico de la cadena

de uninPor el V.. H.. Francisco Ariza


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5Retales de Masonera

Por consiguiente, la cadena de uninmasnica vendra a signicar, considerada des-de el punto de vista metafsico, exactamentelo mismo que la cadena de los mundos: unsmbolo que resume el conjunto de todos los es-

tados, seres y mundos que conforman la mani-festacin universal, los cuales subsisten y estnligados entre s por el hilo de Atm (strtm),es decir por su hlito o espritu vivicador.

Por otro lado, la cadena de unin estambin la cuerda anudada (o houppe den-tele) que aparece gurada en los cuadrosde Logia masnicos, y concretamente en lospertenecientes a los grados de aprendiz y decompaero. La signicacin simblica de dichacuerda es idntica a la de la cadena de unin,pero, al mismo tiempo, y vinculado especca-mente con el simbolismo del cuadro de Logia,habra que considerar tambin otro aspectoimportante de ella: el que tiene como funcinproteger, adems de unir y de ligar, lossmbolos y emblemas que aparecen dibujadosen el cuadro, el que es considerado como unespacio sacralizado, y por tanto inviolable.

En la simblica universal, el laberinto,adems de estar relacionado con los viajesy las pruebas iniciticas, tambin tiene comofuncin la defensa y proteccin de los lugaressagrados o centros espirituales, impidiendo elacceso a los mismos a los profanos que no es-

tn cualicados para recibir la iniciacin. Perola defensa se extiende igualmente (y podramosdecir que principalmente) a impedir el accesoa las inuencias sutiles del psiquismo inferior, elque por su carcter especialmente disolventerepresentan un claro peligro que ha de ser con-trolado y evitado a toda costa, pues por mediode esas inuencias se introducen determinadasenergas malcas y caticas destinadas a des-truir, o en el mejor de los casos a debilitar, a lospropios centros espirituales y a las organizacio-

nes tradicionales ligadas a ellos, y consecuente-mente a impedir en lo posible la comunicacincon las inuencias verdaderamente superiores,

de las que esos centros y organizaciones hansido -y son- precisamente el soporte.

Y al hilo de esta ltima reexin, quiz

no estara de ms sealar los peligros de diso-lucin (o de petricacin, pues para el casoes lo mismo) que en la actualidad acechan ala Masonera, ya que es a todas luces eviden-te que esta organizacin tradicional se ha vistosometida a una paulatina extirpacin de la di-mensin inicitica y esotrica de sus smbolos ysus ritos. Y lo que es tal vez ms lamentable esque esa accin ha sido llevada a cabo muchasveces por masones que no han comprendidoque es precisamente gracias a esos smbolos yritos (revelados en el origen y transmitidos a lolargo del tiempo) que la Orden masnica ad-quiere su pleno sentido, pues ellos constituyensus seas de identidad, lo que dicha Orden esen s misma, y no podra dejar de ser, a menosde quedar totalmente desvirtuada y vaca decontenido esencial. Para que esa situacin nollegue a ser irreversible, pensamos que se hacenecesario que los masones de espritu tradicio-nal (esto es, aquellos que consideran que la Ma-sonera pertenece y es una ramicacin de laTradicin Primordial y por tanto una va de reali-

zacin al Conocimiento) restituyan de nuevo elsentido cosmognico y metafsico de su legadosimblico-ritual, empezando por considerar quela cadena de unin es, efectivamente, el mar-co celeste que delimita, separa y protege elmundo de la luz del mundo de las tinieblas,lo sagrado de lo profano.

Sntesis simblica del grado de

compaero

Adems de la cuerda anudada que ro-dea la Logia y el cuadro, existe un rito en la Ma-sonera que tambin recibe el nombre de ca-dena de unin [4] . Se trata de aquel que estconstituido por el entrelazamiento que formanlas manos, con los brazos entrecruzados, detodos los integrantes del taller, lo cual, precisa-mente, tiene lugar alrededor del cuadro de laLogia y de los tres pilares de la Sabidura, la Fuer-

za y la Belleza momentos antes de clausurar lostrabajos.


En este sentido, la idea de proteccinest incluida en el simbolismo de los nudos ylas ligaduras, que por sus formas respectivasrecuerdan el trazado de los ddalos y laberin-tos iniciticos.


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En primer lugar, habra que decir que lacadena de unin es uno de los ritos masnicosque ms directamente aluden a la fraternidadmasnica, la que, en efecto, est sustentada enlos lazos de armona y concordia que entre s

ligan a todos los masones. De ah el por qu alos nudos de la cuerda tambin se les denominelazos de amor, pues el amor, entendido por loms alto, es la fuerza que concilia los contrariosy resuelve todas las oposiciones en la unidad delPrincipio. Dicha fraternidad representa, por tan-to, el fundamento mismo sobre el que se apoyala propia organizacin inicitica y tradicional.En este sentido, el entrelazamiento de manosy brazos congura una trama cruciforme queevoca la imagen de una estructura fuertemen-te cohesionada y organizada.

Pero este rito se realiza, fundamental-mente, para dirigir una plegaria o invocacin alGran Arquitecto, siendo en esa invocacin don-de reside su sentido profundo y su razn de ser.Por ello, prescindir de la plegaria como sucedeen muchas logias actuales, por el mero hechode ignorarla o por considerarla un trasnochadoanacronismo, provoca inevitablemente el em-pobrecimiento del propio rito, quedando ste,en consecuencia, reducido prcticamente a

casi nada. Sin embargo, en la antigua Masone-ra operativa, la plegaria y las invocaciones delos nombres divinos formaba parte constitutivadel rito y de los trabajos simblicos; y precisa-mente ella se realizaba en la cadena de uniny alrededor del cuadro de la Logia, con lo cual

se conrma el papel verdaderamente centralque este ltimo ha desempeado siempre en laMasonera.

Por lo general, la cadena de unin co-

mienza y termina en el Venerable Maestro, yes l, como la mxima autoridad de la Logia,el que dirige la invocacin al Gran Arquitecto.Veamos a continuacin un ejemplo de sta se-gn es de uso todava entre algunos Ritos mas-nicos que han seguido conservando parte dellegado operativo:

Arquitecto Supremo del Universo! Fuen-te nica de todo bien y de toda perfeccin!Oh T! Que siempre has obrado para la felici-dad del hombre y de todas Tus criaturas; te da-mos gracias por Tus paternales beneplcitos, yte conjuramos para que los concedas a cadauno de nosotros, segn Tus consideraciones ysegn nuestras necesidades.Esparce sobre nosotros y sobre todos nuestrosHermanos Tu celeste Luz. Fortica en nuestroscorazones el amor hacia nuestras obligaciones,a n de observarlas elmente.Que puedan nuestras reuniones estar siemprefortalecidas en su unin por el deseo de Tu pla-cer y para hacernos tiles a nuestros semejan-

tes. Que ellas sean por siempre la morada de lapaz y de la virtud, y que la cadena de una amis-tad perfecta y fraterna sea en lo sucesivo tanslida entre nosotros que nada pueda alterarla.As sea.



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Por consiguiente, y segn se desprendede esta oracin masnica, la unin encade-nada y fraterna se convierte en el soporte ho-rizontal y psicosomtico (terrestre), sobre el que

descendern -estimulados por la plegaria- losbeneplcitos (bendiciones) de la inuencia es-piritual o supra-individual -Tu celeste Luz-, po-sibilitando as una va de comunicacin axialentre el cielo y la tierra, o como se dice en len-guaje masnico, entre la Logia de lo Alto y laLogia de Abajo. Es decir, que a travs de la in-vocacin lo que se pretende esencialmente esla comunicacin con las energas celestes (lasIdeas o atributos creadores del Arquitecto uni-versal) cuya accin espiritual ha conformado -yconforma permanentemente- la realidad sim-blica, ritual y mtica (es decir, cosmognica ymetafsica) de la organizacin inicitica.

Al mismo tiempo, en el rito de la cade-na de unin se concentra la entidad colectivaconstituida por todos los antepasados que real-mente participaron en la Tradicin y su conoci-miento, y de los que se dice moran en el Orien-te Eterno (la Logia celeste). Dicha entidad sehace una en comunin con sus herederos ac-tuales, esto es, con los masones que, habiendo

recibido y comprendido (en la medida que sea)el mensaje de su legado tradicional, contribu-yen hoy en da a mantenerlo vivo y actuante.En este sentido, la cadena de unin tambinest simbolizando la cadena inicitica de la tra-dicin masnica (y por analoga la de todas lastradiciones), cuyo origen es inmemorial, comolo es asimismo el mensaje que ella ha ido trans-mitiendo a lo largo del tiempo y de la historia.

Las individualidades, o mejor, la idea de

lo individual y lo particular que cada compo-nente de la cadena pudiera tener de s mismo,desaparece como tal para formar un solo cuer-po que vibra y respira a una misma cadenciartmica. La cadena de unin deviene as un cr-culo mgico y sagrado donde se concentra yuye una fuerza csmica y tergica que asimila-da por todos y cada uno de los integrantes dela misma les permite participar del verdaderoespritu masnico y de su energa salutfera y re-generadora.

No es entonces de extraar que durante el trans-curso del rito de la iniciacin, el neto reciba

simblicamente la luz integrado en la cadenade unin, lo cual es perfectamente coherenteen una tradicin en la que el rito y el trabajocolectivo desempean una funcin eminentecomo vehculos de transmisin de la inuencia

espiritual.

NOTAS

1.- Nota del coordinador: El autor emplea el tr-mino cadena de unin para referirse a la cuerdade nudos; esta cuerda posee un nmero varia-ble de nudos segn la logia y el oriente; pero loms normal es que sean de 12 o de 81 nudos. Es

necesario este matiz porque para muchos her-manos la cadena de unin es formada duranteel rito por los propios hermanos de un modo porellos conocido.

2.- Nota del coordinador: Aunque no todas laslogias las poseen ya sea por imposibilidad cons-tructiva u otras, el templo posee las columnasdescritas aunque sea de modo simblico delmismo modo que en el techo debera encon-trarse dibujada la bveda celeste.

3.- Nota del autor: Ver Ren Gunon, SmbolosFundamentales.

4.-Nota del coordinador:Recuerde el lector lanota que sobre esto ya hemos incluido anterior-mente. Somos de la opinin de que para evitarconfusiones y disparidades no debera darse elnombre de cadena de unin a la cuerda denudos; pero no deja de ser nuestra humilde opi-nin personal.

Publicado en la Web:http://masonesnewyork.blogspot.com.

es/2012/10/el-simbolo-y-el-rito-masonico-de-la.html

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ARGENTINASan Martin [1] , hroe magno de los Andes,

arquetipo de grandeza moral, tu, que diste lalibertad a tres pueblos, renunciastes a todo por

seguir t ideal.

Soportaste mil actividades y angustias coronan-do tu sagrada labor, y en la hora del triunfo te

fuiste, pues solo queras ser un libertador

(Himno a San Martin compuesto por Pedro Berruti[2])

Mal podan imaginar los espaoles quepisaron la tierra Argentina el ao 1502, en la ex-pedicin de Amrico Vespucio, que aos des-pus la masonera sera clave en la historia deese pas. Como no es cuestin de hacer un re-lato histrico de Argentina vamos a dar un pe-queo salto en el tiempo, no sin antes informara los lectores que Argentina fue en territorio dis-putado por varios pases Europeos; pero sobretodo por Espaa y Portugal.

Una de las disputas ms importantes fuepor el control de Rio de la Plata. En 1724, siendo

Masonera en el nuevo Mundo: Argentina


Por el V.. H.. Mario Lpez Rico

Estimados lectores, comenzamos aqu una nue-va serie de artculos en honor a todos los del

continente americano que nos siguen. La Ma-sonera lleg a vuestro continente hace muchotiempo, llevada casi siempre por los soldadosque invadieron esas tierras. Nos proponemosen esta nueva serie ir mostrando como naci lamasonera en los diferentes pases Americanosy, dado que de alguna manera tenamos queordenar esto y que todos ustedes son igual deimportantes para nosotros, hemos optado porhacerlo de modo alfabtico. Por ello, dedican-do cada nmero a un pas, este ser el orden

de los artculos: Argentina, Brasil, Canada, Chile,Colombia, Cuba, Estados Unidos, Mexico, Per,Uruguay, y Venezuela.

Agradecer sobremanera que cualquier erroren los datos que presente en esta serie se co-munique a la coordinacin de la revista, nadiemejor que los masones de cada pas para dar-nos informacin correcta de sus pases y porsupuesto, aquellos hermanos de pases que nohe citado, por favor, enven su historia y la publi-caremos con inmenso agrado; estoy pensandoen Ecuador, Costa Rica y otros muchos de loscuales la informacin de la cual dispongo nome capacita para poder crear un artculo de-cente..

Hechas las presentaciones comencemos con elprimer pas (Argentina), espero que les guste.


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el gobernador espaol Bruno Mauricio de Za-vala, se funda la Ciudad de Montevideo paraevitar que el ejrcito brasileo tomase la baha.No debemos olvidar que Brasil era colonia Por-tuguesa. Viendo la necesidad de expulsar a los

portugueses, Espaa crea en 1775 el vice-reina-do de la Plata con la capital en Buenos Aires.

El movimiento continuo de comercian-tes, militares e intelectuales ingleses, espaoles,franceses y portugueses trae como consecuen-cia que la masonera arribe a Argentina y aca-ba por surgir la primera logia en suelo argentino,la Logia Independencia, bajo autorizacin de laGran Logia General Escocesa de Francia, ms omenos hacia el 1795.

Como si hubiese sido una premonicin,el nombre de la primera Logia termin por serrealidad para el pas. La revolucin Francesa yla Guerra de Secesin en los EEUU dieron fuellea las ideas liberales en toda Latinoamrica y, el25 de Mayo de 1810, con la llamada Revolucinde Mayo, que si bien no tiene mucho xito, seprodujo la primera intentona. Justo en ese mis-mo ao, Julin B. Alvarez funda una logia conel mismo nombre de Independencia que sera,segn los historiadores, el germen futuro de las

Logias Lautaro. Debemos informar al lector que el histo-riador Juan Canter niega la existencia de estalogia germen de las Logias Lautaro, sin embar-go, el coronel ingls Santiago Florencia Burke,masn, arma:

Cuando part de Buenos Aires en 1809 variaspersonas ilustres fueron a despedirme. Ellas eranmis viejos amigos de Independencia

La duda esta pues presente, se referaa la Logia o a sus ideas liberales de indepen-dencia?. Todo parece indicar que a lo primeroya que el escritor Alcibiades Lappas alega quela logia fue fundada con carta de la Gran Lo-gia General Escocesa de Francia y que el 8 deEnero de 1805 al ser absorbida esta por el GranOriente de Francia, la logia quedo libre para de-cidir su futuro.

Sea como fuese, lo que s es real y acep-

tado es la fundacin de la Logia Lautaro deBuenos Aires el ao 1812 por San Martin [3] aun-que algunos historiadores digan que no era es-

trictamente masnica al estar formada por gru-pos revolucionarios. Sin embargo, parece que siera masnica ya que el 9 de marzo de 1812, fe-cha en la que San Martin llega a Buenos Aires yse pone del lado de los independentista, funda

un tringulo junto con otros hermanos masones(Carlos Mara de Alvear y Jos Matas Zapiola)que sera el germen de la logia Lautaro.

No obstante, el nombre de Lautaro pare-ce dar la razn a los que apoyan la tesis revolu-cionaria ya que hace referencia a Felipe Lauta-ro ( leftraru= halcn veloz), que era un mapuche[4] que, para no complicarnos, fue un libertadorde su pueblo, eso s, estamos hablando muchoms atrs, Lautaro naci en 1535.

Pero sigamos dando opiniones sobre estaLogias Lautaro, por opiniones que no quede,como se suele decir. El General Toms de Iriartedeclara en sus memorias que la Logia Lautaro,al igual que la Logia Julin Alvarez, eran mas-nicas; pero Bartolom Mitre , masn grado 33,escribe en su obra Historia de San Martin y dela Emancipacin sudamericana que la LogiaLautaro era una sociedad secreta de carctertotalmente poltico que nada tena que ver conla masonera. Finalmente, Albert Mackey dice

que era una logia de Altos Grados y que toma-ba decisiones polticas sobre el pas y la inde-pendencia.

Con el n de no extendernos y convertiresta entrada en una clase de historia sobre Ar-gentina vamos dar un salto hasta el ao 1853,fecha en la cual se sancion la Constitucin deArgentina que, salvo modicaciones, sigue envigor en la actualidad.

Desde el punto de visto masnico, el 11de Diciembre de 1857 se funda la Gran Logiade Argentina tras un debate intenso entre Mi-guel Valencia y Roque Perez. El primero fue ini-ciado por Julin Alvarez en 1810 y se movi porChile y Brasil. Cuando regres a Buenos Aires aprincipios de 1857 y a causa de sus tirantecescon Roque Perez, funda el Gran Oriente de laConfederacin Argentina pero no cuaj, la ma-yora de os masones queran una masonera quediese impulso a la unidad nacional. En un movi-

miento inteligente, Roque recurre a tres logiasque reconocan el liderazgo de Valencia y lasconvence de su idea de unidad nacional, con



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ello, el proyecto de Miguel Valencia se quedacojo y se desmorona. Por el mismo momento,Roque, junto con esas tres logias y otros maso-nes, funda la Gran Logia Argentina de MasonesLibres y Aceptados.

Esta Gran Logia dio una estructura a va-rias logias y uni a las logias de Buenos Aires yluego a las de todo el pas. Como se ha dicho,el 11 de diciembre de 1857 todas las posturas sedejaron de lado para dar nacimiento a la GranLogia, que, dicho sea de paso, es la que actual-mente sigue siendo representante ante al Maso-neria mundial.

Para que eso fuera posible se realiz unpacto de unin entre las logis Unin de la Plata,Confraternidad Argentina, Consuelo del infor-tunio, Tolerancia, Regeneracin,Lealtady Constancia eligiendo como su primer GranMaestro a Jos Roque Prez.

Anexos (biografas interesantes)

Felipe Lautaro

Luan- taro, en mapuche, naci en las sel-vas de Carampangue y el Tira el ao 1534. Se

form al alero del gobernador Pedro de Valdiviaquien lo tom a su servicio en 1550, a la edad de16 aos, como mozo de caballerizas, y lo apod

Felipe. Es descrito por Alonso de Ercilla y Zigacomo: Industrioso, sabio, presto,/ de gran con-sejo, trmino y cordura,/ manso de condicin yhermoso jesto,/ ni grande ni pequeo de estatu-ra. Acompa a Valdivia en sus campaas en

el sur. A su lado aprovech la oportunidad paraestudiar las debilidades de los espaoles. Mstarde convenci a los mapuches que los con-quistadores no eran invencibles, que se rindenante la fatiga y el cansancio, y que su nmeroes tan reducido que carecen de hombres de re-serva para reorganizarse en caso de desastre.Se destacan sus habilidades como estratega.

No se sabe a ciencia cierta en qu mo-mento se une a los indgenas para combatir enlas guerras de la conquista, pero se cree quehuy alrededor de 1553. Como lder de las fuer-zas mapuches -armado de una lanza y organi-zando sus huestes de acuerdo a su particularestrategia militar-, particip en la batalla de Tu-capel donde el gobernador Pedro de Valdiviaperdi la vida. En esa ocasin su tctica consis-ti en retener a Gmez de Almagro en el fuertede Purn, mediante un ardid: impedir a Valdiviala entrada al fuerte de Tucapel levantndoleobstculos y derrotar a los espaoles por can-sancio, oponindoles escuadrones sucesivos y

derribando los caballos a golpes de maza y ma-cana, prescindiendo de lanzas y arcos.

Lautaro venci a Francisco de Villagra enla batalla de Marigeu. Atac Penco el 22 dediciembre. Captur por segunda vez la ciudadde Concepcin en 1556. Un ao despus inicisu marcha hacia el norte, con el propsito deatacar Santiago. Cruz el Maule y lleg a Chi-lipirco donde se encontraba el campamentoespaol. El 1 de abril, mientras los mapuches

dorman, las tropas conquistadoras los atacaronpor sorpresa. Lautaro fue muerto de un lanzazo,por las fuerzas de Pedro de Villagra, en la ba-talla de Peteroa. Sus huestes combatieron porms de 5 horas hasta que los espaoles lograronel triunfo.



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San Martin

Jos Francisco de San Martn, llamadoel Libertador; naci el 25 de febrero de 1778 enYapey, una ex misin jesutica situada a orillasdel ro Uruguay en la Gobernacin de las Misio-nes Guaranes del Virreinato del Ro de la Plata,en la actual Provincia de Corrientes, Argentina ymuri en Boulogne, Francia, el 1850.

San Martn fue el menor de cinco herma-nos; Mara Elena (18 de agosto de 1771), ManuelTadeo (28 de octubre de 1772) y Juan Fermn (5de febrero de 1774), nacidos en la Real Calerade las Vacas, jurisdiccin de la parroquia de LasVboras, y Justo Rufno (1776) nacido ya en Ya-pey como l.

Hroe de la independencia americana.Hijo de Juan de San Martn, teniente goberna-

dor de Corrientes, y de Gregoria Matorras, fue,junto con Simn Bolivar, una de las personalida-des ms destacadas de la guerra de emanci-pacin americana.

En 1784 Jos de San Martn pas con sufamilia a Espaa, donde inici su carrera militaren el regimiento de Murcia (1789), con el cual,a los trece aos, tuvo su bautismo de fuego enel sitio de Orn (1791). Ms tarde intervino enlas guerras del Roselln (1793), de las Naranjas

(1804) y de Independencia, que le supusierondistintos ascensos hasta alcanzar el grado deteniente coronel.

Tras esta fulgurante carrera y poco des-pus de estallar la revolucin emancipadoraen Amrica, San Martn, que haba mantenidocontactos con las logias masnicas que sim-

patizaban con el movimiento independentista,march a Londres (1811) y de all a Buenos Aires(1812), cuyo Gobierno le encomend primero laformacin del regimiento de granaderos.

Contrajo enlace con Maria de los Reme-dios de Escalada en Buenos Aires, el 12 de no-viembre de 1812, cuando ella tena 15 aos deedad. La inuencia de la familia poltica fue fun-damental para la creacin del Regimiento deGranaderos a Caballo.

Ms adelante, ya en Mendoza, Remediosde Escalada fue la fundadora de la Liga Patriti-ca de Mujeres, con el objetivo de colaborar conel naciente Ejrcito de los Andes. Para ello, en-tre otros gestos, don todas sus joyas.

En 1813 se le otorg la jefatura del ejr-cito del Norte en sustitucin de Belgrano. El durorevs que ste haba sufrido en Vilcapugio y Ayo-huma a manos de los realistas cerraba prctica-mente las posibilidades de avanzar sobre Lima,

al tiempo que haca vulnerable esa frontera,cuya custodia encarg a M. de Gemes, cau-dillo de Salta. Tras la derrota del ejrcito chilenoen Rancagua (1814), San Martn dio amparo aOHiggins y a sus tropas en Cuyo (Mendoza), dedonde acababa de ser nombrado gobernadorpor J.M. de Pueyrredn.

En Mendoza Jos de San Martn se dedi-c a organizar el ejrcito libertador, con el quese propuso invadir Chile cruzando la cordillera

de los Andes, la mayor hazaa militar america-na de todos los tiempos. Superadas las cumbresandinas, el 12 de febrero de 1817 derrot al ejr-cito realista al mando del general Marc delPont en la cuesta de Chacabuco, y el 14 entren Santiago de Chile. La Asamblea constituidaproclam la independencia del pas y le nom-br director supremo, cargo que declin en fa-vor de OHiggins.

En el mausoleo se encuentra escrito:

Triunf en San Lorenzo, arm la Independen-cia Argentina, pas los Andes, llev su banderaemancipadora a Chile, al Per y al Ecuador.



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Bibliografa y fuentes

Manaria nas Amricas - Fernando Moretti

Editora Escala Brasil 2005Encyclopedia of Freemansory - Albert MackeyHistory of Freemansory Albert Mackey

Prximo nmero:BRASIL

NOTAS

1.- Jos Francisco de San Martn(25 de febrero

de 1778 - 17 de agosto de 1850) fue un militar ar-gentino, cuyas campaas fueron decisivas paralas independencias de la Argentina, Chile y elPer.

2.- Pedro Barruti: Argentino, naci en Avellane-da (Buenos Aires), el 10 de diciembre de 1914 yfalleci el 4 de agosto de 1986 en la ciudad deBuenos Aires

3.- Jos Francisco de San Martin y Matorras,general argentino, fue el primer lder sudameri-cano en tener xito en sus campaas de inde-pendencia. Particip tambin en las guerras deliberacin de Chile y Per y, tras llegar a Bue-nos Aires, condujo a la victoria contra el generalJos Zavala a los rebeldes ( batalla de San Lo-renzo de Paran Febrero de 1813)

4.-Mapuche: nombre que reciban los nativos deChile y Argentina.

5.-Bartolom Mitre (Buenos Aires, 26 de junio de

1821 - 19 de enero de 1906) fue un poltico, mi-litar, historiador, hombre de letras, estadista yperiodista argentino; gobernador de la Provin-cia de Buenos Aires y Presidente de la NacinArgentina entre 1862 y 1868.

Sobre el autor

Mario Lpez Rico es maestro masn y traba-ja actualmente en la Logia Renacimiento 54 La Corua Espaa, bajo la Obediencia de laGran Logia de Espaa.

Iniciado el 20 de Noviembre de 2007, fue eleva-do al grado de Compaero el 20 de Febrero de2009 y exaltado al grado de Maestro Masn el22 de Abril de 2010.

El 08 de Septiembre de 2012 es instalado comoVenerable Maestro tras ser elegido para el ociopor los hermanos de su Logia.

En el ao 2011 comienza su camino en la maso-

nera losca.

- Logia Capitular Caballeros de la FraternidadGalaica n 414- Maestro Masn de Marca - Lapis Anguli 1918- Nauta del Arca Real - Mare Cantabricum 1918- Masn del Arco Real de Jerusaln- FraternidadUniversal n 1



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La verdad sobre el rito Schreder

y su fundador

Hace mucho tiempo que era mi inten-cin el escribir un trabajo esclarecedor sobre

el Rito Schrder y su fundador. Ese deseo se fuefortaleciendo cada vez ms y, sobre todo, trasleer en jornales, libros y otras publicaciones algosobre el Rito que me dej, ms que una impre-sin, la seguridad de que no tenan fundamentoalguno.

Se lee y se oye frecuentemente la expre-sin Rito Schrder o Rito RosaCruz Recticado ytambin que este Rito tena, adems de los tresgrados simblicos, otros cuatro grados superio-res, los cuales, adems, fueron abandonadoscon el paso de los aos.

Para comprender el verdadero signica-do del trabajo efectuado por Friedrich LudwigSchreder [1] sobre el Rito que elabor, tene-mos que hacer una retrospectiva sobre la Franc-masonera del siglo XVIII.

La Masonera, fundada el 24 de Junio de1717, operaba con un ritual muy simple peromuy signicado. Cuando la Orden sale de su

pas de origen, las Islas Britnicas [2] , se fue ha-cia el continente Europeo, se inltra en Francia yms tarde en Alemania. En Francia la Orden seintroduce en los Palacios de los nobles y ser unode sus miembros se considera moderno.

Con el paso de los aos, los nobles fran-ceses encuentras que el ritual y su ceremonialeran muy simples y resuelven ya que vivan enla ociosidad desarrollar la ritualstica introdu-ciendo nuevos hbitos y reglas para volverlo,

segn ellos, ms atractivo e interesante.

Por otra parte, no debemos de olvidarque, desde principios del siglo XVIII, el continen-

te Europeo estuvo literalmente invadido por ungran nmero de secta de muchos diferente ma-tices: alquimistas, rosacruces, martinistas, ilumi-nistas, adeptos de Swedenborg y de la magia,en las ms diversas tendencias y colores [3] .

Todos ellos, de una u otra manera, fueronperseguidos tenazmente ya fuera en uno u otroestado de Europa, lo que llev a sus adeptos aprocurar refugio donde pudiesen encontrar se-guridad. Este refugio lo encontraron dentro dela Masonera, ya que esta era aceptada porla casi totalidad de los Estados Europeos de lapoca. Todos ellos, en su nuevo nido protector,comenzaron lentamente a difundir sus concep-tos dentro de las logias y, con el paso del tiem-po, prcticamente los impusieron en casi todaslas logias.

La verdad sobre el rito Schrder y su fundador

Por el V.. H. Kurtk Max Hauser

Idioma Original: Portugus del Brasil (Brasileiro)Traductor: V..H.. Mario Lopez


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A lo largo del siglo XVIII, fue en aumentoel crecimiento de estas manifestaciones dentrode las Logias masnicas y, como guinda de latarta, se introdujeron hbitos y formas de caba-llerismo y los Altos Grados, originarios, en su ma-yor parte, de Francia.

Con este rpido esbozo de la situacinde la Masonera, hasta ms o menos los aos178-1790, pasemos a dedicar nuestra atencinal fundador del Rito.

Qu fue lo que inspir al Hermano Frie-drich Ludwig Schrder, 1744-1816, a crear unnuevo Ritual dentro de la Masonera Alemana?

Comencemos con unas palabras sobre

Schrder. Al igual que sus padres, fue actor-pro-ductor en Hamburgo, lo que en aquel entoncesquera decir que era propietario de un teatro.Conoca muy bien, en Europa, las zonas dondepredominaba la lengua alemana. Nunca estu-vo en Inglaterra, Francia o Italia. Sus habilidadeslingsticas eran limitadas aunque era capaz deadaptar piezas teatrales desde sus originalesfranceses o ingleses. Sin conocer latn ni griego,adquiri un gran conocimiento de modo auto-didacta. Por encima de todo, posea un carc-

ter fuerte y sincero.

El estado de la Masonera cuando fue ini-ciado Schrder a la edad de 29 aos era ca-tico. Fue su padrino su amigo Johan ChristophBode y fue aceptado en la logia Emanuel porunanimidad, sin escrutinio, en virtud de las gran-des cualidades morales que posea.

El Rito de la Estricta Observancia era pre-dominante en aquel tiempo y el carcter de la

Masonera inglesa, originalmente introducida enHamburgo, se haba perdido. Las Logias fuerondominadas por el misticismo, la alquimia, el ro-sacrucismo y el iluminismo.

Incluso los sobrios y democrticos Herma-nos de Hamburgo no se abstuvieron de deslarcomo Muy excelente Caballero Templario. Noes de extraar que un hombre serio y sin pre-tensiones, como Schrder, fuese totalmentecontrario a esas excentricidades; el esperabade la Orden una educacin y una verdaderamoralidad. Con el declive del Rito de la Estric-ta Observancia despus de la Convencin de

Wilhelmsbad, en 1782, haba llegado la hora deSchrder. Segn sus deseos, los hermanos deHamburgo decidieron:

Restaurar la verdadera y antigua Ma-sonera, como les haba sido entregada por susancestros. Esforzarse con celo en elevar sus pro-psitos a un nivel ms elevado y conseguir serms tiles, lo cual podra ser conseguido conamor y con la bsqueda de la verdad. Mejorar la armona entre los hermanos Trabajar en los tres grados del Arte Real,de acuerdo con el Antiguo Ritual Escocs de losantepasados hasta que, tras la Conveccin Ge-neral, se les comunicase los nuevos Rituales.

A pesar de todo, Schrder, en consonan-

cia con su temperamento activo y emprende-dor, estudioso e investigador, quiso analizar yconocer todo por lo detallado antes de presen-tarse como reformista y legislador.

Estaba claro que senta la necesidad deabrazar la bsqueda masnica, manteniendola obligacin del secreto tal y como contenanlos Rituales. Investigando entre sus hermanosms allegados, veric que la Logia Amalia, enWeimar, a la cual pertenecan Goethe y Herder,

poda prestar su ayuda. Uno de sus integrantesera el hermano Wesselhft, que viva en Jena yera dueo de una tipografa con la que se de-dicaba a la impresin y publicacin de libros enla ciudad prxima de Rudolfstadt.

El hermano Wesselhft presto, junto contodos los miembros de la empresa, el juramentode mantener secreto, siendo algunos de ellos,convidados a unirse a la Logia de Ridolfstadt. Elhermano Conta, alto ocial de la polica alema-

na, fue nombrado como supervisor y censor. Las detalladas instrucciones, anotadaspor el Maestro de la Logia, prueban de sobreque Schrder proporcion el material nece-sario y el capital para el trabajo. Este estable-cimiento comenz a trabajar en la ltima d-cada del siglo XVII y parece haber dejado susactividades tras la muerte de Schrder. Una desus publicaciones fue la coleccin de Ritualesen 21 volmenes, de las cuales, la nica copiaconocida en la actualidad se encuentra en la

biblioteca de la Gran Logia Nacional de Dina-marca. Este trabajo, cerca de treinta rituales, de



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los conocidos en la poca y de los Altos Grados,incluyendo un texto del Three Distinc Knockses considerado, sin duda alguna, como el msviejo ritual Ingls, sin embargo no se mencionasu origen.

La razn para el anonimato sobre Three DistinctKnocks puede entenderse en la corresponden-cia entre Schrder y Meyer, cuando se escribe:

Por el amor de Dios, Three Distinct Knocks nodebe ser conocido porque nuestro actual Ritualse base en el mismo. Por ello, yo mismo retir delcatlogo de nuestra biblioteca eses dos libros.Es muy raro en Alemania y, probablemente,tambin en Inglaterra

Schrder arma que Three Distinct Knockses el ritual utilizado, hasta hoy, por todas las vie-jas Logias inglesas de Gran Bretaa, Asia, Africay Amrica. Con respecto al libro de Prichard,Masonry dissected, dice que fue el primer des-vo del texto ms viejo, es decir, del libro ThreeDistinct Knocks, que, sin embargo, haba sido uti-lizado por la mayora de las Logias Alemanas.

Con esto, llegamos a una conclusin:Cuando comenz el trabajo, en Hamburgo el

ao de 1790, para confeccionar un nuevo Ri-tual, la Gran Logia Provincial, subordinada aPremier, Gran Logia de Inglaterra, no posea unritual escrito en ingls, con un texto autntico.Schrder estaba absolutamente convencidode que Three Distinct Knocks era apenas autn-tico, pero era, efectivamente, el ritual ms viejoque haba. Como podemos ver, l bas todo sutrabajo sobre ese texto en todo lo que se ree-re a la estructura ritualstica. . En las instruccio-nes del Grado de Aprendiz, fechadas en 1801,

Schrder, dice:

No pretendemos, para nada, proteger todaslas parte del viejo catecismo. Sin embargo, es-tamos inclinados a preferirlo, no todo, a cual-quier otra cosa nueva, entretanto reconocemosque lo que fue dicho en una Fraternidad ingle-sa, que era constituida principalmente por ar-tesanos, no puede ser enteramente adecuadopara masones educados de otro pas, razn porla cual corregimos u omitimos lo que esta fuera

del espritu o circunstancia de nuestro tiempo

Schrder tena la profunda conviccin

de que los principios ticos y morales eran laesencia de la Masonera, identicndolos, congran cuidado y en colaboracin con los mseducados e importantes masones de su tiem-po. Eso da su Ritual un carcter particularmente

precioso, expresando tendencias espirituales dela Alemania del siglo XVIII. La inclinacin haciala Masonera Caballeresca o Templaria con unacentuado contenido cristiano, y hasta inclusocatlico romano, haba desaparecido. Fortale-ci la tendencia de que la moral y los principiosticos deberan ser caractersticas esencialesdel Arte Real.

Cuadro Rito Schrder

Una contribucin importante de cara alos objetivos de Schrder lleg a travs de suamigo el profesor Friedrich Ludwig Wilhelm Me-yer (1759-1840), que era su amigo de viejo. Era

un gentil hombre de vida independiente quehaba viajado por toda Europa Continental e In-glaterra. En la Universidad de Gottingen fue tu-



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tor de los Duques de Sussex, Cuberland y Cam-bridge. Existen evidencias de que sus talentos yhabilidades lingsticas fueron empleadas por elRey de Prusia y sus ministros en varias ocasiones,ejerciendo Meyer como agente poltico secre-

to. Meyer fue masn y miembro de la Logia Pil-grim, en Londres, desde el 1789 hasta el 1791.Por suerte para nosotros podemos consultar lagran cantidad de correspondencia que se cru-z particularmente con Schrder. Solo reciente-mente se descubrieron cerca de 700 cartas, enlos archivos del Estado de Hamburgo, a travsde la cuales ahora sabemos que fue Meyer elque tradujo la mayor parte de los textos france-ses e ingleses que su amigo Schrder emple,ya que este acoga de buen grado todos los ar-gumentos y sugestiones que Meyer le haca.

Haba, an, otro masn con el cualSchrder mantena contacto y cuyos consejossola seguir. Era Johan Gottfried Herder ( 1744-1803), cuya correspondencia con Schrder, delos aos 1799 al 1802, son parcialmente acce-sibles en una publicacin del hermano Wiebe,de Hamburgo, y a travs de cierto nmero decartas, no publicadas, existentes en los archivosdel Estado de Prusia, en Berln.

Cuando el ejrcito francs ocup Ham-burgo, en el ao 1808, Schrder, por desgracia,destruy la mayor parte de sus papeles. Se co-noce por medio de otras fuentes, que la prime-ra versin del Ritual de Schrder, introducido en1801, contena un buen nmero de cancionesescritas o, al menos, trabajadas por Herder. Lamayor parte de ellas no fueron incluidas en laversin de 1816, ya que la prctica de cantar enla Logia se volvi poco popular. Los textos quedisponemos hoy en da son en prosa, sin embar-

go, retienen el espritu del genio de Herder.

Schrder someti su texto a la opininde los Maestros de Hamburgo el 29 de Juniode 1801 y estos lo adoptaron por unanimidady, tras una revisin de algunos pasajes que noparecan guardar relacin con la ceremonia, seimprimi en una edicin limitada a las logias deHamburgo, siendo en 1816 cuando se imprimipara todas las Logis de Alemania. De esta edi-cin existe solo una copia, perteneciente a una

Logia de la ciudad de Celle, que por suerte hasido posible estudiarlo.

Este texto no tiene nada de mstico uoculto, pero mantiene la simplicidad del originalingls, inclusive el pensamiento alemn de lapoca, revelando un texto de alto fervor moralunido a un generoso espritu de principios huma-

nitarios.

Aqu surge la pregunta crucial: por qurazn, en la Masonera brasilea, o mejor dicho,en los libros de escritores masnicos brasileos[4] , Schrder es presentado poco menos quecomo el Cagliosotro alemn y su ritual tildadode mstico, lleno de alquimia y magia, ademsde otros aadidos?

La nica explicacin lgica es la falta deun estudio ms profundo de la vida de FriedrichLudwig Schrder y, principalmente, de la Maso-nera alemana de su tiempo.

En aquella poca existan, en Alemania,otros dos personajes masones que posean elapellido Schrder.

El primero de ellos era Friedrich JosephWilhelm Schrder, que haba nacido el 19 demarzo de 1733 y falleci el 27 de octubre de1778. Este Schrder s que viva en vuelto en

prcticas de magia, alquimia y teosofa y quefund logias en las que practicaba una mezclade magia con rosacrucismo. Es, por tanto, msque probable que al poseer ambos el mismoapellido y el mismo nombre ( Friedich ) tuvieselugar la confusin que planteamos.

Exista an otro contemporneo y masnde nombre Joachim Henrich Schrder que tam-bin se dedicada a las ciencias msticas.

Por lo tanto, hemos de presentar la obrade Schrder en el contexto del a Masonera ale-mana de la poca y mostrar que l se esforzen adaptar un texto, aunque espurio, a su con-cepcin de lo que la Orden Masnica tena queser.

El hecho de que su Ritual fuese inmedia-tamente aceptado y adoptado por la mayorade las Logias que no formaban parte de una delas Constituciones existentes en aqul entonces

y que trabajaban en una variedad cristiana deorigen franco-sueca; prueba hasta qu puntoera fuerte el deseo de la Masonera Simblica



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alemana de retornar al trabajo con las herra-mientas que la Masonera inglesa haba propor-cionada en su comienzo, para benecio de losmasones, en cualquier lugar en que se encon-trasen, en cualquier parte de la supercie del

Globo.

NOTAS COMPLEMENTARIAS

Como complemento al trabajo, nos per-mitimos presentar una traduccin del texto dela Enciclopedia de la Masonera [5] del AlbertG. Mackey, volumen II, editada en 1966, pgi-nas 911 y 912, donde se detallan notas biogr-cas de

Friedrich Joseph Wilhelm Schrder [6] Doctor y Profesor de Farmacologa enMarburg, Alemania, nacido en Bielefeld, Prusia,el 19 de Marzo de 1733 y fallecido 27 de octubrede 1778. De constitucin enfermiza, desde su ju-ventud, aun enaqueci ms su salud fsica porsu gran devocin por las actividades teoscas,qumicas y de alquimia. Fund en Marburg, en1776, un Captulo de los Verdaderos y AntiguosMasones Rosacruces y, en 1799, organiz en unaLogia de Saarburg, una Escuela o Rito, fundadosobre los principios de la Magia de la Teosofa yla alquimia que posea siete grados de los cua-les cuatro era avanzados y fundamentados enlas ciencias ocultas. Este Rito, llamado de Rosa-cruz Recticado, fue practicado solamente pordos logias bajo la Constitucin de la Gran Logiade Hamburgo.

Clavel, en su libro Historias pintorescasde la Masonera, en la pgina 183, llama aFriedrich Joseph Wilhelm Schrder de Caglios-

tro Alemn porque fue en la escuela de estepersonaje que el charlatn italiano aprendi suslecciones de magia y teosofa.

El Dr. Oliver, no comprendiendo a Clavel,le llam de aventurero ( a Schrder) en su libroLandmarks histricos, en la pgina 710. Serams justo, sin embargo, si le atribuysemos unaimaginacin enfermiza y vctima de estudiosmal orientados en vez de pensar en su mal co-razn o en prcticas impuras.

Este personaje no debe ser confundidocon Friedrich Ludwig Schrder, un hombre po-

seedor de un carcter muy diferente.

Friedrich Ludwig Schrder [7]

Actor y dramaturgo; escritor masnico.Nacido en Schwerin, Alemania, el 3 de noviem-bre de 1744, fallecido cerca de Hamburgo el 3de septiembre de 1816. Comenz su vida comoactor, en la ciudad de Viena, y fue tan famosoen su profesin, que Hoffmann dijo que l fue,sin duda, el mayor actor que Alemania ya tuvoy que, igualmente, en la tragedia y la comedia.Como masn activo y celoso, adquiri un ca-rcter muy elevado.

Christoph Bode, un masn conocido, erasu ntimo amigo y, por su inuencia, Schrder fueiniciado en 1744, en la masonera, en la LogiaEmanuel Zur Maienblume. Luego despus, elmismo fund una logia, trabajando con el siste-ma Zinnerdorf, pero no dur mucho tiempo.

Schrder, entonces, fue para Viena, don-de permaneci hasta 1785, cuando regrespara Hamburgo. A su retorno, fue elegido Maes-tro de la logia Emanuel Zur Maienblume, por susviejos amigos y hermanos, cuyo mandato man-

tuvo hasta 1799. En 1794 fue elegido Diputadodel Gran Maestro de la Gran Logia ProvincialInglesa de la Baja Sajonia y, en 1814, en su sep-tuagsimo ao de vida, fue inducido a acep-tar el cargo de Gran Maestro. Fue despus desu eleccin en 1787, para Maestro de la logiaEmanuel Zur Maienblume, en Hamburgo, queresolvi dedicarse a la tarea de promover unacompleta reformulacin del sistema masnico,que haba sido muy corrompido en el continen-te europeo, inventndose innumerables grados

avanzados, muchos de los cuales tenan origenen las fantasas de la alquimia, en el rosacrucis-mo y en la losofa hermtica.

Es por esta resolucin totalmente ejecu-tada que debemos el esquema masnico hoyconocido como Rito de Schrder y que, seancuales sean sus efectos, en la opinin de algu-nos, se volvi muy popular entre los masonesalemanes.

Schrder comenz con la teora de que,ya que la Masonera se haba transportado des-de Inglaterra hacia el Continente, se deba de



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buscar en el libro ingls de la Constitucin y en elprimer Ritual Ingls la forma pura y no adultera-da de la Masonera. En consecuencia con ello,seleccion una buena exposicin conocida porel nombre de Jachim y Boaz, que representaba,

en su opinin, la mejor forma de la vieja inicia-cin, la tradujo para la lengua alemana, la re-model y la present a la Gran Logia Provincialen 1801, que la acept y estableci. En razn asu simplicidad, fue aceptada por muchas otraslogias alemanas.

El sistema de Schrder as adoptadoconstaba de tres grados de la Antigua Arte Ma-snica, siendo todos los Altos Grados rechaza-dos. Pero Schrder encontr necesario engran-decer su sistema, de forma que ofreciese a losHermanos que lo desearan una oportunidad deinvestigar ms que la sola losofa masnica. Porello establece un Engbund, o Selecta Unin His-trica, que deba ser formada solo por MaestrosMasones, que se ocuparan con el estudio delos diferentes sistemas y grados de la Masonera.Las Logias de Hamburgo formaran un Mutter-bund, o Cuerpo Central, al que todas las logiasestaran ligadas por correspondencia [8].

El error de este sistema parece ser el que,

retornando al Rito Primitivo, que no reconocenada ms all del grado de Maestro masn,rechaza todos los desarrollos del trabajo de lasmentes loscas del siglo. Sin duda, en los gra-dos avanzados del siglo XVIII haba mucha pa-labrera, pero haba tambin mucho trigo bue-no.Schrder, junto con lo anterior, ech fuera loposterior. Su sistema, mientras tanto, tiene algnmrito y an es practicado por gran cantidadde Logias en los pases de lengua germnica...

NOTAS

1.- Nota del coordinador: Vase en Retales deMasonera n 15 la biografa de este ilustre ma-sn.

2.- Nota del coordinador:Si unimos la fecha an-terior con esta frase podemos deducir que elautor se reere claramente a la Masonera Es-

peculativa, dejando a un lado la operativa que,segn datos histricos, es bien anterior.3.- Nota del coordinador: Es discutible, cuando

menos, el tachar de sectas a muchas de lasasociaciones nombradas.

4.-Nota del coordinador: No olvide el amablelector de este texto que el autor del mismo es

brasileo, de ah las referencias a la masonerade su pas.

5.-Nota del coordinador: Con el n de ser lo msel posible al original no he adaptado el estilogramatical al espaol actual por lo que puederesultar algo pomposo o recargado ciertos pa-sajes.

6.-Nota del coordinador: Recuerde el lector queeste Schrder es aquel que trataba con el misti-cismo y no el fundador del Rito de Schrder.

7.-Nota del coordinador: Este hombre si fue elfundador del Rito de Schrder a quien el autordedica este trabajo.

8.-Nota del coordinador: La palabra correspon-dencia no hace alusin aqu al intercambio decartas, sino ms bien a lo que hoy en da enten-demos por Trabajar bajo la Obediencia de.

Sobre el autor

Kurt Max Hauser fue decimosexto Gran Maestrode la Gran Logia de Rio Grande del Sur desde el20 de agosto de 1978 al 28 de julio de 1984.Diputado de los Grandes Maestros LonguinhoMarques da Costa y Luiz Carlos Costa.

Es P..G..M.. de la Respetable Logia SimblicaConcordia et Humanitas N 56 - Rito Schrder- Oriente de Porto Alegre RS Brasil



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Tracing boards of the three degrees...

Estamos ante un libro de gran formato, si

bien -para mi gusto- un tanto escaso de pgi-nas (96).

La gran virtud de este libro es la cantidadde ilustraciones -a color- que contiene sobre ta-bleros de grado, lo cual ser de enorme utilidadpara aquellos que gustan de realizar compara-tivas entre el simbolismo no slo de los tablerosde distintos ritos sino tambin entre distintas ver-siones de los tableros del mismo rito.

Por otro lado, eso es precisamente lo queecho de menos en el propio libro. En el interiorpodemos encontrar una descripcin y explica-cin de los elementos principales de los tablerosdivididos por grado, y tambin podemos encon-trar una historia ilustrada (por decirlo de algnmodo) de la evolucin de los tableros. Pero notenemos comparativas entre tableros de distin-tos ritos que haran de este libro una obra redon-da.

S que podemos encontrar pequeascomparativas entre tableros del mismo disea-dor, y podemos encontrar una completa des-

cripcin, con sus correspondientes ilustraciones,de los tableros de John Harris que, probable-

mente, se encuentran entre los ms conocidosen el mbito msonico y han sido referente parael diseo de nuevas versiones.

Por otro lado, el libro contiene ilustracio-nes de cuadros poco comunes, curiosos e inte-resantes. As podemos ver -adems de cuadrosde los ritos ms comunes- algn cuadro del ritode Schreder, cuadros de logias que realizaronsus propios diseos, los tableros de grado quese disearon para Freemasons Hall basndoseen lo diseado previamente para las vidrieras, oalgo tan curioso como los diseos realizados porLady Frieda Harris (autora tambin de los dise-os de las cartas del tarot de Aleister Crowley).

En resumen: para aquellos interesados enlos tableros de grado ya sea por cuestin histri-ca, simblica, estudio comparativo o meramen-te esttica este es un libro indispensable paracomenzar a trabajar.

La direccin electrnica de la editorial es

la siguiente: http://www.lewismasonic.co.uk

Tracing boards of the three degreessof the Craft Freemasonry explained

Autor: Julian ReesEditorial: Lewis MasonicIdioma:InglsISBN: 9780853183341Precio: 12,56 euros

Autor: Q..H.. Gangleri
http://www.lewismasonic.co.uk/http://www.lewismasonic.co.uk/http://www.lewismasonic.co.uk/


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Los hechosTodos hemos odo hablar del nmero (pi); sinlugar a dudas, el nmero irracional [2] ms fa-moso de la historia y de la matemtica bsica:representa la razn, constante, entre la longitudde una circunferencia permetro y su dime-tro. Numricamente equivale al valor

3,141592653589793238462643383279502884197169399375...

;pero vulgarmente se conoce como 3,1416.

El nmero (pi) no debe confundirse con elnmero Phi cuyo valor aproximado es de 1,618[3] . El nmero Phi (se lee y se representa pormedio de la letra griega ) no es muy conoci-do y, sin embargo, su signicado es mucho msinteresante, no se restringe a los medios acad-micos y no es el terror de la mayora de losalumnos.

Durante aos, el hombre ha buscado la be-lleza perfecta, la proporcin ideal. Los griegoscrearon el rectngulo de oro; bsicamente es-tamos hablando de un rectngulo cuya propor-cin entre sus lados, es decir, entre su altura y subase, era aproximadamente de 1,618. A partirde esta proporcin se construa todo. As, en elconocido Partenn, todo sigue esa proporcin;la proporcin del rectngulo que forma la cara

central y la lateral siguen el nmero Phi ( ).

Los egipcios aplicaron el mismo principio en sus

pirmides; cada piedra era un 1,618 menor quela piedra sobre la que se apoyaba; es decir, lapiedra de la segunda hilera era 1,618 veces me-nor que la de la primera hilera la cual, era mayoren esa misma proporcin a la que tena encimay as continuamente. La inclinacin de las carastambin segua esta proporcin

Durante miles de aos, la arquitectura clsica

griega prevaleci: el rectngulo de Oro era elpatrn; Pero despus de mucho tiempo lleg laconstruccin gtica, con formas redondeadasy el rectngulo de Oro griego dej de emplear-se.

Hacia el ao 1200, Leonardo Fibonacci, un ma-temtico que estudiaba el crecimiento de laspoblaciones de conejos, descubre la que pro-bablemente es la secuencia matemtica msfamosa y que lleva su nombre: la serie de Fibo-

Matemtica en la Masonera

Estimados lectores, continuamos la seccin llamada Matemtica en la Maso-nera. El artculo de este nmero hace referencia a Pi, Phi y la serie de Fibonacci; unosnmeros y un secuencia numrica importantsimos tanto en la Masonera como en lanaturaleza misma.

Nmeros misteriosos: Pi, Phi y la serie deFibonacci[1]

Por el V.. H.. Aquilino R. Leal

Traducido del Portugus del Brasil por: V..H.. Mario Lpez


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Nmeros misteriosos: Pi, Phi y la serie de Fibonacci

nacci.

A partir de una pareja de conejos fue contan-do como aumentaba la poblacin a partir dela reproduccin de varias generaciones y lleg

a una secuencia numrica en la que cualquierelemento de la serie (a partir del segundo) eraigual a la suma de los dos elementos inmedia-tamente anteriores, lo que daba lugar a la se-cuencia ya conocida de 1 1 2 3 5 8 13 21 3455 49 144, o dicho de otra manera

111+1=22+1=33+2=55+3=88+5=1313+8=2121+13=3434+21=5555+34=89 y as continuamente

Aparentemente no hay nada raro en la nuevaserie numrica, pero si usted divide cualquierelemento por el elemento anterior, tambina partir del segundo, obtenemos unos resulta-

dos cuya proporcin media de crecimiento seacerca cada vez a un nmero ya conocido: seaproxima a 1,618 (Phi). Los valores varan unasveces hacia arriba y otras hacia abajo; pero latendencia es siempre hacia el nmero Phi ( ).Vese

21=232=1,553=1,66666666785=1,6

138=1,6252113=1,6153846153421=1,6190476195534=1,6176470598955=1,61818181814489=1,617977528

Es decir, que nos acercamos exactamente a laproporcin de la inclinacin de las pirmides deEgipto y al rectngulo de oro de los griegos!

El descubrimiento de Fibonacci dio lugar a unnuevo pensamiento que llev a los cientcos abuscar y estudiar la naturaleza en trminos ma-

temticos y lo que encontraron fue fantstico.

Los estudios han mostrado que el nmero Phi( ) se maniesta tambin en lo siguiente:

La proporcin entre las abejas hembrascon respeto a las macho en una colmena La proporcin en que crece las espira-les de la concha de un caracol es de 1,618 La proporcin en que crece el dime-tro de las espirales de las semillas de girasol esde 1,618. La proporcin en que disminuyen lashojas de un rbol a media que subimos es de1,618 Y no solo en la Tierra se encuentra laproporcin. En las galaxias, las estrellas se distri-buyen en torno a un astro principal en forma deespiral obedeciendo la proporcin de 1,618

Quizs por esta ltima razn, el nmero Phi ( )se conoce como divina proporcin y que des-cribe la belleza perfecta que Dios haba escogi-do para hacer el mundo.

Con la llegada del Renacimiento, hacia el1500, la cultura clsica se puso nuevamente demoda. Artistas de gran renombre como Miche-

langelo y, sobre todo, Leonardo DaVinci, gran-des amantes de la cultura pagana, volvieron ausar la proporcin natural en sus obras. DaVincifue an ms lejos: como cientco, analizabacadveres para medir la proporcin del cuer-po y descubri que nada obedeca tanto a laproporcin divina como el cuerpo humano. Laobra prima!.

Entre otras cosas, nosotros mismos podemos ve-ricar la presencia del nmero Phi ( ) as:

La razn entre nuestra altura y la alturadel suelo hasta el ombligo: el resultado es 1,618 La razn entre nuestro brazo (entero) yla distancia del codo hasta el dedo: el resultadoes 1,618. Para los dedos: la razn entre el tamaodel dedo entero y la distancia desde la doblezcentral hasta la punta nos da 1,618; y la raznentre esa distancia (doblez central punta) y lade la doblez segunda.

La razn entre toda la pierna y la rodillahasta el suelo: el resultado es 1,618 La altura del crneo entre la distancia


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de la mandbula hasta el alto de la cabeza:nuevamente 1,618 Desde la cintura a la cabeza en rela-cin con el tamao del trax da tambin el n-mero Phi ( )

En los casos citados tenemos que considerarerrores de medida por parte del equipo em-pleado para ello y de la metodologa aplicadapara ello; de cualquier manera, el valor que en-contraremos estar muy prximo al valor de Phi( ), demostrando que el cuerpo humano estregido por la divina proporcin.

Hasta la fecha actual, la divina proporcin, Phi( ), se considera como la ms perfecta de las

proporciones y se aplica consciente o incons-cientemente a muchas otras situaciones.

Divida el largo entre el ancho de su tarjeta decrdito, de un libro, un peridico, una fotogra-fa all est el nmero de oro, all se encuentraPhi ( ). Con todo, tenga en cuenta los erro-res causados por la inexactitud de la regla o dela cinta mtrica empleada que no son, por su-puesto, elementos de precisin.

Si usted es msico encontrar el nmero Phi( ) en las sinfonas ms famosas como la 9 deBeethoven y en otras muchas obras musicales.

Conclusin.

Para el simbolismo, el nmero Phi ( ) es, casi se-guro, el valor numrico ms importante del quese tiene conocimiento, especialmente para to-das las partes fsicas (dimensiones) de nuestraOrden; todas obedecen o deberan obedecera la proporcin de Oro ( 1:1,618): el pavimentoMosaico, las dimensiones del propio Templo, ElDelta Sagrado [4] , los paneles de la Logia, to-dos los Altares, en especial de los juramentos, laapertura de la escuadra y el comps sobre elAltar de los Juramentos, etc

Habr usado el Creador su concepto de laperfecta belleza, el nmero phi, en su mayorcreacin hecha a su imagen y semejanza?Los conejos, las abejas, el caracol, las conste-

laciones, los girasoles, los rboles, el arte y elhombre; todos diferentes y todos ligados en unaproporcin comn (phi). Ser que todo es una

Matemtica en la Masonera

casualidad, una coincidencia? O ser el con-cepto de la Unidad aplicado a todas las cosasaclarando as nuestras dudas?

Con abejas o sin abejas, los problemas ms in-teresantes de la matemtica tienen para el bus-cador la dulzura de la miel (Ary Quintella )

Los nmeros gobiernan el mundo (Pitgoras)

Siguiente entrega:

OTROS NMEROS FATDICOS


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Nmeros misteriosos: Pi, Phi y la serie de Fibonacci

Sobre el autor

El V..H.. Aquilino R. Leal es oriundo de Espaa

(Zamora), pero reside en Brasil (Lima Duarte - Mi-nas Gerais) desde diciembre de 1952.Ingeniero electricista y profesor universitario, seencuentra jubilado.

Fue iniciado en la Masonera el 03 de Septiem-bre de 1976, elevado al grado compaero el 28de Abril de1978 y exaltado a Maestro el 23 deMarzo de 1979.

El 05 de Julio de 1988 ocup el cargo de Vene-

rable Maestro.

El V.. H.. Aquilino R. Leal fue fundador de laslogias Septem Frateris 95 (Ro de Janeiro) el10/08/1983 y Stanislas de Guaita 165 (Ro de Ja-neiro) el 20/06/2006. Ambas trabajando en elREAA

Pueden contactarle por medio de su e-mail:[email protected]

NOTAS

1.- Nota del coordinador: Este trabajo es unin

de dos trabajos publicados en los nmeros 197y 198 (julio de 2009), en la revista semanal Fol-ha Manica (http://folhamaconika.blogspot.com/)

2.- Nota del coordinador: Un nmero irracionales aquel que no puede expresarse por mediode una fraccin con valores enteros y, por lotanto, posee innitos nmeros decimales.

3.- Nota del coordinador: El valor ms exacto de

Phi es =1+52=1,6180339887498948204586834365638

4.- Nota del autor: No estamos de acuerdo conlo que dice el Ritual del Aprendiz mason, gradoI, pg 12, R.. E.. A.. A.. Rio de Janeiro, Brasil,GLMERJ, 1955, que dice que el tringulo sobrela cabeza del V.. M.. es equiltero. A nuestroentender debera ser una tringulo de oro deangulos 108, 36 y 36 lo cual justicaremos entrabajos futuros.

5.- Nota del autor: Ary Quintella fue un profesorde matemtica (aos 50 y 60) y autor de algu-nos libros didcticos de matemtica. Yo, en par-ticular, he estudiado en algunos de ellos.


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Si hay una frase cierta esa es que la pa-labra es poder. Entendiendo el trmino po-der no como sustantivo, sino como verbo, in-dicando la capacidad de. La palabra, o ms

bien, la capacidad de simplicar ideas comple-jas en palabras es una herramienta imprescindi-ble para la evolucin.

En su obra Verdad y Mtodo Gadamerarma:

Para tener un mundo uno debe ser capaz demantener abierto un espacio delante de l, enel que el mundo se pueda abrir a l tal y comoes. Tener un mundo es al mismo tiempo tener

lenguaje.

En la teora de Gadamer el lenguaje, lapalabra, es algo ms que una herramienta, esalgo que genera el mundo de cada uno. Su vi-sin de la Hermenutica puede ser interpretada-en lo que a ste aspecto concreto se reere-como que con el uso de la palabra nos conver-timos tanto en agentes modicadores de quiennos escucha o lee, como en elementos modi-cados por el impacto que causa lo que nosotrosdecimos sobre aquellos con quienes interac-tuamos; debido a que la percepcin que ellostienen sobre nosotros vara segn su respuestainterna a lo planteado.

Las palabras pueden usarse para elevara las personas hacia la mejora personal, pue-den usarse para generar todo tipo de sentimien-tos, pueden usarse para daar a un semejanteo mitigar con el calor de la palabra el dolor delas heridas de su alma...

Si la palabra tiene un componente mo-

dicador, si la palabra implica la capacidad dehacer, entonces la palabra debe conllevar unaresponsabilidad, y lo mismo puede aplicarse al

silencio, reverso de la manifestacin de la pala-bra y con la misma (o mayor si cabe) capaci-dad modicadora.

De todas las palabras, desde mi punto devista, las ms importantes son los nombres; conlos nombres aprendemos a relacionar el mundocon nosotros mismos cuando somos pequeos.El nio pequeo no dice tengo sed a sus pa-dres, primero aprende a decir agua y ellos en-tienden que tiene sed, dice calle o parquecuando quiere salir de casa y los que estn asu alrededor entienden una idea ms compleja.Cuando creamos algo nuevo le damos un nom-bre, ya sea un invento, un objeto cualquiera, o

una relacin entre personas (matrimonio, aso-ciacin...). Sustantivamos [1] nuestro mundo yal mismo tiempo los nombres escogidos adquie-ren en nuestras mentes las cualidades del obje-to sustantivado.

Y todo eso se puede aplicar a nuestroNombre Simblico.

Sobre el nombre simblico


Por el Q..H.. Gangleri


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Nuestro Nombre Simblico es nuestramarca de cantero, es la rma que dejaremosen nuestras obras externas pero tambin es lamarca que vamos a aadir a nuestra propiapiedra. Una marca que quedar en nuestra

piedra para siempre, porque lo que seremos enun futuro ser una repercusin de lo que somosahora.

El Nombre Simblico es tambin, al mis-mo tiempo, expresin y silencio.

Es silencio como reverso de la palabradesde el mismo momento en que dicho nombreno se expresa a todos; por ello, aunque es unaherramienta su uso como tal, y la capacidad dehacer y manifestar con ella, queda restringido aun entorno limitado.

Es silencio expresivo, porque la negacindel nombre que se ha escogido al mundo pro-fano es ya una muestra de que existe una ideapretrita sobre como interactan con el mun-do profano aquellos a los que hemos dirigido lamanifestacin pblica del nombre.

Es expresin, porque la asuncin delNombre Simblico es algo que hacemos volun-

taria y reexivamente, y cuando lo hacemospblico creamos interaccin con nuestros her-manos: traemos a la luz un aspecto nuestro paraque lo vean, y nuevas ideas sobre nosotros venla luz en ellos. Como consecuencia de todo esose modica este pequeo gran mundo queconformamos todos juntos en la Logia.

Pero el Nombre Simblico puede con-vertirse tambin en expresin interna convirtien-do esa manifestacin del mismo que hacemos

hacia nuestro entorno en una herramienta demodicacin para nuestro propio uso. No esacaso la eleccin del nombre de alguien (yasea real o mitolgico) una muestra de elogio oadmiracin hacia las cualidades o actos de esapersona? No es acaso la adopcin del nom-bre de una idea universal una expresin de laaspiracin a esa idea? Visto as la eleccin delNombre Simblico se convierte en una podero-sa herramienta de introspeccin, en una ven-tana abierta hacia nosotros mismos por la que

podemos ver parte de aquello que nos gusta-ra o pretendemos llegar a ser. Somos -salvandolas distancias- como los antiguos faraones, que

cuando tomaban posesin del trono aadana la lista de sus nombres uno que representa-ra aquello que queran para su reinado. Nues-tro reino es en principio mucho ms pequeo...nosotros mismos, pero los actos realizados en el

proceso de intentar convertirnos en los que que-remos ser van a inuir sobre aquellos que nos ro-dean.

Con la eleccin del nombre simblicoestamos aadiendo a nuestra bolsa de trabajouna importante herramienta para tallar nuestrapiedra, pues estamos ejerciendo la potestad dedecir Yo Soy, y al mismo tiempo nos otorga-mos a nosotros mismos la capacidad de decirYo Ser.

NOTAS

1.- Nota del autor: Segn el diccionario de laRAE, Sustantivar signica Dar valor y signi-cacin de nombre sustantivo a otra parte dela oracin y aun a locuciones enteras. Me hepermitido la licencia literaria de coger la partede dar signicacin de nombre sustantivo paraaplicarla a una idea en lugar de a una frase.

Sobre el autor

El Q..H.. Gangleri (nombre simblico) trabajamasnicamente como:

- Maestro Masn - R..L..S.. Renacimiento n 54- Maestro Masn de Marca - Lapis Anguli 1918- Nauta del Arca Real - Mare Cantabricum 1918- Masn del Arco Real de Jerusaln- FraternidadUniversal n 1



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El signifcado de la iniciacin masnica

Una de las deniciones ms sencillasy acertadas de lo que es la Iniciacin es la si-guiente: La Iniciacin es una ceremonia ritual ysimblica que da inicio a un proceso espiritualy mental que tiene como objetivo capacitar al

candidato para ser un operador consciente ycompetente con aquellos seres, de niveles su-periores de consciencia al fsico, que guan ycuidan a la Humanidad.

Como la palabra lo indica, la Iniciacinslo es el comienzo de un proceso en el almadel candidato. Un proceso que tambin tienelugar en una escala mayor en la evolucin dela especie humana. La Humanidad se muevey uye constante y lentamente, aunque en su

mayora ciegamente, en las mareas de la evo-lucin. El hombre y la mujer ordinarios son in-conscientes de este proceso. En tanto se sien-tan confortables, no les importa adonde seanconducidos por estas mareas ni se cuestionancul es el propsito de su existencia.

El aspirante es el actor principal en unMisterio, en el cual pasa por acciones simbli-cas a travs de ciertas experiencias anmicas ensu jornada desde la oscuridad a la luz. Con ellose trata de traer a la memoria las experienciaspor las que el alma ha pasado. La verdaderaIniciacin es una experiencia espiritual.

Se relata que en los antiguos Misterios elcandidato a la Iniciacin en las distintas fraterni-dades tena que actuar de acuerdo con la his-toria de la vida del Hierofante original, el Hom-bre Divino cuya historia formaba la base de susimbolismo y de sus ceremonias. Hay que decirque slo conocemos los Misterios por las esca-sas alusiones de los autores griegos y latinos, y

tambin por las informaciones transmitidas porlos llamados Padres de la Iglesia, muchas vecesun tanto sospechosas. En el Ritual se trata de re-

petir de forma ceremonial simblica la vida deun Adepto Iluminado o Ser Realizado, es decir,la historia de un ser cuya consciencia ha lle-gado a ser divina, y se hace una celebracinmgica. El mtodo de la representacin retrata

a un hombre que muere, real o msticamente,y resucita como un Dios irradiando Sabidura yPlenitud espiritual. Para los egipcios, Osiris fue elmejor ejemplo de alguien que vence a su hu-manidad, smbolo de la regeneracin. Cuandoun ociante del Templo representa el papel deun Dios o Imagen Divina, si conoce bien los m-todos tcnicos mgicos, asume la Forma de eseDios tan perfectamente que las emanacionesmagnticas del Dios en l uyen hasta la partems recndita de su alma.

El sonido y el color desempean un pa-pel importantsimo en la operacin de transmu-tar las energas correspondientes a un nivel in-ferior y ms denso mediante las fuerzas de unplano superior. Su inuencia tiene su base en losprincipios de la ley de las octavas vibratorias.Es una cosa bien sabida que muchas personasasocian ciertos colores con determinados tonosmusicales. El sonido es una vibracin del aire, yel nmero de vibraciones por segundo de cadanota puede establecerse con exactitud. La Luzes una vibracin del ter, y el nmero de sus vi-braciones por segundo correspondiente a cadacolor tambin puede ser calculado con preci-sin. No es pues difcil descubrir una relacinmatemtica entre las vibraciones areas de unsonido y las vibraciones estricas de un color,que es lo que se produce en la conciencia deciertas personas muy sensitivas.

En los planos sutiles existen distintos ti-pos de fuerza, cada una de las cuales tiene su

propio ritmo vibratorio. Si se puede descubrir elcoeciente de ese ritmo, sus races o sus facto-res primordiales, enuncindolos en su debida se-

El significado de la

iniciacin masnicaGentileza del Q..H.. B. ORTIZ P


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El signifcado de la iniciacin masnica

cuencia evocarn la vibracin complementa-ria en el cuerpo sutil que corresponda al planode la potencia que se trata de invocar, de lamisma manera que una nota musical hace queel color correspondiente surja en la conciencia.

Esta es la explicacin y la base del empleo enlos Rituales de los Nombres Sagrados, Palabrasde Pase y de Poder.

Todas estas inuencias se emplean paraconstruir una forma mental en la mente colecti-va del Templo, y en esta forma mental se derra-man las potencias invocadas con los NombresSagrados y Palabras de Poder empleados en lasCeremonias Rituales, enfocndose todas estasinuencias sobre los participantes mientras es-tos se encuentran en un estado de exaltacinconsciente. Esta es la explicacin del Poder delRitual.

No todos los aspirantes estn preparadospsicolgicamente para recibir esta forma desabidura o verdad, que para algunos tiene laconsideracin de sagrada. En las Escuelas deMisterios genuinas, los que buscaban la verdadla conseguan por medio de la Iniciacin, o sea,a partir de los dramas rituales que les impartanlos Misterios. La palabra misterio no tena las mis-

mas connotaciones en esos tiempos remotosque las que a veces tiene en la actualidad deextrao, sobrenatural, etc. Se refera msbien a una gnosis nica o conocimiento que serevelaba al candidato a la Iniciacin. En grie-go, el plural ta misteria procede del verbo myo,que signica cerrar la boca, que dio mysis,iniciacin, y de ah mystes, el misto, el inicia-dor o el iniciado en los misterios, lo cual se ree -re a la obligacin absoluta de guardar silenciosobre el Misterio. La relacin de estas palabras

muestra, de manera obvia, el signicado de Ini-ciacin. Consecuentemente, el candidato a laIniciacin era el que reciba un conocimientoinspirado que hara una impresin emocional opsquica en su conciencia, al mismo tiempo queaumentaba su conocimiento.

El signicado propio de la palabra Ini-ciar en espaol es entrar, comenzar. Un ini-ciado es alguien que entra en un nuevo Sende-ro. No es un adepto. Quienes llaman a Moiss,

Hermes, Pitgoras, Buda y Jess Grandes Ini-ciados tergiversan el verdadero signicado deuna buena palabra. Ellos fueron grandes Inicia-

dores. Ensearon nuevos caminos, ellos fueronGrandes Ejemplos para sus seguidores y NO ex-cepciones. Un iniciado es un principiante, unnovicio, un aprendiz.

Ningn rito, ninguna ceremonia, no im-porta cul sea su forma o ejecucin, es de he-cho una verdadera Iniciacin si no logra lo si-guiente: Hacernos introspectivos, es decir, que nuestraconciencia se vuelva hacia el interior para mi-rarnos a nosotros mismos, Engendrar en nosotros la aspiracin de autosuperacin, de auto-transmutacin, de cam-biar nuestros modelos subconscientes, tanto fsi-cos como mentales y emocionales.

El universo entero es una DANZA DE VIDA cs-mica, un ritual, que mantiene contacto contodas las partes de s mismo a travs de la ce-remonia del movimiento ritualstico. Hasta laexpresin del amor depende del sacramentoritualstico que une a dos partes de un todo. Alcomienzo quiz no sean muy perceptibles losbenecios de este proceder repetido, ya quees preciso vencer modelos subconscientes ha-bituales y congelados y esta es una accin de

carcter acumulativo; por consiguiente, parahacer que se constituyan en parte integral per-manente del ser humano es preciso persistir enellos.


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Loco! esta noche te pedirn tu alma;Y lo que has preparado, para quin ser?

(Lc. 12:20)

Albert Pike, el Gran Comandante de laSuprema Corte del REAA en Amrica del Norte,muri pobre. La Guerra Civil Americana consu-mi todos sus bienes y propiedades. Su compli-cada situacin nanciera empeor an ms acausa de los frecuentes prstamos que contraapara la nanciacin bsica del Supremo Conse-jo. En 1879, el Consejo decidi concederle unaayuda de 1200 dlares anuales por el resto desu vida.

Johann Gutenberg, el inventor de la im-prenta con tipos mviles y que revolucion laimpresin de libros, muri pobre. Ahogado endeudas, el Maestro alemn termin sus das enla Tierra viviendo de la caridad ajena. Philip BMeggs, en su obra Historia del Design [1] Gr-co nos aclara:

Como los gastos incesantes de las pes-quisas y desarrollo eran un agujero constante

de recursos nancieros para Gutenbeg, en 1450crey necesario pedir un crdito de ochocien-tos orines de Johann Fust ( 1466 1500 ) impor-tante burgus y comerciante de Mainz, paracontinuar con su trabajo .[2]

Fust decidi cobrar su deuda, con inte-reses, antes de que Gutenberg terminase sutrabajo y le proporcionase suciente beneciocomo para hacer frente al crdito. Gutenbergfue procesado y condenado a pagar 2.026 ori-nes el da 6 de noviembre de 1455. Como no se

lleg a un acuerdo entre las partes, Fust se hizopropietario del equipamiento de impresin de

Gutenberg y de todo el trabajo en desarrollo(MEGGS, 2009. P.104)

En la vspera de la conclusin de la va-liossima Biblia de 42 lneas, Gutenberg fue ex-pulsado de su propia ocina. El da 17 de Enerode 1465, el arzobispo Adolfo de Mains nombra Gutenberg cortesano con la distincin e hi-dalgo, con derecho a recibir ropa, alimento yveinte partes de maz y dos toneles de vino alao [3]

El honorable maestro Gutenberg murien la indigencia el da 3 de Febrero de 1468.Mientras tanto, su contribucin al avance de la

humanidad es inestimable bajo todos los aspec-tos.

Antes de la invencin de la imprenta deGutenberg, los libros eran manuscritos y valanuna fortuna. Meggs, en su Historia do DesingGrco, nos dice que un libro vala tanto comouna hacienda y solo los reyes y nobles muy ri-cos podan comprar un ejemplar manuscrito,encuadernado y ricamente ilustrado por hbi-les copistas. Los monasterios disponan de innu-

merables copistas y tambin de un gran acervobibliotecario, ocultando el conocimiento y lacultura de la vista de los legos, entra las inac-cesibles paredes del Scriptorium. Gutenberg re-volucion el mundo al volver accesible a todos,por su bajo coste, el libro impreso. En 1450 surgael primer libro impreso por caracteres mviles: laBiblia de 36 lneas. A partir de ese momento, laconguracin socio/poltico/cultural del mundoinici su camino hacia cambios muy profundos.

Albert Pike solicit su entrada en la Maso-nera, en 1850, cuando tena 41 aos, en la logiaWestern Star Lodge N 2, en Little Rock, Arkan-

El tesoro masnico

Por el V.. H.. Paulo Fernandes MouraIdioma original: Portugus del Brasil (brasileiro)

Traductor: V..H.. Mario Lpez

El tesoro masnico


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sas. Recibi los 29 grados del Rito Escocs deAlbert Gallatin Mackey, en marzo de 1853, en laciudad de Charleston, Carolina del Sur. Mackeyinvit a Pike a participar en la Corte Suprema dela Jurisdiccin del Sur, en 1858.[4]

Albert G. Mackey comprendi que el RitoEscocs solo sobrevivira si se efectuaba una re-visin del Ritual. Para ello le pidi a Pike que pro-dujese un Ritual patrn para todos los Estadosde la Jurisdiccin del Sur de los Estados Unidos.Ese trabajo de Revisin comenz el ao 1855 yfue aprobado por el Supremo Consejo en 1861.Se acepta que Pike posee el mrito del forta-lecimiento y consolidacin del R.. E.. A.. A..en Amrica del Norte, extendiendo su inuen-cia hacia otros pases. La obra ms importantede Albert Pike, adems de la revisin del Ritual,esMoral y Dogma, donde vierte sus enseanzasen base a las ideas de los grandes pensadoresy escritores, constituyendo lecciones que extra-polan el reino de la moralidad para caminar porlos dominios del pensamiento y la Verdad.

Albert Pike y Johann Gutenberg murieron ricos.

Pero no se trata aqu de una riqueza ma-terial tan apreciada por los hedonistas, por los

hombres cortos de intelecto, por los hombres devisin estrecha e inmediata. Hablamos aqu dela riqueza incorruptible del Conocimiento, de laVerdad y de la aplicacin prctica de esta ri-queza para la elevacin intelecto/moral del serHumano.

La Masonera nos ofrece las herramientasnecesarias en la laboriosa tarea del autoper-feccionamiento, indicando el camino con lasabidura de los grandes hombres del pasado y

con la luz claricadora de las verdades vislum-bradas, intuidas y vivenciadas por los antiguosmaestros. Parte de estos preciosos tesoros nosllegan a travs de los libros impresos (herenciabendita de Gutenberg) y nos invita a ingresar enel vasto imperio de las ideas; a dialogar con lasmentes privilegiadas de los escritores; ampliarel horizonte de posibilidades del pensamiento,ofreciendo alternativas de realizacin de altovalor. Otra forma de obtencin del tesoro ma-snico nos lo da el camino de la intuicin; a tra-

vs de la meditacin y compresin individual delos smbolos y alegoras del Arte Real[5] . Tenga-se en cuenta el detalle de que los smbolos no

encierran signicados cerrados o patronizados.Es necesario, antes que nada, que la interpreta-cin sea de acuerdo con el entendimiento, lacultura y la vivencia de cada Masn. Antes deprocurar una mejor interpretacin en los escri-

tos de los autores consagrados, es preciso acu-mular informacin, discernimiento y experienciavital de modo que las conexiones puedan serrealizadas sin que nos exijan esfuerzos exagera-dos. Todos los smbolos, a pesar de la conven-cionalidad pasiva, tienden a producir efecto in-dividualizado en el observador, llevndole a suspropias interpretaciones. Todo este esfuerzo decompresin es realizacido sin prisa; es el traba-jo paciente de quien devasta la Piedra Bruta,mostrando voluntad rme e inteligencia paraperfeccionar la obra.

La Sabidura Divina escondi el tesoroMasnico donde ningn hombre podr usurpar-lo, ni el tiempo ni las polillas podrn corromperlo:el Tesoro Masnico est dentro del propio Ma-sn.

NOTAS

1.- Nota del traductor:En ingls en la obra ori-ginal, por ello he optado por mantenerlo igual-mente2.- MEGGS, Philip B. Histria do design grco.4 ed., trad. Cid Knipel. So Paulo: Cosac Naify.2009, p. 100.3.- Ibid., p. 104.4.- PIKE, Albert. Moral e Dogma del Rito EscocesAntiguo y Aceptado. Tomo I. p. IX y X.5.- Nota del coordinador: Arte Real nombredado tambin a la Masonera

Sobre el autor

El V.:H.. Paulo FernandesMoura, trabaja en las Au-gustas y Respetables Lo-gias Simblicas CaridadeII N 0135 y lvaro Men-des N 2139, en el Orientede Teresina Piau - Brasil.

El tesoro masnico


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Al prepararme para pensar sobre esteasunto prefer las referencias de contenido reli-gioso, como puedes ser comprobado abajo, yescog por ttulo un extranjerismo antiguo para

demostrar con mayor claridad que este temafue motivo de preocupacin incluso antes desurgir el Cristianismo.

Se trata de una actitud habitual, banali-zada, a la que damos escasa importancia; perocon un signicado social relevante. Existen pa-labras para expresar esta actitud en muchosidiomas. Todos fuimos vctimas de esta actitudy probablemente generamos algunas vctimas,incluso sin saberlo.

Lashon Har, en hebreo, quiere decirlengua mala, es la maledicencia[1] . El diccio-nario nos informa que la maledicencia es unapalabra de origen latino, viene de maledicen-tia y quiere decir:

Accin o acto por el cual se habla malde otros. Difamar, maldecir

Comentario con mala idea Ofensa por medio de la palabra

El judasmo condena el Lashon Harporque trae graves consecuencias a la vida deaquellos que la practican y tambin de los quelo oyen. Es una actitud mortal y quien la practi-ca mata ms que un homicida porque se mataa s mismo, al oyente y a la vctima. Se multiplicaindenidamente si se hace en pblico o en unmedio de comunicacin. L

retales de masoneria no 25 - abril 2013 - grupo piedra angular

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