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UNA FUNDACIÓN DE LA ÓRDEN JERÓNIMA EN SEGORBE: EL MONASTERIO DE NTRA. SRA. DE LA ESPERANZA

Vicente Palomar Macián* y Luis Lozano Pérez ** LA LINDE, 8-2017, pp.300-326

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Resultados:

RESUMEN.- A finales del siglo XIV se funda un monasterio jerónimo en

Segorbe promovido por el infante Enrique de Aragón, aunque será en el siglo

XV cuando realmente reciba el impulso definitivo. Se mantendrá hasta la

desamortización de Mendizábal, en 1835. En este artículo se presenta su

historia y los resultados de las campañas arqueológicas.

PALABRAS CLAVE.- Monasterio, jerónimos, Segorbe, desamortización.

ABSTRACT.- At the end of the 14th century, the Hieronymite monastery

in Segorbe was created under the promotion of Enrique de Aragon. But, the monastery received the definitive push in the 15th century. The monastery survived until the Mendizabal expropriation in 1835. In this paper, we present the history of the monastery and the results of the archeological excavations.

KEY WORDS.- Monastery, Hieronymite, Segorbe, expropiation

* Vicente Palomar Macián. Arqueólogo Municipal y Director del Museo

Municipal de Arqueología y Etnología de Segorbe. [email protected] ** Luis Lozano Pérez. Arqueólogo. SArq-Serveis d’Arqueologia. [email protected]

Una fundación de la orden Jerónima en Segorbe: el Monasterio de Ntra. Sra.de La Esperanza

Vicente Palomar Macián y Luis Lozano Pérez LA LINDE, 8-2017, pp. 300-326

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Resultados

En el presente trabajo pretendemos dar a conocer el

Monasterio de Jerónimos de Nuestra Señora de la Esperanza,

ubicado en la localidad de Segorbe. En él se han realizado varias

campañas de excavación destinadas a su recuperación y puesta

en valor, objetivo todavía muy lejano.

El monasterio se fundó a finales del siglo XV, aunque fue en el

siglo XVI cuando realmente recibió el empuje definitivo,

alcanzado cierta relevancia al “figurar entre los que le dieron a

elegir al Emperador Carlos al retirarse del mundo" (Llorente,

1887, p. 350), quien finalmente lo hizo en el monasterio

jerónimo de Yuste. El cenobio perduró hasta la desamortización

de Mendizábal en 1835, momento en el que quedó abandonado

comenzando entonces un proceso de destrucción que lo ha

llevado al estado que presenta actualmente.

Introducción. La Orden Jerónima

A lo largo del siglo XIV se desarrolló en Europa un

movimiento religioso centrado en la vida de San Jerónimo,

anacoreta del desierto de Calcis que se convirtió en ejemplo a

seguir por algunos grupos de ermitaños instalados en Italia,

entre los que destacaba el de Tomás Succio en Siena. Un grupo

de estos ermitaños se trasladó a España, uniéndose a ellos

algunos deseosos de imitar a San Jerónimo en su vida retirada. A

partir de entonces, la oración, el trabajo, el estudio, el silencio y

la vida contemplativa serán los pilares sobre los que se

sostendrá su vida en común.

El centro en el que se constituirán originariamente los

Jerónimos españoles será Guadalajara. El grupo se instaló

inicialmente en el Castañar (Toledo), aunque a instancia de

Alfonso XI, los ermitaños decidieron trasladarse a una ermita

cercana a Lupiana (Guadalajara) edificada bajo la advocación de

san Bartolomé que, convertida ya en monasterio, se considerará

la casa matriz de la Orden aun cuando cada casa era

independiente y estaba bajo la autoridad del Obispo de su

respectiva diócesis.

En 1373, obtendrían aprobación de Gregorio XI, quien les

otorgaba la Regla de San Agustín y el hábito blanco con el manto

pardo que vestían los monjes del Monasterio de Santa María del

Santo Sepulcro, cerca de la ciudad de Florencia, pasando a



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Resultados

denominarse "Hermanos o Frailes de San Jerónimo". No

obstante, la bula papal no supuso la erección de una nueva orden

monástica ya que permanecían bajo la jurisdicción de los

obispos de sus respectivas diócesis y sus casas no quedaban

unidas bajo normas comunes (Campón, 1991). Será en 1384

cuando se aprueban las constituciones, sustituyendo a partir de

entonces la vida eremítica por la del cenobio.

Una nueva etapa se inicia en el año 1414, cuando el Papa

Benedicto XIII ordena que todos los monasterios se constituyan

en Orden centralizada y les concede la exención episcopal así

como la facultad de celebrar capítulos. En 1415, fecha del primer

capítulo, había en la península 25 monasterios.

Protegidos por el favor real, llegaron a ser casas muy ricas

que sostenían seminarios, hospitales y alojamientos para

romeros en los centros de peregrinación. En el año 1835 el

número de conventos ascendía a 50 de varones y 17 de

religiosas. A partir de este año, las leyes desamortizadoras y la

exclaustración originaron su desaparición casi completa.

Después de dos intentos de restauración (1854 y 1884), ésta se

consiguió en 1924 por un rescripto de Pío XI, aunque no se llevó

a cabo hasta más tarde. En 1969 se creó el primer gobierno

general de la orden.

A lo largo de su historia, la Orden Jerónima ha llegado a

regentar algunos de los monasterios más importantes de España

entre los que destacan el monasterio de San Jerónimo de Yuste,

donde pasó Carlos I sus últimos días, o el Monasterio del

Escorial, panteón real de los monarcas españoles. También son

suyos en Portugal el de Peñalonga y el de Belem, sepultura este

último de los reyes portugueses. Actualmente solo persisten dos,

el monasterio de Santa María del Parral (Segovia) y el de San

Jerónimo de Yuste (Cáceres) (Bleiberg, 1986).

Como hemos podido comprobar, la Orden de los Jerónimos

estuvo estrechamente vinculada a la Corona española, en

especial a partir de la época de Carlos I y de Felipe II. No

obstante, otros protectores y mecenas vinculados a la nobleza

serán los que promuevan el asentamiento de esta Orden en el

territorio valenciano.



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Resultados

Vista aérea de las ruinas del monasterio antes de las intervenciones arqueológicas foto extraída de la Biblioteca de la Direcció General de

Patrimoni Artístic).

El primero de los monasterios fundado en la Comunidad

Valenciana se localiza en la Plana de Jávea (Delicado, Ballester,

2000, p. 73), punto de gran tradición cenobítica. Estos

ermitaños, ocupantes de "cuevas santas", decidieron

seguir los pasos de sus hermanos castellanos y

acudieron al Papa Gregorio XI, quien en 1374 entregaba

a los ermitaños de Jávea una bula similar a la que había

entregado a los de Lupiana (el mismo hábito, las

mismas reglas, las mismas constituciones). En

diciembre del mismo año, Don Guillem, Obispo de

Tortosa, procedía a la erección solemne del monasterio

jerónimo del "Cap de l'Ermitá" en las estribaciones del

Montgó.

Los eremitas contaron para su consolidación con la

inestimable ayuda de D. Alfonso de Aragón, que en

1376, como señor de las tierras que ocupaban, hizo

donación a estos del lugar donde hoy se levanta el

Santuario de Nuestra Señora de los Ángeles. En el año

1386 la nueva casa era atacada por los piratas musulmanes

(Revuelta, 1982). Dos años después de su captura son rescatados

por el Marqués de Villena y Conde de Denia D. Alfonso, pero ya

no volverán al antiguo monasterio sino que se trasladarán a

Cotalba, donde se fundaría un nuevo monasterio. Tan solo dos



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Resultados

años después del monasterio de Jávea, en 1376, se fundó el

monasterio de Santa María de la Murta (Alzira) que tiene su

origen en once ermitas que había en el valle de Miralles.

Entre 1492-1518 se conoce la existencia de un monasterio en

Alicante denominado Santa Verónica o de la Santa Faz, del que

apenas hay noticias. La última fundación jerónima en tierras

valencianas, en 1546, corresponde al monasterio de San Miguel

de los Reyes (Valencia) bajo el mecenazgo del Duque de Calabria

y su esposa Dña. Germana de Foix, en lo que fue una antigua

abadía cisterciense.

Noticias Históricas. Fundación del Monasterio de Ntra. Sra.

De La Esperanza

El espacio elegido para la erección de este monasterio se

localiza en la cima y ladera oriental de una colina ubicada a 2 km

de la población de Segorbe en dirección a Jérica, junto al camino

real y próximo a la confluencia de caminos que unen Navajas y

Altura. Desde este punto, se consigue un completo dominio

visual sobre gran parte del valle del Palancia entre las Sierras de

Espadán y Calderona. La proximidad al manantial de La

Esperanza, localizado a los pies de la colina y utilizado desde

época islámica, sería un aliciente más para la elección de este

lugar privilegiado, apartado de núcleos urbanos como es

habitual en los monasterios de la Orden.

En este mismo punto, sobre la colina, existía anteriormente

una ermita bajo la advocación de Ntra. Sra. de La Esperanza, de

la que conocemos una interesante referencia que data del año

1479, fecha en la que se iniciaba un pleito entre el infante

Enrique de Aragón y Sicilia, señor de Segorbe, y los jurados de la

ciudad de Segorbe por la pretensión que ambos tenían de

adueñarse de un patronato fundado por Rodríguez de Segura a

beneficio perpetuo, bajo la invocación de Nuestra Señora de la

Esperanza. (ADM Segorbe leg. 82, n. 131). Según indican las

fuentes, en esta misma ermita existían otros dos beneficios bajo

la advocación de Santa Bárbara y San Agustín. Este proceso de

erección de un monasterio sobre una fundación eremítica

anterior no es aislado, ya que en tierras valencianas se da

también en los casos de los monasterios de Santa María de la

Murta en Alzira, San Jerónimo de la Plana de Jávea y Santa

Verónica en Alicante (Ruíz, 1997, p. 36).



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Resultados

Las fuentes documentales que nos informan de la fundación

del monasterio de Segorbe son muy escasas. Una de ellas la

encontramos en el periódico segorbino El Celtíbero, publicado

durante los años 1850-1851, en cuyas páginas un autor anónimo

publicó un breve estudio que desafortunadamente quedó

inconcluso al desaparecer esta publicación en la segunda entrega

del trabajo. La fundación del monasterio tendría lugar en el año

1495, cuando el infante Enrique de Aragón y Pimentel, también

conocido como el Infante Fortuna, primer Duque de Segorbe,

decidió erigir en sus tierras un monasterio de esa orden atraído

por “la gravedad, pausa y solemnidad” que presidían los oficios

divinos de esta orden monástica. Para ello solicitó la

correspondiente bula al Papa Alejandro VI “la cual apenas

concedida, tomó aquel posesión en unión de los PP. Fr. Juan

Bautista Villarragut, profeso de la Murta y Prior de Santa

Engracia en Zaragoza, Fr. Francisco Micó Prior de Gandía”.

El Infante lo dotó de 4.000 ducados anuales, de varias fincas

rústicas entre las que se encontrarían las de la partida del

"Brazal" o "Realengo", integradas en el término de Segorbe e

incorporadas posteriormente al término municipal de Navajas

en el año 1925 y conocidas en la actualidad con el nombre de

"Huerta de los Frailes" (Martín, 1981, p. 166), y de los

rendimientos del lugar de Geldo, comprado al efecto a la familia

Sorell, con su horno de pan, carnicería, molinos harineros y de

aceite, minas de plata y tierras, que también fueron concedidas

al monasterio (ADM, Segorbe leg. 65, ramo 3, n. 11).

Continúa el texto mencionando que "Los antedichos religiosos

se retiraron a sus conventos pasado algún tiempo sin adelantar

cosa, pudiendo decirse en rigor que la obra no principió hasta

1522, Constituyose un espacioso y magnifico claustro con 24

celdas correspondientes, mas la Iglesia no pudo quedar concluida

con motivo del fallecimiento del egregio fundador, ocurrido a fines

de dicho año; y aunque en su testamento legó muchas joyas de oro

y plata para la terminación de la Iglesia, su hijo el Duque D.

Alfonso se desentendió de tan sagrada obligación, contentándose

con recomendar a su muerte el cumplimiento de la manda

antedicha a su Esposa, cuya conducta en este particular fue igual

a la de aquel, pues nada hizo sino reproducir a su hijo el Duque D.

Francisco el cumplimiento de la voluntad del Infante D. Enrique,

que no vino a realizarse sino en 1573, solicitando previamente el



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Resultados

digno Duque a la orden de S. Gerónimo dos religiosos entendidos,

El General de esta Orden le mandó inmediatamente a los

visitadores de la corona de Aragón, y después de muchas

conferencias se asignaron al nuevo Monasterio 800 L. de renta

anuales, con mas 400 ducados en metálico; pero muerto a poco el

esclarecido cuanto piadoso Duque sin dejar consolidado este

asunto, solo quedó para dotación del monasterio la suma de 450 L.

cargadas sobre fincas del lugar de Geldo. Desde la extinción de los

conventos, este infeliz ha sufrido varias irrupciones vandálicas:

todos sus sólidos materiales han sido primi capientis ... ".

El Obispo Aguilar recoge también estas noticias señalando

que "era el infante muy afecto a los Padres Gerónimos, en cuyas

iglesias de Valencia solía hacer los actos religiosos, y deseando

tenerlos en Segorbe fundó el monasterio de Gerónimos sobre la

fuente de la Esperanza, en donde había de antiguo una capilla

dedicada a la Virgen de la Esperanza y a Santa Bárbara, servida

por dos capellanes" (Aguilar, 1889, p. 198).

Por su parte, D. Luis Morro, Penitenciario de la Santa Iglesia

Catedral de Segorbe, ofrece nuevos datos obtenidos la mayor

parte de las veces del Archivo Catedralicio, que entonces aún no

había sufrido la devastación ocasionada por la Guerra Civil de

1936-1939. En el Capítulo VI de su obra Noticias Históricas sobre

la devoción de Segorbe a Ntra. Sra. de La Esperanza, referido en

su totalidad a este Monasterio, reproduce los aspectos ya

indicados anteriormente en torno a su fundación para después

señalar que "… la fundación que se asigna en 1495 no fue en

realidad sino intento de fundación, pues la voluntad de D. Enrique

no bastó para hacer efectivas las rentas, que en 1496 hubieron ya

de reclamar los Religiosos, ni para dar cima a las obras del

Convento, que en 1499 abandonaron aquellos, con permiso de los

Superiores de la Orden. El Duque de Segorbe, en años posteriores

construyó varias dependencias, como el refectorio, librería, etc.

mas no logró terminar la Iglesia, ni alcanzó el regreso de la

Comunidad, a pesar de sus reiteradas gestiones y voluntad,

elocuentemente manifestada en el testamento autorizado poco

antes de su muerte, ocurrida el 22 de Septiembre de 1523, por el

cual mandó que continuaran las obras y legó alhajas de plata y

oro para el Monasterio" (Morro, 1916, pp 35-36).



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Resultados

Un documento del Archivo de los Duques de

Medinaceli confirma y amplía esta última

información. Efectivamente, el infante legaba

“al monasterio de la Esperanza una parte de los

objetos de su capilla; retablos y pinturas de

devoción, órganos, una biblia y libros y dos

trapos de raso, todo por 400 ducados. Da al

mismo convento las viñas, moreras y olivares que

dicho infante tenía en el término de la ciudad de

Segorbe y valían 3.000 ducados”.(ADM Segorbe

leg. 82, n. 255).

Vista del estado actual del interior del monasterio

con el patio central parcialmente consolidado.

Dice la crónica recogida en el periódico segorbino El Celtíbero

que, además, el Infante “adornó dicho monasterio con doce

apóstoles de plata y varios relicarios guarnecidos de piedras

preciosas de inestimable valía”. Pero la muerte del fundador y el

incumplimiento de su voluntad por parte de su hijo D. Alfonso,

hizo que la finalización del Monasterio no se produjese hasta

bastantes años más tarde, cuando su nieto el Duque D. Francisco,

en 1573, consiguió culminar las obras, quedando instalados

desde entonces los monjes jerónimos en el nuevo cenobio. Sin

embargo, años después, la disputa por la herencia de Francisco

de Aragón continúa y se abre una causa desde 1581 que se



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Resultados

extendería durante los siguientes años con alegaciones de la

duquesa de Segorbe, Juana de Aragón, en 1589.

En 1599 la Real Audiencia de Valencia fija en 450 libras la

dotación para alimentar a los religiosos del convento,

aumentando de este modo la cantidad de 250 libras que había

sido fijada en 1596. En 1601 se abre un proceso de la duquesa de

Segorbe contra el Monasterio de La Esperanza, que continuará

en 1605 sobre el pago de los legados y créditos dados por los

señores anteriores. Dos años después, en 1607, Felipe III otorga

al Monasterio un Real Privilegio de amortización que le permite

heredar los bienes. Sin embargo, parece que el conflicto continuó

en los años siguientes.

En 1614 será el prior general de la Orden de San Jerónimo,

Fray Alonso de Paredes, el que otorgue licencia al prior y frailes

de la Esperanza para efectuar concordias con el duque de

Segorbe, siguiendo ciertas condiciones y cláusulas a las que hace

referencia. Ese mismo año, a 21 de octubre, se firma dicha

concordia acerca de los pleitos que tenían sobre las haciendas

del infante Enrique y duques Alonso y Francisco, firmando la

escritura de concordia ante Antonio de Padilla, curador de la

Real Audiencia de Valencia. Tras esto, al año siguiente, se conoce

la correspondencia mutua en agradecimiento por llegar a un

acuerdo entre el Duque de Segorbe, por un lado, y el prior

general de la Orden y el prior de del Monasterio de la Esperanza,

por otro, que culmina con el reconocimiento como señor y

patrón de este monasterio.

Poco duraría la tranquilidad, ya que en 1618 la Real Audiencia

de Valencia daba por nula la concordia y no firmó una nueva

hasta 1647. Esta concordia finaliza con la obligación del duque

de pagar 371 libras anuales, cargándolas sobre el estado de

Segorbe y especialmente sobre Geldo, población con la que

mantendría los lazos el monasterio hasta su abandono.

Durante el siglo XVIII el Monasterio de Jerónimos de Nuestra

Señora de La Esperanza experimentó un importante desarrollo

coincidiendo en parte con el obispado de fray Blas de Arganda,

profeso de esta orden y Prior del Monasterio del Escorial entre

1745 y 1753. La petición realizada por el gobierno, a través del

Nuncio de Su Santidad, el día 21 de marzo de 1764 sobre el

estado de rentas de los conventos en España, nos permite

conocer nuevos datos relativos a este periodo: “Había entonces



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Resultados

en el monasterio 24 religiosos sacerdotes, 7 coristas, 8 legos, 8

donados y 3 pretendientes al hábito. En total, 50 individuos. Las

rentas del convento ascendían a 1.266 libras, 9 sueldos y 5 dineros,

mientras que lo que pagaba por censos y otros impuestos,

mantenimiento de los religiosos, jornales de empleados, etc.,

ascendía a 1.539 libras, 10 sueldos y 6 dineros en contra de la

comunidad. Existía por lo tanto un déficit de 273 libras que la

comunidad cubría con limosnas de los fieles o del mejor modo que

podía dadas las circunstancias” (Martín, 1981, p.67-68).

Otra noticia relacionada con el Monasterio, recogida por

Martín Moreno, hace referencia a la real orden del 8 de febrero

de 1766, en la que se exigía que "...los regulares que se hallan en

hospederías de la Orden o casas de granjería, establecidos sin las

correspondientes licencias, se retiren a Clausura". La orden afectó

a los dos religiosos jerónimos que residían en el Palacio

Episcopal de Segorbe ayudando al Obispo, obligados a retirarse a

su monasterio y sustituidos por un solo religioso, dada la

petición realizada por el Obispo a las autoridades de que

continuasen en su compañía por su avanzada edad, "...con tal de

que no sea ninguno de los que ahora existen, y que el que quedare,

sólo pueda permanecer 6 meses, mudándose cada medio año"

(Martín, 1981, p. 169).

D. Luis Morro, finalmente, aporta interesantes datos de

carácter económico referidos a este siglo, como la entrega al

Monasterio de la Masía de La Rodana en 1767, al ocurrir la

expulsión de los Jesuitas, sobre la cual reclamó nuevamente el

Cabildo de la Catedral de Segorbe: "...hecha la reclamación en

1782, pagó el Monasterio, como se desprende de varios

documentos manuscritos, entre los cuales merece anotarse la

siguiente curiosa relación de lo presentado en 1796 por Jaime

Garbins, Colector de las rentas de fuera de la Ciudad por Diezmos y

primicias, Iº) Del Monasterio de la Esperanza y sus Arrendadores 6

caices, 4 B. trigo. 2º) De id. 18 cargas de vendimia (de 10 arrobas).

3º) De Domingo Salas, Arrendador de la masía de la Rodana

propia de dicho Monasterio 74 Cs. de Vendimia, 4º) Del Monasterio

6 a. 18 libras de Ajos, etc. etc. (Arc. Cap. Arm. G Est. 3 Miscelánea)"

(Morro, 1916, pp.40-41).



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Resultados

Desamortización

A lo largo del siglo XIX el Monasterio sufrió el mismo destino

que la mayoría de los conventos españoles, sujetos a las leyes

desamortizadoras que los privaron de bienes muebles e

inmuebles y fueron causa de su abandono y ruina tras 341 años

de existencia. Suponemos que la invasión francesa durante la

Guerra de la Independencia traería consigo el desalojo de la

comunidad, tal y como ocurrió con otros monasterios cercanos

como la Cartuja de Val de Cristo o el de Franciscanos de San Blas

de Segorbe, aunque los monjes volverían de nuevo al monasterio

una vez pasada la contienda. Posteriormente, el Trienio Liberal

(1820-1823) originó nuevas medidas tendentes a conseguir la

desaparición de las órdenes religiosas, paralizadas en los años

sucesivos tras el restablecimiento de un nuevo régimen

absolutista por Fernando VII.

El monasterio de los Jerónimos de La Esperanza, sin embargo,

continuó siendo habitado tal y como reflejan los pagos realizados

por el monasterio en este periodo, recogidos por D. Luis Morro

en su obra: “En 1829 por un capital de 5.268 rs. v. y 26 ms. El

Colegio pagó al subsidio 293 rs. 21 ms y en los años 1830 y 1831

por igual capital 293 rs. 5 ms. y 269 rs. 21 ms. respectivamente”

(Morro, 1916, p. 42).

Las leyes desamortizadoras de 1835-1836 originan una

aceleración del proceso iniciado en 1808. En este año se suceden

sin interrupción las medidas encaminadas a conseguir la

supresión definitiva de las órdenes monásticas. Toreno,

nombrado ministro el 7 de junio de 1835, emite el mes de julio

un decreto por el que se suprimen los monasterios que no

tuviesen al menos 12 religiosos profesos, con orden de quedar

suprimidos también en adelante aquellos otros en los que los

monjes disminuyesen por debajo de esta cifra, quedando

aplicados sus bienes a la deuda pública.

Los conventos del distrito de Segorbe, entre ellos el de La

Esperanza, nos dice el Obispo Aguilar, “... no sufrieron sino el

temor y la pesadumbre por lo que sucedía en otras partes; porque

el vecindario, los urbanos y las tropas de paso les guardaron las

consideraciones debidas, y no fueron suprimidos por alboroto sino

por orden del capitán general de Valencia, que el 23 de agosto de

1835 mandó cerrar todos los conventos de su distrito militar,

aplicando sus bienes a la deuda pública (...) A instancias del Obispo



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Resultados

(lo era entonces D. Julián Sanz Palanco) el capitán general otorgó

que quedasen abiertas las iglesias (de los religiosos suprimidos),

pero sujetas a los párrocos, y que los mismos religiosos pudiesen se

empleados en ellas con tal que no viviesen en el convento ni

vistiesen hábitos ...” (Aguilar, 1889, p. 198).

Mendizábal, finalmente, suprimía el 11 de octubre todos los

monasterios y conventos que aún quedaban y ponía en venta el

17 de febrero de 1836 “...todos los bienes raíces de cualquiera

clase, que hubiesen pertenecido a las Comunidades y

corporaciones religiosas extinguidas, y los demás que hayan sido

adjudicados a la Nación por cualquier título o motivo”. Los

inventarios realizados en este año referidos al Monasterio de

Nuestra Señora de La Esperanza, según refleja Morro, “...fuera de

las tierras que no pudieron ocultarse, se limitaron a manifestar

unas cuantas casullas y aras, tres cuadros de San Jerónimo, Santa

Bárbara y Nuestra Señora del Carmen y algunas cosillas de escaso

valor, entre las cuales no estaban incluidos los Apóstoles y otros

objetos de plata, de que nos hablan antiguos manuscritos” (Morro,

1916, pp. 42-43).

Sin embargo, su abandono pudo haberse producido aún antes

de estos momentos puesto que, al parecer, fue convertido en

refugio de las partidas carlistas y lugar de pernocta de las

fuerzas liberales en la Guerra Civil de 1833-39 (Faus, 1988, p.

27).

Abandono

Es de suponer que los años de abandono del monasterio

afectarían a su estado de conservación, favoreciendo el saqueo

de los elementos útiles, especialmente de los materiales de

construcción, que aceleraron su deterioro estructural. Es por ello

que, en sesión celebrada durante el mes de julio de 1841, el

ayuntamiento de Segorbe proponía “… que en atención a los

graves perjuicios que causa la existencia del extinguido Convento

de la Esperanza por hallarse enteramente abandonado y destruido

siendo muy apropósito para la perpetración de varios excesos por

su aproximación a la carretera y hallarse abiertas sus puertas

resultando que puede servir para el abrigo de gente de mal vivir y

que nada sirve al estado por ser del todo improductivo, esperaba

que el Ayuntamiento acordara la instrucción del oportuno

expediente en el que se haga constar los extremos espuestos y



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Resultados

demás que conbenga, [implorando] de quien corresponda la

autorización para su completa demolición” (AMS, AAMM, 1841).

Sabemos que tres años más tarde, en 1844, el monasterio fue

vendido (Ruíz, 1997, p. 249) y que en el año 1858 ya estaba

totalmente arruinado, como también la ermita adyacente.

Comenzó entonces un progresivo desmantelamiento de sus

estructuras arquitectónicas para la utilización de los materiales

en otras construcciones, mientras que el interior se rellenaba de

escombros. La ermita, señala Morro, comenzó a ser reconstruida

por el Obispo Canubio en el año 1858, quedando concluida al año

siguiente. Sin embargo, antes de 40 años estaba otra vez ruinosa,

“por lo que en 1906 la restauró a sus expensas con más solidez D.

Lamberto Perpiñán, canónigo de Segorbe” (Morro, 1914, p. 27).

Evidencias arqueológicas

Los trabajos arqueológicos en el Monasterio de Jerónimos de

Nuestra Señora de La Esperanza comenzaron en 1992 en un

primer intento de recuperación, conservación y puesta en valor

de un edificio con la singularidad e importancia de este cenobio.

Las actuaciones iniciadas en aquel momento consistieron en la

limpieza superficial de toda el área ocupada por el Monasterio,

incluyendo el desbroce y la tala de los árboles y arbustos que

habían crecido en el interior del recinto y, en ocasiones, habían

sido replantados.

Estancia de entrada al monasterio que actúa como distribuidor hacia otras dependencias.



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Resultados

Posteriormente se llevaron a cabo una serie de sondeos

distribuidos por toda la superficie del recinto con el propósito de

determinar el grado de conservación de las estructuras

arquitectónicas y conseguir una aproximación a la organización

interna del edificio. A la vez, se pretendía comprobar el espesor

real de los rellenos en sus distintas zonas como base para la

realización de futuras actuaciones de mayor envergadura,

recuperando al mismo tiempo restos tanto arquitectónicos como

utilitarios que permitiesen una visión aproximada del interior

del monasterio a nivel constructivo, decorativo o utilitario. Los

resultados fueron muy interesantes tanto por los materiales

recuperados como por las ausencias de algunos de ellos que

proporcionan información sobre los procesos

postdeposicionales.

Tras estos primeros trabajos, las actuaciones se detuvieron y

no se retomaron nuevamente hasta el año 2007, en el que, con la

participación de los alumnos integrantes del Módulo de

Arqueología de varios Talleres de Empleo, se realizaron nuevas

campañas de excavaciones, la última de ellas en el año 2010. El

objetivo en esta ocasión era la excavación en extensión de

algunas de las salas delimitadas previamente y su consolidación,

afectando también al patio localizado en el centro del edificio. Se

pretendía con ello recuperar estos espacios y conseguir el

objetivo final de su puesta en valor para un uso cultural y

educativo, una función que nos parece todavía muy lejana ya que

los trabajos se encuentran actualmente paralizados y fuera del

área de actuación de los intereses municipales.

Las excavaciones consiguieron reconocer interesantes

aspectos relacionados con la construcción, la evolución

arquitectónica y la compartimentación interna del edificio, más

allá de las trazas visibles en los restos superficiales. También se

pudo recuperar un interesante conjunto cerámico del último

momento de ocupación del monasterio. Sin embargo, todavía

persisten algunas incógnitas relacionadas con el uso de algunas

dependencias debido a las amplias zonas que todavía se

encuentran sin excavar. Estos trabajos también deberían

extenderse a otras áreas del extremo occidental y septentrional

donde los límites del monasterio se amplían más allá del bloque

constructivo definido.



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Resultados

Plano del Monasterio de Ntra. Sra. de la Esperanza con las áreas excavadas.

Organización y evolución estructural

A nivel estructural, los monasterios jerónimos

de la zona de Aragón “presentaban un aspecto de

bloque compacto, pues todo el edificio se

desarrollaba en torno a un solo claustro” (López-

Yarto, Mateo, Ruiz, 1995, p.18). También es una

característica común en todos ellos que la iglesia

quede embebida dentro del bloque monástico,

como ocurre en el monasterio de San Jerónimo de

Cotalba (Gandía), en el de San Jerónimo de

Valdebrón (Barcelona), en el de San Jerónimo de la

Murta (Badalona) y en el de La Esperanza que aquí

tratamos.

En nuestro caso, el edificio estuvo condicionado

en su construcción por el desnivel que ofrece la propia colina en

la que se ubica. El lugar elegido, ocupando la cima y la ladera E

(la mejor orientada) de la colina, obligó a que se articulara en

terrazas. La adaptación a la ladera determinó igualmente el

sistema utilizado en la construcción, consistente en la

horizontalización de ciertas zonas con la elevación de muros de



315

Resultados

contención en sentido N-S, que posteriormente se rellenaban

con sucesivas capas de gravas y arcillas hasta alcanzar la altura

deseada, consiguiendo de esta forma superficies aterrazadas

sobre las que se levantaron las estructuras internas del

Monasterio. En otros lugares, por el contrario, las dependencias

se construyeron directamente sobre el terreno natural

ligeramente horizontalizado con tierra apisonada.

De esta manera, el monasterio llegó a ocupar una superficie

rectangular de 61,50 x 40,50 m, ampliada en su lado oriental por

estructuras que aún no han podido ser identificadas y en el

septentrional por un espacio en el que se ubicaría el campanario,

o más probablemente una espadaña, del que actualmente solo

quedan los restos arrasados de algunas paredes. Por último, en

el exterior del Monasterio por su lado E se localizan dos

aterrazamientos paralelos al muro utilizados posiblemente como

jardín o huerto.

El muro perimetral alcanza un grosor de 1,10 metros, al igual

que algunos muros de subdivisión interior que recorren y

compartimentan el espacio en sentido E-O. Otros muros

interiores de menor grosor (50 cm) cierran espacios regulares

en el ala oriental del edificio cada 4-5 metros. Interiormente esta

estructura se articula en torno a un patio central rectangular,

que desempeñaría la función de claustro, y alberga en el

subsuelo una gran cisterna. La superficie total edificada supera

los 2500 m2 de planta, de los que cerca de 300 m2 corresponden

al patio central.

Técnicamente, el edificio está construido con encofrado de

piedras de mediano tamaño unidas con argamasa de cal y arena,

detectándose ocasionalmente la utilización de ladrillos en

puntos aislados, jambas de puertas y bóvedas, mientras que la

sillería se utilizó exclusivamente en los ángulos del edificio, de

donde fue arrancada tras la exclaustración. No obstante, a lo

largo de su dilatada historia el edificio sufrió numerosas

remodelaciones, algunas de ellas de cierta envergadura, lo que

favoreció el uso de diferentes técnicas constructivas (tapia

valenciana y muros de encofrado de piedra y cal junto a muros

de mampostería). Estas remodelaciones se observan claramente

en la fachada oriental, donde una reforma que aumentó el

número de plantas implicó la apertura de nuevos ventanales y el



316

Resultados

cegamiento de otros, modificando perceptiblemente su

fisonomía (Palomar, 1995, p. 20).

En lo que corresponde a su organización interna, a falta de

nuevas intervenciones arqueológicas que faciliten los datos

necesarios, son interesantes varias referencias documentales

que describen brevemente algunas de las estancias. Fray José de

Sigüenza, que escribió su obra en 1599, comenta que el infante

Enrique de Aragón “… hizo un claustro harto bueno como agora

se ve, fuerte y bien labrado, con venticuatro celdas, y otras

oficinas, Capitulo, Librería, dormitorio, y Refectorio. La Iglesia no

quedó acabada” (Sigüenza, 1907, pp. 67-68).

También en el periódico El Celtíbero antes mencionado se

hace referencia a la construcción de “… un espacioso y magnifico

claustro con 24 celdas", número que según Martín Moreno

“coincide con el de los religiosos sacerdotes" que permanecían en

el monasterio durante el siglo XVIII (Martín, 1981, p. 169). D.

Pedro Morro, por su parte, indica en su obra que “se echa de ver

que la Iglesia estaba edificada en el centro del monasterio, libre al

lado del mediodía en que estaba la puerta y rodeada de claustros

sobre los que se levantaban las celdas por Oriente, Norte y

Poniente" (Morro, 1914, p. 26). Una nueva referencia a los

“claustros” del monasterio aparece en un documento de 1552

(ADM Segorbe leg. 64, ramo 3, n. 16).

Restos de un púlpito embebido en la pared N del edificio y que identificamos como de la iglesia.

Sin embargo, los restos que se aprecian hoy en día no

permiten identificar otros espacios abiertos más allá del patio

central ya mencionado, resultando imposible su existencia

dentro del bloque constructivo delimitado. Por tanto, de ser



317

Resultados

cierta la existencia de varios claustros, algo común en otros

monasterios jerónimos, al menos uno de ellos debería ubicarse

en el lado occidental, donde actualmente se encuentra la ermita

de la Esperanza y en el que se observan superficialmente

algunos restos constructivos que no han podido ser estudiados

hasta la fecha.

Uno de los dos cubos de vino de gran tamaño localizados y excavados que formaban parte de un lagar.

Las evidencias con las que contamos en el estado actual de la

investigación permiten ubicar la iglesia en el extremo

septentrional del edificio. En este punto, ocupando todo el lienzo

N, observamos algunos arranques en ladrillo de arcos fajones

que delimitan seis crujías de una gran sala abovedada. También

en este punto se encuentran los restos de un púlpito con su

escalera de acceso embutidos en la pared.

La distribución en el interior de este extenso espacio se

adaptaría a las necesidades de la comunidad. En las plantas

inferiores, menos amplias y soleadas, se ubicarían las áreas de

servicios del monasterio como los lagares, cocinas, almacenes,

cuadras y otras dependencias complementarias, con accesos

independientes localizados en la parte inferior del muro Sur,

mientras que en la planta intermedia se ubicarían otros espacios

comunes. La zona noble del Monasterio, a la que se accedía a

través del portal principal localizado en la cima de la colina,

ocuparía la planta superior, más soleada y de mayor amplitud al

extenderse por toda la superficie del edificio en torno al patio o

claustro central, situándose en ella las principales dependencias

conventuales como la iglesia, la biblioteca, el refectorio, las



318

Resultados

celdas y la zona administrativa, si bien es éste un aspecto que no

podemos confirmar por la total destrucción de las estructuras a

excepción de los escasos restos conservados en la pared N, ya

señaladas anteriormente.

Efectivamente, los trabajos arqueológicos han podido

confirmar algunos de estos usos. Así, en el ángulo NE de la planta

inferior del inmueble se excavó un cubo de vino de grandes

dimensiones y se identificó otro anexo de similares

características, formando parte de lo que sería un importante

lagar, mientras que el ala oriental de esta planta inferior parece

estar comunicada por un amplio pasillo con arcos apuntados que

se aprecian en superficie y que crearían un espacio destinado a

almacenes y otros servicios agrícolas o ganaderos. Actualmente

cuenta con seis accesos, dos de ellos de mayor tamaño en el

espacio central y otros secundarios en los extremos, aunque es

probable que no todos ellos funcionasen coetáneamente.

Las excavaciones también permitieron documentar junto al

muro S un habitáculo, de 38 m2, cubierto con bóveda de cañón

de ladrillo macizo, que se comunica con otros espacios contiguos

todavía no excavados. Este espacio se ubica en un nivel superior

al del lagar antes mencionado, pero por debajo del nivel de

acceso situado en la planta noble. La presencia de un pesebre y

de numerosos orificios en la pared para encastrar estructuras de

madera que podemos relacionar con jaulas destinadas a los

animales de corral, permite asignar un uso destinado a animales

domésticos o a las caballerías.

En el nivel superior se localizaba la puerta principal del

Monasterio. A ella se accede desde el exterior a través de un

pavimento de cantos de río que nos dirige hacia la entrada del

monasterio (orientada al S y situada en la parte más elevada de

la colina). Al cruzar la puerta nos encontramos ante una pequeña

sala, con bancos adosados a las paredes, que actuaría como

vestíbulo a la vez que como espacio distribuidor hacia otras

estancias, algunas de ellas ubicadas en una planta superior, de

las que se conserva el inicio de la escalera.

La parte central del edificio, finalmente, estaba ocupada por

un patio interior o Claustro construido sobre un aterrazamiento

artificial que lo elevaba hasta la tercera planta. Dicho patio,

conservado parcialmente, estaba pavimentado con ladrillos

bizcochados y bajo él se encontraba la cisterna del monasterio,



319

Resultados

con bóveda de cañón y paredes revestidas de un fino estucado

rojo, que almacenaba las aguas de lluvia procedentes de la

cubierta, recogidas por canalillos subterráneos que desde las

esquinas del patio confluían a un colector central con aliviadero

para casos de aporte excesivo. Dicho aliviadero conectaba por un

canal subterráneo con la parte inferior del patio para desde aquí

desaguar en la zona E del edificio.

Como ya hemos comentado anteriormente, el ala oriental del

edificio presenta, por su construcción en ladera, una distribución

que difiere del resto del inmueble. Es precisamente esta

modalidad de construcción la que hace que no siempre coincidan

los niveles de pavimento en todos los espacios. En este extremo

oriental encontramos 12 aberturas, acompañadas de otros

huecos de similares dimensiones que podrían funcionar como

alacenas, relacionadas con otras tantas estancias. En una planta

superior, este número de aberturas se repite lo que, junto a su

excelente orientación, nos hace plantearnos su vinculación con

las celdas de los monjes.

Fachada oriental del monasterio en la que se aprecian las reformas en las aberturas.

En una reforma posterior se abren nuevos vanos ubicados en

la misma verticalidad pero a un nivel inferior, lo que

probablemente permitió aumentar el número de plantas a costa

de reducir el forjado de la planta inferior destinada a almacén.

De estas aberturas destaca la del espacio central, de mayor

tamaño, lo que podría reflejar una mayor importancia de la

estancia. Sin embargo, se mantendría el número de doce

habitaciones, marcados no solo por los huecos de las ventanas,

sino también por los arcos fajones de la planta inferior que ahora

son cegados parcialmente y utilizados como tabique de

compartimentación.



320

Resultados

Materiales

Los materiales recuperados en los trabajos arqueológicos

desarrollados en las diferentes campañas aportan un variado

conjunto de piezas. A nivel cerámico, los recipientes

documentados proporcionan una cronología que abarca todo el

periodo de funcionamiento del monasterio desde el siglo XVI,

con piezas que podemos considerar residuales, al siglo XIX

(Palomar, Lozano, 2008, p. 142).

Es importante señalar la presencia indistinta de estos

materiales en la totalidad de los sondeos realizados (cerámica de

cocina, cazuelas, lebrillos, ollas, cántaros, vajilla de mesa...),

independientemente de la función asignada a cada uno de los

espacios, lo que refleja la extraordinaria fragmentación y

dispersión de los mismos ocasionada por la destrucción

sistemática de las estructuras y el desplazamiento de los rellenos

a lo largo de los años.

Al producirse un abandonado pacífico del monasterio, los

restos que quedaron fueron aquellas piezas rotas o recipientes

que carecían de utilidad. A ello hay que unir que en los años

posteriores al abandono se produciría un expolio generalizado

hasta su derribo definitivo. Pese a estos condicionantes, resulta

interesante el hallazgo de un conjunto de fragmentos cerámicos

que se encontraron arrojados en el corredor de acceso a las

caballerizas, previamente cegado, como parte de material

desechado y que forman un interesante conjunto del último

cuarto del siglo XVIII y principios del XIX. Aunque encontramos

piezas de todos los grupos cerámicos (tinajas, cántaros, cazuelas,

ollas…), las que más destacan corresponden a la vajilla de mesa.

Entre los materiales estudiados, el plato es el tipo más

abundante con gran cantidad de piezas de Alcora con decoración

polícroma bajo cubierta estannífera. Se trata de platos que en

ocasiones alcanzan diámetros de 30 cm. y con labios lobulados o

en ala. Entre los motivos decorativos encontramos elementos

zoomorfos y fitomorfos. La cronología de estas piezas se centra

entre 1775 y 1800. Junto a ellas nos encontramos con piezas

aragonesas decoradas en azul bajo cubierta estannífera y con

motivos fitomorfos, con una cronología del siglo XVIII. Otras

piezas con esta misma decoración en azul se datan entre 1780-

1800.



321

Resultados

.

Conjunto cerámico recuperado en las excavaciones fechados entre finales del siglo XVIII y primer tercio del XIX.



322

Resultados

Diversas piezas recuperadas en las excavaciones y que reflejan materiales de diferentes periodos desde el la segunda mitad del siglo XVII hasta el primer tercio del siglo XIX.



323

Resultados

Entre las cerámicas valencianas, que podríamos adscribir a

los talleres de Manises y Paterna, se encuentran varios platos de

loza azul datados en el siglo XVI, y otras piezas que combinan el

azul en la cara externa con decoración en dorado por el exterior,

fechada en la segunda mitad del siglo XVII. De estos mismos

talleres valencianos tenemos varios ejemplares de platos con

reflejo metálico que presentan semicírculos concéntricos en la

cara interna y espirales por el exterior. La cronología de este tipo

se centra en la segunda mitad del siglo XVII, aunque otras piezas

con reflejo metálico halladas se retraen a la primera mitad del

siglo.

Por último, dentro del tipo de los platos ha sido recuperada de

manera muy abundante la producción conocida como taché noir.

Se trata de un plato con labio en ala y base plana vidriado en

melado por ambas caras y con gruesos trazos en manganeso por

la parte interna que desde la parte central salen en forma de

estrella. De esta producción también hemos hallado una

tapadera. La cronología, en nuestro caso, la podemos acotar

entre 1780 y 1835 por el abandono del monasterio.

Otros tipos representados en el conjunto cerámico hallado en

la excavación son la taza con decoración de la serie Palmito de

Alcora, el cuenco y el jarro. La cronología de estas piezas se

centra entre 1775-1800, en línea con el resto del conjunto

descrito. Algunas piezas han podido recomponerse en gran parte

formando un interesante conjunto representativo de la etapa

final de uso del monasterio, en el que también encontramos

piezas de cronología anterior que se mantendrían en uso.

Importantes son también los restos arquitectónicos

recuperados, que formarían parte de la decoración en puertas,

ventanas, cubiertas y otros espacios de las estancias interiores

del monasterio. Es curioso el hecho de que todos ellos están

realizados en yeso, probablemente debido a las dificultades

económicas que tuvo que afrontar el monasterio tras su

fundación, que no habrían permitido la utilización de materiales

más nobles. Algunos de estos restos han sido localizados

formando parte de los rellenos excavados, en ocasiones en áreas

que debemos suponer muy alejadas de su emplazamiento

original.

Entre las piezas recuperadas más interesantes destacan cinco

claves de bóveda realizadas en yeso representando la roseta

gótica en una doble flor de seis pétalos, que conservan en



324

Resultados

algunos casos la decoración pictórica en rojo para el círculo

exterior y amarillo para los pétalos de la flor. Otras piezas

recuperadas en las excavaciones corresponden a fragmentos de

pilastras, restos de tracería, ménsulas y algunos fragmentos de

pintura mural, así como algunas molduras con semicolumnas

que formarían parte de las jambas de las puertas, algunas de

gran tamaño, lo que denota la importancia de las estancias a las

que darían acceso. Junto a ellas se recuperaron algunos

fragmentos de una puerta conopial, así como la basa octogonal

de una pilastra con molduras semicirculares.

Clave de bóveda conservando la policromía original con la representación de la roseta gótica recuperada entre los rellenos.

Entre los materiales de construcción que formaban parte de

los rellenos excavados, encontramos ladrillos macizos con

vidriado blanco o azul que están vinculados a tejas con esta

misma decoración. Este tipo de material es propio de las

cubiertas de alguna cúpula perteneciente a la iglesia o a alguna

capilla.

En cuanto a la azulejería, además de esta misma dispersión de

fragmentos, hemos podido constatar su casi total desaparición

"in situ" en los sondeos realizados, siendo muy escasa incluso

entre los escombros. Esta situación confirma el levantamiento

sistemático de los pavimentos llevado a cabo en la etapa

inmediata a la exclaustración para su utilización en otras

edificaciones. En cualquier caso, los restos recuperados, así

como las marcas conservadas en el mortero de preparación de

los suelos, reflejan la utilización mayoritaria de ladrillos

bizcochados al menos en las dependencias de las plantas

inferiores.

Podemos suponer que la planta superior, en la que se

situaban las dependencias nobles del edificio, estaría dotada de

mayor ornamentación correspondiendo a ellas los escasos restos

de azulejos decorados recuperados entre los escombros. La



325

Resultados

cronología de estos azulejos remite a lo señalado anteriormente

para el conjunto de materiales cerámicos, destacando la

existencia de un único azulejo decorado en azul cobalto

representado la flor gótica o "Flor del Pensamiento" (presente

en varios edificios góticos de la comarca como la Cartuja de Vall

de Cristo o el Castillo de Segorbe) datable en la segunda mitad

del siglo XV, así como otros policromos adscribibles a los siglos

XVII y XVIII. También encontramos ejemplares del tipo mitalat

decorado en verde, otro tipo con decoración en azul y amarillo

bajo cubierta estannífera de finales del siglo XVI, y ejemplares

policromos valencianos del siglo XVIII.

Mención especial merece el hallazgo de un fragmento de

inscripción romana que habría sido reutilizada para la

construcción del umbral del portal principal. Esta pieza ya fue

objeto de un estudio pormenorizado, al que remitimos para una

información más extensa (Arasa; Palomar, 1991).

Otros materiales que debieron ser objeto de un

reaprovechamiento posterior, dada su ausencia en el registro

arqueológico, son las vigas de madera que debían formar parte

de la techumbre en los pisos superiores, en línea también con el

reaprovechamiento de sillares observado en las esquinas del

inmueble y la escasa presencia de piedras entre los potentes

rellenos excavados. Por otro lado, destaca el alto nivel de

sedimento formado por tierra rojiza de textura arcillosa que

difícilmente puede proceder del abandono natural. Su presencia

podría relacionarse con aportes externos para nivelar y

ajardinar el espacio.

Desde el punto de vista artístico podemos deducir que, tal y

como se desprende de las fuentes históricas consultadas, la

ejecución de las obras del Monasterio se prolongaron durante un

largo periodo de tiempo de forma que, aunque el proyecto se

concibió inicialmente en un gótico final (reflejado en algunos de

los elementos recuperados en las excavaciones como la clave de

un arco conopial, los fragmentos de tracería, las ménsulas, etc.),

con el paso de los años se incorporaron otras fórmulas de

lenguaje renacentista e incluso barroco. La continua

transformación de las estructuras, perfectamente visible en la

diversidad de los materiales utilizados, y el resto de evidencias

estructurales, confirman que se llevaron a término numerosas

adaptaciones y reformas a lo largo de los 300 años de historia

del Monasterio configurando un edificio realmente singular cuya

valoración definitiva aun está por realizar.



326

Resultados

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