MASACRES Y MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES EN COLOMBIA A PARTIR DE LA

SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX

RESEÑA BASADA EN TEXTOS DE MAURICIO ARCHILA NEIRA

CAMILO MARTÍNEZ 20141025021

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

FACULTAD DE INGENIERÍA

INGENIERÍA CATASTRAL Y GEODESIA

BOGOTÁ D.C

2014

DESARROLLO

Cuando se menciona la existencia de marcos sociales referentes a ordenes

establecidos, se debe tener en cuenta que las individualidades historiográficas vienen

signadas por componentes geo-humanisticos y políticos imprevisibles, y es ahí donde la lucha

social genera cohesión y la permeabilización del sentir prole es superior a la del accionar. En

este sentido, hablar de protestas sociales y movimientos estudiantiles, es entender estos

últimos como consolidación de aspiraciones en cuanto a materia y cultura. De esta manera,

Mauricio Archila Neira, analiza las causas y encauzamientos sociales como vías emergentes

para los sectores medios urbanos de tener una participación política, ya fuera real o simbólica,

enmarcada en el propósito de generar cierto ascenso social.

Sin embargo, al estar aun basados en la doble moral de la falsa inclusión a la

educación, los aspectos de una elitización presente, aunque no en la envergadura de hace

medio siglo, aun sigue presente el proceso de exclusión basado en la educación elitista y

excluyente que pretende crear pseudo-humanos capaces de enfrentar la aldea global. La

solidaridad, también resulta basándose en la exclusión, debido a que los patrones impávidos

de supuesta cordialidad no son más que pretextos que generan falsas gracias en este mundo

corporativista y lucrativo.

En 1930 se quiso generar una cultura general de la educación, buscando un mayor

acoplamiento sin permitir tácticas de represión explicitas. A mediados de siglo, alrededor de

comienzos de los 60s, el frente nacional legaliza la exclusión en Colombia y busca la

contención y absorción de la protesta social. Este acumulado histórico de la exclusión indica

las causas de los actuales niveles de pobreza y desigualdad (Acevedo Tarazona, 2001).

Por otro lado, retrocediendo a la segunda mitad del siglo XIX, y aunque de manera

implícita, el reconocido sociólogo alemán Max Weber (1864-1920) ya daba esbozos en sus

escritos sociológicos de cómo se debían preparar los escenarios de educación. Tenían que ser

consecuentes con la significación de los objetos según su perspectiva histórica, pues en cada

época, haciendo énfasis, los movimientos estudiantiles tuvieron sus características

particulares.

Unir, por lo tanto, la cultura y el estado genera perdida de vida puesto que la

singularidad estatal es la globalización que generaliza cada cultura particular y la desviste de

propiedad, debido a que la expansión cultural es un método anti-educativo y de pérdida de

virtudes propias ya que estamos inmersos en una generación de la “cultura rápida” y nos

topamos con la paradoja de vivir en una cultura de masas y pretender una cultura individual,

como señalamos arriba anteriormente. De igual manera, la política no puede hacer parte de

las aulas de clase al ser esta última entendida como un eslabón más de una cadena en el cual

la educación tiende a una rutinización globalizada (Terrén, 1996). Esto a entrever que,

aunque exista una estandarización de modelos, aspectos, características y paradigmas de vida,

esta estandarización es a la vez una individualidad de cada ser humano. Al pretender entonces,

que nuestros cambios, son los cambios para todo el mundo estamos cometiendo un error.

La documentación sobre las luchas populares se ve dificultada por la desaparición de

las fuentes de información, principalmente las editoriales de izquierda del momento, o por la

implacable censura de la que eran víctimas, como en el periodo de La Violencia.

En síntesis, las diversas acciones insurrectorías están enmarcadas en los recuerdos de

una memoria incompleta por globalizada, globalizada por flagelar los momentos de

relevancia histórica adoptando modelos de culturas foráneas y haciendo de nuestra desgracia

actual una realidad globalizadamente normalizada.

Los movimientos sociales siempre buscan un ¿Por qué? y un ¿Para qué?, y de hecho,

deben tenerlo siempre que se presenten. Estos movimientos manifiestan las características de

la época y generación en que se presentan y sin embargo sus dinámicas pueden diferir tanto la

una de la otra aunque sus demandas sean las mismas, así como un gato puede maullar

incontrolablemente o simplemente pararse en la puerta de la cocina cuando está hambriento y

desea algo de comer.

Decir que los levantamientos son esporádicos es un tanto incorrecto. Archila Neira

(1995) “Fue, en síntesis, un periodo de paulatino ahogamiento de las libertades democráticas

que arrastro tras de sí las posibilidades de la protesta social, cuya tendencia es decreciente,

especialmente en el caso de la huelgas.” Igual que la mecánica cuántica: si sabemos que pasa,

no podemos decir donde ni cómo está pasando, a menos que juguemos a los dados o seamos

un “gato”.

REFERENCIAS

Acevedo Tarazona, A. (2001). A propósito de alguna relfexiones sobre educación y políticas

de exclusión en Colombia. Reflexión Política, 5, 1-7.

Acevedo Tarazona, A., Samacá Alonso, G. (2011). Revolución y cultura en América Latina:

el movimiento estudiantil como objeto de estudio en la historiografía colombiana y

continental. Memoria y Sociedad, 15 (31), 104-119.

Archila Neira, M. (1995). Protestas sociales en Colombia. Historia Critica, 11, 63-78.

BIBLIOGRAFIA

Cataño, G. (2000) Educación y formas de dominación en Max Weber. Revista Colombiana

de Educación, 40-41, 77-82.

Jiménez, A. (2000) Medio siglo de presencia del movimiento estudiantil en la Universidad

pedagógica Nacional: 1957-1999. Revista Colombiana de Educación, 40-41, 5-60.

Terrén, E. (1996). Max Weber y las aulas desencantadas. Política y Sociedad, 21, 133-148.