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RENACIMIENTO Y HUMANISMO: EDAD MODERNA.
Joel Ramírez Cárdenas, Abraham Paniagua Navarrete, Juan Carlos MarínGonzález, Salvador Martínez Martínez, Vicente Alejandro Mercado Pérez.
Dr. Fernando Alejandre Ávalos.Paradigmas de la educación: visión global.
LA AURORA DEL MUNDO MODERNO
• Primera y única civilización en realizar formas de convivenciademocrática.
• Educaban conscientemente en el hombre la capacidad deconstituirse en miembro autónomo de un estado fundado en elderecho. Discusiones de cuestiones comunes en base al racionalismo.
• Lo moral y filosófico ignoraban en mayor parte al ciudadano, dándoleimportancia mayor al súbdito del Imperio y al fiel de la iglesia.
• Iglesia e imperio: dos ideas-fuerzas merced a las cuales se mantuvoviva una cultura que no estancó política y economía en ese entonces.
• La civilización humana avanzaba lentamente, por rutas casiparalelas en zonas diversas.
HUMANISMO Y RENACIMIENTO.
• El origen de su término nace en que la formación espiritual del hombreculto se le atribuía a las literaturas o estudios humanos.
• Los humanistas se oponían a la superficialidad y tosquedad de laeducación religiosa corriente, sin negar los derechos y formación seriareligiosa.
• Los humanistas se sentían irresistiblemente atraídos por la luz de laclasicidad griega y latina. Dato curioso.
• Buscaban avanzar, no volver atrás. Crear y no repetir.• A la actitud humanística la caracterizan: a) la exigencia filolófica de
estudiar textos originales; b) nueva conciencia histórica: el hombrecomo progresiva construcción histórica.
HUMANISMO: ASPECTO DEL RENACIMIENTO.
• Renacimiento: indica que ya no hay un regreso a lo antigüo, sinocreaciones originales en las artes-cultura, costumbres y política.
• Palabra de origen religioso: es el segundo nacimiento del hombre.Palabra de sentido terrenal y mundano: renovación del hombre en suscapacidades y poderes.
• La vía del renacer es el retorno del hombre a sus orígenes históricos, a ese pasado en que ha sabido realizar la mejor forma de sí mismo sin imitar el pasado. De lo que se trata es de entrar en posesión de las posibilidades que el mundo clásico nos ofreció y que tienen que volver a ser patrimonio de la humanidad.
ORÍGENES DEL HUMANISMO.
Dante Alighieri: concepción del renacer es también de carácter religioso,moral y civil sin apartarse del Medievo. Aunque su cultura es medieval yescolástica, su obra poética habla sobre ciertos aspectos del Renacimiento(renovación que sufre el poeta bajo la fuerza espiritualizadora del amor.La escritura era en base al dulce estilo nuevo, no movido por doctrinas, sinocomo el amor se lo dicta desde el alma.
Francesco Petrarca: se desprende del mundo medieval. Signo de estaseparación hace un escrito en el que arremete contra la ciencia aristotélicaen nombre de la antigua sapiencia humana. Aquella ciencia es inútil para elhombre y su salvación, pues el hombre, más que indagar sobre las cosaseternas, tiene el deber de meditar sobre sí mismo.
LOS HUMANISTAS ITALIANOS.
• Nace en Italia, los humanistas admiten un acuerdo entre la sabiduríaclásica y la sapiencia cristiana, entre la filosofía griega y las enseñanzasdel Evangelio y los Padres de la Iglesia.
Coluccio Salutati:en un tratado afirma la superioridad de las leyes sobre lamedicina y, en general, sobre las ciencias de la naturaleza porque aquéllasatañen a los hombres, mientras las segundas se refieren sólo a las cosasmateriales. Y reconoce al hombre la libertad ante la providencia divina,así como el deber de ser activo en el mundo.
Lorenzo Valla: defiende la tesis del placer como único bien del hombre: Todas lascosas —leyes, gobierno, ciencias— persiguen la utilidad, y útil es aquello queprocura placer. La misma virtud no es más que la ciencia de los placeres y consisteen elegir la mayor ventaja o la menor desventaja.
Entre los temas predilectos de los humanistasitalianos, dos predominan sobre los demás: ladignidad del hombre y el elogio de la vida activa.
HUMANISMO Y VIDA CIVIL: ¿POR QUÉ TUVO POR CUNA ITALIA?
En los siglos XIV y XV Italia había alcanzado un grado de prosperidad sinigual en ningún otro país europeo, y esa prosperidad era el fruto de unaactividad comercial y productiva esencialmente ligada al desarrollo de suscomunes y sus ciudades marítimas. Todos estos factores concurrían afavorecer una circulación continua de las fuerzas sociales.
En un cuadro así de rico, móvil y variado no es de maravillar que surgiese unnuevo gusto por la vida y que se consolidasen actitudes individualistas muyalejadas de la mentalidad medieval.Ante todo el hecho de que las nuevas élites burguesas aspiraban aennoblecerse a sí mismas y a sus funciones, aunque por otra parte no lessatisfacían las estructuras jerárquico-feudales que permeaban buena partede la cultura medieval.
LA EDUCACIÓN HUMANÍSTICA EN ITALIA.
El humanismo fue esencialmente una revolución pedagógica. En los siglos XV y XVI la situación de la cultura era muy diversa de lo que sería dos siglos más tarde. Todo lo conocible, en todos los campos, inclusive el científico y lógico, estaba contenido aún, en máxima parte, en las obras de la Antigüedad clásica.
La actitud humanística ante el tesoro cultural de la Antigüedad puedeparangonarse a la reacción de un joven inteligente y lleno de interesesculturales, que hubiese hecho sus estudios en manuales mediocres o textosmutilados, o con comentarios deformantes, al que de pronto se le ofreciese laposibilidad de entrar en una biblioteca con todos los libros fundamentales entodas las ramas del saber.
CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN HUMANISTA.
El latín y el griego servían para remontarse a las fuentes de la cultura. Encambio, todos los humanistas presentan la educación humanística comoenderezada a “formar al hombre en cuanto hombre”.Otra característica fundamental es su integridad: , la tendencia a cultivar entodos sus aspectos la personalidad humana, los físicos no menos que losintelectuales, los estéticos no menos que los religiosos.
Educación formal e integral:las materias de estudio, las artes liberales no seestudiaban por ellas mismas, sino porque se las consideraba como las másaptas para desarrollar armoniosamente las facultades del individuo, y por logeneral se integraban con actividades deportivas y artísticas como laequitación, la natación y la danza.
LOS PRINCIPALES TRATADISTAS ITALIANOS.
LEONARDO BRUNI.
BERNARDINO DE SIENA
MAFFEO VEGIO
LAS ESCUELAS HUMANÍSTICAS Y LAS ACADEMIAS.
Los humanistas tropezaban a menudo con no pocasdificultades para introducir en ellos sus enseñanzas y suespíritu. Esta circunstancia, junto con el surgimiento de unasituación político-social en la que nuevas clases pudientes ynuevos señores ilustrados demostraban un profundointerés por la cultura, sin que ese interés hallase satisfacciónpor los normales conductos universitarios (por lo demás, laUniversidad preparaba teólogos y juristas, pero concedíapoco a la cultura “desinteresada”), determinó elsurgimiento de algunas instituciones privadas de altacultura, las “Academias”.
GUARINO DA VERONA
Fue docente.
1414 abre una escuela para jóvenes deseosos deaprender y perfeccionar el griego.
Profesor de retórica
VITTORINO DA FELTRE (1373-1446
Humanista y educador italiano.
La educación debía estar basadaen el interés de los alumnos.
Currículo de Educación Física.
Giocosa
LA educación HUMANISTA EN EUROPA
ERASMO DE ROTTERDAM(1466-1536)
El mas famoso humanista de su época.
Se unió a los agustinos.
Teología en la universidad deTurín(1506).
Escritor y filólogo.
Idiomas en la infancia
RABELAIS Y MONTAIGNE.
Escritores Franceses.
“ forjador de su propia fortuna”
Cada quien tenia que buscar lamanera de estudiar.
“cabezas bien echas” no “cabezasbien llenas.
Raciocinio. ( producir susconocimientos).
Retórico-dialécticos.
Son municipales o controladas por elmunicipios.
Alemania, Inglaterra y países bajos.
Eclesiásticos a maestros laicos.
Burguesía y la pequeña nobleza y nopara el pueblo.
Dirigentes, no trabajadores niartesanos.
ESCUELAS DE ORIENTACIÓN HUMANÍSTICA
HUMANISMO Y FOLOSOFÍA
Leonardo y Copérnico.
NICOLÁS DE CUSA (1401-1464)
El humano es finito
Dios es infinito
MARSILIO FICINO
Estudio sobre la inmortalidad del alma humana.
Unión de religión y filosofía
Reforma y contra reforma.
Platonismo se afanaba porreconocer y revivir la originariasapiencia religiosa de lahumanidad.
Problema religión platónica.
Reforma religiosa retorno cristianismo.
Erasmo fusión entre actitud humana yaspiración real de forma religiosa.
Soldados de cristo “el arma principal es lalectura y la interpretacion de la biblia.
Renovar conciencia mediante el retorno defuentes cristianas.
Lutero (1483-1546)
Niega validación de la tradición cristiana
Magisterio directo de cristo y apóstoles.
Propone acudir al evangelio.
Consecuencias político educativas.
la afirmación del principio de la instrucciónuniversal;
la formación de escuelas popularesdestinadas a las clases pobres, en tododiversas de las escuelas clásicas de las clasesricas;
el control casi total de la instrucción porparte de autoridades laicas.
una creciente fisonomía nacional de laeducación en los diversos países.
Lutero.
Promueve creación de escuelaspropias de carácter practico.
Aspecto pedagógico.
Juan Sturm.
Escuela amplia y numerosa.
Gimnasio de Estrasburgo erasimultáneamente escuelaelemental y media, conlecciones obligatorias ycontinuas
se empezaba a los seis añosde edad y escuelauniversitaria, cinco años conlecciones públicas y libres
Valentín Friedland ()
un gimnasio organizado como unarepública en miniatura con senadores,cónsules, cuestores, etc.
Hacer al estudio más vivo y atractivo quelos juegos.
actividades sociales de los alumnos,surgiera la exigencia de una disciplina yde una ley libremente impuesta yrespetada.
Contra reforma.
Jacobo Böhme.
Visión del mundo y dedios.
Acto 1 fundación de laorden de jesuitas porIgnacio de Loyola.
Educación.
También en las escuelasjesuíticas el finperseguido no es yadesplegarautonómicamente lasfuerzas de los individuos,sino hacer que triunfesiempre y dondequiera lapolítica de la Iglesia.
se ocuparonexclusivamente de laenseñanza secundaria ysuperior, en su afán porpreparar futurosmiembros de la orden y alos jóvenes de las clasesdirigentes
Ratio atque institutiostudiorum.
Ocho grados.
cinco de studia inferiora
divididos en tres de gramática (infima, media, suprema),
Personalidad de CAMPANELLA
• Telesio- objetividad y autonomia
•Bruno- realidad, religión de naturaleza (infinitud)
•Tommaso - Campanella - Teología - Política
Obras políticas: Del senso delle cose e della magia ( ciudad del sol )
Atheismos triunphatus, metaphysica, theologia
Monarchia de Spagna
Monarchia del Messia
Poesías: Convicciones filosófico- politicas
Campanella; fisica y magia asi llegar a una metafísica teológica
Base de una renovación política y religiosa
Telesio, Campanella- Todo conocimiento es reductible a la sensibilidad
Solo es verdadero la sabiduría que se funda en los sentidos: los que pueden
verificar, corregir, refutar, todo conocimiento, incierto
CANPANELLA " LA METAFISICA"
Todo conocimiento = Sensibilidad
Problema: ver en que modo el alma se conoce, como se siente
CAMPANELLA: conocimiento innato o autoconciencia original son la
condición de todo conocimiento " Espiritu sensible"
•Conocimiento natural
•Conocimiento adquirido (illata) cosas externas, en cuanto tiene
conciencia de modificaciones que estas le procuran
•En primer lugar así mismo
CAMPANELLA: Su autoconciencia no es un pensamiento sino
sensibilidad, calidad; no es propia sólo del hombre sino de todos los seres
de la naturaleza
San Agustin- escencia de todas las cosas
Tres " primalidades"
1El poder (potentia) Poder ser es la condición del ser
2El saber (sapentia) todo esta dotado de conocimiento
3El amor (amor) armonia que sostiene el mundo
Tres " Primolidades"
Del no ser
•Impotencia
•Insipiencia
•Odio
DIOS CREA Y SOSTIENE AL MUNDO
Sabiduría divina ; la cadena de las causas naturalez
Amor de Dios; la armonía a todas las cosas hacía el fin supremo
Potencia de Dios; la necesidad por la cual nadie puede ser o actuar
diversamente de como preescribe su naturaleza
CAMPANELLA: POLÍTICA Y PEDAGOGÍA
Reforma religiosa- reune todo genero humano en una sola comunidad
política
Ciudad del sol: Religión natural : estado perfecto
Gobernado - príncipe - sacerdote cob título de sol o metafísico.
Tres príncipes
Pon - Sin - Mor
Primordiales de la metafísica
Estado= Hombres de ciencia= bienes para el hombre y la mujer en una
religión natural
Religión indita; fundamento y norma de todas las religiones positivas a fin
de promover el retorno del genero humano
Moro: todos deben trabajar
ORÍGENES DE LA CIENCIA MODERNA
GALILEO GALILEI ( 15 - feb- 1564) Pisa
•Enseño matemáticas
•Su invento más famoso fue el telescopio (1609)
•Abre serie de descubrimeintos astronómicos
•Defiende la doctrina de la inquisición romana con la tesis del movimiento de
la tierra y la inmovilidad del sol
•Escribe los dialoghi delle nueve scienze
•Sus obras más importantes
A más de los diálogos antes dichos, SAGGIATORE.
Para galileo no es filósofo quien se límita a consultar los textos aristotelicos en
vez de observar directamente el mundo de la naturaleza
Dios creo el mundo verdadero y real para enseñanza nuestra y no tener
mentes vulgares , tímidas y volver los ojos a un mundo de papel
Galileo En el plan educativo; El saber lleva necesariamene a conseguir como
base de toda educación a la experiencia real y sojusta.
BACON
Había trazado el grandioso proyecto de preparar una nueva enciclopedia en el
método experimental, sólo se realizó una parte referida al órgano (Lógica) del
método experimental
•Aclara en forma definitiva el carácter operativo de las ciencias naturales que
tiene como fin construir una técnica
•O como dice Bacon artes que permitan al hombre domeñar a la naturaleza
•Bacon tiene una lógica del procedimiento técnico científico, cuyo fin era vencer
las disputas verbales
•La ciencia tiene como tarea fundar y extender el regnum homiris,predominio del
hombre sobre la naturaleza
•La ciencia es potencia entonces no se puede mandar sobre la naturaleza sino
es obedeciendola, la técnica como regla
Idola tribus (idolos de la tribu) raizes en la naturaleza humana misma, sentidos
corporales, debiles y expuestos al error.
•Ídolo specus (idolos de la espelunca) origen en la propia naturaleza de cada
hombre, algunas admiraciones antifuas o novedosas
•Ídolo fon (idolos de la plaza) derivan del uso que se da en palabras y nombres,
que no existen pero se consideran
•Ídolo theatre (idolos sel teatro) influjo de teorias tradicionales."Bacon" fábulas
teatrales, idolos comi Aristoteles , Pitagoras y Platón
Asi con la acumulación de experiencia hemos alcanzado una .mayor madurez de
juicio.
Experimento:
Dotar a la vida humana de nuevas invenciones y ayudas.
DESCARTES
Vida y obras
Plantea el renacimiento de la subjetividad humana, y la relacion del hombre con
el mundo.
La haye turena; permaneció 8 años aqui, donde los estudios que realiza son
sometidos a criticas por el mismo "no le dieron una orientación segura"
Las regulae del directionem ingenii; donde expresa su intuición sobre su metodo
en este periodo 1619-1630 participa en la guerra de los 30 años,
Asi viaja por Europa y dedicase a estudiar física y matemáticas prosiguiendo la
elaboración de su método.
Se forman tres ensayos:
- la dioptrica - los meteoros - la geometría
1640, da forma definitiva al tratado de la metafísica así logra enviarla a un grupo
de filosofos con ayuda del padre Jusuita Mersenne.
1641, se pública con el título Meditaciones sobre la Filosofia primera en que se
muestra la existencia de Dios.
1644, tratado del mundo con el nombre Principia Philosophiae.
1649, monografia pasiones del alma.
René Descartes
René Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena. Se educó en el colegio de jesuitas de La Flèche, donde permaneció desde 1604 hasta 1612. Los estudios que hizo durante ese periodo fueron sometidos a crítica por él mismo en la primera parte del Discurso: no le dieron una orientación segura a cuya búsqueda Descartes dedicó entera la existencia.
El método de Descartes
El problema que domina por entero la especulación de Descartes es el del hombre Descartes. El procedimiento de Descartes es esencialmente autobiográfico, incluso cuando pretende ser objetivo o escolástico. Su precedente y ejemplo es Montaigne. “Mi propósito —dice— no es enseñar el método que cada cual debe utilizar para guiar bien la propia razón, sino solamente dar a conocer la forma en que he tratado de dirigir la mía.”
Método de Descartes
Para Descartes, elocuencia y poesía son “dones del espíritu” más bien que “frutos del estudio”. La capacidad de razonar bien y una buena dosis de inventiva las vuelven inútiles. A Descartes no le satisfacen ni las matemáticas, tal como se enseñaban por entonces. Los antiguos las han fundado sobre sólidas bases, pero luego sobre ellas no han sabido construir nada; justo al contrario de lo que han hecho en la ética, sobre la cual han elevado estupendos castillos de arena.
Método de Descartes
Respecto del primer punto, en la parte II del Discurso Descartes nos da la formulación más madura y simple de las reglas del método que son cuatro:
1). “No aceptar nunca como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal; es decir, que evitaría cuidadosamente la precipitación y los prejuicios, no dando cabida en mis juicios sino a aquello que se presente a mi espíritu en forma tan clara y distinta que no sea admisible la más mínima duda.” Ésta era para Descartes la regla fundamental: la evidencia, la intuición clara y distinta de todos los objetos del pensamiento y la exclusión de todo elemento sobre el cual cupiese duda.
2).“Dividir cada una de la dificultades que hallara a mi paso en tantas partes como fuere posible y requiriera su más fácil solución.” Es la regla del análisis por la cual un problema se resuelve en sus partes más simples que se consideran por separado.
Método de Descartes
3).“Ordenar los conocimientos, empezando por los más sencillos y fáciles, para elevarme poco a poco y como por grados hasta los más complejos, estableciendo también cierto orden en los que naturalmente no lo tienen.” Es la regla de la síntesis, por, la cual se pasa gradualmente de los conocimientos más simples a los más complejos, presuponiendo que ello sea posible en todos los campos.
4).“Hacer siempre enumeraciones tan completas y revistas tan generales que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada.” La enumeración verifica el análisis, la revisión la síntesis. Con esta regla se comprueban las dos precedentes.
La duda
Según Descartes, para encontrar el fundamento de un método que sirva como guía segura de la investigación en todas las ciencias hay que proceder a una crítica radical de todo el saber ya dado. Es necesario suspender el asentimiento a todo conocimiento aceptado en general, dudar de todo y considerar cuando menos provisionalmente como falso todo aquello acerca de lo cual cabe la duda.
La duda
Se puede y por consiguiente se debe dudar de los conocimientos que nos llegan por los sentidos, ya porque los sentidos nos engañan a veces y en consecuencia podrían engañarnos siempre, ya porque en los sueños se tienen conocimientos parecidos a los de la vigilia, sin que exista un criterio seguro para distinguir entre unos y otros. Hay conocimientos que son verdaderos así en el sueño como en la vigilia, como los conocimientos matemáticos (dos más tres son siempre cinco, se duerma o no), pero ni siquiera estos conocimientos se sustraen a la duda porque también su certeza puede ser ilusoria.
Dios
una sustancia infinita, eterna, omnisciente, omnipotente y creadora, es difícil suponer que hubiera podido crearla yo mismo. En efecto, yo carezco de las perfecciones que esa idea representa y la causa de una idea debe tener siempre por lo menos tanta perfección como la representada por la idea misma. Una idea de una sustancia infinita no puede tenerme como causa a mí, que soy una sustancia finita; su causa debe ser una sustancia infinita que, por consiguiente, se debe admitir como existente. Ésta es la primera prueba de la existencia de Dios.
Dios
Se puede reconocer la existencia de Dios partiendo del hecho que mi yo es de naturaleza finita. Yo soy finito e imperfecto, como lo demuestra el hecho de que dudo. Pero si yo fuese la causa de mí mismo, me hubiese investido de las perfecciones que concibo como contenidas en la idea de Dios. Es, pues, evidente que no me he creado a mí mismo y que no puede haberme creado sino Dios, el cual me ha creado finito aunque dotándome de la idea de lo infinito.
El mundo
Dios ha creado los cuerpos con una determinada cantidad de movimiento y quietud y siendo como es inmutable, conserva invariable esa cantidad independientemente de las mudanzas que cada cuerpo sufra. De la inmutabilidad de Dios se derivan asimismo las dos supremas leyes de la mecánica cartesiana, el principio de inercia y el principio de la conservación de la cantidad de movimiento. De tal forma, Dios, en virtud de la inmutabilidad de su naturaleza, es directamente garante de la uniformidad y la constancia cuantitativa del universo.
El mundo
Una masa confusa de materia agitada y mezclada por movimientos caóticos; luego, en virtud de leyes por Él mismo establecidas, el mundo cobró su forma y organización actuales. El mundo es, por lo tanto, un mecanismo gigantesco del cual se excluye toda fuerza animada y toda causa final. Todo lo que es cuerpo es puro mecanismo. Mecanismos son las plantas, los animales e incluso el cuerpo humano, que para vivir y actuar no necesitan de un alma vegetativa o sensible, sino sólo de fuerzas mecánicas.
Una confirmación del carácter puramente mecánico del organismo humano Descartes la ve en la circulación de la sangre, que atribuye al mayor calor que hay en el corazón.
LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII
La misma exigencia de fijar nuevos métodos, rigurosos y fecundos, que caracteriza a la filosofía del siglo XVII, constituye la nota dominante también en el campo de la pedagogía: Ratke, Comenio y los jansenistas de las petitesécoles son ejemplos suficientes para atestiguar la importancia de esta tendencia.
El pietismo
Movimiento religioso-educativo que tuvo notables afinidades con el jansenismo aunque se desarrolló en ambiente protestante fue el de los collegia pietatispromovidos en Alemania por Felipe Jacobo Spener(1635-1700). En un principio se trataba de agrupaciones que pretendían reconducir la religión a su intimidad espiritual, inspirándose exclusivamente en las Escrituras y en San Agustín y rechazando las componendas mundanas del luteranismo así como todo nuevo dogmatismo formalista.
Bossuet y Fénelon
En la Francia absolutista del siglo XVII los escritos pedagógicos de mayor envergadura y difusión fueron los de Bossuet y Fénelon, que por otra parte se preocuparon sólo de la educación de los príncipes y la clase aristocrática.
Sin embargo, es de precisar que no se trata de un simple traslado del mismo planteamiento de un campo al otro; si la exigencia metódica asume en pedagogía una importancia creciente, ello acontece porque justamente en el campo de la educación se suscitan nuevos problemas que sólo en parte son planteados por la necesidad de incluir en la enseñanza escolástica la nueva ciencia y los nuevos métodos científicos.
LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII
Sólo en las ciudades de Alemania y Holanda y, hasta cierto punto, también en Inglaterra, existían escuelas de tipo práctico y moderno donde además de la lectura y la escritura en lengua vulgar los muchachos aprendían aritmética y contabilidad. Pero esas escuelas estaban en involución, como había acontecido ya en los comunes italianos; la burguesía comercial que había propiciado su surgimiento se orientaba ahora hacia los gimnasios. En ninguna parte de Europa existían otras formas de educación profesional.
LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII