religiÓn, economÍa y polÍtica en la rebeliÓn...

RELIGIÓN, ECONOMÍA Y POLÍTICA E N L A REBELIÓN C R I S T E R A :

E L C A S O D E L O S G O B I E R N I S T A S D E V I L L A G U E R R E R O , J A L I S C O *

Robert D. SHADOW

Universidad de las Américas

María J . RODRÍGUEZ-SHADOW

Instituto Nacional de Antropología e Historia

INTRODUCCIÓN

ERA MUY TEMPRANO — las estrellas aún no cedían su d o m i n i o

sobre el cielo ja l i sc iense— cuando M a n u e l L e y v a , ranchero

de m e d i a n o cauda l y secretario " p e r p e t u o " del ayunta

m i e n t o de V i l l a G u e r r e r o , se levantó e inició los prepara t i

vos p a r a su viaje. E r a el 12 de febrero de 1925, día febrer ino

de l a G u a d a l u p a n a . Pe ro p a r a e l au tod idac ta " i n t e l e c t u a l "

y " l i b e r a l " L e y v a , i m p u l s o r del secular i smo y enemigo del

" f a n a t i s m o " , ese jueves no podría habe r tenido m u c h o sig

n i f i cado re l igioso. D i p u t a d o del P a r t i d o M u n i c i p a l L i b e r a l

V i c e n t e G u e r r e r o , y d i rec tor de l a E s c u e l a O f i c i a l p a r a

Niños 1 —puesto que le había colocado en el centro de u n

to rmen toso y cont rover t ido debate en l a c o m u n i d a d — M a

n u e l e r a pa r t ida r io del gob ie rno , político act ivo fichado

c o m o "p ro t e s t an t e " por a lgunos y an t ic le r ica l p o r casi todos

* Agradecemos al Instituto de Estudios Avanzados de l a Un ive r s idad

de las Américas, en Puebla , el apoyo financiero y administrat ivo para la

realización de este artículo. L a Na t iona l Science Founda t ion , en Estados

U n i d o s , financió el trabajo de campo durante el cual se recopiló la infor

mación presentada en este documento. Grac ias también al doctor P h i l C .

W e i g a n d y a los dictaminadores anónimos por sus valiosos comentarios

al bor rador in ic ia l . 1 O f i c i o núm, 2, 3 de agosto de 1924, y oficio núm. 182, 4 de febrero

de 1925; A r c h i v o M u n i c i p a l de V i l l a Guer re ro .

HMex, X L i l l : 4, 1994 657

658 ROBERT D. SHADOW Y MARÍA J. RODRÍGUEZ-SHADOW

los demás . 2 Había desempeñado u n pape l destacado en l a

l u c h a que logró l a independenc ia m u n i c i p a l pa ra V i l l a

G u e r r e r o pocos años antes, en 1921, y se dice que era él

q u i e n más se esforzaba que el n o m b r e de l n u e v o m u n i c i p i o

fuera c a m b i a d o de E l Sal i t re de G u a d a l u p e a V i l l a G u e r r e

ro , l og rando de esa m a n e r a no sólo b o r r a r de los mapas of i

ciales l a fea referencia al sabor del agua del luga r , s ino t a m

bién sust i tuir a l a sacra pa t rona de l a an t igua t o p o n i m i a con

u n héroe secular.

Así , l a razón por l a que M a n u e l m a d r u g a b a esa fría m a

ñana no era l a de c o n m e m o r a r fechas rel igiosas n i r end i r

cu l to a l guada lupan i smo . Tenía asuntos que atender en l a

cabecera relacionados con l a operación de l a con t rover t ida

E s c u e l a O f i c i a l , y tenía que estar allí a p r i m e r a ho ra . N o d i

l a t aba c o n los quehaceres cot id ianos . U n a vez ensi l lado su

caba l lo y enfundada su pis tola , se despidió de su mujer y sa

lió aún a oscuras de su rancho (Ciénaga de San ta C r u z )

r u m b o a l a escuela, a unas tres o cuatro horas de d is tanc ia .

A l m e d i o día todavía no l l egaba a su dest ino. E n t r e l a

gente que le esperaba creció l a preocupación, y dec id ie ron

m a n d a r a buscar lo . Pero no ha l l a ron n a d a de nada . L a tarde

se h i z o noche, y pau la t inamente se i b a n d a n d o cuenta de

que M a n u e l L e y v a n u n c a llegaría. E n los días siguientes los

munícipes repor ta ron el suceso a las autor idades en G u a d a -

la ja ra , y o r g a n i z a r o n cuadr i l las p a r a rastrear el c a m p o .

T o d o en v a n o . E l paradero de M a n u e l L e y v a quedaría en

el mi s t e r io p a r a s iempre, y jamás se encontró pis ta de él, de

su caba l lo , o de su m o n t u r a , y n u n c a se supo a c ienc ia c ier ta

de su suerte. 3

S i n embargo , todo el m u n d o se figuró que L e y v a había

s ido víctima de u n h o m i c i d i o , y hasta l a fecha se cuenta que

2 E n 1918 L e y v a había sido nombrado " A g e n t e Propietar io de Información y Propaganda Agrícola" por el gobierno estatal (Oficio fechado el 29 de agosto de 1918, A r c h i v o M u n i c i p a l de V i l l a Guerrero) .

3 O f i c i o núm. 210, d i r ig ido al J u e z M e n o r , 14 de febrero de 1925, A r c h i v o M u n i c i p a l de V i l l a Guer re ro . Tes t imonio de la v iuda de M a n u e l L e y v a . A lgunas versiones de l a historia oral señalan la fecha de la desaparición de L e y v a como el 1 - de septiembre de 1925 ( M a u r i l i o García-Ro-bert Shadow, 1- de mayo de 1976).

RELIGIÓN, ECONOMÍA Y POLÍTICA EN LA REBELIÓN CRISTERA 659

fue " e n g a ñ a d o " p o r u n a mujer , q u i e n lo condujo a l a m u e r

te en u n a emboscada t end ida p o r uno o más adeptos de l a

Asociac ión de Padres de F a m i l i a , g rupo ident i f icado c o n

l a Ig les ia y fuertemente opuesto a l a educación secular pro

m o v i d a po r L e y v a y otros oficiales y sectores de l a c o m u

n i d a d . 4

L a desaparición de M a n u e l L e y v a causó g ran c o n m o c i ó n

entre l a gente; a lgunos l a l amen ta ron , otros s in d u d a l a fes

tejaron. P e r o el evento tenía poca t rascendencia más allá de

l a órbita netamente loca l . A l fin y al cabo, tales desapar ic io

nes y emboscadas son legendarias en l a ríistoria r u r a l m e x i

cana : son el p a n de cada día.

L a razón de e x a m i n a r este suceso, entonces, no reside

tanto en el hecho en sí, s ino en que sirve c o m o u n vehículo

conveniente p a r a subrayar l a presencia en el escenario r u r a l

de u n g rupo de actores sociales que a m e n u d o h a n sido sos

layados en l a l i t e ra tu ra sobre l a rebelión cr is tera de 1926-

1929: los m i e m b r o s de las comunidades locales que repre

sentaron, a p o y a r o n o p r o m o v i e r o n las políticas del gobie rno

e n el agi tado per iodo poscarrancis ta . ¿ Q u é t an numerosos

fueron estos grupos? , es difícil saberlo, pero c o m o veremos ,

M a n u e l L e y v a no era u n p r o m o t o r sol i tar io de l p r o g r a m a

secular , y las c i rcuns tancias de su ocaso sub rayan l a existen

c i a de impor tan tes d iv is iones dentro de l a c o m u n i d a d . E s a

i m a g e n de u n a población fuertemente d i v i d i d a en cuanto a

l a cuestión de l a educación l a i ca — y por extensión, sobre el

pape l de l Es t ado en l a sociedad c i v i l — contras ta poderosa

mente c o n l a noción de que los pueblos de l occidente de

M é x i c o cons t i tuyeron u n b loque sólido y s in fisuras, u n i

fo rmemente opuestos a l a secularización y a las políticas de l

gob ie rno .

Este d r a m a , c o n toda su v io l enc i a ve lada , mues t r a y s in

tet iza, en f o r m a elocuente, l a creciente tensión y el confl icto

4 N o fue hasta cinco años más tarde que se dictó l a orden para apre

hender a los presuntos responsables de la " m u e r t e " de L e y v a , pero hasta

donde sabemos nunca se llevó a j u i c i o a n inguno de los acusados (Orden

de aprehensión a J u a n Félix, el grande, y María de Jesús Are l l ano expedi

da por el J u e z M e n o r de Bolaños, 27 de agosto de 1930).

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social que se estaban f raguando en el m u n i c i p i o duran te los

años veinte en to rno a l a crisis Igles ia-Estado, confl icto na

c iona l que a n i v e l loca l se expresó sobre todo en términos de

la cuestión de l a educación secular. L a polémica y las ene

mistades que resul taron en l a " m u e r t e " de L e y v a tenían v a

rios años cocinándose, c o n los " l i b e r a l e s " y los padres de fa

m i l i a dándose golpes y contragolpes .

A p r inc ip io s de l a década los s impat izantes de l a A s o c i a

ción, preocupados po r el ca r i z " s o c i a l i s t a - c o m u n i s t a " de los

gobernantes estatales y federales, habían q u e m a d o pública

mente los l ibros de texto de l a escuela of ic ia l , c o m o protesta

po r las corrientes secularizantes y po r lo que ellos cons idera

r o n los "a taques a l a m o r a l i d a d y a l a re l igión" p r o m o v i

dos por los " r e v o l u c i o n a r i o s " nacionales y l levados a l a

práctica p o r los " l i b e r a l e s " locales. E l v i c a r i o p a r r o q u i a l de

V i l l a G u e r r e r o , R a m ó n Pérez V i r a m o n t e s , desempeñó u n

pape l ca ta l izador en este m o v i m i e n t o , o r g a n i z a n d o a los pa

dres de f a m i l i a pa r a oponerse a l a d i rec tora de l a E s c u e l a

O f i c i a l de Niños , N i c o l a s a S a l a m a n c a . 5 L a d i spu ta se tornó

más ena rdec ida cuando los munícipes r e spond ie ron c o n el

c ierre de las escuelas " p a r t i c u l a r e s " (parroquia les) , e h ic ie

r o n va ler l a legislación r equ i r i endo el registro de los sacerdo

tes y el i nven ta r io de los bienes eclesiásticos. E n respuesta,

el j u e z de paz y al legado de L e y v a , Andrés A r t e a g a , fue apa

leado y amenazado de muer te por var ios de los padres de fa

m i l i a si c o n t i n u a b a apoyando al gob ie rno . Después de recu

perarse de l a go lp i za , A r t e a g a y su f a m i l i a a b a n d o n a r o n el

m u n i c i p i o . 6 V i n o e l " a s e s i n a t o " de L e y v a , y el c l i m a so

c ia l continuó empeorando , a l imentado no sólo po r l a po

larización de posiciones entre los padres de f a m i l i a y los

" l i b e r a l e s " , s ino también por el deter ioro económico gene

ra l i zado del país y las luchas p o r tierras y poder entre var ias

facciones de las élites locales y sus seguidores.

Así , cuando estalló l a rebelión cr is tera a fines de 1926, V i

l l a G u e r r e r o y a e ra u n pueb lo d i v i d i d o no sólo económica

mente en r icos , pobres y " m á s p o b r e s " , s ino también políti-

5 Padre Nicolás Valdés-Robert Shadow, 31 de agosto de 1976. 6 M a u r i l i o García-Robert Shadow, 1 - de mayo de 1976.


camente en "fanát icos" , " s o c i a l i s t a s " y " n e u t r a l e s " , y en

donde destacadas parentelas habían tejido entre ellas y sus

respectivos clientes, complejas redes sociopolíticas de a l i an

za y de oposición que se expresaron y se def in ieron en torno

a sus relaciones con l a t ie r ra , el ganado, los negocios, los

m a t r i m o n i o s , el c o m p a d r a z g o y los puestos mun ic ipa l e s .

E n fin, más que ser u n m o v i m i e n t o que se ap rovechaba

de l a so l ida r idad social de l a c o m u n i d a d y a l a vez l a p r o m o

vía, l a C r i s t i a d a en V i l l a G u e r r e r o se desarrolló en m e d i o

del facc iona l i smo, l a diferenciación económica y el d i v i s i o -

n i s m o político. E l cierre de los templos , en 1926, no superó

estas fracturas y an tagonismos . N o todos se l evan ta ron en

señal de protesta, los l iberales no fueron expulsados del

pueb lo y , en general , sería difícil caracter izar l a C r i s t i a d a en

el m u n i c i p i o c o m o u n a ins tanc ia que logró " l a unión social

y l a c o n c o r d i a " 7 p o r med io de u n a l u c h a contra el gobierno.

H a c e var ios años, el t e m a de l a d ive r s idad de respuestas

a l a C r i s t i a d a fue abordado p o r R a m ó n Jrade , q u i e n l lamó

l a atención sobre l a ca renc ia de u n enfoque c o m p a r a t i v o de

los s ignif icados, causas y mot ivos de l a C r i s t i a d a med ian te

u n a metodología que contras tara los cristeros con los no cris-

teros. J r a d e observó que l a preocupación de los inves t igado

res se había centrado en los que se a l za ron , y que se había

hecho a u n lado l a consideración de los grupos , poblados y

regiones c u y o apoyo a l m o v i m i e n t o fue mín imo o n u l o .

Según J r a d e , esta situación d i f i cu l taba l a tarea de j u z g a r l a

u t i l i d a d o el v a l o r de las dist intas hipótesis y conclus iones

propuestas acerca de l carácter de l m o v i m i e n t o . 8 F r i e d r i c h

K a t z , en su reciente estudio compara t i vo de los levan ta

mien tos y rebel iones rurales en M é x i c o h i zo eco a este m i s

m o pun to c u a n d o comen tó que: " U n a m a n e r a de entender

p o r qué l a gente se rebe la es c o m p a r a r l a con otros que bajo

c i rcuns tancias pa rc i a lmen te s imi lares no se r e b e l a n " . 9

P a r a l a C r i s t i a d a esta tarea apenas emp ieza . N o se conoce

b i e n n i l a extensión n i l a distribución geográfica de las co-

7 M E Y E R , 1974, p . 259. 8 J R A D E , 1985. 9 K A T Z , 1988, p. 9. Traducción nuestra.


m u n i d a d e s no rebeldes, y se sabe aún menos de las cond ic io

nes socioeconómicas y políticas que d i s t i ngu ie ron a éstas de

las cristeras. S i n e m b a r g o , se h a demost rado que aún en el

estado de Ja l i s co , bastión del l evan tamien to , no todas las

áreas n i todos los grupos sociales en el in te r io r de ellas res

p o n d i e r o n de m a n e r a homogénea a l a l l a m a d a a las a rmas .

A p a r t e de los casos de V i l l a G u e r r e r o —que ana l izaremos

después— y de los gobiernistas de A m e c a , J a l i s c o , es tudiado

p o r el m i s m o J r a d e 1 0 se sabe que l a c o m u n i d a d de Caña

das, enc lavada en los A l t o s de J a l i s c o , combat ió a los criste-

ros a tal grado que aún es c o n o c i d a c o m o u n pueblo de " m a

t a - c u r a s " . 1 1

L a existencia de éstas (y otras cuantas) comun idades no

cristeras en u n paisaje cr is tero nos remi te a p lantear las pre

guntas obvias : ¿Por qué no se rebeló esta gente? ¿ Q u é facto

res existían en estos poblados que desalentaron el levanta

mien to? A u n q u e se h a d i cho bastante acerca de las fuerzas

y mo t ivos que i m p u l s a b a n a l a gente a l a sedición, se h a n

cons iderado m u y poco aquellas condic iones y mot ivac iones

que favorec ieron l a neu t r a l i dad o de p l ano l a adopción de

posic iones gobiernistas o ant icr is teras. P o r ejemplo, u n a

de las hipótesis más d i fund idas entre los invest igadores es

que los rebeldes se l evan t a ron po r " m o t i v o s r e l i g io sos" , en

t end ido esto c o m o u n a reacción a l " m a l g o b i e r n o " que

había ocas ionado l a suspensión del cu l to , el c ierre de las igle

sias y a l a i m p o s i b i l i d a d de r ec ib i r los sacramentos . 1 2 S i

aceptamos l a idea de que l a gente se levantó p o r mot ivos re

l ig iosos , debemos hacernos las siguientes preguntas: ¿por

qué no ope raban estos mo t ivos de m a n e r a un i fo rme en toda

1 0 F^amón J rade , "Peasant R e b e l l i o n and Counter revolu t ion i n Méx

ico: Pa i red and Con t ro l l ed Compar i sons i n the Study of Cr is tero and

Revolu t ionary C o m m u n i t i e s " , ponencia presentada en la Seventh A n n u a l

M e e t i n g of the Social Science H i s t o r y Associa t ion . B looming ton , India

na , 1982, citada en J R A D E , 1985. 1 1 Es interesante notar que Cañadas comparte ciertas características

sociohistóricas con V i l l a Gue r r e ro , inc luyendo el hecho de ser u n pueblo

relativamente joven; ambos fueron erigidos en mun ic ip io y elevados a pa

r roqu ia sólo a pr incipios de este siglo, R U E D A , 1980, pp. 114 y 116. 1 2 M E Y E R , 1989, pp. 6-7

RELIGIÓN, ECONOMÍA Y POLÍTICA EN LA REBELIÓN CRISTERA 6 6 3

l a población? ¿Por qué los grupos y poblados gobiernistas no

r e spond ie ron a estos m i s m o s " m o t i v o s re l ig iosos"? ¿Fueron

m e n o s rel igiosos, menos católicos, menos creyentes o menos

devotos de l a Iglesia que sus vecinos? Y si éste fuera el caso

(y que se p u d i e r a demostrar ) , tendríamos que considerar

todavía las razones que exp l i can p o r qué no aceptaron las

ideas o prácticas dominan tes . E n c a m b i o , si no puede de

most rarse u n a diferencia en el fervor , en l a práctica o en el

c o m p r o m i s o rel igioso católico entre las comunidades coste

ras y las no costeras, tenemos que preguntarnos : ¿por qué

éstas no ab raza ron l a causa cr is tera c o n l a m i s m a fuerza y

convicc ión que sus he rmanos católicos cristeros? ¿ Q u é otros

factores i n t e rv in i e ron p a r a exp l i ca r el compor t amien to de

los católicos ant icr is teros? 1 3 ¿ Q u é es lo que exp l i ca l a pre

sencia y e l re la t ivo poder social de los l l amados " l i b e r a l e s "

en unas comun idades y no en otras?

E n el caso del pueblo alteño de Cañadas, queda claro que

los habi tantes de éste compartían las m i s m a s prácticas, es

t ruc turas y creencias sociorrel igiosas que l a gente de los po

b lados cristeros, y sufr ieron l a m i s m a crisis ecológico-

e c o n ó m i c a que azotó a toda l a reg ión . 1 4 R u e d a exp l i ca l a

h o s t i l i d a d de l a gente de Cañadas h a c i a los cristeros, no en

términos de su he te rodoxia re l ig iosa s ino en términos de l pa

pe l de l c u r a en l a v i d a c o m u n i t a r i a . Según R u e d a , " l a poca

participación de l sacerdote en las decisiones de l pueblo o r i

ginó e n éste u n a cier ta incons i s tenc ia ideológica en relación

c o n e l ca to l ic i smo y con los intereses de l a Iglesia; al no po

der ser m o v i l i z a d o s con p r o n t i t u d , los pobladores de Caña

das se m a n t u v i e r o n p a s i v o s " y even tua lmente , por los des

pojos y vejaciones perpetradas p o r las bandas cristeras, se

c o n v i r t i e r o n en " f u r i b u n d o s a n t i c l e r i c a l e s " . 1 5 A u n q u e esta

interpretación, p o r l a i m p o r t a n c i a que as igna a l vo luntar i s

m o y a los factores exc lus ivamente locales, d is ta de l a que

nosotros p roponemos más adelante p a r a el caso de V i l l a

G u e r r e r o , sí mues t r a c ó m o cond ic iones par t iculares sociales

1 3 M E Y E R , 1 9 8 9 , p. 3 . 1 4 D Í A Z y R O D R Í G U E Z , 1 9 7 9 . 1 5 R U E D A , 1 9 8 0 , pp. 1 1 7 y 1 1 8 .


no re lac ionadas c o n las creencias o prácticas doctr inales

afectaron l a decisión de rebelarse . 1 6

V e m o s , que u n a vez que adoptamos u n a perspect iva de

comparac ión y que inco rporamos a los gobiernistas y a los

pacíficos c o m o actores impor tantes (no tangenciales) en

nuestro análisis, surgen u n conjunto de interrogantes de i n

terés que abren nuevas vertientes de investigación y que

sugieren l a neces idad de anc la r y con tex tua l iza r , más firme

mente en sus espacios políticos y mater ia les , las expl icac io

nes basadas en los " m o t i v o s r e l i g io sos " .

D e hecho, J r a d e cuest iona esta hipótesis a rgumen tando

que el factor rel igioso —conceb ido c o m o el deseo de defen

der l a fe y l a Iglesia católica con t ra las políticas anticlericales

de los gobiernos l iberales y r e v o l u c i o n a r i o s — es insuficiente

(pero no necesar iamente equivocado) por sí m i s m o p a r a ex

p l i c a r l a participación en l a C r i s t i a d a . S u posición se d e r i v a

del análisis c o m p a r a t i v o de A m e c a c o n el centro cristero de

los A l t o s de J a l i s c o . D a d a l a d i f i cu l t ad , si no l a i m p o s i b i l i

d a d , de p r o b a r que los habitantes de estas dos regiones con

t ras taban s ignif ica t ivamente en términos de su c o m p r o m i s o

re l ig ioso , J r a d e conc luye que l a t o m a de u n a posición go

b ie rn i s t a o cr is tera y l a consiguiente acción r u r a l colec t iva

"pod r í a haber surg ido debido a condic iones y desarrollos lo

cales y de l impac to divergente de l a consolidación de poder

r e v o l u c i o n a r i o sobre formas específicas de organización co

m u n i t a r i a r u r a l " . 1 7

E n general , esta tesis respalda los p lan teamientos rea l iza

dos p o r Andrés Fábregas, otro de los disidentes de l a inter

pretación re l ig iosa . E n su estudio sobre l a evolución social

de los A l t o s de J a l i s c o , Fábregas sostiene que l a idea de u n a

gue r ra i n s p i r a d a en mot ivos rel igiosos oscurece las rea l ida

des e intereses políticos que existían detrás de l l evan tamien -

1 6 N o es aplicable a V i l l a Guer re ro l a idea —propuesta por R u e d a

para Cañadas— de que la ausencia de u n apoyo fuerte y temprano a los

cristeros se debe a l a lent i tud del sacerdote en organizar a l a gente. C o m o

se ha dicho antes, los sacerdotes en V i l l a Gue r r e ro fueron m u y activos,

años antes del cierre de los templos, para denunciar las actividades de los

" l i b e r a l e s " y en apoyar a los padres de fami l ia . 1 7 J R A D E , 1985, pp. 65-66. Traducción nuestra.


to y que , según él, tenían que ve r c o n u n a l u c h a po r e l pode r

entre distintos grupos sociales en l a época posrevolucionar ia . 1 8

E n este ensayo e laboramos las ideas propuestas p o r J r a d e

y F abre gas, o torgando atención especial no tanto a los cr is-

teros s ino a las élites de u n a población loca l que c o n sus

clientes y al iados a p o y a r o n a l gob ie rno . Analíticamente,

ofrecemos u n a explicación del c o m p o r t a m i e n t o de estos g ru

pos que p r i v i l e g i a los factores políticos y económicos c o n l a

intención de ident i f icar el conjunto de m i c r o y macroproce -

sos que en t r a ron en j uego en su decisión de al iarse c o n el go

b i e r n o . S i g u i e n d o l a idea de J r a d e , nos cen t ramos en el nexo

e s t ado -comun idad , o más b i e n , en el nexo estado-élite l oca l ,

y en l a m a n e r a en que ciertos cond ic ionamien tos socioeco

nómicos locales — q u e en e l caso de V i l l a G u e r e r r o t o m a r o n

l a f o r m a de u n a doble l u c h a p o r el d o m i n i o de las t ierras i n

dígenas y p o r l a autonomía política m u n i c i p a l — se a r t i cu la

b a n históricamente c o n l a política de l gob ie rno cent ra l de tal

f o r m a que l a élite loca l —cuyos m i e m b r o s e ran , en su m a y o

ría, católicos— decidió que sus intereses mater ia les es taban

mejor servidos defendiendo a l gobie rno que apoyando a los

cristeros.

D e este m o d o esperamos c o n t r i b u i r no sólo a u n entendi

m i e n t o más m a t i z a d o de l a "hipótesis r e l i g i o s a " , s ino t a m

bién ar ro jar l u z sobre u n p r o b l e m a poco d i scu t ido en l a l i te

ra tu ra : ¿por qué las dist intas oligarquías locales a b r a z a r o n

posturas políticas y mi l i ta res divergentes duran te l a C r i s t i a

d a ? , 1 9 p o r e jemplo , sub raya l a u n i d a d que existía entre l a

oligarquía alteña y el c lero , mient ras que M e y e r 2 0 mues t ra ,

cor rec tamente según nosotros, c ó m o los " r i c o s " de l a z o n a

norte de J a l i s c o —que abarca unos d iez m u n i c i p i o s , i n c l u

yendo a V i l l a G u e r r e r o — tendían a apoya r a l g o b i e r n o . 2 1

1 8 F Á B R E G A S , 1979, p . 62; 1986, pp. 194 y siguientes. 1 9 F Á B R E G A S , 1986, pp . 182-196.

2 0 M E Y E R , 1974. 2 1 V a l e mencionar que l a discusión de l a oligarquía alteña, de su

composición y de su postura durante l a Cr i s t i ada , resulta u n poco confuso

tanto en el análisis de Fábregas como en el de D Í A Z y R O D R Í G U E Z , 1979.

A u n q u e Fábregas dedica varias páginas a mostrar l a estrecha relación que

existía entre " l a iglesia local y las instituciones políticas loca les" , F Á B R E -

6 6 6 ROBERT D. SHADOW Y MARÍA J. RODRÍGUEZ-SHADOW

S i n emba rgo , no se h a n exp lo rado , de m a n e r a concre ta , las

razones que pueden exp l i ca r por qué los dist intos represen

tantes locales de las clases terrateniente y c o m e r c i a l a sumie

r o n acti tudes contrastantes frente a l estado n a c i o n a l duran te

l a C r i s t i a d a .

P e r o el c o m p o r t a m i e n t o de l a élite r anchera de V i l l a

G u e r r e r o no es l a única (aparente) anomalía. H a c e años,

E r i c W o l f , 2 2 en su estudio compara t i vo de las guerras c a m

pesinas de l siglo X X , a rguyo que u n a de las condic iones que

favorecían l a participación de l a gente ru ra l en los m o v i

mientos a rmados era su " m o v i l i d a d táctica", es deci r , su re

l a t i va segur idad de l a represión estatal de r ivada de su pos i

ción geopolítica m a r g i n a l o f ronter iza . A p r i m e r a v i s ta ,

V i l l a G u e r r e r o , u b i c a d a en u n a de las regiones menos desa

rrol ladas y más apartadas de l estado, lejos de l fe r rocar r i l y

a r r i nconado a l pie de l a S i e r r a M a d r e O c c i d e n t a l , c u m p l e

c o n estos requis i tos . C o n f o r m e a las nociones de W o l f , V i l l a

G u e r e r r o constituyó u n a z o n a idónea p a r a cobi jar y a l i m e n

tar v igorosamente el m o v i m i e n t o rebelde. D e hecho, debe

ría haber sido t i e r ra más fértil pa r a l a C r i s t i a d a que los A l t o s

de J a l i s c o . P e r o no fue así, y pa ra comprende r esto h a y que

cons iderar otros factores terr i toriales y políticos que v a n más

allá de l a s imple lejanía de los centros de poder .

U t i l i z a n d o datos obtenidos de l a m i s m a z o n a norte de J a

lisco m e n c i o n a d a p o r M e y e r , este estudio pretende con t r i

b u i r a l esc larec imiento de estos puntos , prestando atención

a l a dinámica de l a relación estado-élite loca l / r eg iona l , espe-

G A S , 1 9 8 6 , p. 1 9 6 , dice más adelante en su l ibro que " las familias de los

rancheros enriquecidos se trasladaron a Guadala ja ra temerosos de que la

rebelión no respetara sus v i d a s " y que " l a dirección político-militar de l a

rebelión cristera en los Al tos fue controlada por los pequeños propietarios

y por el clero rura l , F Á B R E G A S , 1 9 8 6 , p . 2 0 3 . ¿Debemos entender, enton

ces, que la "oligarquía l o c a l " se componía no de los "rancheros enrique

c idos" sino de los "pequeños propie tar ios"? T a l situación nos resulta

difícil de aceptar, ya que con base en nuestra experiencia en l a zona norte

de Ja l i sco , los principales integrantes de l a "oligarquía l o c a l " eran preci

samente aquellas familias de rancheros enriquecidos: los ganaderos, te

rratenientes y comerciantes que dominaban la act ividad económica y l a

política local de l a comun idad y del mun ic ip io . 2 2 W O L F , 1 9 6 9 .


cíficamente en el impac to de lo que podemos l l a m a r las políticas significativas de l estado (aquellas relacionadas c o n l a t enenc ia de l a t ie r ra y c o n l a autonomía y el ejercicio de l poder local) sobre l a conformación, reproducción, y compor t a m i e n t o político de las élites locales. P a r t i m o s de l a p r e m i s a de que las posturas políticas y mi l i t a res de las élites locales son esenciales p a r a m o d e l a r y de t e rmina r l a dirección de los m o v i m i e n t o s sociales en los espacios terri toriales bajo su i n f luenc ia , y que u n a explicación in teg rada de las rebeliones rura les debe t o m a r en cuen ta los enlaces y luchas entre los estratos dominan t e s . 2 3

P e r o antes que entremos en l a discusión p rop iamente d i c h a es menester que hagamos u n paréntesis p a r a comenta r b revemente acerca de nuest ro pensamien to respecto a l viejo e inconc luso debate entre las posiciones " m a t e r i a l i s t a s " y " m e n t a l i s t a s " en las expl icaciones sociohistóricas.

P r i m e r o , queremos dejar c laro que no in tentamos i n m i s cu i rnos en u n a polémica c u y a u t i l i d a d es cuest ionable y en d o n d e se oponen lo m a t e r i a l a lo ideológico, c o m o si lo mater i a l p u d i e r a exis t i r s in u n a estrecha relación c o n su concep-tualización, o c o m o si las ideas p u d i e r a n exist i r c o m o entes independientes de las otras esferas de l a creación y p roducc ión h u m a n a . 2 4 Pensamos , no obstante, que u n c a m i n o fructífero e interesante h a c i a el conoc imien to científico de los fenómenos sociales es pa r t i r de l estudio de lo que W o l f

2 3 Véase S K O C P O L , 1982. 2 4 T a m p o c o queremos caer en una discusión ad hominem. Sentimos la

necesidad de hacer esta aclaración debido al triste hecho de que muchos debates en ciencias sociales se reducen a niveles vergonzosos en que l a discusión no se enfoca en los hechos y en las interpretaciones sino en las personalidades, todo esto aparentemente est imulado por el afán de ganar reputación y prestigio académico mediante lo que en inglés se l l ama one-upmanship. Es evidente que no estamos de acuerdo con ciertas lecturas de algunos de nuestros colegas respecto a l a Cr i s t i ada , pero queremos expresar de l a manera más enérgica que, pese a los posibles desacuerdos, estimamos la labor intelectual de todos los autores citados en la bibliografía, y que nuestra contribución a este debate no hubiera sido posible sin los conocimientos y las ideas que hemos obtenido de sus investigaciones. Estamos especialmente endeudados con las aportaciones de J ean M e y e r , R a m ó n J rade y Andrés Fábregas.


h a l l a m a d o el " p o d e r e s t r u c t u r a l " . Éste se define como el

comple jo de relaciones p redominan tes , sean políticas o

económicas , que " m o d e l a n el c a m p o de acción social de tal

m a n e r a que hacen posible a lgunas formas de compor t a

m i e n t o , a l m i s m o t i empo que hacen otras menos posibles o

i m p o s i b l e s " . 2 5 D a d o que en toda sociedad, y especialmente

e n las formaciones socioeconómicas complejas y estratifica

das, no existe u n a sola lógica o ethos cu l t u r a l , y dado que los

dis t in tos grupos, clases, etnias y agregados sociales están en

vuel tos e n u n a negociación o d i spu ta c o n t i n u a y permanente

p o r l a defensa o l a extensión de sus proyectos part iculares ,

e l c o m p o r t a m i e n t o t o m a d o po r u n o u otro de los actores co

lect ivos es mode lado y a l a vez exp l i cado , l eg i t imado y orga

n i z a d o conforme a ciertos s ignif icados, p r i n c i p i o s , no rmas o

ideales basados en interpretaciones nuevas o viejas de sus

t rad ic iones , de ta l m a n e r a que a r t i cu l an sus intereses ve rda

deros y los p r o m u e v e n .

L a acción socia l , d i r i g i d a a ciertas metas sociopolíticas o

mater ia les , está fundamen tada en l a creación y en el recono

c i m i e n t o de símbolos e ideas compar t idos — u n a ideología,

u n s is tema de s igni f icados—, p o r m e d i o de l c u a l se interpre

ta e l m u n d o y median te el cua l se o torga sentido, dirección

y l e g i t i m i d a d a las act ividades y objetivos de l a gente. 2 6 D e

esta m a n e r a , lo ideológico o lo m e n t a l son partes esenciales

de l a acción social ma te r i a l , y u n o es inconcebib le s in el

o t ro . D e m a n e r a dialéctica, las ideas y los valores i m p u l s a n

l a acción, y a l m i s m o t i e m p o ésta ope ra sobre las representa

c iones y los s ignif icados. L a ta rea de l inves t igador social re

side e n desentrañar los nexos e inf luencias mutuas de lo ide

o lóg ico y lo men ta l , y co locar su análisis den t ro de u n c a m p o

soc ia l caracter izado p o r u n acceso d i fe renc ia l a l poder eco

n ó m i c o , cu l t u r a l y pol í t ico . 2 7

N u e s t r a reserva acerca de las in terpretaciones que preten

d e n entender l a C r i s t i a d a (o cua lqu i e r m o v i m i e n t o social)

exc lus ivamen te en términos de las mot ivac iones ve rba l i za -

W O L F , 1 9 9 0 , p . 5 8 7 . Traducción nuestra.

K A H N , 1 9 8 5 , p . 4 9 .

R O S E B E R R Y , 1 9 8 9 , p. 3 6 .


das está re lac ionada con lo anter ior . A nuestro parecer, se

t ra ta de u n c a m i n o l leno de escollos metodológicos y concep

tuales. Metodológicamente no podemos a s u m i r que las m o

t ivac iones conscientes, expresadas p o r los informantes en los

años sesenta y setenta, necesar iamente concuerden con las

que sentían en 1926. A veces las personas ocu l t an (conscien

te o inconscientemente) sus verdaderos mo t ivos bajo u n ve

lo de altos p r inc ip ios m o r a l e s . 2 8 Ex i s t e también l a pos ib i

l i d a d de que h a y a n c a m b i a d o de parecer o que se h a y a n

o l v i d a d o de lo que los m o t i v a b a o r ig ina lmen te . L a m e m o

r i a , tanto l a colec t iva c o m o l a i n d i v i d u a l , es selectiva.

E n fin, los actores sociales no s iempre están conscientes

de l " p o d e r e s t ruc tu ra l " , es dec i r , de las fuerzas sociopolíti-

cas y económicas que los m u e v e n y que los i m p u l s a n a abra

za r ciertas ideas y t o m a r cierto curso de acción. S i no fuera

así, ¿ c ó m o podríamos jus t i f icar l a exis tencia de las ciencias

históricas y sociales, c u y a me ta (no s iempre lograda) no se

l i m i t a a u n a descripción de lo fenomenológico y de lo super

ficial, n i a u n a repetición, pero en u n lenguaje técnico y

científico, de los mi tos y de los clichés populares? M á s b i e n ,

y no obstante ciertos logros incuest ionables de las corrientes

in terpreta t ivas y posmodernis tas , u n a tarea fundamenta l de

las c iencias sociales continúa s iendo l a desmitificación y l a

explicación de lo social med ian te l a proposición y el debate

de hipótesis sobre las "es t ruc turas profundas gobernantes"

y l a relación de éstas c o n l a p roducc ión social de las ideolo

gías dominan te s . D e b e m o s subraya r que las ideas d o m i n a n

tes poseídas y expresadas p o r l a gente p r o p o r c i o n a n datos

importantísimos en esta l abor , pero de n i n g u n a m a n e r a de

b e n ser reificadas y aceptadas c o m o expl icaciones comple

tas. E l p r e d o m i n i o y l a i m p o r t a n c i a ca ta l i zadora de ciertas

ideas entre los dist intos grupos sociales const i tuye en sí u n

fenómeno que requiere u n a explicación. D i l u c i d a r hasta qué

g rado las ideas populares o dominan te s ope ran pa ra opacar

o p a r a esclarecer el en tend imien to científico de los procesos

y eventos sociales es asunto de l a investigación empírica.

A p l i c a n d o estas ideas a l caso que tenemos a l a m a n o ,

Véase H A T C H , 1 9 8 9 , p . 3 4 8 .


creemos que exp l ica r l a C r i s t i a d a exc lus ivamente como u n a

defensa de l a fe re l igiosa es sólo pa rc ia lmen te aceptable.

M á s que nada , el asunto requiere precisión y ampliación.

N o cues t ionamos que los símbolos, l a ideología y l a ins t i tu

c ión de l ca to l ic ismo se encon t raban en el núcleo de l a con

t i enda . P e r o lo que debemos pregunta rnos es ¿por qué l a

institución y los símbolos de l a Ig les ia fueron tan valorados

en ese m o m e n t o histórico p o r ciertas poblaciones y no po r

otras?, y ¿qué era lo que los cristeros pretendían defender

c o n su sangre y c o n sus vidas? ¿Estaban discutiéndose l a be

l l e z a , l a lógica, l a estética, lo correcto, o l a v e r d a d de ciertas

ideas o dogmas teológicos y religiosos que tenían poco que

v e r c o n l a organización de l a v i d a social? O b v i a m e n t e no .

M á s b i e n , lo que estaba en el centro de l a cont rovers ia e ran

las ideas, los modelos y los proyectos contrastantes que esta

b a n estrechamente re lacionados c o n l a m a n e r a de o rgan iza r

l a soc iedad . P a r a u n a g r an parte de l a población c r io l lo - ran

che ra de l occidente de M é x i c o , defender l a fe no se reducía

a l a vindicación de algunas creencias o dogmas abstractos

y esotéricos, s ino a l a sa lvaguarda de u n conjunto de ideas y

creencias orgánicamente v incu ladas c o n l a práctica social ,

c o n su autonomía cu l tu ra l , y c o n l a reproducción de u n a for

m a y u n estilo de v i d a —encarnado en l a pe rsona del sacer

dote y en l a institución de l a Ig les ia— que servía pa ra def in i r

las reglas que deben o rdenar las relaciones entre las perso

nas, l a c o m u n i d a d y l a p r o p i e d a d .

E l confl ic to entre el Es tado y l a Iglesia no estalló p a r a re

solver u n desacuerdo sobre l a na tu ra l eza de l a T r i n i d a d o

sobre l a ve rac idad del m i t o guada lupano . Se desarrolló

c o m o rechazo al cap i ta l i smo l i be ra l , c o m o resultado de u n a

l u c h a p o r l a hegemonía, y p o r l a dirección de l a sociedad

m e x i c a n a hac ia l a " m o d e r n i d a d " , u n a l u c h a en que l a polí

t i ca y l a religión es tuvieron in t r i ncadamen te entrelazadas.

E l p r o b l e m a no es escoger entre religión o política, s ino re

conocer que ambas s iempre h a n estado in te r re lac ionadas . 2 9

C o m o lo h a expresado E u g e n e Genovese en su fascinante es

t u d i o sobre l a religión de los esclavos negros en el sur de E s -

2 9 L E V I N E , 1986, p. 17.


tados U n i d o s : " D a d o que l a religión expresa los antagonis

mos entre l a v i d a de l i n d i v i d u o y l a de l a sociedad, y entre

l a v i d a de l a sociedad c i v i l y l a de l a sociedad política, no

puede evi tar el ser profundamente po l í t i ca" . 3 0

S i pasamos po r alto l a p l u r a l i d a d de intereses par t iculares

que e x p l i c a n l a motivación de los i n d i v i d u o s en l a revuel ta ,

l a C r i s t i a d a , c o m o m o v i m i e n t o social , puede ser v i s ta c o m o

u n a reacción y u n rechazo a l a ideología y política secular i

zantes de l a "rel igión c i v i l " ab razada po r el estado l ibe ra l

m e x i c a n o . Fren te a l a expansión de l secular ismo y a l a sepa

ración de Iglesia y Es tado que se o r i g i n a r o n c o n las reformas

borbónicas , el ca to l ic i smo había sufrido u n retroceso i m p o r

tante e n l a v i d a pública de l país; pasó de ser u n a religión del

estatu quo, íntimamente ident i f icada c o n el aparato estatal co

l o n i a l , a t ransformarse en u n a religión de rebelión que l u

c h a b a en con t r a de los intentos de subo rd ina r l a Iglesia a l

César, y de lo que se percibía c o m o el j a c o b i n i s m o , el mate

r i a l i s m o y el ateísmo. 3 1

E n fin, era u n a l u c h a de posiciones terrenales p o r el poder

y l a rectoría socia l . R e s u l t a paradójico que J e a n M e y e r ,

q u i e n es visto c o m o par t ida r io de l a tesis re l ig iosa , demues

tre c o n lujo de detalle y de m a n e r a magis t ra l este pun to : que

l a Iglesia representaba y p r o m u l g a b a u n a m p l i o e indepen

diente proyec to social que chocaba en aspectos impor tantes

c o n el diseño que el r enovador Es tado capi ta l is ta deseaba

i m p l a n t a r . E l proyecto eclesiástico asp i raba a apoyar l a for

mac ión de par t idos políticos así c o m o l a organización de los

s indicatos: " e l s ind ica l i smo era l a m a n z a n a de l a d i scord ia

entre l a Iglesia y el E s t a d o " . 3 2 L o s jerarcas católicos tenían

op in iones claras sobre el contenido de l a educación, de l a es

t r u c t u r a de l a p rop i edad ru r a l y de las relaciones entre los

p rop ie ta r ios y los peones: " l o s obispos l a n z a r o n ins t rucc io

nes pastorales sobre ' e l reparto de las t ier ras ' " , 3 3 y l lega

r o n a inc i t a r a los campesinos a l a "defensa de sus

3 0 G E N O V E S E , 1 9 7 6 , p. 1 6 2 . Traducción nuestra. 3 1 L I N C O L N , 1 9 8 5 . 3 2 M E Y E R , 1 9 7 4 , vo l . 2 , p . 2 1 9 . 3 3 M E Y E R , 1 9 7 4 , vo l . 2 , p. 2 1 9 .


i n t e re ses" . 3 4 P a r a m u c h o s , l a defensa de l a Igles ia era n a d a

menos que l a de l a autonomía de l a sociedad loca l con t r a las

embest idas de u n poder centra l ajeno, antagónico y " m e t i

c h e " , u n gobierno pe rc ib ido como cada vez menos tolerante

de los espacios sociales t radic ionales . S i n embargo , p a r a los

gobiernistas activos y " m a n s o s " , pa ra los apáticos y los

neutrales , ese poder ajeno era más tolerable o inc lus ive más

deseable.

L o s datos que presentamos p rov i enen , p r i n c i p a l m e n t e ,

de l m u n i c i p i o de V i l l a G u e r r e r o , J a l i s co , u b i c a d o en el ex

t r emo norte de l estado, en el ex octavo cantón de Colotlán.

P a r a poder c o m p r e n d e r mejor los factores que genera ron

u n a facción gobiern is ta en este m u n i c i p i o es preciso que u b i

q u e m o s a V i l l a G u e r r e r o en su espacio sociogeográfico y que

lo c o m p a r e m o s c o n l a jurisdicción col indante de T o t a t i c h e . 3 5

D O S PUEBLOS EN LA CRISTIADA

L a comparac ión de V i l l a G u e r r e r o c o n To ta t i che resul ta i n

f o r m a t i v a dado que los dos pueblos a s u m i e r o n posturas dis

t intas duran te l a C r i s t i a d a , a pesar de los fuertes lazos socio-

geográficos, cul turales e históricos que los unían. V i l l a

G u e r r e r o está u b i c a d o a sólo 17 k m a l oeste de T o t a t i c h e y

hasta los años veinte de este siglo formó parte de l m u n i c i p i o

de este úl t imo. P e r o a l estallar l a C r i s t i a d a las dos c o m u n i

dades no a p o y a r o n el m o v i m i e n t o a r m a d o c o n el m i s m o en

tus iasmo. M i e n t r a s que el an t iguo pueblo de To ta t i che pa-

3 4 M E Y E R , 1974, v o l . 2, pp . 52, 214 y siguientes. 3 5 Nuestros datos provienen del archivo mun ic ipa l , así como de los

recuerdos y relatos orales recabados en el transcurso de u n a investigación

etnográfica hecha en el mun ic ip io de V i l l a Guer re ro durante los veranos

de 1971 y 1972, y desde la s iembra de 1975 hasta l a cosecha de 1976. Q u e

remos dejar claro que nuestra investigación no estuvo centrada en la C r i s

t iada. Más b ien se orientó al análisis de l a evolución reciente de l a econo

mía agropecuaria bajo el efecto de l a expansión del mercado b inac ional

de ganado bovino . S i n embargo, como quisimos ubicar este tema dentro

de los eventos y procesos de l a historia local , intentamos preguntar a la

gente anciana sobre su participación en el levantamiento cristero y sus re

cuerdos.


rece haber respaldado fuertemente a los cristeros, el j o v e n

m u n i c i p i o de V i l l a G u e r r e r o , c o m o y a hemos vis to , respon

dió c o n menos unión y más t ib ieza . Incluso p a r a los obser

vadores de los años veinte , V i l l a G u e r r e r o tenía l a r epu

tación (ma la o buena , según los gustos) de ser cr iadero de

acti tudes y pensamientos l iberales que no agradaron p a r a

n a d a a los curas de T o t a t i c h e . 3 6 L a diferencia entre los dos

pueblos fue captada p o r u n comentar i s ta an t ic le r ica l , q u i e n

escribió al gobernador de Ja l i sco en 1925 con l a queja de que:

L a r e m o r a mayúscu la en el e n c a u z a m i e n t o de estos pueb los t an

apa r t ados [ T o t a t i c h e , Colo t l án] es el p res t ig io p r o f u n d o q u e

nues t ros e n e m i g o s los sacerdotes se h a n sab ido cap ta r . D e s d e

el pulpito y el con fe s iona l sujetan las vo lun tades , prescr ibiéndo

les sus ideas c o n todo el a b s o l u t i s m o de los más d e p r a v a d o s d i c

tadores . . . C o n esta r eg l a de c o n d u c t a tenemos en Totatiche un

pueblo rebelde a las instituciones del gobierno, d o n d e las d i spos i c iones

de éste q u e d a n re legadas a ú l t imo término. E l c u e r p o e d i l i c i o

s i e m p r e está f o r m a d o p o r los sátrapas que obedecen a ciegas a

su jefe, el c u r a d e l l u g a r . . . [en c a m b i o ] en V i l l a G u e r r e r o ,

m i e n t r a s el g o b i e r n o le prestó a p o y o a unos cuantos l ibe ra les

q u e , c o m o m a r a v i l l a , existían allí, las leyes cons t i t uc iona le s

f u e r o n respetadas y c u m p l i d a s . . . 3 7

U n a de las leyes a que se refiere este escrito e ra l a c lausu

r a de las escuelas par t iculares católicas, cosa que ocurrió en

V i l l a G u e r r e r o en n o v i e m b r e de 1924 , 3 8 y que fue apunta

l a d a , c o m o hemos vis to , p o r los " l i b e r a l e s " asociados c o n

figuras impor tantes de l a oligarquía que d o m i n a b a l a políti

ca de l m u n i c i p i o . E l núcleo de esta oligarquía estaba const i

t u ido po r u n a facción de l a parente la de los Va ldés , 3 9 acau-

3 6 M E Y E R , 1973, v o l . 2, pp. 144-145. 3 7 C a r t a anónima d i r i g ida al gobernador de Ja l isco en 1925 y ci tada

en M e y e r , 1974, vo l . 2, pp. 144-145, cursivas nuestras. 3 8 Of i c io suelto sin número, d i r ig ido al secretario de la Dirección G e

neral de Educación del Estado de Ja l i sco , fechado el 26 de noviembre de 1924 y firmado por el entonces presidente munic ipa l Benjamín Valdés; A r c h i v o M u n i c i p a l de V i l l a Guer re ro .

3 9 Los miembros más destacados fueron Pedro, José, Benjamín, Federico, M a n u e l y A d o l f o L lanos y Valdés.


dalados terratenientes, comerciantes y ganaderos, quienes

con taban con el respaldo de a lgunos rancheros de m e d i a n o

c a u d a l , entre ellos M a n u e l L e y v a .

E n respuesta a l a c l ausu ra de las escuelas par roquia les ,

los padres de f a m i l i a r e p u d i a r o n las directr ices gube rnamen

tales y dec la ra ron que no mandarían a sus hijos a l a escuela

o f i c i a l . 4 0 P e r o , como se mostró en los ataques hechos a M a

n u e l L e y v a y a A r t e a g a , el j u e z de paz , su oposición a las

políticas gubernamenta les no se manifestó s iempre po r me

d i o de tácticas pacíficas. Parece que l a d i sputa sobre l a

cuestión escolar en V i l l a G u e r r e r o fue especialmente d u r a ,

y a que n i n g u n o de los dos par t idos tenía u n a super io r idad

numérica a b r u m a d o r a . Saber exactamente el porcentaje de

l a población que apoyó el p r o g r a m a of ic ia l y cuántos estu

v i e r o n compromet idos c o n l a educación par t i cu la r o re l ig io

sa es u n a tarea m u y difícil dado el carácter de l a información

a nues t ra disposición. S i n e m b a r g o , es u n a cuestión m u y

impor t an t e p a r a l a interpretación de l grado de d i v i s i o n i s m o

den t ro de l m u n i c i p i o que existía desde antes del estallido de

l a C r i s t i a d a , así c o m o p a r a eva luar l a fuerza social de los dos

bandos en p u g n a .

E n l a ausencia de u n opinión poli, hemos tomado el núme

ro de niños y niñas inscri tos en los dos tipos de escuelas

c o m o u n i nd i cado r del tamaño re la t ivo de los dos grupos ,

a s u m i e n d o que l a escuela a donde los padres m a n d a r o n a

sus hijos es u n reflejo, de u n a m a n e r a u otra , de su posición

política en el confl ic to . Nues t ros datos p r o v i e n e n de u n cen

so escolar levantado en el año 1923-1924, y mues t ran que los

que se iden t i f i ca ron c o n l a educación secular, sea po r con

vicc ión , po r conven ienc i a , p o r t emor o po r indi ferencia ,

cons t i tuye ron l a mayoría , pero no po r m u c h o . E l censo re

portó u n total de 297 niños de ambos sexos en las cuatro es

cuelas oficiales, y 227 en las seis par t i cu la res . 4 1 M u y cerra-

4 0 C a r t a d i r ig ida al presidente m u n i c i p a l firmada por miembros de l a

Asociación de Padres de F a m i l i a , 15 de agosto de 1924; Petición de P a

dres de F a m i l i a , 19 de noviembre de 1924; ambas del A r c h i v o M u n i c i p a l

de V i l l a Guer re ro . 4 1 Informe sobre las Escuelas de Enseñanza P r i m a r i a , Año de 1923-

1924; A r c h i v o M u n i c i p a l de V i l l a Guer re ro .


d a l a distribución, es c ier to , pero el hecho de que tantos

niños ( 5 6 . 6 % ) se encon t ra ran inscri tos en el sector público

m u e s t r a l a necesidad de e x a m i n a r críticamente l a idea de

que todos compar t i e ron el m i s m o rechazo al secular ismo.

D e s d e luego, exis t ieron defensores del proyecto c ler ical en

e l m u n i c i p i o . D e hecho, cuando los munícipes, encabezados

p o r P e d r o y José V a l d e z y los he rmanos F ranc i sco y Jesús

F lo re s , fueron a arrestar a J u a n Quiñones , sospechoso de l a

mue r t e de L e y v a , a finales de j u l i o de 1926, se produjo u n a

ba l ace ra entre las autor idades y los compadres y apoyadores

de Quiñones . L a s autor idades t u v i e r o n que retirarse, y el

d o m i n g o siguiente, en vísperas de l cierre de los templos, los

padres de f a m i l i a se presentaron a rmados frente al pa lac io

m u n i c i p a l , ex ig iendo — y l o g r a n d o — la destitución del pre

sidente de l A y u n t a m i e n t o , M a n u e l V a l d e z C a r r i l l o y sus co

laboradores . C o n el apoyo de los padres de f ami l i a se insta

l a r o n nuevos funcionar ios , quienes a s u m i e r o n brevemente

l a p res idenc ia m u n i c i p a l . 4 2 C u a n d o se a l z a ron los cristeros,

éstos y los padres de f a m i l i a r e spond ie ron a l a l l a m a d a , y los

in formantes relatan que entre 30 y 50 hombres de V i l l a

G u e r r e r o t o m a r o n las armas en con t r a de l g o b i e r n o . 4 3

P e r o lo que l l a m a también l a atención es que u n número

semejante o más luchó a l l ado de l gob ie rno . E l vaquero y

4 2 M a u r i l i o García-Robert Shadow, 1- de mayo de 1976. 4 3 Ent re éstos se recuerdan a Ramón Sánchez, Cándido V a l d e z ,

E n r i q u e H u e r t a , T r i n i d a d A n t u n a (Pedro Huer t a -Rober t Shadow, 26 de abr i l de 1976), Fermín Acos ta , Narc i so Pinedo (Marcos M i g u e l V a l -dés-Robert Shadow, 12 de septiembre de 1976), Pedro y José María G a m b o a , M a c e d o n i o C a r d o n a , J u a n C a r d o n a , J . de Jesús y M i g u e l Esp i -noza , Julián Escobedo, J . Isabel García (Federico Ja ra -Rober t Shadow, 10 de septiembre de 1976), J u a n Reyes (Celedonio García-Robert Shadow, 25 de agosto de 1976) y varios miembros de la famil ia J a r a (Apolo-n i a J a r a -Robe r t Shadow, 1- de octubre de 1975). Los cuñados Si lver io Hernández y J u a n M i r a m o n t e s se encargaban de la Unión Popular , pero según algunos, jamás dieron apoyo a los cristeros. Se dice que aquélla "nomás funcionaba como u n a C a j a Popu la r en donde la gente podían ahorrar su dinero y conseguir préstamos". E l señor cura , José de Jesús A l b a , se quedó con sus feligreses a escondidas, oficiando misa y bautizando, pero sin portar armas (Rosar io Raygoza -Robe r t Shadow, 25 de abr i l de 1976).


ar r ie ro C e l e d o n i o González recordó que por m i e d o de ser

perseguido c o m o s impat izante cristero dejó su rancho y se

m u d ó c o n toda su f ami l i a a l a cabecera y se enlistó en l a D e

fensa Soc ia l bajo el m a n d o de O t i l i o V a l d e z . Según C e l e d o

n i o , l a defensa contó con unos 200 hombres a cabal lo , rec lu-

tados en V i l l a G u e r r e r o y las zonas adyacentes de M e z q u i t i c

y Bolaños . 4 4 M u c h o s más parecen haber sido pacíficos en l a

c o n t i e n d a . 4 5 P o r supuesto, estos pacíficos podrían haber

sido lo que M e y e r h a l l amado los "c r i s te ros m a n s o s " , 4 6 los

no combat ientes que m o r a l o mate r i a lmente a m p a r a b a n a

los cristeros. Pe ro lo que creemos s ignif icat ivo es el hecho de

que l a identificación con l a causa cr is tera en V i l l a G u e r r e r o

no era tan fuerte o a r ra igada c o m o parece haber sido en l a

región de los A l t o s de J a l i s co . E l comen ta r io , " a q u i todos

éramos c r i s t e ros" , que fo rma parte m e d u l a r de la m e m o r i a

co lec t iva de los rancheros de los A l t o s de J a l i s c o , 4 7 y que

obv iamen te evoca fuertes sent imientos de comunitas, no

emergió con tanta frecuencia en nuestras charlas con l a gen

te m a y o r de V i l l a G u e r r e r o . Inc luso se d i e ron casos de d i v i -

s ion i smo dentro de las famil ias : los he rmanos Espiridión y

Santos López , así c o m o var ios m i e m b r o s de los H u e r t a , l u

c h a r o n en bandos opuestos.

T a m p o c o encont ramos consenso en cuan to a l a m o t i v a

ción m i s m a de los cristeros en V i l l a G u e r r e r o . C u a n d o pre

gun tamos : ¿por qué l a gente se a lzó? , se p rodu jo u n a a m p l i a

g a m a de respuestas. C i e r t a m e n t e a lgunos contestaron que

ellos u otros se l evan ta ron o habían apoyado a los cristeros

p a r a protestar po r l a suspensión de l cul to y p a r a defender l a

fe y a los sacerdotes de l a persecución re l ig iosa y de l a ame

n a z a que percibían en l a educación secu la r . 4 8 D o n Ped ro

4 4 Ce ledon io González-Robert Shadow, 2 5 de agosto de 1 9 7 6 . 4 D E n San José de G r a c i a , Michoacán, un pueblo más pequeño que

V i l l a Gue r r e ro , se alistaron 4 0 cristeros activos con la pr imera l lamada, número que aumentó a 3 0 0 después de que el pueblo fue quemado por los soldados, G O N Z Á L E Z , 1 9 6 8 , pp. 1 8 5 y 1 9 1 .

4 6 M E Y E R , 1 9 7 4 , vo l . 3 , p . 6 . 4 7 F Á B R E G A S , 1 9 7 9 , p. 5 4 . 4 8 Padre Nicolás Valdés-Robert Shadow, 1 4 de septiembre de 1 9 7 6 y

M a r c o s M i g u e l Valdés-Robert Shadow, 1 2 de septiembre de 1 9 7 6 .


H u e r t a , ranchero , testigo de l a C r i s t i a d a y s impat izan te de

l a causa , creyó que lo que movía a l a gente a t o m a r las ar

mas e r an los sent imientos de i r a y r a b i a que les p rodujo el

c ierre de las ig les ias . 4 9 P e r o otros informantes no estaban

convenc idos de qué mot ivos tan nobles i m p u l s a b a n a todos,

y o p i n a r o n que e ran var ias las razones que e x p l i c a b a n po r

qué se j u n t a r o n c o n l a " b o l a g r a n d e " . E n t r e ellas se m e n

c i o n a r o n : p o r e n v i d i a ; p a r a " d a r l e e n l a m a d r e " a l gobier

n o ; 5 0 p a r a robar l a t i e r ra y el ganado de l r i co ; p a r a ajustar

cuentas c o n el r i v a l ; po r " i g n o r a n c i a " , o c o m o d i c e n l l ana

men te , p o r " p e n d e j o s " . 5 1 E n fin, u n a d i v e r s i d a d d i s cu r s iva

notable que señala que l a C r i s t i a d a , más que u n a ins t anc ia

p e r m e a d a p o r l a i dea de so l ida r idad , const i tuye, hasta l a fe

cha , u n a a rena de interpretaciones y s ignif icados en p l ena

compe tenc i a . Pa r t i cu l a rmen te interesante en este sentido es

l a f recuencia c o n que p e r c i b i m o s l a idea de que l a C r i s t i a d a ,

r e d u c i d a a su esencia, se trató de u n a l u c h a entre pobres y

r icos . Independien temente de l a " v e r d a d " histórica que

p u e d a tener o n o , esta percepción p o p u l a r de l a con t i enda

es m u y i l u m i n a d o r a p o r el énfasis que pone en las causas

m u n d a n a s de l a l u c h a y p o r su desatención a los factores re

l ig iosos .

M a s , a l hab l a r de sus experiencias duran te las campañas

mi l i t a re s , de l impac to de l a concentración de l a población

r u r a l en l a cabecera y de las idas y venidas de los dist intos

bandos a rmados , m u c h o s pacíficos c o m e n t a r o n que sufrie

r o n tanto en las manos de los cristeros c o m o en las del go

b i e r n o . V a r i o s pequeños propie tar ios ( E u l o g i o H u e r t a , Fe

der ico J a r a , V i c t o r i a n o Sánchez, R u b é n Sánchez y L i n o

R a m o s , entre otros) a p r e n d i e r o n l a d u r a y c rue l lección de

que en u n a guer ra c i v i l l a neu t r a l i dad es u n lujo que pocos

p u e d e n darse. L a m e n t a r o n que los cristeros fueron tan

opor tunis tas c o m o los " c h a n g o s " , y que a causa de unos o

de otros habían pe rd ido sus ranchos , sus s iembras y sus a n i -

4 9 D o n Pedro Huer t a -Rober t Shadow, 26 de abr i l de 1976. 5 0 P a r a muchos el gobierno era visto como cosa de los " r i c o s " , como

u n poder explotador, ajeno a los intereses de los " p o b r e s " . 5 1 Rosendo Escobedo-Rober t Shadow, 14 de septiembre de 1976.


males . 5 2 D e ahí v iene el refrán que en varias ocasiones nos fue comentado c o n u n a i r a que sólo el t i empo h a en t ib iado : " Q u e v i v a C r i s t o R e y , tráeme el mejor b u e y " . 5 3 M a u r i l i o García, ta labartero pobre s in t ierras, nac ido a p r i nc ip io s de la Revo luc ión , confirmó esta visión y agregó que de los dos bandos quizá los cristeros fueron los más temidos p o r los " p a c í f i c o s " , y a que carecían de casi l a única v i r t u d poseída por los soldados: c ier to grado de o rden y d i s c i p l i n a (!) 5 4

T o d o este ma te r i a l c o n f i r m a el p a n o r a m a descri to p o r el comenta r i s ta anónimo ci tado antes: que frente a l a crisis gene rada a n i v e l n a c i o n a l p o r l a modernización posrevoluc io-n a r i a y p o r el confl icto Es tado-Igles ia , V i l l a G u e r r e r o e ra u n pueb lo d i v i d i d o que produjo cristeros, pacíficos y u n i m p o r tante cont ingente de " l i b e r a l e s " . Q u e V i l l a G u e r r e r o era menos cristero que To ta t i che , fue u n a opinión bastante gen e r a l i z a d a entre nuestros informantes . P o r e jemplo , d o n F ranc i s co Sánchez, nac ido en 1893 en el r ancho n o m b r a d o p o r sus ancestros, el Bajío de los Sánchez, recordó que en l a z o n a sólo h u b o u n a ba ta l la s igni f ica t iva . E s t a t uvo luga r en el r ancho de Car t agenas , cerca de T o t a t i c h e . L o s cristeros estaban bajo e l m a n d o del r e n o m b r a d o general P e d r o

5 2 V a l e mencionar que nuestra interpretación del opor tunismo entre los cristeros se der iva , en gran parte, de las conversaciones informales que tuvimos con muchas personas de escasos recursos a lo largo de más de 20 meses de trabajo etnográfico. Debemos agregar que nuestras relaciones con el párroco y el v icar io local fueron siempre cordiales pero formales; nunca nos asociamos con la Iglesia n i jamás usamos a los sacerdotes como contactos para " a b r i r puer tas" con el fin de hablar con ex cristeros. M e n cionamos este punto dado que creemos que la metodología empleada en u n a investigación afecta las conclusiones obtenidas. S i hubiéramos operado pr incipalmente mediante contactos eclesiásticos, quizá nuestra interpretación hub ie ra sido dist inta. Pero en el trabajo etnográfico preferimos no identificarnos con el clero debido a nuestra preocupación de la forma en que eso podría alterar lo que la gente nos confiaría. Creemos que si uno usa a los sacerdotes como punto de enlace para estudiar l a Cr i s t i ada entra en operación u n proceso sutil de selección de informantes y de perspectivas que puede produci r interpretaciones diferentes a las expuestas aquí. Quizá la dis tancia que mantuvimos respecto al clero nos permitió captar las voces críticas de los cristeros.

5 3 Federico J a r a -Robe r t Shadow, 10 de septiembre de 1976. 5 4 M a u r i l i o García-Robert Shadow, 1- de mayo de 1976.


Q u i n t a n a r de H u e j u q u i l l a el A l t o , y del cabeci l la E r m i n i o

Sánchez, q u i e n mur ió en l a escaramuza . Según d o n P e d r o ,

pocos de V i l l a G u e r r e r o estaban c o n las fuerzas cristeras,

aunque los pueblos de To ta t i che y su dependenc ia , T e m a s -

tián estaban b i e n representados. 5 5

L a actuación de l a gente parece haber sido más fiel a l a

i m a g e n c o m ú n de u n occidente cristero, u n i d o en l a defensa

de l a Iglesia y de l a fe. S u identificación con l a rebelión cris-

tera es fuerte, y hasta l a fecha es reconocido c o m o u n a

población donde el c lero y las posiciones eclesiásticas h a n

ejercido u n a in f luenc ia social impor tan te . E s sede de u n se

m i n a r i o m e n o r , orgul loso de sus muchos egresados que h a n

l legado a las esferas más altas de l Ep i s copado m e x i c a n o . 5 6

D i c e n que los sacerdotes todavía desempeñan u n pape l des

tacado en l a selección de l A y u n t a m i e n t o , y que el P a r t i d o

A c c i ó n N a c i o n a l t iene u n a fuerza considerable en l a política

m u n i c i p a l .

L a v i d a pública y política de V i l l a G u e r r e r o , p o r el c o n

t ra r io , t iene u n ca r iz más secular. E s pr i i s ta y los sacerdotes

t ienen poca in je renc ia en l a política fo rma l . L a s h e r m a n d a

des (H i j a s de Mar ía ) y las organizac iones piadosas ( A d o r a

ción N o c t u r n a ) que exis ten en l a cabecera, cuen tan c o n u n a

membresía l i m i t a d a , y sólo en u n a ocasión en los últimos

t re in ta años podían los i n d i v i d u o s , asociados d i rec tamente

c o n l a Iglesia y c o n el P a r t i d o A c c i ó n N a c i o n a l , desafiar

(brevemente) el m o n o p o l i o de poder ejercido p o r los o l igar

cas pr i is tas . Públicamente, el A y u n t a m i e n t o y l a p a r r o q u i a

m a n t i e n e n relaciones respetuosas, el p r i m e r o , pretende no

interfer i r en los asuntos de l a segunda y v iceversa . E l c ic lo

de fiestas o r g a n i z a d o en el pueb lo es d i c o t o m i z a d o entre los

seculares, a cargo de los munícipes y de los maestros, y las

religiosas que son coto de l párroco. " C a d a q u i e n c o n lo su

y o " , c o m o d i c e n .

5 5 D o n Francisco Sánchez-Robert Shadow, 2 7 de j u l i o de 1 9 7 5 . 5 6 Duran te l a persecución religiosa carrancista, el precursor del con

flicto de 1 9 2 6 - 1 9 2 9 , monseñor O r o z c o y Jiménez, arzobispo de Guada l a -

ja ra , se había refugiado en el extranjero. C u a n d o regresó a su diócesis en

noviembre de 1 9 1 6 inició su visi ta pastoral en Tota t iche , M E Y E R , 1 9 7 4 ,

v o l . 2 , p . 1 0 2 .


Independientemente de estas divergencias políticas, no

hay pruebas de que las dos comun idades di f ieren o diferían

en cuanto al fervor de su fe católica o en su ideología re l ig io

sa. Parece que l a gente de V i l l a G u e r r e r o asiste a m i s a y es

tan devota a los sacramentos y al rosar io c o m o l a de T o t a t i

che. A s i m i s m o , V i l l a G u e r r e r o h a p roduc ido también u n

cont ingente respetable de i n d i v i d u o s que h a n escogido l a

v i d a r e l ig iosa . 5 7 A nadie en V i l l a G u e r r e r o , i n c l u y e n d o a

las famil ias o l igarcas , se le ocurriría no bau t iza r a sus hi jos,

y sólo el m a t r i m o n i o re l ig ioso cuenta p a r a estar " b i e n casa

d o s " . L a gente reconoce el deber (aunque no s iempre c u m

pl ido) de pagar el d i e z m o y , dado que l a ag r i cu l t u r a es de

t empora l , lo v i n c u l a c o n el bienestar de sus s iembras y de

sus an imales : " S i no pagamos a l a Iglesia, tendríamos que

pagar a Recu r sos Hidráu l icos" , d i c e n . C o m o en todo el

M é x i c o mest izo y c r i o l l o , l a fundación de l pueblo de V i l l a

G u e r r e r o está m a r c a d a en l a h i s to r i a ora l y popu l a r no p o r

algún d i c t a m e n o acto de l gob ie rno sino p o r l a colocación de

l a p r i m e r a p i e d r a de l t emplo católico. N o hay sectas protes

tantes en n i n g u n a de las dos comun idades , y c o n excepción

de algún " d e s p i s t a d o " p o r ahí, todos confiesan ser católicos

r o m a n o s . 5 8

T a m p o c o hay factores étnicos o cul turales que h a y a n dis

t i n g u i d o a las dos poblac iones . C o n l a excepción de u n pe

queño g rupo de ind ios tepecanos que v i v e n en el ex t r emo

poniente de l m u n i c i p i o , m u c h o s de los ancestros de las f a m i -

5 7 Entre ellos se cuenta el finado padre Nicolás Valdés, renombrado

historiador regional cuyos conocimientos enciclopédicos de las familias y

acontecimientos locales enr iquecieron no sólo nuestras investigaciones

sino también las de J e a n M e y e r y Ramón J rade . 5 8 Es cierto que aunque hay u n consenso casi universal respecto a la

veracidad y a l a mora l idad de los dogmas católicos, así como u n a fe ciega

en su necesidad para imponer orden en la v ida humana , existe además

una corriente de pensamiento crítico en torno a los sacerdotes. A los ojos

de muchos, éstos son, al fin y al cabo, hombres de carne y hueso como

cualquiera , y por ende capaces de todas las virtudes, fallas y debilidades

de los demás. A diferencia de los dogmas, l a fe en los sacerdotes n i es ciega

n i incuestionable. L o s rancheros de V i l l a Guer re ro tienden a ser m u y

pragmáticos en su evaluación de los curas, y el respeto que éstos pueden

obtener se gana con acciones y no se entrega gratuitamente.


l ias de V i l l a G u e r r e r o v i n i e r o n de To ta t i che , y todavía se re

c o n o c e n los lazos de parentesco entre el los. Sa lvo los fuere

ños (maestros, médicos , burócratas de H a c i e n d a , policías

estatales, etc.), los totatichenses y los vi l laguerrerenses son

p r edominan t emen te rancheros en su cu l tu ra , en su iden t i

d a d h i s p a n o m e x i c a n a y en su organización social . E n ambos

m u n i c i p i o s p r e d o m i n a l a ideología de l pequeño propie ta r io

( " c a d a q u i e n c o n su v a q u i t a y su pa r ce l i t a " ) y el r ec lamo

p a r a e l reparto de tierras ejidales h a s ido m u y discreto y res

t r i n g i d o tanto en To ta t i che c o m o e n V i l l a G u e r r e r o . A gran

des rasgos, l a estructura ag ra r i a de u n o se repite en el o t r o . 5 9

E n r e sumen , tenemos dos pueblos cercanos con fisono

mías étnicas y cul turales parecidas , " h a r i n a s de u n m i s m o

c o s t a l " e n el p lano cu l t u r a l , pe ro diferenciados respecto a

las relaciones que h a n sostenido c o n e l gobierno cen t ra l

antes, duran te y después de l a C r i s t i a d a . E n lugar de ser

a l iados en pos de fines c o m u n e s y colect ivos, las dos c o m u

n idades t ienen u n a h i s to r i a de choque que no h a desapareci

d o , y has ta h o y en día g u a r d a n u n a r i v a l i d a d y u n rencor

m u t u o s . 6 0

Fren te a las homogeneidades c u l t u r a l , étnica y re l ig iosa ,

resu l ta difícil establecer que las diferencias políticas que sur

g i e r o n duran te l a C r i s t i a d a d e r i v a b a n de cuestiones de fe o

de creencias sobre e l carácter de l o sobrena tura l . A l menos

e n el caso de V i l l a G u e r r e r o , es evidente pa ra nosotros que

las fuertes d iv is iones y fisuras aparentes dentro del m u n i c i

p i o du ran te l a C r i s t i a d a no se genera ron po r debates ideoló-

gico-re l ig iosos . P u e d e ser que V i l l a G u e r r e r o h a y a cons t i tu i -

5 9 E n 1970 Totat iche no contaba con ningún ejido, y V i l l a Guer re ro

sólo con uno . L a dotación de éste resultó de l a lucha por l a t ierra entre

los descendientes de los indios tepecanos y los ganaderos de V i l l a Guer re

ro. Es ta pugna está relacionada con l a posición progobiernista de los ga

naderos y será discut ida más adelante en el texto. P a r a mayor informa

ción sobre l a evolución de l a tenencia de l a t ierra en el mun ic ip io , véase

S H A D O W , 1985. 6 0 Estos antagonismos entre las dos "pat r ias ch icas" se expresan en

formas múltiples que van desde l a belleza de l a p laza hasta el honor de

las muchachas. C u a n d o se v a l a luz en V i l l a Guer re ro la gente acusa a

los de Tota t iche de haber cortado el suminis t ro de energía.

6 8 2 ROBERT D. SHADOW Y MARÍA J . RODRÍGUEZ-SHADOW

do u n o de los casos insólitos y atípicos en el occidente de

M é x i c o , y que l a idea de u n paisaje p redominan temen te

cristero fundamentado en los más altos p r inc ip io s religiosos

sea básicamente correcta . Sólo u n m a y o r número de m i c r o -

his tor ias nos informarán hasta qué pun to comunidades

c o m o V i l l a G u e r r e r o , A m e c a y Cañadas fueron excepciona

les. P e r o lo que sí es c laro es que V i l l a G u e r r e r o tuvo u n a

oligarquía cuyo compor t amien to en l a C r i s t i a d a difirió sig

n i f i ca t ivamente de lo que sé h a repor tado en otras loca l ida

des c o m o To ta t i che y A r a n d a s . C o m o y a se mencionó , l a

élite pol í t ico-económica de V i l l a G u e r r e r o no cerró filas con

el c lero p a r a fo rmar u n frente c o m ú n en oposic ión a l gobier

n o . A l con t ra r io , los pr inc ipa les terratenientes y algunos

rancheros y comerciantes medios — h o m b r e s que se consi

d e r a b a n los líderes del p u e b l o — c o n sus " c l i e n t e s " orga

n i z a r o n l a Defensa Soc ia l y t o m a r o n las a rmas cont ra los

sublevados .

¿ P o r qué defendió a l g o b i e r n o l a o l igarquía de V i l l a

G u e r r e r o , mient ras que los de T o t a t i c h e , ;de A r a n d a s y de

tantos otros pueblos se iden t i f i ca ron c o n los cristeros?

S u g e r i m o s que los dos m u n i c i p i o s a s u m i e r o n posturas d i

vergentes durante l a C r i s t i a d a d e b i d o al i m p a c t o di ferencia l

de l a expansión del estado n a c i o n a l en l a z o n a , y a los d i s t in

tos intereses y r iva l idades que se genera ron c o m o resultado

de este proceso. L o que se d i spu t aban e ran ingresos y bienes

mater ia les , autonomía político-administrativa e iden t idad

c o m u n i t a r i a . C o m o L u i s González h a mos t rado en su análi

sis de l a fundación de S a n José de G r a c i a y de los antagonis

mos que h u b o entre S a n José y M a z a m i t l a , " t o d a aldea de l

m u n d o h i s p a n o a m e r i c a n o . . . [tiene] su a ldea r i v a l " . 6 1 Este

pueb lo r i v a l , p o r supuesto, suele ser el más cercano. Argüi

m o s que las diferencias en cuanto a l apoyo dado a l a causa

cr i s te ra en las dos c o m u n i d a d e s h a n de ser vistas dentro de

este p a n o r a m a de r iva l idades in te rpueble r inas en las cuales

el Es t ado h a in te rven ido en l a a rena polí t ico-económica

c o m o u n actor de primerísima i m p o r t a n c i a , generando, en

el caso de V i l l a G u e r r e r o , redes de a l ianzas verticales que ,

6 1 G O N Z Á L E Z , 1 9 6 8 , p . 9 2 .


ar t icu ladas c o n los intereses locales re lac ionados con el uso y el con t ro l de recursos estratégicos y c o n el ejercicio de l poder , c rea ron lazos de dependenc ia y de c l ien te l i smo entre selectos sectores sociales locales y el Estado-nación.

E n lo que sigue, enfocamos nuestro análisis en los estratos de l a población de V i l l a G u e r r e r o en los que se h a detectado l a ex is tencia de u n a posición gobiern is ta , los terratenientes y ciertos rancheros y comerciantes provenientes del sector m e d i o . P o r razones m u y diferentes que t ienen que ver c o n l a transformación histórica de l a z o n a duran te el siglo X I X , m i e m b r o s de estos estratos habían sido beneficiados p o r l a política estatal en lo que se refería a l a tenencia de l a t i e r ra y a l a i ndependenc i a admin i s t r a t i va , a veces a costa de los de T o t a t i c h e . A u n antes de que estal lara l a C r i s t i a d a , se habían establecido pactos entre el Es t ado y a lgunos c o m p o n e n tes de l a población loca l . U n o de estos arreglos e ra l a política a g r a r i a l i b e r a l decimonónica que proveyó el m e c a n i s m o p a r a l a apropiación de tierras indígenas p o r parte de los grandes terratenientes y ganaderos de V i l l a G u e r r e r o . E l ot ro fue l a erección de V i l l a G u e r r e r o en m u n i c i p i o independiente , en m a y o de 1921. Es to fue u n golpe fuerte p a r a T o tat iche y parece haber tenido c o m o objet ivo el d e b i l i t a m i e n to político y económico de este m u n i c i p i o , cons iderado c o m o e n e m i g o de l a Revoluc ión por l a i n f luenc ia de l c lero. Estas a l ianzas ver t icales entre el Es tado y los sectores acomodados de V i l l a G u e r r e r o separaban a éstos de los de To ta t i che y sirvió m u y b i e n al gob ie rno c u a n d o los cristeros se a l za ron . A u n q u e n o d u d a m o s de que los m i e m b r o s de estos estratos podrían haber s impa t i zado c o n a lgunas ideas de l a causa cr is tera , también l l egaron a l a conclusión de que su p r o p i o bienestar e intereses serían mejor servidos manteniéndose a l l ado de l gob ie rno o cuando menos no apoyando ostensiblemente a los cristeros.

P a r a c o m p r e n d e r me jo r estos procesos, es preciso que cons ideremos l a geografía social de l an t iguo m u n i c i p i o de T o t a t i c h e y que e x a m i n e m o s el pape l de l Es t ado en el siglo X I X . L u e g o veremos l a relación entre recursos y el Es tado en l a estructuración de los aparatos locales de poder duran te l a C r i s t i a d a .


TIERRA, ESTADO Y OLIGARQUÍA

E l pueb lo de To t a t i che es u n viejo asentamiento de o r igen

indígena que fue i nco rpo rado durante l a época co lon ia l

c o m o u n o de los veint i tantos pueblos dent ro de l a j u r i s d i c

c ión m i l i t a r d e l G o b i e r n o de las Fronteras de S a n L u i s de

Colo t lán . 6 2 E n 1755, deb ido a l c rec imien to de l a población

e n e l área, l a entonces d o c t r i n a de To ta t i che fue e levada a

l a categoría de p a r r o q u i a 6 3 y luego , en el siglo X I X , a l a de

m u n i c i p i o independien te sujeto e n lo político y admin i s t r a t i

v o a Colot lán, cabecera de l octavo cantón. H a s t a l a

separación de V i l l a G u e r r e r o en 1921, T o t a t i c h e aba rcaba

u n a e n o r m e área de más de 1 600 kilómetros cuadrados .

C l i m a semiárido, paisaje de estepa, a g r i c u l t u r a de tempo

r a l , ganadería ex tens iva , comerc io de poca m o n t a y pob la

ción más d ispersa q u e concent rada , h a n sido los rasgos esen

ciales de su fisonomía desde su fundación. D e antaño era

t i e r r a de caba l lo , p i s to la y reata, a l a c u a l se le agregó l a pick-

up y e l b race ro . P o r el año 1822 vivían sólo 4 865 a lmas en

todo e l t e r r i t o r i o 6 4 C i e n años más tarde l a so ledad del m u

n i c i p i o e r a menos , pero a u n así e ra terruño p a r a pocos. E n

vísperas de l a C r i s t i a d a , l a población h u m a n a n o l legaba a

los 12 000 habi tantes según el D e p a r t a m e n t o de l a Estadísti

ca N a c i o n a l , 6 5 mien t ras que el número de reses que pasta

b a e n sus agostaderos se es t imaba en más de 25 000 .

L a topografía y l a ecología de l viejo m u n i c i p i o no es u n i

forme. A grandes rasgos se pueden d i s t i ngu i r tres zonas i m

portantes: el or iente ondu lan te , e l centro parejo y e l occ i

dente ba r rancoso . E n l a parte o r ien ta l se h a l l a e l pueb lo de

T o t a t i c h e , asentado en m e d i o de u n paisaje de pequeños ce-

rr i tos y l omas despejadas, atrevesadas p o r r iachuelos y ar ro

yos que p r o v e e n a g u a p a r a los habi tantes y e l ganado , así

c o m o pequeñas bolsas de t ierras de aluvión p a r a l ab ra r .

D e s d e l a cabecera h a c i a el oeste, e l v ie jo m u n i c i p i o se ex-

V E L Á Z Q U E Z , 1 9 6 1 .

S H A D O W , 1 9 8 6 .

R O A , 1 9 8 1 , p . 1 5 0 .

Censo, 1 9 2 6 , pp . 2 2 7 y 2 7 5 .


tendía unos 45 k m , hasta l a pa red occidenta l de l cañón del

río Bolaños, a l pie de l a S i e r r a M a d r e O c c i d e n t a l , pue r t a a

l a t ier ra h u i c h o l a . Este cañón, impres ionante rasgo geológi

co, m i d e más de 11 k m de a n c h u r a y 800 m de p r o f u n d i d a d .

C a s i l a m i t a d de l te r r i tor io de To ta t i che — 8 0 0 k m 2 — se lo

ca l i zaba en esta ba r r anca . E r a y sigue siendo hogar p a r a

poca gente, l a mayoría de ellos unos centenares de ind ios te-

pecanos. D e b i d o a lo accidentado de estas t ierras, el v a l o r

agrícola de l a b a r r a n c a s iempre h a sido r educ ido , pero en

compensación cuenta c o n atractivos recursos p a r a l a gana

dería, el río Bolaños y var ios de sus t r ibutar ios l l evan agua

todo el año, y h a y pastizales de b u e n a ca l i dad . Estos recur

sos ganaderos, con temperaturas invernales templadas , fue

r o n reconocidos y codic iados po r los rancheros cr iol los de l a

z o n a desde el s iglo X V I I . S i n embargo , durante l a c o l o n i a ,

el con t ro l y el acceso di recto a ellos fue b loqueado p o r l a

exis tencia de l a c o m u n i d a d indígena de S a n L o r e n z o de A z -

queltán, que t uvo jurisdicción sobre l a m a y o r parte de l a ba

r ranca . N o fue hasta el segundo cuar to del siglo X I X , c o m o

resultado de l proyecto l ibe ra l y de las leyes de desamor t i za

ción, p romulgadas p r i m e r o a n i v e l estatal y luego p o r l a F e

deración, que los ganaderos encon t ra ron los medios legales

p a r a ent rar en l a b a r r a n c a y apoderarse de e l la . E n este pe

r iodo cobró fuerza l a t ransferencia de las t ierras indígenas a

los rancheros cr io l los , no sólo en l a b a r r a n c a de los tepeca-

nos sino en todas las comunidades indígenas de l a región, i n

c luyendo las h u i c h o l a s . 6 6 Así , a d i ferencia de l a situación

que existía en los A l t o s de J a l i s co , en donde no había t ierras

de indios y en donde l a R e f o r m a parece haber al terado poco

l a es t ructura social existente, el proyecto l ibera l - juar i s ta en

el an t iguo m u n i c i p i o de To ta t i che sí modif icó p r o f u n d a m e n

te l a tenencia de l a t ie r ra y las relaciones sociales que g i ra

b a n en to rno a e l la .

L o impor t an te de este proceso, p a r a nuestro caso, es que

p o r razones de p r o p i n c u i d a d los ganaderos que se beneficia

r o n del p royec to agrar io del l i be ra l i smo dec imonónico no

fueron los totatichenses que vivían en y a l rededor de l a cabe-

6 6 Véanse S H A D O W , 1 9 8 5 y W E I G A N D , 1 9 7 7 y 1 9 7 9 .


cera a unos 20 o 30 k m de l a ba r r anca , sino los rancheros ,

medianos y grandes, que exp lo taban y hab i t aban las t ierras

l lanas que se encuen t ran cerca de l a franja or ien ta l de l a ba

r r anca , en l a parte céntrica de l an t iguo m u n i c i p i o .

E s t a p lan ic ie , de a p r o x i m a d a m e n t e 100 k m 2 de exten

sión, está atravesada p o r el A r r o y o G r a n d e y var ios r iachue

los secundarios . A los lados de éstos se h a n deposi tado i m

portantes extensiones de t ie r ra de aluvión, p r o p i c i a p a r a l a

ag r i cu l tu ra de t e m p o r a l e inc luso de r iego. E n las l omas se

encuen t ran pastos p a r a los an imales . A u n q u e las mercedes

or iginales que c o n v i r t i e r o n estos terrenos en p r o p i e d a d p r i

v a d a española da tan de l siglo X V I , no fue hasta el siglo

X V I I I que esta f rontera recibió u n fuerte cont ingente de po

bladores provenientes de l a parte o r ien ta l del m u n i c i p i o y de

l a región de J e r e z , Zacatecas , todos atraídos p o r l a d i s p o n i

b i l i d a d de agostaderos y tierras de l a b o r . 6 7

E n el siglo X I X el asentamiento p r i n c i p a l en l a p lan ic ie

era l a hac i enda agroganadera de Juanaca t i que , p r o p i e d a d

de l a f a m i l i a L l a n o s y V a l d e z cuyos m i e m b r o s residían en

l a " c a s a g r a n d e " y a d m i n i s t r a b a n directamente el trabajo

de l a hac ienda . T r a d i c i o n a l m e n t e , l a m a y o r parte de las

t ierras controladas p o r los V a l d e z se ha l l aban en l a p l an ic i e .

Después de 1830, s i n embargo , los V a l d e z y ciertas famil ias

al iadas y emparentadas c o n ellos, c o m o los C a b a l l e r o , due

ños de l a v e c i n a h a c i e n d a Cone jos , e m p e z a r o n a a d q u i r i r ,

po r m e d i o de l a c o m p r a , l a h ipoteca , el engaño y l a v i o l e n

c i a , impor tan tes secciones de las t ierras de l a an t igua c o m u

n i d a d indígena en l a b a r r a n c a de l río Bolaños. Este m o v i

m i e n t o de l a f rontera agroganadera c r io l l a hac i a el cañón

fue i m p u l s a d o p o r el c rec imien to demográfico de l a pob la

ción ranchera , y p o r l a d i s p o n i b i l i d a d , en l a ba r r anca , de

fuentes permanentes de agua y de agostaderos capaces de

sostener el ganado duran te l a t emporada de sequía. C o n el

t i empo los p r inc ipa les rancheros de Juanaca t i que y Cone jos

6 7 Ent re las familias que l legaron en este periodo y que dejaron m u

cha descendencia podemos mencionar a los Are l l ano , a los Sánchez y a

los V a l d e z (Francisco Sánchez-Robert Shadow, 27 de ju l io de 1975 y Sal

vador Quezada-Rober t Shadow, 4 de ju l io de 1975).


o b t u v i e r o n acceso a los impor tan tes recursos ganaderos de l a ba r r anca , que c o m p l e m e n t a b a n las tierras que cont ro lab a n en l a p lanic ie (para u n a discusión más esmerada de este p roceso) . 6 8

A u n q u e desconocemos las ideas políticas que estos p ropietar ios adop ta ron respecto a los debates y pugnas que se l l e v a r o n a cabo a n i v e l n a c i o n a l entre l iberales y conservadores, acerca de l t e m a de federal ismo y cen t ra l i smo, queda c laro que en el p lano económico los rancheros acomodados o " b u r g u e s e s " 6 9 de l a parte cent ra l de To ta t i che se ident i f i c a b a n p lenamente c o n las ideas y prácticas estatistas y l ibe rales. E s también claro que a p o y a b a n l a política m i l i t a r de l gob ie rno centra l , y a que ésta fue necesaria p a r a der rocar a las fuerzas indígenas que se m o v i l i z a r o n bajo el m a n d o de M a n u e l L o z a d a p a r a defender a las comunidades con t ra el asalto de los ganaderos . 7 0 E n fin, tanto l a r e fo rma ag ra r i a pues ta en m a r c h a po r el Es tado jua r i s t a , a costa de las c o m u n i d a d e s indígenas, c o m o l a in jerencia m i l i t a r de l gob ie rno pa ra l l eva r l a a cabo, permitían l a expansión y consolidación de las propiedades de los grandes y medianos terratenientes de l a z o n a cent ra l de To ta t i che . E n 1901 l a enajenac ión de las tierras comuna les había l legado a tal grado que los líderes tepecanos r epor t a ron que a l a c o m u n i d a d le q u e d a b a n sólo 1 628 h a de los cientos de kilómetros cuadra dos que o r ig ina lmen te p o s e y ó . 7 1

Así , lo que suger imos es que l a ac t i tud neu t ra l o abier tamen te p rogobie rn i s ta que a s u m i e r o n var ias de las famil ias rancheras del m u n i c i p i o de V i l l a G u e r r e r o duran te l a C r i s t i a d a tiene sus raíces en el siglo X I X , y que está re lac ionada c o n l a l u c h a po r l a t i e r ra y c o n el hecho de que el Es tado había sido u n al iado fiel de los ganaderos tanto de J u a n a c a t ique c o m o de los m u n i c i p i o s que c o l i n d a n con l a s ier ra h u i c h o l a en su intento de entrar a l a p r o p i e d a d indígena y

6 8 S H A D O W , 1 9 7 6 y 1 9 8 5 . 6 9 S C H R Y E R , 1 9 8 0 . 7 0 Véanse M E Y E R , 1 9 8 4 y A L D A N A R E N D Ó N , 1 9 8 3 . 7 1 Véase oficio suelto del A r c h i v o de l a Delegación de Hac ienda de

V i l l a Guer re ro .


apoderarse de el la . E s impor tan te subrayar que los ganade

ros o r i u n d o s de l a parte or ien ta l de To ta t i che aparentemen

te n o pa r t i c i pa ron en este proceso. D e los terratenientes que

ac tua lmente poseen propiedades dent ro de lo que era l a co

m u n i d a d indígena de los ind ios tepecanos, casi todos son ve

c inos de V i l l a G u e r r e r o .

D u r a n t e l a revolución m e x i c a n a l a ofensiva con t ra los i n

dios continuó. L a única transformación notable fue que

c a m b i a r o n los nombres , pero no las ident idades , de los con

t r incantes , juaris tas y lozadistas se t r ans fo rmaron en car ran-

cistas y vi l l is tas . E n u n a ocasión, fuerzas gobiernistas (ca-

rrancis tas) bajo el m a n d o del terrateniente L e a n d r o V a l d e z

a tacaron a los indios tepecanos (vil l is tas) , y ma t a ron a 60

de e l l o s . 7 2

P a s a d a l a Revoluc ión , las t ierras arrancadas de las c o m u

n idades indígenas seguían en m a n o s de los nietos de los

terratenientes-ganaderos de l a generación de l a R e f o r m a .

L a cuestión de l a t ie r ra afectaba l a comple ja telaraña de

a l ianzas y posiciones p ro y ant igobiernis tas que se f o r m a r o n

c u a n d o estalló el m o v i m i e n t o a r m a d o cr is tero. P o r e jemplo,

los hu icholes de l a c o m u n i d a d de S a n Sebastián y muchos

de los ind ios tepecanos se dec la ra ron en favor de los criste

ros, no tanto po r su a m o r a los ensotanados, sino porque los

" v e c i n o s " ganaderos que habían i n v a d i d o su c o m u n i d a d

desde los t iempos de L o z a d a e ran de l gob i e rno . 7 3 V i s t o así,

el obje t ivo p r i n c i p a l de los ind ios (y especialmente de los

hu icholes ) a l apoyar a los cristeros no era defender l a fe cató

l i c a — c o s a que n u n c a llegó a r e m p l a z a r sus ri tuales y su cos-

movis ión autónoma— sino preservar l a in tegr idad de sus

t ierras comunales y recuperar los campos y agostaderos en

posesión de los " v e c i n o s " . 7 4 E n V i l l a G u e r r e r o famil ias

c o m o los A r e l l a n o , que tenían fuertes intereses en las tierras

huicholas , s impatizaban casi unánimemente con el gobierno. 7 5

7 2 D o n Pedro Huer ta -Rober t Shadow, 2 2 j u n i o de 1 9 7 6 . 7 3 A L D A N A R E N D Ó N , 1 9 8 3 y W E I G A N D , 1 9 7 6 y 1 9 7 7 . 7 4 P h i l C . Weigand , " T h e Ro le of the H u i c h o l Indians in the Revo lu -

tions of Western M é x i c o " . Ponenc ia presentada en Pacific Coast Council

on Latin American Studies. T e m p e , A r i z o n a , 1 9 7 6 . 7 5 A n t o n i o Are l l ano-Rober t Shadow, 6 de ju l i o de 1 9 7 5 .


N u m e r o s o s informantes en V i l l a G u e r r e r o que v i v i e r o n

l a C r i s t i a d a toca ron el t ema de c ó m o viejos rencores y re

lac iones , afectaron l a t o m a de posic iones duran te el a lza

m i e n t o , que fulano de tal se alió c o n los cristeros porque su

e n e m i g o o r i v a l e ra adepto del régimen. Se relata que el

ganadero C i r e n i o M e d i n a se unió a los cristeros porque Pe

d r o Rosa l e s , otro ganadero que había sob rev iv ido u n a e m

boscada perpe t rada p o r C i r e n i o , se había a l iado con los

federales. A p a r e n t e m e n t e , Rosa les , q u i e n era jefe de l a D e

fensa S o c i a l , tuvo fuertes enemistades p o r el lado del go

b i e r n o también, porque terminó ahorcado p o r los mi l i ta res ,

jacusado de ser cr is tero! 7 6 Se dice que L e a n d r o Sánchez se

levantó con t r a el gobierno po r l i t ig io de tierras c o n los V a l -

dez y quería ajustar cuentas. R e s u l t a interesante que l a h i ja

de L e a n d r o , doña Josefa Sánchez, op inó que su padre ,

m u e r t o p o r el gobierno , no era cr is tero por convicción sino

que había sido et iquetado así p o r sus vaqueros , quienes que

rían apoderarse de su t i e r ra y g a n a d o . 7 7 O t r o caso intere

sante es el de E m i l i o V a l d e z , hi jo errante de los V a l d e z de

J u a n a c a t i q u e , q u i e n in ic i a lmen te se incorporó a las filas

de los cristeros (y fue apodado " e l L o c o " p o r su decisión).

L u e g o cambió de par t ido cuando su h e r m a n o , O t i l i o , futuro

cac ique de l pueb lo , le h i z o ver que sus intereses políticos y

económicos estarían mejor servidos apoyando a las fuerzas

federales.

E r a el facc iona l i smo y no l a u n i d a d lo que r e inaba en V i

l l a G u e r r e r o en l a década de los ve in te . D e hecho, dos de las

parentelas más numerosas en e l m u n i c i p i o , los V a l d e z y los

Sánchez, estaban identif icadas c o n bandos opuestos. L o s

V a l d e z , c o m o hemos vis to , a p o y a r o n a l gob ie rno mient ras

que los Sánchez tendían a aliarse c o n los cristeros. L o s anta

gon i smos entre estas famil ias no su rg i e ron súbitamente c o n

e l a g u d i z a m i e n t o de l confl icto re l ig ioso s ino que da tan de l a

segunda m i t a d del siglo X I X , c u a n d o var ios de los patr iar

cas de los Sánchez, o r iundos de Colotlán, e m p e z a r o n a esta-

7 6 Rosa r io Raygoza -Rober t Shadow, 27 de j u n i o de 1975 y M a u r i l i o García-Roberí Shadow, 1- de mayo de 1976.

7 7 Josefa Sánchez-Robert Shadow, 19 de febrero de 1976.


blecer ranchos de m e d i a n o cauda l en l a p lan ic ie a l rededor

de l a hac i enda de J u a n a c a t i q u e . Resent idos de l con t ro l polí

tico y e c o n ó m i c o que ejercieron los V a l d e z en el área, los

Sánchez se conv i r t i e ron en oponentes de los V a l d e z . L a s ge

nealogías mues t ran el d i s tanc iamiento social entre estas fa

m i l i a s , y a que casi n u n c a se casaron entre sí.

E n síntesis, el análisis de los protagonistas y de las re lacio

nes entabladas en el proceso del despojo de las t ierras indíge

nas en esta z o n a a pa r t i r del siglo X I X , nos a y u d a entender

el o r i g e n de l a leal tad de l a oligarquía loca l de V i l l a G u e r r e

ro a l gob ie rno duran te l a C r i s t i a d a . 7 8 V a l e m e n c i o n a r ,

también, que aunque l a posición de l a oligarquía de V i l l a

G u e r r e r o contras taba c o n l a c a m a r i l l a cr is tera de los A l t o s

de J a l i s c o , ac tuaron en unión c o n los caciques de los otros

m u n i c i p i o s adyacentes que c o l i n d a b a n c o n tierras indígenas

( M e z q u i t i c y Bolaños) . Podemos c o n c l u i r , entonces, que l a

d i s p o n i b i l i d a d o no , de u n a frontera ag ropecuar i a represen

tada p o r tierras indígenas, desempeñó u n pape l impor tan te

en l a evolución de las oligarquías regionales y afectó sobre

m a n e r a el carácter de las relaciones que se desa r ro l l a ron en

tre estas estructuras locales de poder y el estado n a c i o n a l .

A p a r t e de l a cuestión de las t ierras, las a l ianzas y pos ic io

nes adoptadas durante l a C r i s t i a d a es tuv ieron cond ic iona

das po r intereses políticos re lacionados c o n cambios en l a

geografía h u m a n a del ant iguo m u n i c i p i o de To ta t i che .

C o m o se menc ionó , el asentamiento más impor tan te en

l a p l an ic i e cent ra l del m u n i c i p i o en el siglo X I X era l a ha

c i e n d a de J u a n a c a t i q u e . C o n t a b a c o n u n pequeño t emplo

— e l único en l a p l a n i c i e — y var ias t iendas, l a más grande

o p e r a d a por los m i s m o s V a l d e z 7 9 E n lo económico y en lo

social f unc ionaba c o m o u n luga r centra l p a r a l a población

r anche ra de l a p lan ic ie y de l a ba r r anca , a u n q u e en lo ecle

siástico y en lo c i v i l dependía del párroco y de los munícipes

7 8 Es importante señalar que lo que hemos mencionado sobre V i l l a

Gue r re ro es también aplicable a las oligarquías locales de los otros m u n i

cipios de l a zona que col indan con tierras indígenas. Tan to los Robles de

M e z q u i t i c como los Guzmán de Chimaltitán fueron progobiernistas. 7 9 M E Y E R , 1973-1974, vo l . 2, p . 21.


de T o t a t i c h e . U n a b u e n a parte de las 200 o 300 personas

que vivían en J u a n a c a t i q u e l a b o r a b a n en l a hac i enda c o m o

peones, medieros , vaqueros , ordeñadores, ar r ieros , s i rv i en

tas y empleados .

A l r e d e d o r de este núcleo se encont raba más de u n a doce

n a de modestos ranchos habi tados p o r u n a población l i b r e ,

de pequeños productores que , bajo contratos de a r renda

m i e n t o o c o m o propie ta r ios , se ganaba l a v i d a med ian te l a

s i e m b r a y l a ordeña.

U n o de estos ranchos e ra E l Sal i t re de G u a d a l u p e (antes

conoc ido c o m o A g u a Salóbrega), ub icado a unos cuantos k i

lómetros a l sureste de J u a n a c a t i q u e sobre el c a m i n o real que

i b a r u m b o a las m i n a s de Bolaños. C o n f o r m e al c rec imien to

de l a minería en Bolaños en el último cuarto de l siglo X I X ,

y a l aumen to en el comerc io que esto trajo cons igo , E l S a l i

tre cobró v i d a . P a u l a t i n a m e n t e , deb ido a su posición p r i v i l e

g iada c o n respecto a las vías comercia les , y gracias al hecho

de que se h a l l a b a en u n a l o m a adyacente a l a r royo más

grande de l a p lan ic i e , E l Sal i t re empezó desafiar a J u a n a c a

t ique po r l a posición de supremacía en los l lanos . E n l a dé

cada de 1890, en respuesta a l c rec imien to demográf ico del

pob lado , E l Sal i t re fue elevado a l a categoría política de co

misaría, lo que le permitió establecer su p r o p i o registro c i v i l

c o n jurisdicción sobre todos los ranchos de l a p lan ic i e y ba

r r anca . Este fue el p r i m e r paso f o r m a l en l a génesis de u n a

i d e n t i d a d política autónoma p o r parte de los residentes de l

área, proceso que culminaría u n a generación más tarde c o n

el d e s m e m b r a m i e n t o de To ta t i che .

In i c i a lmen te los V a l d e z de J u a n a c a t i q u e , p reocupados

p o r l a compe tenc i a comerc i a l y política que representaba l a

n u e v a c o m u n i d a d , se opus ie ron a las pretensiones de los ha

bitantes de E l Sa l i t re . P e r o las host i l idades se desvanec ie ron

c u a n d o los V a l d e z m i s m o s , eminen temente pragmáticos, se

d i e r o n cuen ta de las crecientes posibi l idades económicas que

existían en E l Sa l i t re y se m u d a r o n p a r a allá. C o n estas ten

siones superadas, E l Sal i t re p ron to se transformó en l a co

m u n i d a d de referencia p a r a los ranchos de las partes centra

les y occidentales de T o t a t i c h e , desplazando a J u a n a c a t i q u e

c o m o el l u g a r cent ra l de u n a población cuyos intereses eco-


nómicos , sociales y políticos g i r aban en torno a l a p l an ic i e

y a l a ba r r anca , y que h i c i e r o n cada vez más anacrónica su

vie ja leal tad e identificación c o n To ta t i che .

E n el año de 1905 l a gente de E l Sal i t re y de sus ranchos

dependientes, cansados de via jar hasta l a cabecera p a r a oír

m i s a y bau t i za r a sus hi jos, dec id i e ron t omar el segundo y

simbólicamente el más impor t an te paso hac ia su indepen

denc i a c o m u n i t a r i a : l a construcción de su p r o p i a ig les ia .

C o m o en casi todo el M é x i c o c r io l l o , fue este hecho y no los

dictámenes formales emi t idos p o r el C o n g r e s o del Es t ado , lo

que señala l a fecha de fundación del pueblo en l a historia ora l .

U n aspecto s ignif ica t ivo de este proceso de gestación es

que se llevó a cabo pese a l a oposición de algunos m i e m b r o s

del clero de To ta t i che . A di ferencia de lo sucedido en S a n

José de G r a c i a , en donde l a fundación del pueblo con taba

con el apoyo y l a bendición de los curas de S a h u a y o , 8 0 E l

S a l i t r e - V i l l a G u e r r e r o nació c o m o hijo desconocido, próji

m o rebelde, no reconoc ido por sus padres. D o ñ a Josefa Sán

chez relató que el padre M a g a l l a n e s , párroco de T o t a t i c h e

y luego jefe cr is tero, era u n d u r o oponente de l a separación

de V i l l a G u e r r e r o de T o t a t i c h e . Según doña Josefa , el m o t i

vo de esta oposición residía en el hecho de que c o n el estable

c imien to de u n a p a r r o q u i a en V i l l a G u e r r e r o To ta t i che per

dería los ingresos que obtenía por concepto de los d i ezmos ,

bau t i smos , m a t r i m o n i o s , entierros y l i m o s n a s . 8 1

E n 1921, después de l a Revoluc ión , E l Sal i t re de G u a d a

lupe era e levado a l a categoría de m u n i c i p i o " l i b r e y sobera

n o " , y su separación de To ta t i che era comple ta . A c t o segui

do su n o m b r e fue c a m b i a d o al de V i l l a G u e r r e r o en h o n o r

del héroe de l a i ndependenc ia , hecho que expresa, en el p l a

no s imbólico, l a n u e v a i den t i dad secular y estat izada del

m u n i c i p i o .

Sospechamos que u n o de los factores que m o v i ó a l C o n

greso de l Es tado a o torgar l a i ndependenc ia m u n i c i p a l a V i

l l a G u e r r e r o e ra su deseo de r educ i r l a in f luenc ia de T o t a t i

che y cons t ru i r u n po lo de poder loca l fiel a l a Revoluc ión .

8 0 G O N Z Á L E Z , 1 9 6 8 , pp. 8 2 - 8 3 . 8 1 Josefa Sánchez-Robert Shadow, 2 3 de jun io de 1 9 7 5 .


V a l e enfat izar que no hemos encont rado l a documentación

necesar ia pa ra con f i rmar esta hipótesis, pero l a idea parece

congruen te dado el conoc ido conse rvadur i smo de To ta t i che ,

y l a c o n o c i d a eficacia de l a táctica " d i v i d e y vencerás" .

E l daño inf l ig ido a To t a t i che c o n l a erección del nuevo

m u n i c i p i o fue de grandes p roporc iones , perdió l a m i t a d de

su t e r r i to r io , i nc luyendo l a m a y o r parte de las tierras l abora

bles , así c o m o el con t ro l f o rma l sobre el agua , agostaderos

y pastizales de l a ba r r anca . D e b i d o a su acceso a estos recur

sos, V i l l a G u e r r e r o rápidamente superó en i m p o r t a n c i a a su

v ie j a cabecera agroganadera y c o m e r c i a l . H o y en día, el

" t i a n g u i s " d o m i n i c a l de V i l l a G u e r r e r o es e l más i m p o r t a n

te en l a región i nmed ia t a . L o s rancheros de toda l a z o n a ale

daña acuden a hacer sus compras y a " h a c e r n e g o c i o s " ;

mien t ra s los domingos son " a l e g r e s " en V i l l a G u e r r e r o , son

vistos c o m o más " t r i s t e s " en T o t a t i c h e .

L a oligarquía de V i l l a G u e r r e r o n u n c a se h a o lv idado de

los " a v a n c e s " que h a conseguido p o r su a l i a n z a cl ientel is ta

c o n el Es tado l i be ra l . A u n q u e las provis iones agrarias de l a

Const i tución de 1917 podrían haberles causado cier ta cons

ternación a los m i e m b r o s de este g rupo , en 1926 no había

ningún m o v i m i e n t o agrar is ta en el m u n i c i p i o que los ame

n a z a r a . S u exper ienc ia histórica les había enseñado que el

gob ie rno , más que u n a imposición ex te rna que desafiaba su

p o d e r político y r i q u e z a económica , e ra u n a l iado que había

c o n t r i b u i d o a l a consolidación de sus posiciones de con t ro l .

A l estal lar l a C r i s t i a d a , seguían s iendo católicos en l a fe y en

l a i d e n t i d a d re l ig iosa , y gobiernis tas en l a práctica política.

CONSIDERACIONES FINALES

E n este trabajo hemos p r i v i l e g i a d o las voces, experiencias e

intereses de los actores no cristeros c o n el fin de destacar l a

d i v e r s i d a d existente en u n a pequeña parte de l c a m p o ja l i s -

c iense, y de exp l ica r el c o m p o r t a m i e n t o p rogobie rn i s ta de

impor t an t e s sectores de l a élite m u n i c i p a l en términos de su

articulación histórica c o n el proceso de l a consolidación de l

p o d e r estatal .


A l resaltar l a heterogeneidad, el o p o r t u n i s m o y los sentimien tos anticristeros no pre tendemos, de n i n g u n a m a n e r a , restar i m p o r t a n c i a o " a u t e n t i c i d a d " a l m o v i m i e n t o cristero en sí. P o r ende, quisiéramos c o n c l u i r este ensayo con a lgunas reflexiones sobre el l u g a r de l a C r i s t i a d a en l a historiografía contemporánea.

H a c e dos lustros, J e a n M e y e r 8 2 cuestionó l a idea —hasta l a fecha m u y d i f u n d i d a — de que l a C r i s t i a d a representó u n m o v i m i e n t o r u r a l " r e a c c i o n a r i o " , cua l i t a t ivamente diferente de l m o v i m i e n t o " p r o g r e s i s t a - r e v o l u c i o n a r i o " de los zapa-tistas. S i aceptamos las in terpretaciones de E r i c W o l f y S e m o 8 3 de que l a revolución m e x i c a n a estalló deb ido a las tensiones acumuladas y a las cont radicc iones generadas por l a expansión de l mercado , p o r el desar ro l lo de u n nuevo ord e n c u l t u r a l , basado en el l i be r a l i smo soc ioeconómico y p o r u n a lógica y práctica capi ta l is ta que e ros ionaba las formas sociales de l m u n d o r u r a l t r ad i c iona l , y si aceptamos que l a C r i s t i a d a también representó u n a reacción y rechazo mas ivo de este s is tema por parte de l a gente del c a m p o , las ideas de M e y e r se reve lan acertadas. L o s factores específicos que m o v i l i z a b a n a los zapatistas e ran dis t intos a los de los cristeros. L o s zapatistas, ubicados en u n a de las áreas económicas c lave de l a economía m e x i c a n a , respondían, en g ran parte y más enérgicamente, a cuestiones agrar ias : l a pérdida de sus t ierras comuna les frente a las voraces haciendas azucareras. L o s cris teros, en c a m b i o , menos per judicados p o r las transfo rmac iones económicas de l po r f i r i a to , no se l evan ta ron en c o n t r a de l nuevo sis tema hasta su r eo rdenamien to y expansión bajo el régimen pos revo luc iona r io , y su rebeldía estaba f u n d a m e n t a d a en el rechazo a las pretensiones d o m i n a d o ras, hegemónicas , racional is tas y seculares de l Es tado . D e l a m i s m a f o r m a en que los estudios revis ionis tas h a n l l a m a d o l a atención sobre las con t inu idades entre los regímenes pre y pos revo luc iona r ios , entre el Es t ado capi ta l is ta t emprano y el m o d e r n o , 8 4 existió más c o n t i n u i d a d y cercanía entre es-

8 2 M E Y E R , 1 9 7 4 , p. 2 6 2 . 8 3 W O L F , 1 9 6 9 y S E M O , 1 9 7 8 . 8 4 C O C K C R O F T , 1 9 8 3 .


tos dos m o v i m i e n t o s rurales de lo que se creyó. A l igua l que

el z apa t i smo , el l evan tamien to cristero fue u n m o v i m i e n t o

p o p u l a r au tónomo der ivado del c a m p o , que expresaba los

resent imientos y agravios de impor tantes sectores de l pueb lo

ante las políticas m o d e r n i z a d o r a s . 8 5 L o s cristeros se n u t r e n

de las m i s m a s corrientes contestatarias y de resis tencia a l po

der cen t r a l que a l imen taban al campes inado m e x i c a n o zapa-

t is ta . L o s cristeros r e toman el coraje r u r a l aplacado p o r los

const i tucional is tas y por l a der ro ta de l zapa t i smo, y lo cana

l i z a n en u n nuevo m o v i m i e n t o político fomentado po r l a

percepción — m u y d i f u n d i d a po r zapatistas y el campes ina

do e n genera l— de que los nuevos líderes los habían decep

c i o n a d o y t r a i c ionado .

E n ñn, parece que l a descal i f icada i m a g e n que t ienen los

cristeros c o m o " a t r a s a d o s " y " r e a c c i o n a r i o s " en c o m p a r a

ción c o n los zapat is tas , 8 6 se debe, en parte, a l hecho de que

éstos h i c i e r o n l a guer ra a l derrotado por f i r i a to , mient ras que

los cristeros l u c h a r o n con t ra el régimen de los norteños que

asumió el poder e i m p u s o su definición y objet ivos a l proyec

to " r e v o l u c i o n a r i o " . P e r o tanto zapatistas c o m o cristeros

r e spond ie ron a su m o d o a l a implantación de l s istema m o

de rno : los p r ime ros , ante los despojos económicos de l l ibe ra

l i s m o , los segundos, p o r los proyectos sociales de éste. J u n

tos, zapatistas y cristeros d e l i m i t a r o n el p r i n c i p i o y el fin de

l a fase a r m a d a de l a revolución m e x i c a n a y l a participación

au tónoma de los campesinos en e l la . Y ambos fracasaron en

su in tento de preservar su autarquía y sus estilos t r ad ic iona

les de v i d a . E n este sentido se jus t i f i ca l a observación de que

" Z a p a t a y los cristeros son l a m i s m a c o s a " . 8 7

C o m o último rechazo m a s i v o a l cap i t a l i smo l ibe ra l , l a

C r i s t i a d a — y aquí nos refer imos a l m o v i m i e n t o popu l a r r u

r a l y no a l a facción u r b a n a cr is tera que se a g l u t i n a b a dent ro

de l a L i g a — pertenece a esa clase de m o v i m i e n t o s sociales

conservadores , et iquetados c o m o an t imode rnos , en el senti

do de que son p rop ic iados por hombres y mujeres que anhe-

8 5 K N I G H T , 1 9 8 0 , p . 1 9 . 8 6 B A R T R A , 1 9 8 2 , p. 3 1 . 8 7 M E Y E R , 1 9 7 4 , p . 2 6 2 .


l a b a n más l a cer teza y l a segur idad de l a tradición que las promesas de u n futuro r evo luc iona r io . S u proyec to no e ra conquis ta r n i el pode r estatal n i cons t ru i r u n n u e v o M é x i c o , sino defender las ins t i tuciones ancestrales. L o s cristeros depus i e ron sus a rmas no porque fueron derrotados n i po rque habían t o m a d o el P a l a c i o N a c i o n a l , sino po rque se acordó reabr i r las iglesias, extender amnistías a los combat ientes y despena l izar las prácticas re l ig iosas . 8 8 E r i c H o b s b a w m h a l l a m a d o l a atención sobre este t ipo de m o v i m i e n t o s , llamándolos " a r ca i cos y p r i m i t i v o s " deb ido a que son t ransi tor ios y suelen desaparecer en el m o m e n t o que se desa r ro l l an formas modernas de organización c o m o sindicatos, centrales y l igas campesinas y par t idos políticos. N o es nuestro in tento en este m o m e n t o e x a m i n a r a fondo l a posible aplicación de las su gerentes ideas de H o b s b a w m a l a C r i s t i a d a , pero vale precisar que es evidente que ciertos elementos considerados típicos de estos m o v i m i e n t o s , tales c o m o sus modos i r r ac io nales de organización, así c o m o su i ncapac idad de presentar u n desafío serio a l poder de l Es tado , no son relevantes p a r a el caso de l a C r i s t i a d a .

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religiÓn, economÍa y polÍtica en la rebeliÓn...

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