relectio de indis. francisco de vitoria

7/27/2019 Relectio de Indis. Francisco de Vitoria

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Precio: 9 pesetas

C Q N T . R O Z O S D E L A R E F E R E N T E 1 AL A P O T E S T A D C I V I LT E X T O L A T I N O , : \ : ' . f ; ; ^ . . v ; . * . V v

Y V E R S I N A L E S P A O LA P O R .'." /-"-'EL MARQUES DE OLIVARTE D I C I N A C A D M I C A


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R E L E C C I O N E SD E V I T O R I A


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PRINCIPALES P U B L I C A C I O N E S DEL MARQUES DE OLIUARTO B E A S O R I G I N A L E S

Catalina de Aragn y Carolina de Brunswick. Barcelona, 1881.La Posesin: Sa nocin en el derecho abstracto. Madrid, 1884.Manual de Derecho internacional pblico y privado. Madrid, 1886.Tratado de Derecha internacional pblico, 4. a edicin. Madrid, 1903-1904(cuatro volmenes).5. a edicin, compendiada. Madrid, 1906.Coleccin de los Tratados de Espaa desde el principio del reinado dedoa Isabel II hasta nuestros das. Publicada de Real orden.Tomos I a XIV (1834-1904). Madrid, 1890-1911 (14 volmen e s ) . Aos 1905-1910 (en la Revista de Derecho Internacional). Cuatro volmenes. Madrid, 1905-1910.Del aspecto internacional de la cuestin romana. Barcelona, 1893-1895(cuatro tomos).Tomo IV. Traduccin al francs. Pars, 1897. Traduccin al italiano. aples, 1901.Del reconocimiento de beligerancia y sus efectos inmediatos. Por encargo del Excmo. Sr. Ministro de Estado. Madrid, 1895.Du differend entre VEspagne- et les Etats Unis au sujet de la questioncubaine ( I o 7 o ) . Rev. Droit International Public, 1897-1904.La nacionalidad de los cubanos segn, contra y fuera del Tratado dePars. Madrid, 1901.Bibliographie du Droit international. Pars, 1905-1910. (Dos tomos en tresfascculos.)La frontera de la antigua Colombia con el Per. Madrid, ,1906.De los principios que rigen la sucesin territorial en los cambios desoberana y su aplicacin a la cuestin de lmites entre elEcuador y el Per. Madrid, 1907.Algo ms acerca de la frontera ecuatoriana-peruana. Cartas al excelentsimo Sr. D. Honorato Vzquez. Madrid, 1907.La cuestin catalana ante el Derecho internacional. Madrid, 1909.La Sociedad de Naciones. Juicio crtico del'proyecto de pacto de 28 deabril de 1919. Madrid, 1919.El Derecho internacional en los ltimos veinticinco aos (1903-1927).Tomo I (Derecho material; Derecho de la Paz) . Madrid,1927 . (En dos volmenes.)

T R A D U C C I O N E S Y E D I C I O N E SO L M E D A . D e r e c h o de la paz y de la guerra (1771). Con un ensayo crticoacerca del autor y sus doctrinas. Barcelona, 1891 (dos tomos).MUKGA.R e c u e r d os marroques del Moro Vizcano. Reimpreso, con unprlogo. Madrid, 1906 .L A S CASAS (Fr. Bartolom de).Disputa con Gins de Seplveda sobre lalicitud de las conquistas de las Indias. Reimpresa con una noticia bibliogrfica. Madrid, 1909.C L I C H T O V E O . D e Bello et Pace opusculum; Christianos Principes ad sedeados belloriim twnultus et pacem componendam exhortans(Parisiis, 523). Reimpresin fototipogrfica. Madrid, 1911.

E N P R E N S AEl Derecho internacional en los ltimos veinticinco aos. (1903-1927).Tomo II (Derecho formal. Soluciones no hostiles de los conflictos internacionales. Derechos de la guerra y de la neutralidad.) Parte 1."


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F R A N C I S C O D E V I T O R I A

R e f e c c i o n e s d e I n d i o s yd e l D e r e c h o d e l a G u e r r a

C O N T R O Z O S DE L A R E F E R E N T E AL A P O T E S T A D C I V I L

T E X T O L A T I N OY V E R S I N A L E S P A O L

P O R

E L M A R Q U S D E O L I V A R TE D I C I N A C A D M I C A

E S P A S A - C A L P E , S . A .M A D R I D , M C M X X V I I I


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Qfe t i * V ? c oU ( 3 3

Vi


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la ^nioersidad de alamanca:'Donde se profesaron tan justas enseanzas de la 'Pag

en la Caridad de Cristo

Ofrezco en home na je y vene racin este libro,^Marqus de Olivarf.

Madrid, julio de 1923.


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P R L O G OEs un acto y nada ms que un acto el l ibro este,y debo explicarlo-, como puedo explicarlo. Admiteel D erecho en su vida proced imien tos engentes paralas necesidades que lo son, y es "uno 'de ellos el interdicto llamado' de obra vieja. Ante urna que esruinosa y que constituye peligro no slo para elvecino, sino para todos ios que tienen que pasar

ante ella, otorga la ley su reparacin inmediata einstantnea. Siguiendo este principio, el art. 1.677de nuestra Ley de Enjuiciamiento civil reconoce lafacultad de pedir 'remedio y solucin para evitarriesgos no slo a los que tengan alguna propiedadcontigua o inmediata, sino a todos los que tengannecesidad de pasar por las inmediaciones del edificio, rbol o construccin que amenazare ruina.Sucede que en la religin y culto del inmortalMaestro de Salamanca quien tiene que pasar. . . nianda. Tropieza con piedras sueltas en las citas delas ediciones de hace cerca de dos sig los ; la extran jera y casi perfecta de la Fundacin Oarnegie noes asequible fcilmente, y slo biblifilos tercos yricos cazan algn ejemplar de aqullas, cuando lo


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X PRLOGO

que se requiere para todos es que existan misal ydevocionario. Y entendiendo por ste la traduccina la lengua vulgar para nefitos y adolescentes, sehalla nad a m s que un simu lacro grotesco', que hacese sume al interdicto de obra vieja su hermano deabra nueva, para que se acabe su empleo. Iniciadahace; dos aos, en 1926, por venturoso acaso, lareivindicacin cientfica del fraile inmortal quem ostr a su pa tria que slo el Derecho poda ser larazn y fuerza de sus conquistas y expansiones territoriales, y a las gentes todas que tenan unaley que rigind olas fas un a, comu lga em su fe ho yla actividad de cuan tos se h allan empead os en elestudio de esa ley, que es la base y posibilidad detodas las leyes, y un entendimiento que se apliqueal Derecho- intern acion al mo slo h a d e pa sar porlas inmediaciones, sino entrar y orar en el santuario del Maestro de Salamanca, y no tiene con qu. . .

E n la plen a conciencia, de la cual tan to h ablaVitoria, creo que es deber ineludible del da y en elda, del mes y en el mes, del ao y en el ao quese ofrezca a jvenes y a viejos, a espaoles y a extranjeros, a sabios y a ignorantes el texto de nuestro Credo insign e y una versin seria. L a devocin de cualquiera es di interdicto que los exige.Vengo a servirlo nada ms, invocando slo comottulo el tener un ejemplar de las Rlecciones y conocer algo la leng ua en que las iconocemos escritas.Tolreseme la reminiscencia del da; quisiera ser ental campaa el soldado desconocido.


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PRLOGO X INo excluye ni estorba este acto mo, el que otroms letrado interponga la demanda en el juicio deordinario de mayor cuanta, reclamando y probando no la plenitud, sino la inmensidad del derecho deVitoria en una edicin sabia y reposada. Y me explico que para ello aquilate cul sea el mejor texto,que espere el milagro de poder leer el original suscrito y autgrafo del dominico alavs, y que si

obrando sesudamente desiste de ello y atenindoseal consejo de Wright, que otorga igual valor a todos los apuntes impresos de escolares conocidos yque se puedan conocer, y por que los nuevos que h alle resulten iguales o peoires (1), acompae al ilustrenorteamericano en buscar una media sensata ycorrecta. Y aadir que no considerara perdidoel largo tiempo que empleare no slo en la representacin y crtica de variantes de copias y ediciones, simo el que le costare estudiar y comentarlas citas de leyes y autores, y aun el gastado en lainvestigacin de los problemas de la poltica internacional de aquellos das (por ejemplo, los derechos y posesin en Borgoa y en el Milanesado, lasrelaciones hispanofrancesas, las luchas en Mjico,

( 1 ) iga se lo q u e d ice e l P ad r e Be l tr n d e H er ed ia , o tr oimp acien te como yo (O. c , pg. 10 5) , del .manuscrito querecientemente se ha encontrado en la Bibl ioteca del Coleg io d el Cor p u s O hr is t i d e V a len cia : " L a per ic ia ca l igrf icadel copista est deslustrada ipor frecuentes incorreccionesen la ( lectura del texto , que delatan su escaso conocimientod e l l a t n . "


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X I I P E L O G Ola accin 'de Portugal en sus descubrimientos, etc.),a tos que alude Vitoria en das Relecciones. E s t ebanquete a los sabios y gourmets no tiene la prisaque el multiplicar ei pan para las muchedumbres.A hacerlo, repito, se limita este libro, y por estodeclaro que deliberadamente he procurado no hayade hecho en l mo otras cosas, a ms ide este prlogo galeato, que la corraecin del texto y la versin al espaol. E n las Relecciones de Indios y delDerecho de la guerra he revisado el primero conel de la edicin esmeradsima de Wright; pero,firme en mi propsito de dar una leccin terminante y no erudita, no sealo ni las variantesni en qu consisten las correcciones. E n los trozos de la Releccin de la Potestad civil, que son tannecesario complemento de las otras dos y muestra del genio del Maestro en la defensa de la positividad del Derecho de gentes y constituir profeca maravillosa de lo que es, mejor dicho, de lo quedebe de ser, la Sociedad de las Naciones, heme servido de la edicin de Muoz de 1565, compulsndolacon la de Lin de 1586, que he podido consultar enla Biblioteca Nacional. Advertir, luego, que mitraduccin es a veces algo ampliada para acentuarel sentado jurdico, y muy 'especialmente har no^-tar que, siguiendo el ejemplo de Pawley Bates enla inglesa y de Wright en su reimpresin, he completado y enmendado las citas de leyes y autores,hechas abreviadamente y no pocas veces mal enlas antiguas ediciones del texto latino. En ambos


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P R LOGO X I I I

no slo he puesto de cursiva las proposiciones yconclusiones de Vitoria, sino que he acompaadolos sumarios, enrgica y concisa codificacin dela sublime dqctrina, y no slo a la cabeza, sino reiterndolos como hitos de la epopeya en cada unode los prrafos. Advertir tambin que en da traduccin d e las citas de la Sagrad a E scritura (materia siempre delicada para un 'catlico) he copiadola de mi insigne pariente el Dr. Flix Torres Amat,obispo de Astorga, siempre considerada por la msfiel y ortodoxa en la lengua castellana.

Y acabo, quebrantando algo el mutismo que mehe impuesto, forzado por el director interior. H ede contar, obedecindole, que el libro de Franciscode Vitoria es el tercero de los que se me hundenen el alma, junto con las Epstolas' de San Pablo yla Imitacin de Cristo; a los tres no los leo, sinoque los medito, deleitndome en su perfume, queme persuade, vigoriza y mueve, y as en estas pginas, que considero como las de un Quijote m a r a villoso de la Ciencia Teolgica de aquel tiempo ensus relaciones con el Derecho, he hallado amparopara m y colofn a es ta defensa en las palabras delM aes tro. Como l dig o que 'al fin y al cabo m i tra bajo no va contra nadie ni es pa ra mo ver nuevas qu erellas, nec riostra disputatio quicquam obstat equeego mover vol novas querelas. Porque el servir aDios en la verdad y difundir en cualquier modo- laobra de quien en ello 'emple su talento predestinado es esenciailmente bueno y, por lo tanto, noes


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X I V PRLOGO

ocioso ni intil, sino labor de gran esfuerzo, y loque hay que cuidar tan slo es de hacerlo con dignidad. S tamlbin afirmo: Itaque non solum nonotiosum aliquod et inutilem sed magno operas pre-tium me facturwm putarem, si hanc qusestionempro dignitate possem tractare (1) . A ello asimismome encamin; quiera el Seor lo haya conseguido.

Mad r id , 19 d e ju l io d e 1928 .

(1 ) S e h al lan estas dos citas en la Releocin de los Indios, p a r t e p r i m e r a , n m 3 . ( p g i n a s 1 8 y 2 0 ) .


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FRANCISCO DE VITORIAY S U S R E L E C C I O N E S

FUENTES B I B L I O G R F I C A SABAD Y CAVIA ( F . ) . E l Dominico espaol Fray Franciscode Vitoria y los principios modernos del Derechode gentes. Madrid, 1909.A L B E R T I N I ( Q U I R I C O ) . L ' O e u v r e de Francisco de Vitoriaet la doctrine camonique du Droit de la Guerre.Pars, 1903.BARCIA TRELLES ( C A M I L O ) . Fr a n c i s c o de Vitoria, Fundador del Derecho Internacional Moderno. Valla-dolid, 1928.B A R T HE L E M Y (J.).Francote de Vitoria.En la obra Les Fondateurs du Droit International. Pars, 1904.B E L T R N DE HE R E D I A (FR. V I C E N T E ) .Los manuscritosdel Maestro Fray Francisco de Vitoria. Estudio crtico de introduccin a sus Lecturas y Relecciones.Madrid-Valencia, 1928.BRO"VVN SCOTT ( J A M E S ) . E l origen espaol del Derechointernacional moderno. ValLadolid, 1928.GETINO (FRAY L U IS G. A L O N S O ) . E l Maestro Fray Francisco de Vitoria y el renacimiento filosfico teolgicodel siglo xvi. Madfrid, 1914.HINOJOSA (EDUARDO D E ) . F r a n c i s c o de Vitoria y sus escritos jurdicos (Estudios sobre la Historia del Derecho espaol). Madrid, 1903.

LAREQUI (PADRE J.) (S. I . ) . L a Ctedra Francisco deVitoria y el Derecho internacional en Espaa enlos siglos xvi y xvn. Madrid, 1927.

(*) Me he servido para pensar esta forzosamente concisa nota de muchos de los libros1 indicados en lasFuentes y mirando tambin al escribirla unos apuntes,para un trabajo en preparacin, de mi buen amigo elPadre Jos Larequi (S. I . ) , a quien tanto deben ya(y han de deber muchsimo ms en el porvenir, si Diosle otorga, como le pido, salud y vida) los estudios acerca de la obra de nuestros grandes jurisconsultos y telogos de los siglos xvi y xvn em la construccin cientficadel Derecho de gentes.


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X V I FRANCISCO DE VITORIALAREQUI (PADRE J.) (S. I.).Del Jus Gentium al Derecho

internacional.En Razn y Fe, 25 die febrero y 10 de abril 1928.M E N N D E Z Y P E L AYO (MARCELINO).Algunas consideraciones sobre Francisco de Vitoria y los Orgenes delDerecho de gentes.En Ensayos de Crtica Filosfica. Madrid, 1918.N Y S (E.).The Classics of International Laxv. De Indiset de Jure Belli Relectiones being parts of Relectio*nes Theologicae XII by Franciscus de Vitoria, editedby... Washington, 1917.Contiene:I. Introduccin por Nys en francs, y traduccin de la misma al ingls, por JohnPawley Bate.II. Traduccin de las dos Relecciones al inglspor el mismo Pawley Bate.III. Texto latino, revisado por Herbert FrancisWright (de la Universidad Catlica deAmrica), con una introduccin, lista deerratas e ndice de los autores citados.IV. La reproduccin fotogrfica de la edicinde Simn d!e 1686. Le Droit de la Querr et les Prcurseurs de Grotius.Bruxelles, 1882. Les Origines de Droit international. Bruxelles, 189-4. Etudes de Droit international et de Droit Politique.Bruxelles, 1896. Le Droit des gens et les anciens jurisconsultes espa-gnols. Bruxelles, 1914.

OLIVART (MARQUES D E ) . M a n u a l de Derecho internacionalpblico y privado. Madrid, 1886.Constituye el primero (A) de sus Apndices,pginas 519-602, la reimpresin de las dosRelecciones De Indis y De Jure Belli, hechaspor la edicin de Madvid de 1765.VAN DE RPOL (A.).Francois de Vitoria et le Drait desGens (La Eglise et le Droit de la Guerre). Pars, 1920. La Doctrine scolastique du Droit de la Guerre. Pars, 1925.V I T O R I A ( P AD R E M A E S T R O F R A N C I SC O D E ) . V . N Y S , O L I VART.


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IF R A N C I S C O D E V I T O R I A

L a vida del gr an (restaurador de la cien ciateo lgica y f u n d ad or d el Der echo in ter n acio n a l p u e d e r e s u m i r s e e n e s t o s t r e s n o m b r e s :V i tar a , P ar s , Sa lam an ca . L a n ob le y s en ci l lac a p i t a l d e l a v a , c u n a d e s u. n a c i m i e n t o ; P a r s , c u n a d e s u f o r m a c i n i n t e l e c t u a l ; S a l a man ca , g lor ioso teatr o d on d e lo ms se lecto d ela in te lectu al id ad espaola ad mir aq u el la sa bidura que le pareci bajada del cielo .

F u n d a d o s e n d a f a l s a c r e e n c i a d e q u e V i t o r ia , per ten eca a i an t igu o re in o d e N av ar r a ,var ios au tor es extr an jer os han d ad o en d ecirq u e V i t o r i a e r a n a v a r r o . A f i r m l o p r i m e r oW a l k e r (History of the La w of Na tions, C a m b r i d g e , 1 8 9 9 , t . I , p g . 2 1 4 ) . S i g u i l e V a n d e r -p o l , en su apr eciab le ob r a La D octrine scolas-tique du D roit de la Guerre ( P a r s , 1 9 2 5 , p g i n a 3 2 1 ) , y d e e l l o s l o d e b i t o m a r V a n d eW l u g t , q u i e n c o n t o d o a p l o m o l e l l a m a " e ls u t i l n a v a r r o " (L'Oeuvre de Grotius, en e l Re-cueil des Cowrs de la Academ ie de La Haiye,t o m o V I I , p g . 4 1 3 ) ( 1 ) .

(1) E s esto un ejemplo m s del descuido con el queffran parte de los autores extranjeros suele ocuparse denuestras cosas. Como otro caso pintoresco de lo mismopuede citarse el de Lange, que afirma que el nombre deR E F E C C I O N E S * *


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X V I I I F R A N C I S C O D E V I T O R I ALas f echas c ier tas d e los pr imer os aos d e

Vitoria es tn todava por determ ina r . D e 1 480a 14 8 3 - 14 8 6 d eb i ten ar lu gar su n acimien to .L os lt im os aos del s igilo xv se se alan pa rael comienzo de su vida rel igiosa en el Conventod e S a n P a b l o d e B u r g o s y h a d a 1 5 0 4 e n v i r o n l e s u s s u p e r i o r e s a l a U n i v e r s i d a d d e P a r s ," par a r ecoger u n a c ien cia q u e a l l se ext in gu ay ihaoer el trasplante de ella a ia naciente yvigor osa n acin espaola , q u e a ios pocos aos ,y vindolo Vitoria todava , se convirt i en elm s s a b i o d e l o s p u e b l o s " . ( P a d r e G e t i n o , o b rac i t a d a , p g . I V . )

E l ao 15 2 6 se ala u n a f ech a d eci s iva en J avida d Vitoria y digna de escribirse con letr as d e or o en los an ales d e la Un iver s id adsa lman t in a . Segn r eza e l l ib r o d e Clau str os{ G e ti n o , o . c , a p n d . I I , p g . 2 0 2 ) : " E n S a laman ca , a s iete d e set iemb r e d e d icho ao( 1 5 2 6 ) , ora sesta despus de medio ida , e Seor Retor e Conci l iar ios proveyeron de la Carted r a d e P r ima d e Theologia a l R ever en d o P ad r e Fr a y Fr an cisco d e V i to r ia , d e la cu al l eh iz ier on Colac in y P r ovis in e ma n d ar on a lbedel de dicho estudio que le me ta en posesinde dicha Ctedra, la cual tom n .un bancod e l g e n e r a l d e T h e o l o g i a " .

A par t ir d e es ta f echa memor ab le y d u r an te los vein te aos q u e d u r an la v id a d ea q u e l v a r n s i n g u l a r ( 1 5 2 6 - 1 5 4 6 ) , s u e n s e a n za f u con s id er ad a como e l or cu lo ms au to r izado en cuestiones teolgicas , y su ctedra

Franciscus Victoria le vino del lugar de su nacimiento"la petite ville basque de Vittoria'' (p g . 26 9 ) . V a n d er -j>ol por su lado nos asegura que se pronuncia indistintamente Victoria o Vittoria (!).


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Y S U S S E L E C C I O N E S X I Xel foco m s taninoso de aque l la ciencia divinaquie en los a os su b s igu ien tes hab a d e a lcan za r iel m ay o r f lorecimaento que h a conocido laIg les ia . Cu an d o en 15 4 6 se ext in gu i aq u el lavid a pr ec iosa , iel gr an M ae st r o d omin ico d ejab atras s una plyade de bri l lantes discpulos dis pu esta a ocu par e i lu str ar las cted r as msg l o r i o s a s d e E u r o p a ; p e r o , d e s g r a c i a d a m e n t epar a la c ien cia espaola , n o d ejab a n i u n so lol ib r o su yo impr eso ; expl iq ese como se q u ier aesta aver s in , o q u iz s lo r etr a imien to d e laprensa, la prdida que 'esto representa para l iac ien cia teo lgica n o es men os lamen tab le .

Qu es lo que hoy queda de la herencia l i ter a r i a d e a q u e l h o m b r e e x t r a o r d i n a r i o ? A l g u n o sapuntes 1, amor osamen te r ecogid os por su s d i sc pu los , con f or me la costu mb r e in tr od u cid a ensu t iempo e impor tad a pr ob ab lemen te d e laUniversidad de Pars , y 'entre el los , como el pedestal ms sl ido y f irme de su gloria , sus adm i r a b l e s Relecciones, m o n u m e n t o i m p e r e c e d e r ode la ciencia 'espaola teolgica y jurdica yf or o q u e seala las ms segu r as or ien tac ion esd el Der echo in ter n acion al .

" E n e l l e n g u a j e a c a d m i c o d e n u e s t r o s i g l od e or o , d ice u n au tor competen t s imo en la mater ia , se d a e l n omb r e d e Releccin o Repeticin a las 'd isertaciones o conferencias 1 q u e pr o n u n c i a b a n l o s g r a d u a n d o s y l o s c a t e d r ti c o san te su r espect iva Facu l tad o an te tod a laU n i v e r s i d a d s o b re a l g n p u n t o d o c t r i n a l " ( B e l -;t rn d e H er ed ia , o . c , p g . 1 2 3 ) .

H as ta q u in ce par e ce con b as tan te se gu r id a dq u e f u er on las Relecciones p r o n u n c i a d a s p o rV itor ia ; d e ' e l las s lo tr ece han l l egad o hastano sotro s , quie so n la s que todos con ocemo s e n


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X X F R A N C I S C O D E V I T O R I Alas ml t ip les ed ic ion es q u e cor r en impr esas . Yau n q u e cad a u n a d e e l las , d en tr o d el temaescogid o , d e lata in med iatamen te la or ig in al i d ad y f u er za d el pen samien to d el gr an maes tro de la Teologa , hay idos que de un modoespecia l h an con tr ib u id o a en al tecer s u f am a,co locn d ole en tr e los ms in s ign es f u n d ad or esdel Derecho internacional : las -conocidas ordi n ar iamen te con los 'n omb r es De Indis y De JureBelli ( 1 ) .

A mb as f u er on pr on u n ciad as en e l cu r so d e15 3 8 - 15 3 9 , y s i n os .a ten emos a la cr on ologaestab lec id a por e l P ad r e Bei tr n d e Her ed ia ,la primera tuvo lugar a f ines de diciembre de1 5 3 8 , o , a m s t a r d a r , e n l a s p r i m e r a s s e m a n a s d e 1 5 3 9 , y l a De Jure Belli e n l a p r i m a v e r a s i g u i e n t e ( o . c , p g . 1 4 4 ) .

(1) Decimos que fueron dos conformn donos al modode hablar corriente y que el Padre Beitrn de Herediaprueba que es el nico conforme a la verdad, corrigiendo en .esto la opinin del Padre G etino. E n otro pun toaun ms importante se declara el Padre Beitrn contrala doctrina de su hermano en religin. El Padre Getinota por supuesto que la clebre carta del Emperador alPrior de San Esteban contra "algunos maestros de esacasa que han puesto en pltica y tratado en sus sermones y en repeticiones del derecho que nos tenemos a asIndias, islas y tierra firme del mar ocano'*, iba dirigida principalmente contra el Maestro Vitoria. El PadreBeitrn de Heredia, tras un slido razonamiento, concluye que tal edicto no reza para nada con las Relecciones deVitoria (o . c , pgs. 148 y 149) . La misma opinin sostuvo el erudito D. Eduardo de Hinojosa en su discurso deentrada en la Real Academia de la Historia {Estudios,p g . 197 ) .


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I I

E D I C I O N E S D E L A S " E E L E C C I O N E S "E s fen men o q u e l lama pod er osam en te laaten cin a l q u e , con tan d o V i tor ia con tan tos

ad mir ad or es ' y d i sc pu los , l eg t imam en te or gu l losos de haber ' recibido su enseanza, no hub ier a n ad ie q u e en e l momen to d e mor ir e lm a e s t r o s e e n c a r g a r a d e r e c o g e r s u s a p u n t e sy d e tr an smit ir los cu al pr ec iosa her en cia a laposteridad . Consta con suf iciente certeza quel a s Relecciones al men os , f u er on escr i tas d i l i g e n t e m e n t e a n t e s de s e r p ro n u n c i a d a s . A d o n d e f u e r o n a p a r a r t a n p r e c i o s o s a u t g r a f o s ?

A o y med io hab a tr an scu r r id o ' d esd e sum u e r t e o u a n d o l a U n i v e r s i d a d d e S a l a m a n c a ,d eseosa d e con ser var tan va l iosos tesor os , r e uni el Claustro de 'Diputados y comision "al o s s e o r e s M a e s t r o s F r a y M e l c h i o r C a n o eF r a n c i s c o S a n c h o e J u a n G i l d e N a v a q u ese junten con .el Prior d Santisteban de estac iu d ad d e Salam an ca e vean los escr i tos q u ed e j e l M a e s t r o V i t o r i a e v i s t o s p a r a l o n e c e sar io d e los d ichos escr i tos tomen u n escr ib ien te a costa d e la U n iv er s id ad q u e escr ib a lo q u elos d ichos seor es d e los d ichos escr i tos l e man d ar en e q u e a l Haced or acu d a con los mar ave-


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X X I I F E A N C I S C O D E V I T O R I Ad s p a r a e ll o n e c e s a r i a s " ( E n B e l t r n , o . c , p g i n a 2 8 ) .

P or cau sas par a n osotr os d escon ocid as , losd eseos d el C lau str o u n iver s i tar io q u ed ar on d es gra ciad am en te s in la debid a realizacin , locu al dio mo t ivo par a q u e u n ed i tor f r an c s ,J acobo Bo ye r , a l ve r Oa tr is te su erte que co r r an los 'd ivu lgad os apu n tes , a l cor r er d e man oen mano, s e de cidi era a d arlo s a l a .estam pa, co m e n z a n d o p o r l a s Beleccion&s, c u y a p r i m e r aedicin vio la luz p bl ica en L in en 15 57 .

L a ll e g a d a d e l o s p r i m e r o s e je m p l a r e s a E s paa pr od u jo la ms d esagr ad ab le impir es in ,no tanto por los defectos e incor .reciones t ipogr f icas q u e la ed ic in pr esen tab a como poren volver s ta u n d u r o r epr oche a la n egl igen cia y descuido de quienes ms obl igados estab an a mir ar por la cor r ecta d i f u s in d e lasob r as v i tor ian as . R eu n id os .en ju n ta s var iosf r a i les d e San Esteb an , en tr e ios cu ales se con t a b a n M e l c h o r G a n o y D o m i n g o S o t o , e n c o m e n d a r o n . a l P a d r e M u o z l o s t r a b a j o s p r e p a r a tor ios d e u n a. n u eva ed ic in q u e a l cab o apa r e ci e n el m i s m o S a l a m a n c a en 1 5 6 5 ( 1 ) .

No son u n n imes los par ecer es ' d e los cr t i cos r especto a l va lor d e es ta segu n d a ed ic iny la s u per ior id ad q u e .sob re la p r im er a r ep r e sen ta ( Cf . Bel tr n d e Her ed ia , o . c , pg . 14 6 ,q u e r ef u ta la opin in d el P . Get in o y H . J .Wiright en la introduccin de la edicin Car-n e g i e , p g . 1 9 5 ) . E n g e n e r a l , t od o s c o n vi en e nen que, a pesar de todas las ponderaciones ,d i s ta m u cho d e ser u n mod elo d e cr t ica , pu esau n q u e cor r ig i mu chos er r or es d e la pr imer a

(1) E n la portada reproducimos el escudo de la dedicha edicin de Muoz.


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Y S U S S E L E C C I O N E S X X I I Iedicin , pasronseles algunas por al ix> , y enci ma aad i n o pocos d e su pr opia cosecha .

Estas f u er on las d os n icas ed ic ion es q u ese h ic ier on con e l au xi l io d e man u scr i tos ; las igu ien te ter cer a ed ic in f u d e In gol s tad t , impr es a en 15 8 0 , q u e H u r te r cal if ic d e b u en a .E n e l la los "editores recu rrieron a l cotejo delas d os an ter ior es y gr acias a l empeo q u e enel lo pu s ier on logr ar on ob ten er u n a lecc in msd epu r ad a , y per f ecta .Esta ha s id o , en gen er al , l a segu id a en lasd o s e d ic io n e s d e L i n , d e 1 5 8 6 y 1 5 8 7 ; A m b e -r e s , d e 1 6 0 4 ; V e n e c i a , d e 1 6 2 6 y 1 6 4 0 ; S a l a ma n c a , d e 1 6 8 0 , y la pu b l icad a en Colon ia yF r a n c f o r t , a l m i s m o t i e m p o , p o r J u a n J o r g eSimn , en 16 96 , q u e es la q u e se ha l la r epr o d u cid a f o togr f icamen te en la ed ic in d e Nys ,pu b l icad a por la In st i tu c in Car n egie . E s lal t ima lan t igu a , la d e Mad r id d 176 5 , q u e ,como an tes hemos d icho , s i r v i d e or ig in al an u e s t r a r e i m p r e s i n e n 1 8 8 6 .

Despu s d e e l la ocu r r i en 1917 la pu b l ica c in d e las d os Relecciones e n i o s Clsicos delDerecho internacional , d e l a F u n d a c i n C a r n e g i e d e W a s h i n g t o n , h e c h a b a j o l a d i r e c c i nd e N ys . P r in c ipia con u n a, in tr od u ccin d e s te ,sa bia com o h i ja del prncip e de la erudicinen la c ien cia an t igu a d el Der echo d e gen tes , ydespus de una versin al ingls de el la y delas d os Relecciones h e c h a s p o r P a w l e y B a t e ,precede a (la fo to gr af a de ia edicin de Sim n ,e l texto d e las d os pr ec iosas Relecciones, a c o m paad o por er u d i t s imas n otas , compar n d olo yan otan d o d i l igen temen te las var ian tes con e l d etod as las o tr as ed ic ion es an ter ior es , y s ien d opr ef ac io ampl s imas d i ser tac ion es acer ca d e la


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XX IV FRANCISCO DE VITORIAhistoria Literaria de las dos inmortales oraciones, obra todo ello del ilustre Wtrght, profesor de la Universidad Catdica de los Estados Unidos y que constituyen tal trabajo en laedicin principe hasta el d a im(priesa (1 ) .

(1 ) En lo que se refiere a traducciones, despus de very no m i r a r la cosa que imprimi, tambin en 1917, el seorTorrubiano Ripoll, bajo el ttulo Relecciones teolgicas deVitoria, como si fuera una versin al castellano de lasm i s m a s , hay que citar, adems de la inglesa, de PawleyBate, que acabamos de mencionar, las traducciones ms omenos completas al francs en los libros de Vanderpol yBarthelemy. Tambin merece mencin el hecho que en elprecioso libro del sabio M. Le Fur (con la colaboracind'e M. Chklaver), titulado Recueil de textes de Droit n~ternational public, publicado en este mismo ao de 1928en Pars, se insertan fragmentos de las dos Relecciones deIndios y del Derecho de la guerra y de la relativa a laPotestad civil.


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O F R E C I M I E N T O A L A U N I V E R S I D A D DE S AL A M A N C A vnPRL OG O i xF R A N C I SC O D E V I T O R I A Y S U S R E L E C C I O N E S :Fue ntes bibliogrficas xvI . Francisco de Vitoria x v nI I . E diciones de las "Releccion es" xxi

R E L E O C I O N P R I M E R A D E L O S I N D I O SR E C I E N T E M E N T E D E S C U B I E R T O SP R I M E R A P A R T E

(Pginas 2 a 55)S U M A R I O

1. E n las cosas dudosas, para lograr una conciencia cierta debeconsultarse a quienes corresponde ensear en la mater ia. 172. E n las cosas dudosas, si se ha tom ado el cons ejo de los sabios,debe seg uirs e; el que no lo ha ga no estar seguro 173. E n las cosas dudosas, si los sabios han definido que son lcitas,aunque en otras circunstancias fueren, ilcitas, debe seguirse.en buena conciencia, la opinin de los mis mos 174. Si los brbaros -eran antes de la llegada de los E spaolesverdaderos dueos privada y pblicamente, y si haba entreellos verdaderos Prnc ipes y seores de los otros 215. Se demuestra el error de los que decan qu e nadie que vivaen pecado mortal puede tener dominio en cosa alguna 256. E l pecado mortal no impide verdaderamen te el domin io civil. 297. Si el dom inio civil se pierde po r causa de la infidelidad 338. Po r dierecho divino, el he reje n o pierde el domin io de susbienes por causa de su here ja 359. Si por el derecho huma no el here je pierde el dominio de susbienes 351 0. E l he reje incurre en el da que comete el crimen en la penade confiscacin de todos sus bienes 3711 . El fisco no puede apoderarse de los bienes de los herejes antesde la sentencia condenatoria, aunque sea paten te su crimen . 3712 . Aunque la sentencia condenatoria se edicte despus de lamuerte id'el reo, se retrotrae la confiscacin al tiempo en elcual se cometi el delito, cualquiera que sea el poseedor delos bienes 37


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13. Las ventas, donaciones y cualesquiera otra enajenacin debienes hechas por el hereje son nulas desde el da de laperpetracin del crimen 391 4. Si el hereje antes de ser condenado es dueo en el foro dela conciencia 3916. E l hereje puede vivir lcitamente de sus bienes 411 6. E l hereje puede transm itir a ttulo gratuito sus bienes, poreje mp lo, en (Soacin 4117 . El hereje que ha sido declarado responsable en juicio por sudelito no puede trasmitir sus bienes a ttulo oneroso; porejem plo, vendind olos o dndolos en dote 4118. En qu casos puede el hereje enajenar lcitamente su propiedad a ttulo oneroso 411 9 . L os brbaros, ni por causa de pecado mortal alguno, n i porrazn de infidelidad, se hallan impedidos de ser verdaderosdueos, tan to pblica como privadamen te 432 0 . Si es necesario el uso de razn para ser capaz al domin io. 432 1 . Si el nio puede ser dueo an tes del uso de razn 492 2 . Si un a persona falta de razn puede ser duea 512 3. Como no les falta la razn a I03 brbaros, no estn impedidospor esta causa de ser verdaderos dueos 5124. Los indios brbaros, antes de que llegaran a ellos los Espaoles, eran verdaderos dueos, tanto pblica como privadamente 55

P A R T E S E G U N D AVe los ttulos no legtimos por loa cuales se a lega que los brbarosdel Nuevo Mundo pudieron ve nir a l imperio de los Espaolea


1. E l E mperador no es el am o de todo el orbe 632. Aun que el E mpe rador fuera el am o del orbe, no tendra derecho a ocupar las regiones de los brbaros, ni de deponer alos antiguos seores, ni de instituir otros nuevos, ni deimpo ner-all contribuciones 773. E l Papa carece del dominio civil o temporal en todo el or be ;se entiend e, en el sen tido estricto del derecho o poder civil. 814. Au nq ue el Pa pa tuviera potestad secular en el orbe no podratrans mitirla a los Prncipes seculares 855. E l Pap a tiene potestad temporal para las cosas espirituales. 876. E l Papa no tiene potestad temporal sobre los indios brbarosn i sobre los dems infieles 917. E l no reconocer tales brbaros dominio alguno al Pap a n odara a ste ningn derecho a hacerles la guerra ni aocupar los bienes de los mism os 918. Si dichos brbaros, antes de enterarse de la Fe de Cristo,peca ron por el pecado de infidelidad de no creer en Cristo. 1039. Cmo debe de ser la ignor anc ia para que sea vencible y pecado y que sea la ignoran cia invencible 1111 0. Si los brbaros, al recibir la primera noticia de la Fe Cristiana, estaban obligados a creer, so pona de pecar mortal-me nte y en virtud del simple anun cio 11311 . Por el mero hecho de que los brbaros al llegarles el primer


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anuncio de la Fe Cristiana ni la recibieron ni acataron enseguida, no pudieron los Espaoles hacerles la guerra niemp lear contra ellos el derecho de la gue rra 11512 . U n a vez amones tados dichos brbaros para que oigan pacficamente hablar de la religin, cundo pecarn mortalmen-te por no consentirlo 11713. Cundo estarn obligados los brbaros a recibir la Fe deCristo bajo pen a de pecado mortal 1191 4. E n opinin del autor, no consta suficientemente que la Fe Cristiana haya sidb propuesta y anunciada a los brbaros enmodo tal que cometan un nuevo pecado al no aceptarla 11915. Aunque se haya anunciado a los brbaros la Fe con suficiencia de pruebas, el hecho de no querer aceptarla no autorizaba a hacerles la guerra ni a incautarse de sus bienes 1211 6. Los Prncipes Cristianos, ni aun con la autoridad del Papa,pueden hacer coaccin en los brbaros por causa de pecadosmortales contra la ley de la naturaleza, ni castigarles a causa de ellos 127

T E R C E R A P A R T EDe los ttulos legtimos por los cuales los brbaros pudieron venir

al dominio de los Espaoles(Pginas 140 a 189)

S U M A R I O1. De qu mod o pudieron ven ir los brbaros al diominio de losEspaoles, por razn de la natural sociedad y comunidadde los hombres 1432. L os Espa oles tienen el derecho de viajar en las provinciasde los brbaros y de permanecer all mientras no les hagandao, y los ltimos no pueden prohibrselo 1433. E s lcito a los E spaoles n egociar en tierra de dichos brbaros, mien tras no perjudiquen al pas de los mism os, imp ortando las cosas de que ellos carecen y exportando luego oroy plata y dems especies que all abundan, y sus Prncipesno pueden, por tanto, impedir a sus subditos que ejerzanel comercio con los E spaoles 1494. N o es lcito a los brbaros proh ibir a los E spa oles la comu

nicacin y participacin en aquellas cosas que son comunes a los ciudadanos y a los extranjeros 1515. Si nacieran hijos a los E spao les que tuvieren all su dom icilio y aqullos quisieran ser considerados all como ciudadanos, ni pueden ser desterrados de aquellas ciudades niser privados de las ven tajas de la ciudadana 1556. Qu deberan hacer los brbaros si quisieran proh ibir a losE spa oles el comercio, etc., con ellos 1557. Si los Esp aoles, despus de haber empleado todas las medidas prudentes y de templanza, no pudiesen conseguirseguridad entre los brbaros, sino ocupando sus ciudadesy sujetndolos, pueden verificar tal ocupacin, sometiendoa aqullos a su imp erio 1618. Cmo y en qu caso los Esp aoles pueden ejercer coaccinsobre los brbaros, tratndoles como huspedes prfidos yejercer entonces todos los derechos de la guerra sobre ellos,


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despojndoles de sus bienes, reducindolos al cautiverio,deponiendo a sus antiguos Seores e instituyendo a otrosnuevos en su lugar 1619. Si en razn de la propaga cin de la Fe Cristiana tienen losCristianos el derecho de predicar y de anunciar el Evangelio en las provincias de los brbaros 16510. El Para pudo confiar exclusivamente a los Espaoles el asunto de la conversin de los brbaros y prohibir a las dems naciones, no slo la predicacin, sino tambin el comercio, si esto fuera conveniente para la mejor propagacin de la Religin Cristiana 16511 . Los brbaros no deben ser mortificados hostilmente ni desposedos de sus bienes si permiten a los Espaoles predicarel E vangeJio, tanto si reciben como no la Fe en el mis mo . 16912 . De qu modo puede hacerse coaccin sin llegar al escndalosobre los brbaros, tanto en los Seores como en las mismas multitudes, cuando impidan los Prncipes la promulgacin del E van gelio. Y qu hay que decir de aquellos que,aunque permitan predicar, impidan la conversin, matando, castigan do o aterrorizanc&o a los convertidos a Cristo. 16913. De qu modo pudieron los brbaros venir al dominio de losEspaoles cuando, una vez convertidos y hechos Cristianos,y queriendo sus Prncipes volverles por la fuerza o el miedo a la idolatra, los Espaoles les protegieren y los recibieren bajo su amparo 17314. Los brbaros pudieron quedar sujetos a los Espaoles cuando, habindose convertido a Cristo una gran parte de ellos,el Papa, a solicitud de los mismos o sin solicitarlo siquieraellos, los hubiese dado a un Prncipe Cristiano, como el Reyde los E spaoles, arrojando a los antiguos amos pagano s. 17515. Los brbaros pudieron venir al dominio de los Espaoles porla tirana de sus Seores, o a causa de leyes tirnicas,opresoras de los inocentes 17716. Los brbaros indios pudieron hacerse subditos de los Espaoles por verdadera y voluntaria eleccin de los mism os . . . 17917. Los brbaros, a ttulo de alianza y comunidad, pudieron quedar sometidos a los E spaoles 18118. Si los E spaoles pudieron reducir a los brbaros a su gobierno, dnde y cundo const que estaban faltos deinteligencia 18S

E E L E C C I O N P O S T E R I O R D E L O S I N D I O SA C E R C A D E L D E R E C H O D E L A G U E R R A D EL O S E S P A O L E S E N L O S B A R B A R O S(Pginas 190 a 295)

S U M A R I 1. L os Cristianos pueden ejercer la milicia y hacer la guerra. 20 12. A quin corresponde la facultad de declarar la guerra 2073. L a guerra defensiva puede ser hecha y aceptada por cualquiera, aunque sea un particular 2074. Si el atacado por un ladrn o un enemigo puede repercutir,si pudiese librarse del agres or por la huida 20 7


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5. Quin tenga facultad en las Repblicas para declarar y efectuar la guerra 2096. E l Prncipe tiene la mis ma facultad para declarar y efectuarla guerra que tiene la Repblica 2117. Qu es Repblica, y a quin se llama propiamen te Prn cipe. 2138. Si varias Repblicas y Prncipes que tienen un comn dueoo Prncipe, sin mediar la autoridad del Prncipe superioro comn , pueden por s solos hacer la guerra 21 39. L os G obernadores o Prncipe s que no rigen a Repblicas pe rfectas, sino a partes de una Repblica, no pueden declararla guerra n i manten erla. Y qu debe decirse acerca delas ciudades 21 510. Cul puede ser la razn y la causa de la guerra justa. Y seprueba que no es causa de guerra justa la diferencia dereligin 21711 . E l ensan cham iento del imperio no es justa causa de guerra. 2171 2 . La gloria del Prncipe ni cualquiera otra ventaja suya noson tampoco justas causas de guerra 2171 3. L a ofensa recibida es la nica y sola causa justa para d eclarar la guerra 21914. No todas las ofensas son causa de guerra justa, sin distinguir antes su grado y calidad 22115. E n la guerra jus ta es lcito hacer todo lo que sea necesariopara defender el bien pblico 2231 6. E n la guerra justa es lcito recobrar las cosas perdidas oparte de ellas 2231 7 . En la guerra justa es lcito ocupar bienes del enemigo pararecobrarse de las costas de la guerra y de todos los daosinjustamente hechos por el enem igo 22318. Qu puede hacer ulteriormente el Prncipe despus de haberrecuperado las cosas de los enem igos 22 51 9 . El Prncipe, en una guerra justa, como fruto de su victoria,recobrados sus derechos y lograda la paz y la seguridad,puede lcitamente vengar la ofensa recibida de los enemig os, castigndoles por ella y previnindose para lo futuro. 2272 0. Para que una guerra pueda llamarse justa no basta que creael Prn cipe hay para ella justa causa 2292 1 . La justicia de una guerra debe meditarse en todos sus aspectos y con grand simo cuidado 2312 2 . Si los subditos estn obligados a examinar la justicia de laguerra y si, cuando un subdito est persuadido de su injusticia, puede dejar de servir en ella, aunque se lo ordenesu Soberano 233

2 3. Cuando los subditos tienen la conciencia de que la guerra esinjusta no pueden servir em ella, tanto si es exacta comosi es equivocada su opinin 2352 4. Los senadores, funcionarios pblicos y, en general, todos losque por sus cargos 1 o requeridos para ello van al Consejopblico o al de los Reyes, deben considerar y apreciarcundo un a guerra sea injusta 23525. Quines no estn obligados a examinar las causas de la guerra y pueden militar lcitamente, reposndose en la autoridad de sus superiores 2352 6 . Cundo no excusar a los subditos que militen en la guerrasu ignoran cia de la injusticia de la mis ma 2372 7 . Qu hay que hacer cuando sea dudosa la justicia de una guerra. Y por qu cuando un Prncipe est en posesin legtima no es lcito a los otros el disputrsela por la guerray con las arma s 239


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2 8. Qu hay que hacer cuando haya duda acerca de quin es elposeedor legitimo de una ciudad o provincia, y muy especialmente en el caso de que tal vacante sea producida porla mu erte del anter ior Soberano, etc 2412 9 . Cuando se duda acerca del propio derecho, aunque se est enposesin legtima, hay obligacin 'de examinar el caso condiligencia suma para llegar a una certeza, ya en favor des mis mo, ya en favor de otro 24130. Despus de examinado y estudiado el caso, si racionalmentepuede proseguir la dud


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47 . N o siempre es lcito matar a todos los culpables (combatientes) por el solo motivo de ven gar la ofensa 27348. Algunas veces es lcito y conveniente matar a todos los beligerantes, y esto principalmente en las guerras con infieles.Y qu sucede en las guerras entre Cristianos 27 549 . Si es lcito matar a los prisioneros o entregactos, en el casoque fueran culpables 27750. Si las cosas apresadas en una guerra justa pertenecen alcaptor y cmo estas cosas pasan a ser de su propiedad,hasta que con ellas logre satisfaccin por aquello que lefu tomado injus tame nte y por los gastos de la lucha 27951 . Cmo, segn el derecho de gentes, todas las cosas mueblesson del captor, aunque su valor exceda del de los daossufridos 28152 . E s lcito entregar a un a ciudad al saqueo de los soldados paraque les sirva de botn, y cundo no slo es lcito, sino necesario 28353. Los soldados no pueden saquear ni incendiar, si no estnautorizados para ello, pues de lo contrario estaran obligados a la restitucin 28554. E s lcito apoderarse del territorio en emigo, de sus fortalezasy ciudades, y despus conservarlo en cuanto sea necesario para compen sarse de los daos recibidos 28555. Es lcito capturar y retener una fortaleza o ciudad del enemigo como medio de lograr garantas y evitar peligros, ocomo medio de quitar posibilidades al enemigo para daarnos 285

56. Es lcito privar al enemigo de parte de su territorio en razndel dao que ha hecho, como castigo y venganza, y cmo,por esta razn, puede ser retenida una ciudad o fortalezaen las debidas razonadas condiciones 28757 . Si es lcito impo ner tributos a los enemigos vencidos 28958. Si es lcito deponer a los Prncipes de los enemigos, colocaro constituir otros nuevos en su lugar o retener para s lasoberana. Cmo esto no es lcito indistintamente en todas las guerras y por cualquier causa de guerra 29159 . Se manifiesta cundo se puede deponer justamente a losPrncipes de los enem igos 29160. Son descritas las leyes o reglas de la guerra 293

R E L E C C I O N D E L A P O T E S T A D C I V I LF R A G M E N T O S


12 . Se puede castigar lcitamente a toda la Repblica por lospecados de su Rey 29713. Cundo no es nunca justa la guerra 2991 4. Las Repblicas y su mayor parte pueden constituir un Rey


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sobre todas ellas, aunque repugnaren algunas, y as, lamayo ra


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P A D R E M A E S T R O F R A YF R A N C I S C O D E V I T O R I A

R E L E C C I O N E S


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R E L E C T I O P R I O R D E I N D I SR E C E N T E R I N V E N T I S

P A R S P R I M AI / O c u s r e l e g e n d u s e s t e x Matth. Doceteomnes gentes baptizantes eos in nominePatris } etFilii, etSpiritus Sancti. Matth .c a p . u l t .

S U M M A1. Dubius in rebus ut sit tutus in conscientia, quomo-do debeat consulere illos, ad quos spectat hsec docere.

2. Dubius in rebus, post consultationem rei dubise de-bet sequi sententiam sapientum alias non erit tutus.3. Dubius in rebus, si post consultationen rei dubiediffinittur a sapientibus illud esse licitum, quod aliasest illicitum, ut sit tutus in conscientia, an debeat sequisententiam illorum.4. Indi barbari, utrum essent veri domini ante adven-tum Hispanorum privatim, et publice. Et utrum essentnter eos aliqui viri principes, et domina aliorum.5. E rro r quorumdiam recens etur, qui dicebant, nullumin peccato mortali existenbem habere dominium in qua-cuinque re.6. Peecatum mortale non impedit dominium civile, etverum dominium.7. Dom inium , utrum perdatur ratione inidelitatis.8. H E ereticus, jure divino non amitfcit dominium bono-rum suorum ob hseresim commissam.9. Hsereticus, an de jure humano perdat dominiumbonorum suorum.10. HEereticus a die commssi crimi'nis incurrit pce-nam confiscationis bonorum.


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D E S C U B I E R T O SP R I M E R A P A R T E

E l tex to que d ebe c om entarse es d e SanM a t e o : Instruid a todas las nacionesen el camino de la salud, bautizndolasen el nombre del Padre y del Hijo y delEspritu Santo. ( S A N M A T E O , c a p . l t i m o ) .S U M A R I O

1. E n las cosas dudosas, para lograr un a concienciacierta debe consultarse a quienes corresponde ensearen la materia.2. E n las cosas dudosas, si se ha tomado el consejode los sabios, debe seguirse; el que no lo haga no estarseguro.3. E n las cosas dudosas, si los sabios han definidoque son lcitas, aunque en otras circunstancias fuerenilcitas, debe seguirse, en buena conciencia, la opininde los mismos.4. Si los brbaros eran antes de la llegada de los Es paoles verdaderos dueos privada y pblicamente, y sihaba entre ellos verdaderos Prncipes y seores de losotros.5. Se demue stra el error de losi que decan que n adieque viva en pecado mortal puede tener dominio en cosaalguna.6. E l pecadio mo rtal no impide verdaderam ente el dominio civil.7. Si el dom inio civil se pierde por causa de la infidelidad.8. Por derecho divino, el hereje n o pierde el dom inio de sus bienes por causa de su hereja.9. Si por e derecho hum ano el hereje pierde el dom inio de sus bienes.

1 0 . El hereje incurre en el da que comete el crimen en la pena de confiscacin de todos sus bienes.


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4 BEL^CCIN11 . Ha^reticorum bona non Hcet fisco occupare antecondemnationem, quamvis de crimine constet.1 2 . Condemnatione facta etiam post morfcem hasreticiretro agitur bonorum confiscatio a


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DE LOS INDIOS 511 . El fisco no puede apoderarse de los bienes de losherejes antes de la sentencia condenatoria, aunque seapatenta su crimen,12 . Aunque la sentencia condenatoria se edicte despus de la muerte del reo, se retrotrae la confiscacin alt iempo en el cual se cometi el delito, cualquiera que seael poseedor de los bienes.13. Las veoitas, donaciones y cualesquiera otra enajenacin de bienes hechas por el hereje son nulas desdeel da de la perpetracin del crimen.14. Si el hereje antes de ser condenado es dueo enel foro de la conciencia.15. El hereje puede vivir lcitamente de sus bienes.1 6. El hereje puede transmitir a ttulo gratuito susbienes, por ejemplo, en donacin.1 7 . El hereje que ha sido declarado responsable enjuicio por su delito no puede trasmitir sus bienes a t tulo oneroso ; por ejemplo, vendindolos o dndolos endote.18. En qu casos puede el hereje enajenar lcitamente su propiedad a ttulo oneroso.19. Los brbaros, ni por causa de pecado mortal alguno , ni por razn de infidelidad, se hallan impedidosde ser verdaderos dueos, tanto pblica como privadam en t e .20. Si es necesario el uso de razn para ser capazal dominio.2 1 . Si el nio puede ser dueo antes del uso derazn .2 2 . Si una persona falta de razn puede 1 ser duea.2 3. Como no les falta la razn a los brbaros, no estn

impedidos por esta causa de ser verdaderos dueos.2 4. Los indios brbaros, antes de que llegaran a elloslos Espaoles, eran verdaderos dueos, tanto pblica comop rivadam ente.Instruid a todas las naciones en el camino

de la salud, bautizndolas en el nombre delPadre, del Hijo y del Espritu Santo (San Mateo , cap. lt.) .

E n este text o se suscita la, cuestin de sies lcito baut izar a los 'hijos -de los infieles contra la voluntad de sus padres, la email est tratada fpotr los Doictoires en las Sentencias, dis-tinidn 4. a , y por Santo Toms, II, 2. a , cuestin 10, anfc. 12, y II I , cuestin 68, art. 1 0. Yse ha prom ovido tal conroversia y ocasion-dose esta [Releccin a causa de los brbarosdel nuevo orbe, desconocidos antes, a los cualesvulgarmente se les llama indios, quienes haceahora cuarenta laos, han quedado sujetos a


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6 S E L E C C I Ntatem Hispan or u im, ign ot i pr iu s n ostr o or b i .Circa quos prsesens disputatio habebit tresp a r t e s , tn p r i m a t r a c t a b i t u r quo j u r e v e n e r i n tbarbara in d i t i o n e m H i s p a n o r u m . In secu n d aq u id pos s in t Hi i span iar u m P r in c ipes er ga i llosi n t e m p o r a l i b u s , et civi l ibus . In ter t ia q u id pos s i n t vel ips i , vel Bcclesia erga i l los in spir i -tu a l ib u s , et in spectan t ib u s ad r e l ig ion em, ubir espon d eb i tu r ad qusestionem propositam.

Objiecitur quod hoc disputatio sit inutilis.Qu o ad pr im am partean , an te omn ia v id etu r ,quod tota hsec disputatio sit inuti l is et otiosa ,n o n s o t a n n t e r nos, ad q u o s non spectat , auts i o m n i a r e c t a g e r u n t u r in a d m i n i s t r a t i o n e ilo-rum horniinum disputare, aut duibitare de illon egot io , aut si q u id q u am f or te peccatu r , i l lu de m e n d a r e , sed e t i a m a p u d eos, q u or u m in ter esthsec considerare et ad min is tr ar e . P r imo , q u iaeque Principes Hispanorurai , eque qui e o r u mconsi l i is prasposit i sunt , tenentur de in tegr oe x a m i n a r e et r etr actar e ju r e , et ttulos de qui-bus alias deliberatutm esit, et d e c r e t u m m x i m ein his quse bona f ide Principes occupant , et suntin pacif ica, possessione. Quia, ut A r i s t o t . di-cit. 3. E t h i c o r . si semper qispiam eonsultave-rit in infinitum res habiret, eq u e possen tP r i n c i p e s , et eorum Consi l iar i i esse securi , etoerti in conseientia 'Suia; et si opor ter et a pri-imondio repetere ttulos suse ditionis, nihil ex-p l o r a t u m p o s s e n t t e n e r e . E t prseterea cumP r in cipes n ostr i , sc i l i cet , Fer d in an d u s , et Isa-


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D E L O S I N D I O S 7la potestad d e los E spa oles . L a con tr over s iaacer ca d e Has ten d r tr es p or tes . E n la pr i mera se discutir en virbuid de qu derechoq u ed ar on su jetos a l pod er d e los Espaoles ; enla segu nd a, qu pueden en el los los Prnc ipesde los Espaoles en lo que se ref iere a las cosas temporales o civi les , y en la tercera, qupueden hacer ya ididhos Prncipes , ya la Igles ia en las cosas espir i tu ales y r ef er en tes a larel igin , y en el la quedar contestada la cuest in con cr eta exeg t ica pr opu esta .Se objeta que esta controversia es intil .E n l a p r i m e r a p a r t e , p u e d e p a re c e r , a p r i m e ra vista , que tal d iscusin es inti l , no slopar a n osotr os , q u e n o n os in cu mb e e l ju agar s ise veri f ica o no rectamente el gobierno deaq u el las homb r es n i cr i t icar ta l asu n to , n i s ia lgu ien en l peca , en men d ar le , s in o tamb i npa ra aq uel los a quien es co r respon de, y tocacon s id er ar y ad min is tr ar ta les n egocios . Y seob ser va , en pr imer lu gar , q u e n i los P r n c i p e s E s p a o l e s n i a q u el lo s p u e s t o s e n s u s C o n s e j o s e s t n o b l i g a d o s a c o n t r a s t a r y e x a m i n a rde pies a cabeza el derecho y los t tulos parae l l o ; pu es an tes ya se d el ib er y tan to mstr atn d ose d e ter r i tor ios q u e n u estr os P r n c i pes ocupan d e bue na fe y de los cuales es tnen poses in pac f ica . P or q u e , como d ice A r i s t teles en su Etica, l ib r o I I I , si se estuviera es-cuadriando siempre no habra jams posesintranquila ni cierta, y n u n c a t e n d r a n l o s P r n c ipes y su s con s ejer os se gu r id ad y c er t id u mbre en sus conciencias , y s i tuvieran que ir ab u scar los or gen es d e los t tu los d e su imper io l es ser a imposib le con ser var su s d escu b r i mien tos . Y se ad vier te lu ego q u e como n u es tr os P r n c ipes F er n an d o e I sab el , q u e f u er on


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8 R E L E C C I Nbel la , qui primi oocupaverunt regiones i l las ,fuerinrt Christ ia nis sim i et imp erato r C arolusQuintus s i t Princeps just iss imus, et r iel igiosis -s i m u s: non est credenduim quin h abe an t exp lo-ratissima et exquissit iss i ima omnia quas expec-tar e pos su n t ad secu r i tatem su i s tatu s , e t con s -cientse, maxdmie in tanta 're: atque adeo nonsolum supervaeaneuim, sed et iam temerariumvideri potest de his d isputare, et hoc videturesse quserere nodum in scyrpo, -et in iquitatemin d omo ju st i .Res-p. ad objectionem.P r o so lu t ion e hu ju sob jection is es t con s id er an d u m q u od A r is to t . d i -cit 3 . Ethicor . quod sicut consultatio , et del ibe-ratio non est de rebus imp oss ibi l ibus , au t ne-oessari is , i ta nec consultatio moral is est dei l l is , de quibus certutm et notum est esse l icitaet honesta , eque e contrario , de quibus cer -tum, et evidens est esse i l l icita, , et inhonesta.e q u e en isn q u isq u am r ecta con su l taver i t , antemp r ate , f or t i ter , ju s te vi.ve.ndum sit , vel in -j u s t e , aut turpiter agenidum, eque an adul -ter an d u m, an pejer an d u m, an co len d i par en -t e s , et csetera hujusmodi . Certe non esset consultatio Christ iano digna: sed cum al iquidagenduim prop on itur de quo dub itari mrito p otes t , an s i t r ectu m, ve l pr avu m, ju stu m, an in -ju stu m, d e h i s exped i t con su l tar e et d e l ib er a r e , eque prius temer , al iquid agere quamsit inve ntu m et exp loratu m, quid l iceat , autnon l iceat . Tal ia , sunt quse in utramque partemhaiben speciem boni et mali , quaa sunt mul ta gen er a commu tat ion u m, et con tr actu u m, etn e g o t i o r u m .

E t in his m nibus i ta res se ha bet , quod siquis ante quam del iber ave rit , et legit im e il l i
http://vi.ve.ndum/http://vi.ve.ndum/


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D E L O S I N D I O S 9los .pr imeros que ocuparon aquel las regiones ,er an cr is t ian s imos y el E m pe r ad or Car los Ves tamb i n u n P r n c ipe ju st s imo y r e l ig ios s i m o , n o cab e cr eer q u e n o haya explor ad o loque imp orta ba >a su estado y concien cia ym u c h o m s t r a t n d o s e d e m a t e r i a t a n i m p o r t a n t e , y por esto se deduce que no slo estf u er a d e lu gar , s in o q u e es hasta temer ar io ,cual lo ser a buscar nudos en los juncos e in i q u id ad es en la mor ad a d el san to .

Se responde a, esta objecin. P a r a c o n t e s tar a es ta ob jec in hay q u e ten er pr esan te loque dice Aristteles ( l ibro III de la Etica),q u e d el mismo mod o q u e la con su l ta y la d e l iberacin no caben en l ias cosas imposibles on ecesar ias , tampoco es pos ib le la con su l ta morad en aquello que es evidentemiente honesto yl cito y , del lado opuesto , en las cosas evidentemen te i l c i tas y d eshon estas . Nad ie t ien e q u eacon sejar se acer ca s i ha d e v iv ir templad a ,ju sta y sob r iamen te , o en e l pecad o y en la ab yeccin , n i s i se h an de .cometer pe rjurio s oadulterios- y menospreciar a los padres u otroscr men es semejan tes . .C ier tamen te e l con su l tar sobre el lo no sera 'd igno pana un cr ist ian o ! Pero cuando uno proyecta , un acto acercadel cual racionalmente cabe la duda de s i esb u en o o m alo , ju s t o o in ju sto , pr oced en la con sulta y la. del iberacin y el ab sten erse d e o brart e m e r a r i a m e n t e a n t e s d e h a b e r in v e s t i g a d o yhallado lo que es l cito y lo que es i l cito. Yt a l e s s o n l a s c o s as h u m a n a s , q u e m u c h a s t i e nen el laspecfo buen o o m alo , se g n se las m ire,y esto sucede en contratos, ta-ficos y negocios .

Y ias es que si alguinio, antes de deliberary eerciocrairse legtimamente si tal acto es lci-


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10 S E L E C C I Ncon stiter it tale f actum l icitum es se, a l iquid talef acer et , e t f or te secu n d u m se esset l i c i tu m: ta -l i s peccar et , eq u e excu sar e tu r per ign or an -t iam: cu m i l la , u t patet , n on esset in v in c ib i -l i s postquam i l le non facit quod in se est , adexa min an d u m q u id l i ceat , au t n on liceat . A dhoc enim, ut actus sit foonus, oportet si aliasnon est certum, ut f iat secu nd um dif fmitionem ,et detertminationem sapientis . HEBC enim. estuna condit io iboni actus {2 . Ethieor) latque adeosi i ste non consuluit sapientes in re dubia , excu san n on potest . Imo d ato q u od ta l i s actu ssecu n d u m se l i c i tu s esset , postq u am d u b i tatu rmrito de i l lo , tenetur qui l ibet consultare etarbitr io sapientum facer , et iam si forte i l l ier r ar en t . Un d e s i q u is con tr actu m, d e q u o n ter homin es , d u b i tatu r , an s i t l i c i tu s n ecn e , f a ceret s ine consi l io Doctorum, s ine dubio peccaret , etiamsi al ias contractas esset l ic i tus , etipse i ta pu tar et , n on ex au thor i tate sapien t i ssed ex su a a f ect ion e , e t sen ten t ia . E t ead em r a -t ione s i quis in re dubia consuluit sapientes ,et i ll i et er m in ave r in t i llu d n on l icer e : s i ta les proprio judicio faceret al iquod tale peccaret et iamsi al ias i l lud in se esset l ic i tum. Utsi quis exempli igratia esset dubius, an hcec situxor sua, consultat , an tenleatur reddene debi -tu m, ve l u tr u m l iceat , ve l e t iam exiger e : r es -pondetur a Doctoribus , quod nul lo modo l ioet ,ipse au tem ex aeotu u xor i s , ve l pr opr ia cu -piditate, non criedit , sed putat sibi l icere, certepeocar et acced en s ad u xor em, q u amvis d e se l i c i tu m esset , s icu t r e ve r a es t , q u ia ta l i s f ac i tcon tr a con sc ien t iam, q u am ten etu r hab er e . Te -


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D E L O S I N D I O S 1 1to , lo veri f icara y lo considerara l cito , pecaray n o le excu sar a la ign or an cia , q u e n otor ia men te n o ser a in ven cib le por q u e n o hab r ahecho 1 lo esencial: exaffnmiar si era o no lcito.Para que un acto sea bueno, s i no se t ienela iceritdduimibr,e, es preciso que se haga segnla determinacin y def inicin de los prudentes ysabios . Parque esto es una condicin de la bondad del acto (Aristteles , l ibro II de la Etica),y po r e sto n o pu ede excuisatnse al que n o co n su l t a los sab ios en la mater ia d u d osa . Deel lo resulta que, aunque el acto saa en s mis m o l ci to , s i ex i s te f u n d ad a me n te d u d a , ha yq u e con su l tar a los sab ios , au n q u e s tos ta m b i n pu ed an eq u ivocar se . Y as , s i a lgu ien h i ciese un contrato acerca de cuya l icitad se duda ra e ntre los h om br es ; s i , s in tomar el con se jo de los Doctores ', do es t ipu lara, pec araciertamente, por el hecho de tenerlo por bueno,no en virtud de la opinin de los sabios , s inopor su ca pr icho y ju ic io pr opio . Y por la m is ma r azn , q u ien en cosa d u d osa con su l tar e alos doctos y stos le d i jaren que no es l ci to ,s i por su propio juicio la hiciera, pecara , aunque la cosa en s y realmente fuera l cita . . . Ya s , por ej 'ampio' , el que consultora si unamu jer d ad a es su esposa , d u d an d o s i l e ha d eda r el dbito y au n si l puede exig rs elo ; s i ,a pesar de haberle contestado los Doctoresq u e n o pu ed e n i d eb e en mod o a lgu n o , s i l ,por afecto a la mujer en cuestin o movidopor su sen su al id ad pr opia , n o oyer a a su s con se jer os y pen sar e q u e pu ed e , pecar a in d u d a-blaraiente, estando con tal mujer, y aunque elhecho fuera, en real idad, l c i to , porque en elhacho ob r ar a con tr a con cien cia , cu ya in spi racin hay que obedecer . Porque en las cosas


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1 2 K E L B C C I Nn etu r en im cr ed er e in b i s qase spectan t ad sa -lutem, his , quos Eicclesia posuit ad docendum:et in re dubia arfoitrium il lorum est lex. Namsicu t in f or o eon ten t ioso J u d ex ten etu r ju d i -c a r e , secu n d u m al legata , e t pr ob ata : i ta in f or oconscientia qui l ibet tenetur judicare, non expr opr io sen su , sed vel per r at ion em pr ob ab i -lem, vel per authoritatean sapientium, al ias esttemer ar iu m ju d ic iu m, et expon i t se per icu loerrandi , et hoc ipso errat . Si cut enim in ve-ter i Tes tam en to Deu ter . 17 . pr ec ipieb atu r . S iq u id esset amb igu u m inter sanginem et san-guinem, causam et causam,, lepratm et non le-pram, et judicum, : a i t Dominus, inPra portastuas videris verba vana re: surge, et ascendead locum, quem elegerit Dominus D eus tuus,veniesque ad Sacerdotes Le vitici gene ris, etad judicem, qui fuerit illo tempore , qucere squeab eis qui judicabun t tibi judicium veritatis, etfacies quodcumtque dixerint, qui prcesunt loco,sequerisque senten tiam eorum, eque de clina -bis ad dextra/m, eque ad sinistram.

Ita , inquam in rebus dubiis tenetur qui l ibetconsulere i l los , quos Ecclesia ad hoc constituit ,quales sunt Prselati , Praedioatores , Confessores ,divinse et humanse legisperit i . Sunt enim inEcclesia al i i ocul i , a l i i pedes , etc . (1 ) . Et ipsededit quidem quosdam Apostlos olios Evan gelistas, olios aute in Pastores, et D octores. E t

(1) 1. Cor. 12 . et E ph es. 4.


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DE. L O S I N D I O S 13q u e ataen a la sa lvacin ha y q u e cr eer aaquel los a quienes - la Igle sia h a pues to pa raen se ar , y en los asun tos dudos os la resolucinde los m ism os es ley . Y del m ism o modo queen el foro contencioso, -el Juez est obligadoa fallar segn lo alegado y pirobado en el forode la . conciencia , todo el mundo debe juagar , nopor su propio oapmioho, sino por la razn probable o po r los doctos . L o con trario es expo nerse a erra r y verificnd olo, en :s y a s e ye rr a.P o r esto en el V ie jo Tes tam en to ( Deu ter on o-m i o , X V I I , 8- 1 1 ) s e d i c e : Si estando pendien tean te ti una causa que liallares ser difcil el discernimiento en tre sangre y sangre, en tre pleitoy pleito y entre lepra y lepra y vieres que sonvanos los pareceres de los jueces que tien es entu ciudad, marcha y acude al lugar que habrescogido el Se or D ios tuyo, donde recurrirs alos sacerdotes de linaje levtico y al que comoSumo Sacerdote fuese e n aquel tiempo JuezSupremo del pueblo y le consultars y te m anifestarn cmo lias de juzgar, segn verdad, yhars todo lo que te dijeren los que presidenen e l lugar escogido por el Seor y lo que teen searen , conforme a su ley, y seguirs ladeclaracin de ellos, sin desviarte ni a la diestra ni a la siniestra. A s , pu es , en t ien d o q u een l ias cosas d u d osas hay q oe con su l tar a aq u el los constituidos para 'd io por la Iglesia , , comoson los Prelados , los Predioadoires , los Confesor es y los per i tos en las l eyes d iv in as y hu ma-Mas, pue s -en la Ig les ia unos son s us ojos , otrossuis pfes , etc . E n la ca rta de San Pa blo a losCor in t ios ( 1 . , X I I , 28 ) se d ic e : Ha, puesto D iosvarios miembros en la Iglesia, unos en primerlugar, Apstoles; en segundo lugar, Eva ngelistas, y en el tercero, Pa stores y D octores; y s e


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14 R E L E C C I NSuper Cathedram M.oysi sederunt Scribse etPhariscm, omn ia qusecumque dixerint vobis, ser-vate, et facite ( l ) . E t fiaci t e t iam pr aseeptu mA r i s t o t . 1 . E t h i c o r . e x H e s i o d o :

At qui ex se ne scit, cuiquam eque porrigit urea,Ut bona percipiat; demen s e t inutilis Ule est.Itaque non satis est ad securitatem vitas etconscientias , ut quis putet se ben e ag er e: sed

in rebus dubiis necesse est ut al iorum, ad quosspectat , au thor i tat i n i tatu r . Nec en im n egot ia -toribus satis est , ut n ihi l faciant , quod ipsii l l ic i tum putent , s i a l ias s ine consi l io perito-ran i l lic i tos con tractus facia n t .

Un d e n on pu to ver u m q u od Car d in . Cajet . d i -cit, quod isi re vera aliquid isecundum se est l i -c i tum, s i veniat in dubiuim quamquam Prajedi -cator es , au t Co n f essor es , q u i a l ias h ab en t a u th o -r itatem judicandi in ist is , d icant i l lud essei l l ici tum, vel venale dicunt esse mortale : quodqui ex af fec tu 'ad rem n on credit i l li s , sed fo r -m at isibi con scien tiam quod non est m orta le n onpeecat . Exemplum ponit , ut quod foemina? utan-tu r fuc o, iet alis orn amen tas sup erfluis , q uodre vera non est mortale , dato quod Praedicato-r es et Con f essor es d icexen t esse mor ta le : s ifoeniina ex studio se ornand non credit , sedputat vel esse l icitum> vel non esse mortale , nonpeccat morrbaliter ita se ornando.

(1 ) M ath . 23 .


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D J L O S I N D I O S 15l ee en S a n M a t e o ( ca p . X X I I I , 2 y 3 ) : Los escribas o D octores de la Ley estn sentados enla Ctedra: practicad y hace d todo lo que osdijeren. Y Aris tte les ( I de la Etica) deduce deH e s i o d o (Obras y das, I I , 2 9 6 - 2 9 7 ) e s t e p r e c e p t o :

Quien, siendo ignorante, no pone sus odosPara enterarse del bien, es necio.P or lo tan tos par a la segu r id ad d e la con

ciencia y de la ivida no basta que uno est convencido de que obra bien , s ino que es precisoen las cosas d u d osa s r ep osar se en la au tor id adde 'aquellos a quienes coiriresponde el aclarrselo . P or q u e los n egocian tes n o se d eb en l i -mtar a dejar de hacer por s misinos lo quetengan por i l ci to , y fal tar s i , no teniendo elconsejo de los peritos , celebran pactos i l ci toscon otros . Por esto no oreo exacto lo que elCar d en al Cayetan o d ice q u e s i su r ge u n a d u d aacerca de algo que en s mismo y en real idad esl cito y sobire el lo despus de haber intervenidocon la au tor id ad q u e t ien en con f esor es y pr ed i cad or es s tos lo han d ec lar ad o pecad o mor ta l ,s iendo en real idad venial , s i un hombre, s i gu ien d o su pr opia in c l in acin , n o les hace caso ,y ju zgan d o en su con cien cia pr opia q u e n o especad o mor ta l lo hace , peca . P on e por e jemploCayetan o a las mu jer es q u e u san co lor etes yotr os a f e i tes van os y su per f lu os , lo cu al n o esc ier tamen te pecad o mor ta l ; per o q u e pu ed e sercon s id er ad o as por pr ed icad or es . S i d esoyen d o a los q u e se lo d igan , u n a mu jer , en e l a f nd e en galan ar se , n o los cr ee , y ju zgan d o q u e esl c i to y , en tod o caso , q u e n o es pecad o mor ta l ,los u s a , d ice e l Car d e n al q u e n o peca m or ta l -m e n t e a l e n g a l a n a r s e d e t a l m a n e r a .


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16 R E L E C C I NH oc imquam perieulosuom es t . N a m fcemina

ten etu r cr ed er e per i t i s in h i s q u s su n t n eoes -sar ia ad salu tem , et expo nit se periculo fa -c ien s con tr a i l lu d , q u od secu n d u m sen ten t iamsapien tu m est mo r a le . E t e con tr ar io in r eduhia s i quis del iberavit cum sapientibus , et ac-cepit detertmdnationem quod il lud est l icitum:tal i est tutus in conscientia , quosque fortasseiterum sit adtoonitus , vel tal i authoritate , velhu ju sm od i . r ation ib u s , q u ib u s m r i to d eb eatmoveri ad dubitandum, vel et iam credendumcon tr ar iu m . H oc es t n otu m , q u ia f ac i t q u od inse est , et s ic ignorantia est invincibi l is .

E x h i s er go con f ic iun tu r pr opos i t ion es .i . Dubiis in re- 1 . Pir ima: In rebus dubiis quilibet ten e-in^ons^ientia^ tur consule re illos ad quos spectat hsec d ooere ,quomodo debeat an as n o n e g tutus in conscien tia, sive illa du-con su lere i ll os , . . . . .ad quos spectat bia sint de re in se licita, sive ilhcita.hace docere.2. Dubiis in re-bus, post con-sultationen r e idubise debet seq u i s e n t e n t i a msapientum aliasn o n e r i t t u t u s .3 . Dubius in re-bus, si post consulta tionem r e idubise diffinitura s a p i e n t i b u sillud esse licitum,q u o d a l i a s e s tillicltum, ut sittutus in conscientia, an debeat sequi sententiam illorum.

2 . S e c u n d a : Si post consultatione m rei dubise diffinitum sit a sapien tibus illud esseillicitum, quilibet ten etur sequi sen tentiam illorum, et contmarium faciens n on excusatur,etiam si alias illud esset licitum.

3 . Te r t ia e con tr ar io : Si post consultationem rei dubiss diffinitum sit a sapien tibusillud esse licitum, qui sequitur sen tentiam illorum, est tutus, etiam si alias sit illicitum.

Dubium principle.E rgo redeundo ad pr o-p o s i t u m n e g o c i u m b a r b a r o r u m , n e c e s t d e s ei ta ev id en ter in ju stu m, u t n on poss i t , d i spu tan de just i t iaa i l l ius : nec rursus i ta evidenter


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D E L O S I N D I O S 1 7E s ta an imacin , es pel igr osa . E n ver d ad , ta l

mujer t iene obl igacin de creer a los peritosen aquel lo que es necesario para la salvacin ,y se pone en pel igro haciendo lo que, segn laopinin de los doctos , es pecado mortal . Y ,por el contrario ' , s i en cosa dudosa alguien consulta con los doctas y stos dictaminan que esl cita , t iene segura la conciencia al efectuarlo ,hasta q u e le l l egu e u n a segu n d a opin in d i s t inta de otra autoridad anloga, que le obl iguea esta r en du da otra ve z , o> h as ta l le gar a lacreencia y opimin con traria . E s o es evidente,porque hace . todo lo que est de su parte, y asla ignoraeda es invencible.

De lo expu esto se d ed u cen es tas t r es pr oposiciones :

1 . P;rknera. En las cosas dudosas se debeconsultar a, aquellos a quiene s corresponde en sear sobre ello, y no hacindolo la concienciano est segura, tanto si la duda es en cosasrealme nte lcitas o en las realme nte ilcitas.

2 . S e g u n d a . Si hecha la consulta acerca delas cosas dudosas los doctos definen que aquelloes ilcito, ha y que aten erse a la opinin de losmismos, y no tiene escusa quien Ivaga lo contrario, aun que el acto sea en realidad lcito.3 . Ter cer a . Y, por el contrario, si hecha laconsulta ace rca de las cosas dudosas los d octosdefinen que aquello es lcito, quien siga su opinin debe e star tranquilo, aun que la cosa seaen realidad ilcita.Vuelta a la duda en cuestin. R e t o r n a n d oahor a a l asu n to d e los b r b ar os , hay q u e d ecir

y se n tar q u e po r s n o es tan ev id en temen teinjusto que no se pueda, defender y discutia- suleg i t imid ad , n i , por e l con tr ar io , ta n c lar am en teju s to q u e n o se pu e d a sosp ech ar y d u d ar d e su

1. E n las cosasdudosas, para lo grar una conciencia cierta, d ebe consultarse aquienes corresponde ensear enla materia .2. E n las cosasdudosas, si se hatomado consejode los sabios, debe seguirse; elque no lo hagano estar seguro.3. E n las cosasdudosas, si lossabios han definido que son lcitas, aunque enotras circuns tancias fueren ilcitas, debe seguirse en concienciala opinin de losmismos .

S E L E C C I O N E S


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18 R E L E C C I Nju s tu m, u t d u b i tar i n on poss i t d e in ju st i t iai l l ius : sed in utraimque partem videtur haberes p e c i e m . N a m p r i m u m c u m v i d e a m u s t o t u n i l lu d n egot iu m. ad min is tr an per v ir os , e t d oc t o s , et bonos , credibi le est recte, et juste omniatr actar i . Den u d e cu m au d iamu s tot homin u mcsedes , tot spol ia hominum al ioqui innoxiorum,deturbatos tot dminos possessionibus , et d it io -n ib u s su i s pr ivatos , d u b i tar i m r i to potest ju r ean in ju r ia hec f acta s in t : e t s ic ha?e d i spu ta t io n on v id etu r omn in o su per vacn ea . E t p erhoc pate t r'esponsio ad objection em . E t praete-rea, dato quod nul lum esset dubium in totahac qusest ione, non est novum dsputationestheologicas in s t i tu i d e r e cer ta . Nam, et d i spu -tamu s d e in car n at ion e Domin i , e t a lu s ar t icu las f idei . Non enim semper disputationes theologicas sunt in genere del iberativo . Sed plerse-q u e in gen er e d emostr at ivo , id es t n on ad con -su l tan d u m, sed ad d ocen d u m su sceptse .

ccurritur object.Quod si quis occu rrat di -o e n s : " L ieet a l iq u an d o f u er in t a l iq u a d u b ia c ir -

ca hoc n egot iu m, f u er u n t tamen jam hasc tr ac -tat a , et d i f fin ita a sapien tibus , et s ic ex con-s i l io eor u m ja m om n ia ad m in is tr ar i , n ec opu se s s e n o v a e x a m i n a t i o n e . "

Bespondetur primum, si ita esfc, benedictusDeu s , n ec n ostr a d i spu tat io q u icq u am ob stat ,eq u e ego mover vo l n ovas q u er elas . Secu n do dico , quod hsec determinatio non spectat adJ u r iscon su l tos , ve l sa l tem n on ad so los i l los .Quia cum i l l i barbari , ut statini d icam, nonessen t su b ject i ju r e hu man o , r es i l lor u m n on


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D E L O S I N D I O S 19razn, porque en el caso hay 'aspectos que permiten .sostener una y otra doctr ina. Pues s i deprimero y po /r de pronto consideramos que talgob ier n o ha s id o e jer c id o por homb r es ju stos ,rectos y buenos , creeremos que todo ha s idollevadlo ju s ta y re cta m en te. Pero lluego se no shab la d e tan tas exter min ios y matan zas , d e lar u in a d e gen tes in er m es e in of en s ivas y d e pr o pietar ios y am os q u e ha n s id o d espo jad os ydespo sedos de sus bienes par ticula res y fortuna, que hay que dudar s i todo el lo se ha hechocon d er echo o in ju stamen te , y por es to n o had e ser in t i l n os empleemos en ta l d i scu s in .P e r o h a y a n m s . A d m i t i e n d o q u e n o c a b ed u d a en par te a lgu n a acer ca d e la cu est in , n oes cosa n u eva e l d ed icar d i spu tacion es teo lgi cas a mater ias c ier tas . P or ven tu r a n o d i spu tamos sob r e la En car n acin d el Seor y o tr osar t cu los d e la F e? L as d i scu s ion es teo lgicasno son s iempre de carcter del iberativo , s inoq u e las hay d e car cter d emostr at ivo , las cu alesn o son con su l ta , s in o en sean za .

Se responde a otra objecin. Qu iz a lgu n od i g a : " P u e d e s e r qu e a n t e s h u b i e r a a l g u n a sdu da s sobre este asu n to ; pero- aho ra est n yaper f ectam en te a c lar ad as por los d octos , y p orsu consejo se gobierna todo, y no cabe emplear se en n u evas d i sq u is ic ion es . "

En pr imer lu gar , he d e con testar q u e s i f u e ra as , ben dito sea D ios , y no h a de estorbarlon u estr a po l mica n i q u ier o su sc i tar emb r ol los .E n s e g u n d o , h e d e o b s e r v a r q u e e s t a d i s c u s i nn o cor r espon d e a ios ju r i scon s u l tos , y en n in g ncaso exc lu s ivam en te a e l los . P or q u e aq u ellosb r b ar os , como lu ego he d e d ec ir , n o es tn so met id os en v ir tu d d el d er echo hu ma n o y , po rlo tan to , su s cosas y asu n tos n o d eb en ser exa -


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20 R E L E C C I Nsu n t examin an d e per leges hu man as , sed d i v in as , q u ar u m J u r is tas n on su n t sat i s per i t i ,ut pe r se po ss int hu jusm odi qusestiones di f-f inire. Nec satis iscio, an unquam iad disputa-t ion em , et d eter min at ion em hu ju s q u sestion isvocati fuerint Theologi d igni , qui audir i detan ta r e possen t . E t cu m agatu r d e for o con s -eientise, ho c s pectat ad Sace rdotes , id es t adE cc les iam , d i f f in ir e . U n d e Deu ter . 17 . pr sec i-p i tu r r egi , u t aoc ipiat exemplar leg i s d e man uSacer d ot i s . Ter t io , u t su mma r ei s i t sat i s exa -m i n a t a , e t c e r t a , n o n n e in t a n t o n e g o t io p o s s u n tal ia pec ul iar ia dub ia occurrere quse m rito d is

p u t a n p o s s e n t ? I t a q u e n o n s o l u m n o n o t i o s u mal iq u od , et in u t i le , sed magn u m oper e pr et iu mme f aotu r u m pu tar em, s i han c q u sest ion em pr od i g n i t a t e p o s s e m t r a c t a r e .

4. Indi barba-ri, utrurn essentveri domini anteadventum His -panorum priva-tim et publice.E t utrum essentinter eos aliquiviri principes etdomini aliorum.

4 . Qumst. 1 .'Redeundo ergo ad qusest ion em, u t ex or d in e pr oced amu s , q u er i tu r pr imo ,u tr u m b ar b ar i i s t i essen t ver i d omin i an te ad v e n t u m H i s p a n o r u m , e t p r i v a t i m , e t p u b l i c e :id es t u tr u m ess en t ver i d omin i pr iva tar u m r e -r u m, et possess ion u m, et u tr u m essen t in tereos al iqui vir i Principes , et domini al iorum.

Argum. pro parte negat.E t poss et v id er iq u od n on . Qu ia ser v n on hab en t d om in iu m r e -r u m , s e r v u s e n i m n i h i l s u u m h a b e r e p o t e s t ,Institu, per qua s person . no bis acquirere licea t. tem vobis. E t . / / . de adquirend. hmred.I. Placet. Un d e q u icq u id acq u ir i t d omin o ac -q u ir i t . Institu, de his qui sunt sui, vel alien i


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D E L O S I N D I O S 21minados y resueltos por, fas leyes huimanias, sinopor las d ivina, en las cuales te juristas noson bastante competentes piara poder def inir .Y yo no tengo ciencia cierta que pca-a estudiary def inir este punto hayan sido consultadostelogos esclarecidos , como corresponde a cuest i n d e t a n t a g r a v e d a d . H a y q u e t e n e r p r e s e n t eque se trata del foro de la conciencia , el cualcor r espon d e a los Sacer d otes , es d ec ir , a la Ig le s ia . Y a he mo s visto que en el Deuterenoanio(eaptulk) X V I I ) se m an da al R ey reciba une j e m p l a r d e l a L e y d e m a n o s d e l S a c e r d o t e . E ntercer lugar 1 , pa r a d eja r exam in ad a la cu est inen siu con junto , n o pue den p res en tars e en el lan u evos aspectos q u e mer ezc an e s tu d io? P or es topien so q u e , l e jos d e emplear me en u n tr ab ajoocioso e inti l , he de real izar con el lo empeode importancia notoria , d iscutiendo con la ser ied ad d eb id a tan gr ave mater ia .

4 . Cuestin primera. Procediendo con or d en es la pr imer a cu est in s i an tes d e la l l e g a d a d e l o s E s p a o l e s e r a n d i ch o s b r b a r o sver d ad er os d u eos d e las cosas en d er echo pbl ico y en el pr ivado, es decir , s i eran amoslegt im os de su s f incas y pos esion es , y s i en treel los hab a q u ien es er an P r n c ipes y seor esd e l o s d e m s .

Argumentos para, la ne gativa. H e aq u lasr a z o n e s q u e s e a l e g a n p a r a c o n t e s t a r n e g a t i v a men te . Los esc lavos n o t ien en d omin io en lascosas , y e l s ier vo n o pu ed e poseer n ad a su yo ,s e g n l a I n s t i t u t a Per quas personas nobis ad-quirere liceat item vobis ( II , 9 , 3 ) , y el Di g e s t o De acquirenda hereditate, l e y Placet(D . X X I X , 2 , 79 ) . Tod oi lo q u e ad q u ier e e l es c lavo lo adquiere piara su amo, d ice la Inst i t u t a De his qui sunt sui vel alieni juris. L e y

i. Si los brbaros eran, antesde la llegada del o s E s p a o l e s ,verdaderos dueos, privada ypblicamente, ysi haba entreellos verdaderosPrncipes y se ores de los otros


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22 R E L E C C I Njur. Nam apud omnes. Sed barbari ist i sunts e r v : e r g o . P r o b a t u r m i n o r . N a m u t A r i s t . ( 1 )eleganter , et aocurater tradit , a l iqui sunt natura serv quibus sci l icet mel ius est servir ,q u am imper ar e . I i au tem su n t q u ib u s r at ionon suf f icit ad regendum etiam seipsos , sed so-i u m a d j u s s a e a p e s c e n d u m , e t q u o r u m v i s m a -gis in corpore est quam in animo. Sed profec-to s i a l iqui tales sunt , mxime ist i banbari , quir e ver a par u m d is tar e v id en tu r a b r u t i s an i -man t ib u s et omn in o su n t in hb i les ad r egen d u m : E t s in e dubio iettus es t i l l i s ut reg an -tu r ab a l i i s , q u am u t se ipsos r egan t . E tA r is t . d ic i t ju s tu m n atu r ale esse u t ta les ser -v ian t : er go ta les n on possu n t esse d c - min i .

N e c o b s t a t , q u o d a n t e a d v e n t u m H i s p a n o r u mn on hab er en t a l ios d min os : n on en im r epu g-n a n t , se r vu m esse s in e d om in o . U t n otat Glosain . I. Si itsum fructwm, ff. de Ubera li causa .Imo hab etu r expr esse in ipsa lege , e t

relectio de indis. francisco de vitoria

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