Parque de conservación awajún en el que abundan los animales silvestres como monos, pájaros, tortugas y serpientes.

Erlinda Sejekam Wajajai

RELACIONES DE GÉNERO EN LA SOCIEDAD AWAJÚNCARTILLA DE TRABAJO PARA USO LOCAL

RELACIONES DE GÉNERO EN LA

SOCIEDAD AWAJÚN

CARTILLA DE TRABAJO PARA USO LOCAL

RELACIONES DE GÉNERO EN LA SOCIEDAD AWAJÚN

TextosJosefina Vásquez Awad

ColaboraciónNexar Guerrero Torres

En base al libro “Relaciones de Género en la Sociedad Awajún”, Norma Fuller, CARE Perú, Junio 2009.

Responsable General de EdiciónDora Ramos García - Especialista del Proyecto Derechos de los Pueblos Indígenas

Asesora de EdiciónMarina Irigoyen Alvizuri - Coordinadora Nacional de Programas y en Equidad y Género

Diseño, Diagramación e ImpresiónRaúl Peña S.A.C

Hecho el Déposito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2009-15710Tiraje: 1000 ejemplaresPrimera Edición

CARE PerúAv. General Santa Cruz 659, Jesús María – Lima 11Telf.: 417-1100Fax: 433-0492www.care.org.pe

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La forma como las personas pensamos y actuamos, se debe a la historia -y a los cambios en la historia-, de la comunidad y del grupo familiar en el que hemos nacido. La forma como vivimos y nos relacionamos, como criamos a niñas y niños, como pensamos y sentimos, son producto de una historia. Aunque hoy vemos mucha desigualdad entre varones y mujeres, siempre se ha reconocido que ambos son muy importantes para la descendencia y el sostenimiento afectivo de la familia.

Antes se pensaba que el niño o la niña tenía alma desde que estaba en el vientre; pero cuando nacía, ésta era aún muy débil porque todavía estaba unida a la de sus padres. Después del parto, las mujeres awajún descansaban en su casa, durmiendo junto al fuego y cuidando al recién nacido para protegerlo de malos espíritus. La mamá aseguraba la salud del niño o niña por medio de la lactancia, pues quienes no recibían leche materna eran desnutridos, fl aquitos, enfermizos. La mamá que podía dar de lactar y no lo hacía era considerada “mala” y su decisión podía tener riesgos para su salud.

Introducción: LA HISTORIA DE LOS HOMBRES Y LAS MUJERES AWAJÚN

Bosque de reserva de la comunidad, lleno de animales silvestres y peces. El hombre representa a la época en la que los awajún vivían en clanes. En este caso se trata de un awajún que busca aislarse y construye su vivienda solo (esto pasaba normalmente con los que eran acusados de brujos).Erlinda Sejekam Wajajai

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Los niños y niñas eran recibidos con gran cariño y crecían juntos e iguales hasta los seis años. Luego los niños empezaban a salir con el papá a pescar y se iban al monte a cazar pájaros con los amigos. Por su parte, las niñas aprendían tareas de la casa: a los cuatro o cinco años ya se encargaban de sus hermanos, a los siete u ocho ayudaban en la chacra y cargaban el agua y a veces servían el masato a su papá, a sus hermanos y a los visitantes.

Los niños pasaban por un período de sacrifi cio y lucha en el monte con visiones trabajadas en lugares aislados y en soledad, pues el prestigio se ganaba a través de la excursión guerrera. Cuando las niñas menstruaban sus madres las apartaban y les hacían baños de purifi cación que consistían en lavados con plantas medicinales, azahares, hierbas aromáticas.

Asimismo, mientras el varón participaba en trabajos comunales y masateaba en grupo; la joven adquiría fuerza para transformarse en una mujer fértil, valiente y hábil para cultivar, por lo que debía ser muy cuidadosa para poder casarse (esto sucedía hacia los 14 años).

El jefe de la nueva familia era el hombre; mientras que la mujer dejaba de trabajar en el huerto de su madre y ya tenía chacra propia. Por ello, se celebraba una ceremonia llamada Nuwatsagku en la que ella tomaba jugo de tabaco para tener visiones que le ayudarían a lograr la prosperidad de su chacra. También recibía las piedras nantag para promover el cuidado de las plantas en su chacra.

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Las cualidades más apreciadas en una mujer eran el amor al trabajo, la habilidad en la chacra y la crianza de animales, que no tuviera un historial muy amplio de aventuras amorosas y que fuera atractiva físicamente. El conocimiento de las plantas medicinales y el tratamiento de las enfermedades caseras eran saberes muy valorados. Las mujeres que llegaban a la menopausia tenían muchas ventajas porque sus hijas y yernos les ayudaban en las tareas más pesadas y les daban carne fresca y comida. Las ancianas, especialmente las viudas, también tenían mayor libertad para hacer bromas a los hombres y para ir de visita a otras casas sin levantar sospechas de adulterio.

En la sociedad awajún no había un jefe que ordenara la vida diaria de toda la comunidad; los problemas eran solucionados por cada jefe de familia. Solamente en circunstancias de guerra surgía un líder que por su fuerza y valentía ganaba esa posición. Las habilidades y la sabiduría chamánica, la capacidad de trabajo y la acumulación de familiares bajo su control y dominio también le daban mucha autoridad. Tanto la posición de jefe de familia como la de líder guerrero eran ocupadas exclusivamente por varones. Ellos controlaban las decisiones grupales y por eso podían mantenerse como jefes.

Las mujeres no tenían ninguna otra forma grupal de organización aparte de su propia familia: no participaban de los grupos de combate, podían ser robadas o esclavizadas por algún grupo enemigo. Por esa razón, eran muy vigiladas por los varones.

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Las familias vivían en caseríos cerca del río o la quebrada, en lugares que escogía el hombre. La mujer contaba con la protección de los parientes del marido. El matrimonio tenía muchas ventajas para el hombre: podía tener varias mujeres (incluso si eran hermanas); podía rechazarlas si eran ociosas, viejas o infi eles; podía robarse una mujer para que le diera hijos y si ésta se iba a casa de sus padres, tenía derecho de ir a buscarla y obligarla a regresar.

Hombres y mujeres participaban por igual en las tareas. A los hombres les correspondía: la caza, la pesca, la roza de las chacras, el tejido, la cestería, y hacer las armas y herramientas. Las mujeres se encargaban del trabajo que sostiene la casa todos los días: la chacra, el huerto, la cocina, hacer el masato y cuidar a los niños.

La vida en familia

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Las mujeres realizaban sus labores diarias en compañía de su madre y sus hermanas pero cada una tenía su propia chacra y producía, ante todo, para su esposo y sus niños. Las mujeres eran muy buenas consejeras y tenían fama de haber acumulado más variedades de plantas y mayores conocimientos sobre su preparación y uso que los varones.

Participar de la vida social y política fuera de la casa era muy difícil para una mujer, pues los hombres eran los que tomaban las decisiones grupales aún cuando ellas tenían muchos recursos para conseguir sus propósitos: eran las que producían el alimento en la chacra, ayudaban a resolver los confl ictos y conocían del cuidado de la salud y de las enfermedades que no se asociaban con la hechicería.

El poder de las mujeres: sanar y conciliar

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1. ¿QUÉ NOS HACE HOMBRES O MUJERES?

Las influencias externas han hecho que los jóvenes ya no practiquen la mayoría de ritos de paso a la adultez, la caza o la pesca; ya no saben mucho sobre el cuidado y trabajo de la tierra, desconocen los nombres de la mayoría de plantas y animales en su lengua materna, y no desarrollan la habilidad para trabajar artesanías.

ResidenciaAntiguamente el jefe de familia, la esposa, los hijos y los esposos de las hijas, compartían un mismo espacio como grupos familiares. Ahora, las poblaciones awajún viven en aldeas que reúnen a varias familias en las riberas de los ríos. Por lo general, las mujeres son más son más apegadas a la vida tradicional que los hombres, lo que se explica porque tienen menos oportunidades de viajar a los pueblos mestizos e, incluso, a otras comunidades nativas.

Una ceremonia de minga: las mujeres invitan masato y preparan comida; los hombres rozan, cortan y queman los árboles dejando listo el terreno para que las mujeres realicen la siembra.Erlinda Sejekam Wajajai

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Antes los awajún escogían y pedían a la novia, y el padre de ésta decidía si aceptaba o no la propuesta. Además hubo continuas denuncias contra los varones, por tener más de un matrimonio. Ahora ya no existen los matrimonios de un hombre con varias hermanas.

Anteriormente, en la sociedad awajún se prefería que el matrimonio fuera entre parientes o entre awajún. Sin embargo, ahora las comunidades viven con poblaciones de mestizos colonos y hay matrimonios entre éstos con awajún.

¿Cuánta libertad tiene la mujer para elegir a su pareja?

¿Existe aún el servicio de la novia? Es decir, el yerno ayuda en los trabajos y trae alimentos a la casa de los suegros.

¿Existe todavía la regla según la cual las hijas y los yernos residen en lotes cercanos al padre?

¿Quién decide el lugar de residencia, el hombre o la mujer? La respuesta nos puede ayudar a entender el tema del poder en la familia.

¿Existe aún la unión de pareja dentro de una misma familia?

¿Cuál es la pareja ideal para mujeres y varones?

¿Continúan la mayoría de los hombres casándose con más de una mujer?

¿Cómo se comportan las mujeres ante esa situación?

¿Qué pasa con las mujeres después de la separación?

Preguntas para reflexionar juntos:

Preguntas para reflexionar juntos:

Preguntas para reflexionar juntos:

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Antes, el matrimonio entre los awajún se realizaba a muy temprana edad.

¿A qué edad se dan ahora los matrimonios?

¿Qué se puede hacer para que las mujeres no dejen la escuela después de que se casan?

Preguntas para reflexionar juntos:

Las muertes y los actos de violencia contra la mujer son muy frecuentes en la sociedad awajún y pueden relacionarse con la herencia cultural. El robo de mujeres ha sido tradicionalmente una práctica central como paso a la adultez.

¿Qué piensan los varones de la violencia contra la mujer?

¿Continúan los hombres robándose a las mujeres como una práctica de paso a la adultez?

Preguntas para reflexionar juntos:

Ahora va cambiando el significado de ser hombre y mujer. La información de la prensa, el trabajo de los programas de desarrollo y los viajes a otras zonas influyen en estos cambios.

¿Cómo se ven a sí mismas las mujeres awajún dentro de una situación en la que se espera que tengan una mayor participación en las decisiones de su comunidad?

Preguntas para reflexionar juntos:

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La educación de las niñas y los niños ahora es en dos lenguas. A partir de los seis o siete años -cuando ingresan a la primaria-, empiezan a conocer el idioma castellano y la cultura del país.

Si bien las niñas van a la escuela a la misma edad que los niños, para ellas es más difícil mantenerse estudiando. Se cree que la escuela distrae a las niñas de las tareas de la casa y se pueden envolver en aventuras amorosas, convirtiéndose en madres siendo todavía muy jóvenes. Aún así, actualmente hay más niñas inscritas en la escuela y asisten a las clases junto con los niños.

2. EDUCACIÓN

Una familia awajún en la que viven los abuelos, yernos y nietos compartiendo actividades de artesanía.Margarita Cumbia Sawau

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Las mujeres awajún reconocen que la mayoría de ellas tiene un bajo nivel educativo. Efectivamente, las zonas con población awajún presentan altas tasas de analfabetismo femenino:

Analfabetismo femenino: año 2005

35

30

25

20

15

10

5

0

%

Distrito

Imaza Nieva Moyobamba Awajun

¿Cuántas niñas dejan la escuela?

¿Cuántos años de estudio llevan?

¿Cómo se podría ayudar a las mujeres para alcanzar la educación secundaria, técnica y superior?

¿Qué se puede hacer para que las mujeres puedan recibir educación secundaria técnica superior, sin que pierdan su trabajo ni sus roles dentro de la comunidad?

Preguntas para reflexionar juntos:

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La población awajún creía que toda enfermedad aparecía junto con el remedio para curarla. Según ellos, todas las enfermedades traídas por gente no nativa debía traer su propia terapia. Los esfuerzos por convertir la población al cristianismo y las prohibiciones religiosas han disminuido tanto las prácticas mágicas como las creencias asociadas con ellas, además de desacreditar la labor del iwishin o chamán o curandero. La medicina awajún ya no es la misma de antes porque también hace uso de la medicina occidental.

¿Cuáles son los cambios en la medicina que antes practicaban las mujeres comparados con la medicina de ahora?

¿En qué se nota la menor valoración de la medicina de antes?

¿Cómo es visto y qué función cumple ahora el curandero?

Preguntas para reflexionar juntos:

3. SALUD

Bosque lleno de animales silvestres: majaz, venado, sachavaca, loro y tucán; un río grande donde abundan los peces y un caimán que se alimenta de ellos.Profesora: Angélica Ríos Sherigorompi

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Desde la década de 1950, el Estado y el comercio entre diversas culturas se extendieron por todas partes, trayendo consigo servicios de salud y medicamentos occidentales. Esto afectó las relaciones entre hombres y mujeres. Por ejemplo, las mujeres ya no dan ni recomiendan medicinas caseras y plantas medicinales para el cuidado del parto y el puerperio; en su lugar, el técnico sanitario es aceptado como un tipo de médico que puede dar un tratamiento moderno.

La población awajún combina dos tipos de medicina: por un lado, usa plantas medicinales propias y sigue alimentándose de un modo adecuado para acompañar su uso (se utiliza vegetales como sangre de grado, uña de gato y limón; plantas que tienen sabor amargo como el toé), y busca al curandero para saber qué o quién es el responsable de su mal; por otro lado, busca también ayuda de la medicina occidental.

Las mujeres no van mucho a los centros de atención de la gestación, del parto y del cuidado de recién nacidos. Muchas aldeas se encuentran aisladas, y la gente debe viajar varios días para llegar al puesto de salud más cercano, lo cual signifi ca mucho dinero. Además a veces no es fácil entenderse con los médicos, enfermeras y asistentes de salud: hay difi cultad idiomática, discriminación, malos tratos y largas esperas. Entre las razones que dan las madres gestantes para no asistir a los controles prenatales, señalan que no tienen con quien dejar la casa y los niños pequeños pues sus maridos están en la chacra o las han abandonado.

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Hay diferencias culturales que alejan a las mujeres de los servicios de salud: la vergüenza de que sus genitales sean vistos por los asistentes de los centros de salud (especialmente si son varones), los celos de las parejas y el rechazo del parto al modo de occidente. Las mujeres prefi eren dar a luz en sus casas, donde son atendidas por sus madres u otras mujeres con experiencia y que conocen bien las costumbres locales: acomodarse en cuclillas (dado que en algunos establecimientos de salud las obligan a acostarse en la camilla), y cortar el cordón umbilical de sus bebés.

La visita a un hospital puede ser una experiencia desagradable, aún así las mujeres nativas van a los servicios de salud. En los lugares accesibles y económicos donde el equipo de salud ha sido bien informado sobre la mejor manera de tratar a las mujeres, ha venido funcionando bien. Donde hay casas de espera para las mujeres que llegan de otras aldeas, van más mujeres que antes. Podemos decir entonces, que la población femenina no tiene problemas para recibir la asistencia de los servicios médicos, siempre y cuando se respeten sus derechos humanos, culturales y específi cos.

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¿Qué piensan las mujeres sobre la forma en que se les trata en los centros de salud?

¿Cuánto poder dan las mujeres a sus parejas para decidir el tipo de tratamiento que se debe seguir?

Parto ¿En la comunidad, cuáles creen que son las ventajas del parto

tradicional?

¿Las mujeres de la comunidad, cuáles creen que son las ventajas del parto moderno?

¿En quiénes buscan apoyo las mujeres al momento del parto?

¿Cómo se combinan los conocimientos tradicionales con los que vienen de fuera?

¿Han tenido éxito los programas de parteras? ¿Qué lecciones han dejado? ¿Cómo pueden mezclarse con los saberes médicos?

Preguntas para reflexionar juntos:

¿Cómo es la relación entre la madre y el niño durante la lactancia?

¿Además de la lactancia materna, qué otras formas son reconocidas por las madres como proveedoras de buena alimentación para el bebé?

¿En quiénes se apoyan las mujeres para el cuidado de los recién nacidos?

Aunque la lactancia materna se considera indispensable para el buen desarrollo del niño, hay mujeres que no tienen suficiente leche, o tienen heridas que pueden estar en los senos, o les han hecho “mal de ojo”. En esos casos, es aceptable usar la leche en polvo.

Preguntas para reflexionar juntos:

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Conocimientos y percepciones sobre las infecciones de transmisión sexual

¿Qué es el VIH y el SIDA?

¿Qué piensan las mujeres y las adolescentes sobre la relación entre actividad sexual y el riesgo de contagiarse con el VIH?

¿Cuáles serían las dificultades y las ventajas de usar condón?

¿Qué tan informadas están las mujeres awajún sobre la transmisión vertical del VIH?

¿Qué ventajas o dificultades ven en evitar la transmisión vertical, o sea que la madre contagia al niño al momento del parto?

¿Son las relaciones con personas extrañas un riesgo para la salud de las mujeres y adolescentes?

La cultura awajún es muy rica en conocimientos sobre la salud reproductiva a partir de plantas medicinales. Las mujeres eran las que más sabían; pero con la llegada de conocimientos occidentales, la población empezó a usar ambas tradiciones y muchos conocimientos awajún están cayendo en el olvido.

En cuanto a la salud reproductiva, los problemas en la pareja se dan sobre todo porque los varones no quieren que sus mujeres vayan a los centros de salud, pues son hombres los que las atienden y tocan sus cuerpos. Esto, además de poner en riesgo la salud de las mujeres, los niños y las niñas, es un acto de violencia.

Otro problema es el contagio y transmisión del VIH. Los varones son quienes más seguido contagian a sus esposas por negarse a usar condón y a modificar sus costumbres sexuales. La mujer tiene muy pocas posibilidades de negociar con el hombre y discutir con su pareja otras formas de protegerse. También tienen alto riesgo de contagio las madres solteras sin pareja estable y las adolescentes con distintas parejas sexuales antes de formar una familia.

Salud Reproductiva

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4. PARTICIPACIÓN EN LA VIDA SOCIAL Y COMUNAL

Práctica de la chapana: Un grupo de personas sale a la chapana por tres o cuatro días con escopeta. Se aprecia escenas de caza y un tambo donde se prepara la carne.Profesora: Amalia Katip Yanua

El orden de las funciones y poderes del pueblo awajún pasó por cambios importantes cuando en 1974 se dio la Ley Nacional de Comunidades Nativas que tituló a los awajún como dueños de sus tierras. Cada comunidad se organizó de una manera totalmente nueva, eligiendo a un apu, un subjefe y un tesorero. Ahora, las buenas relaciones comerciales que tengan con regiones de fuera de la comunidad y con el sistema educativo nacional, influye en la forma de elegir a los líderes.

La autoridad la tiene el apu o jefe y su junta directiva que se elige para un período de dos años. Esta autoridad administra la justicia comunal, organiza mingas, participa en las asambleas de las organizaciones. Existe además un Consejo de Sabios formado por personas cuyas decisiones y conocimiento general de la comunidad son muy valorados, y a quienes se recurre para resolver situaciones difíciles que tienen que ver con toda la población del distrito.

Nuestra organización política

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Uno de los cambios más importantes para las comunidades awajún es su ingreso a la economía de mercado que ha modificado de manera decisiva las relaciones entre hombres y mujeres y el grado de poder de cada uno. Producir sólo para sobrevivir ya no es suficiente: los varones se encargan de toda la actividad productiva comercial (los circuitos de compra y venta de los productos) y las mujeres se encargan de la chacra casera (para la subsistencia).

Cada comunidad cuenta con un maestro para la educación primaria de niñas y niños. Las mujeres tienen otras tareas que no son caseras: clubes de madres, comités de vaso de leche, comedores populares e incluso campañas para promover el registro civil permitiendo que las mujeres awajún ejerzan su derecho a la identidad.

La participación de la mujer en las funciones públicas y de liderazgo comunal todavía depende de lo que opinen -favorable o desfavorablemente- sus esposos. Los varones prefieren no compartir su poder con las mujeres, pues tendrían que dividir no sólo el poder, sino también parte de los fondos asignados a distintos proyectos. Así, en el año 2000, se creó la Secretaría de la Mujer Indígena en Imaza-Bagua; y, en el 2003, se formó la Federación de Mujeres Aguarunas del Alto Marañón – FEMAAM. Esta última empieza a organizarse y las mujeres están aprendiendo a tener liderazgo, razón por la que buscan con frecuencia el apoyo de las federaciones de varones para unir esfuerzos.

¿Qué tipo de productos pueden comercializarse para generar ingresos y mayor prestigio para las mujeres?

¿Qué posibilidades tienen las mujeres de comercializar los mismos productos que los varones?

Preguntas para reflexionar juntos:

Los productos que cultivan (café, arroz, maíz, cacao, soya) se venden en la costa y la comercialización la controlan los hombres. Las mujeres siguen estando a cargo de la agricultura que da sólo para vivir (si bien cultivan arroz, lo hacen en chacras pequeñas) y rara vez participan en el cultivo de áreas mayores o en la venta del producto. Aunque el trabajo en las chacras de las mujeres es fundamental para la dieta diaria, sus cultivos no tienen valor comercial; el hecho que los hombres controlen los cultivos dedicados al mercado y a la venta fuera de la comunidad, fortalece las relaciones externas.

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Durante los últimos diez años se han realizado esfuerzos para darle a la población femenina espacios de poder. Ello significa hacerse preguntas sobre lo que entiende la población de la localidad por autoridad y justicia.

¿Qué cargos de poder están dispuestos los varones a compartir con las mujeres?

¿Cómo se negocian las formas de administración de justicia cuando los sistemas establecidos por el Estado (formal) o por la comunidad (consuetudinario) no funcionan?

Toma de decisiones, liderazgo y poder

Por ejemplo:

Ahora la mujer awajún puede hacer otros trabajos –profesoras, técnicas sanitarias y comerciantes-, además de desempeñar tareas de liderazgo como apu (jefa) y subjefa de la comunidad. Los hombres, además de cazar y pescar, trabajan como profesores, comerciantes, motoristas, dirigentes o como funcionarios del gobierno local. Las tareas que surgen como producto de estos nuevos trabajos van acortando las distancias existentes y, poco a poco, ponen en crisis la creencia oficial de que el varón debe ser el único jefe del hogar.

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Las comunidades awajún están dentro de un proceso de integración a la sociedad nacional debido a los circuitos comerciales y laborales.

¿Los hombres y mujeres awajún que van a las ciudades lo hacen en general por un tiempo corto? ¿Pensando en un retorno o para ya nunca volver?

¿Qué consecuencias trae la migración de hombres y mujeres a la ciudad?

El comercio, las instituciones públicas, el contacto con migrantes y expertos en desarrollo, así como la penetración de los medios de comunicación (radio, televisión e internet), hace que la población awajún viva de forma cada vez más parecida a la sociedad nacional mayoritaria.

Relaciones entre distintas etnias, migración y lazos con occidentales

¿Es bueno para los hombres de la sociedad awajún tener intercambio comercial y cultural con colonos y mestizos?

¿Es bueno para las mujeres de las comunidades awajún tener intercambio comercial y cultural con colonos y mestizos?

¿La presencia de mestizos y colonos tiene algo que ver con el comercio sexual de adolescentes o no?

¿La presencia de los occidentales ha incidido en la aparición de familias encabezadas por mujeres o no?

¿Cómo podrían asociarse las organizaciones de mujeres awajún con otras organizaciones?

Preguntas para reflexionar juntos:

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Se sabe de la existencia de circuitos de tráfico de niños y niñas bajo distintas modalidades (trabajo en casas en la ciudad, envío a personas relacionadas que viven en la ciudad, trabajo en zonas mineras y en zonas madereras, entre otras).

¿Cuáles son las diferentes maneras en que se trafican niños y niñas?

¿Qué relaciones de trabajo existen y quiénes las tienen?

Preguntas para reflexionar juntos:

El dilema entre seguir manteniendo las costumbres propias o adaptarse a los cambios, así como la incapacidad de reaccionar frente a los conflictos actuales, se manifiesta frecuentemente a través del suicidio. Aunque no existen pruebas claras de que este hábito haya aumentado, las mujeres awajún han estado en desventaja para poder desarrollarse en su comunidad desde siempre, y una de las salidas que encontraron para protestar o huir, fue quitarse la vida. Este problema, lamentablemente, se ha mantenido.

Varios estudios indican que el aumento del suicidio se debe al contacto de las poblaciones awajún con la sociedad nacional, en tanto la entrada del mercado en la zona sirvió sólo a los hombres, afianzando derechos que no tienen las mujeres. También contribuyeron con esta situación, la violencia contra la mujer y las violaciones sexuales muy comunes en las comunidades awajún.

En los últimos años, llama mucho la atención el aumento de las denuncias de violaciones sexuales a menores de edad que acusan directamente a maestros de las escuelas. Las autoridades locales no le dan ninguna importancia al tema porque ya les parece un hecho común; las escuelas tampoco reaccionan contra los acusados, una vez que se ha entregado dinero al padre de la víctima.

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El alcoholismo, la violencia física y sexual, la violación de menores, el abandono de la pareja, la infidelidad, el abandono de los hijos, el embarazo adolescente, el suicidio y el riesgo de contagio del VIH parecen ser los problemas más agudos.

Debido a la ausencia de autoridades que sancionen estos delitos, la Defensoría del Pueblo creó una Defensoría Comunitaria en la cuenca del Río Santiago con muy buenos resultados; por lo que ha replicado la experiencia mediante la creación de nuevas Defensorías Comunitarias en las cuencas de los ríos Cenepa, Domingusa y Marañón (en los distritos de El Cenepa, Nieva e Imaza).

¿Qué hacen las mujeres awajún para evitar la violencia sexual y contra la mujer?

¿Qué salidas existen para las familias donde la mujer es la jefa del hogar?

Preguntas para reflexionar juntos:

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Es importante informarse sobre esta costumbre, pues existen pruebas de que en algunas comunidades continúa dándose.

Preguntas para reflexionar juntos:

¿En qué han ayudado las campañas por los derechos de las mujeres para mostrar las injusticias de la violencia sexual y contra la mujer?

¿Todavía se les corta el cuero cabelludo a las mujeres adultas acusadas de tener otra pareja además de su esposo?

Estos problemas existen ya hace mucho: en tiempos pasados, las mujeres awajún recurrían a sus parientes varones o al suicidio; pero ahora han encontrando organizaciones indígenas y no indígenas que las guían para que esto no las dañe.

UNIÓN EUROPEA