reflexionando castoriadis

8/2/2019 reflexionando castoriadis

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JOAS, HONNETH Y HABERMASFRENTE AL PROYECTO DE AUTONOMA

Javier L. Cristiano1

Universidad Nacional de Crdoba, Argentina

El objetivo que me propongo en este trabajo busca una modesta utilidad: presentar y

sopesar las crticas que el proyecto de autonoma recibi de voces largamente

autorizadas de la filosofa y la teora social crtica alemana. Digo presentar y sopesar

porque mi intencin es estimar y calibrar cada una de esas crticas, en base a la

respuesta explcita de Castoriadis, cuando existe, y de lo contrario en base a lo que

podra decirse desde su propuesta terica en trminos amplios y generales, a modo no

de respuesta, sino de inicio o segundo paso de la discusin. Va de suyo que siendo ladimensin prctico normativa de Castoriadis un elemento indisociable de su

pensamiento conjunto, se trata de hablar no slo del proyecto de autonoma sino

tambin de su teora social sustantiva. Y vale lo mismo para los otros tres autores, que

formulan sus objeciones desde el locus de sus propios empeos conceptuales. No se

trata ms en definitiva que de presentar una discusin, abrindose camino en medio de

textos cuyo intertexto y cuyo contexto, precisamente por ese anclaje filosfico, resulta

fcil de perder de vista. Habida cuenta del inters inmediatamente prctico y poltico del

asunto, se sobreentiende que no se trata de una discusin ni exclusiva ni centralmente

terica, y que envuelve las exigencias y desafos ms inmediatos de la actual agenda

poltica.

I

Voy a pasar por alto una descripcin detallada de lo que Castoriadis entiende por

proyecto de autonoma2. Puede el lector no familiarizado acudir a textos muy

conocidos, entre los que destaco el de Nicholas Poirier3, y mejor an los propios

trabajos de Castoriadis, que ofrecen en un nmero manejable de pginas una

presentacin coherente y sistemtica4. Ir al grano con las objeciones alemanas,

empezando por las que posiblemente sean menos conocidas, las de Hans Joas.El lugar desde el que habla Joas es un tanto curioso desde el punto de vista

filosfico, pero al mismo tiempo no muy extrao en trminos polticos. Filosficamente

su proyecto consiste en una recuperacin del primer pragmatismo, especialmente el de

1 Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET), Argentina; Centro de

Estudios Avanzados U.E. CONICET (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina).

[email protected] Una definicin breve para ubicarse en la temtica se encuentra en el sitio web www.magma-net.com.ar,

que incluye un glosario terminolgico de Castoriadis preparado por Y. Franco.3 Poirier, N. (2004). Castoriadis: el imaginario radical, Buenos Aires, Nueva Visin. Especialmente loscaptulos tercero y cuarto.4

Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria de la sociedad, Vol 1: Marxismo y teorarevolucionaria, Barcelona, Tusquets: Captulo II. Vase tambin Castoriadis, C. (1999a). Hecho y por

hacer, enHecho y por hacer. Pensar la imaginacin, Buenos Aires, Eudeba. Pp. 72 99.

1
mailto:[email protected]://www.magma-net.com.ar/http://www.magma-net.com.ar/mailto:[email protected]


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Dewey y Mead, en algunos de cuyos escritos, sobre todos los menos conocidos,

encuentra las bases de una reconstruccin de la teora de la accin que acenta, en

contra de los acentos clsicos en la racionalidad y las normas (utilitarismo y kantismo),

un nfasis en la apertura, la contingencia y la capacidad creativa de los seres humanos.

Polticamente esa teora se proyecta sobre la idea de una democracia creativa, que

ms all de sus detalles prcticos se interesa ms en la dinmica del aprendizajecolectivo y la resolucin imaginativa de problemas, que en cuestiones de

fundamentacin normativa5. El interlocutor polmico evidente de todo esto es

Habermas. Pero en trminos prcticos termina abogando por instituciones democrticas

abiertas, no muy alejadas en su espritu de los lugares comunes de un cierto progresismo

aggiornado que, frente lo inviable de los proyectos revolucionarios, se contenta con una

cierta intensificacin de la democracia que destrabe capacidades no estimuladas de los

actores, en este caso su creatividad.

La primera objecin que dirige a Castoriadis para precisamente por ah, por su

confinamiento a la revolucin como camino primario hacia la autonoma. Cmo

podemos seguir abrigando e impulsando el proyecto de autonoma una vez que ha

muerto el mito de la revolucin?6 es en su opinin la principal pregunta que deja sinrespuesta y que de algn modo (aunque no lo dice expresamente) nos conduce a las ms

modestas y realistas ambiciones del neopragmatismo. Su segunda objecin es ms

terica y se refiere a la relacin entre las dos autonomas, la individual, que convoca

al sujeto en trminos psicoanalticos, y la colectiva, que interpela a los grupos y a la

sociedad en su conjunto. Para Joas, Castoriadis no desarrolla esta relacin con el detalle

que cabra esperar, y nos deja ante el dilema de por dnde empezar, si es cierto que las

dos autonomas se implican mutuamente. La tercera crtica lleva un poco ms de agua al

molino del pragmatismo: dice que Castoriadis no tematiza adecuadamente la cuestin

de las condiciones de la creatividad, y concretamente no atiende al hecho de que la

presencia de problemas es uno de sus impulsos, algo que desdea, segn su

interpretacin, como consecuencia de su rechazo a las explicaciones funcionales o

adaptacionistas de la imaginacin. La autonoma y su despliegue son tambin en suma

cuestin de condiciones, y la identificacin de situaciones problemticas es una de ellas,

decisivamente importante, que requiere una tematizacin especial. Vamos a abrir en lo

que sigue la discusin sobre cada una de estas tensiones.

II

En un autor filosficamente tan refinado como Joas no puede pensarse que la palabra

mito sea un accidente. Y hablar de la revolucin como mito encierra como mnimo laidea de un impulso no racional que subtiende las energas colectivas y que remite en lo

esencial a condiciones simblicas que nadie puede crear a voluntad. Lo que quiere decir

que la existencia de la idea misma de autonoma como marco cultural -lo que en

trminos de Castoriadis llamaramos la significacin imaginaria autonoma- no es la

nica condicin para su despliegue y que necesita, la autonoma, de una significacin

imaginaria ms, por lo menos una, la idea de revolucin. En este sentido la crtica es

ms aguda de lo que parece a simple vista y puede proyectarse bastante ms lejos,

planteando qu otras significaciones son necesarias para que el proyecto pueda

despuntar, significaciones que adems no tienen por qu ser universales y que bien

5

Joas, H. (2005). The Creative of Action, Chicago, University of Chicago Press. Captulo 4.6 Joas, H. (1998). La institucionalizacin como proceso creativo: acerca de la filosofa poltica de

Castoriadis, enEl pragmatismo y la teora de la sociedad, Madrid, CIS: Pp. 164.

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pueden dilucidarse a escalas ms locales. En general Castoriadis se concentra en la

principal y quizs universal de esas condiciones, la significacin-autonoma, pero el

comentario de Joas lleva la discusin un poco ms all.

Distinta es la cuestin de si es cierto que para Castoriadis la revolucin es el

medio por excelencia de la autonoma. El argumento de Joas fue elaborado en el

momento mismo en que se demola el muro de Berln7

, y es evidente que en los ochoaos que pasaron de ah hasta la muerte de Castoriadis vemos en sus escritos no slo

una desaparicin del trend revolucionario sino tambin un giro mucho ms abstracto del

problema de la autonoma8

y aportes evidentemente ms mesurados e incluso

pesimistas en la discusin poltica prctica9. En este sentido la lectura de Joas es

incompleta por razones contextuales, pero plantea un problema de vital importancia

como es el de las relaciones conceptuales, ms all de las opiniones personales del

autor, entre autonoma y revolucin. Sin pretender agotar semejante discusin, digamos

solamente un par de cosas:

Primero, que las condiciones de posibilidad para el despliegue efectivo del

proyecto de autonoma presuponen un piso mnimo de funcionalidad sistmica que es

incompatible con las circunstancias efectivas de un nmero abrumador de sereshumanos y de sociedades en las actuales condiciones del capitalismo. Castoriadis no

slo reconoce esto como parte de su diagnstico de poca10

, sino que considera esa

plataforma mnima como parte de las condiciones triviales del proyecto de

autonoma11

. La pregunta que surge entonces es si la revolucin, ms que un medio para

alcanzar la autonoma, no es el medio para crear las condiciones de su despliegue

efectivo, por lo menos all donde esas condiciones alcanzan los lmites mismos de la

reproduccin de la vida como es el caso (y no el ms extremo) de las sociedades de

Amrica Latina. Esto remite a su vez al problema de si la poltica revolucionaria es el

nico medio o el ms idneo para ese objetivo, y obviamente al problema tambin de

sus condiciones de posibilidad actuales, incluida la muerte o la supervivencia de la

revolucin como mito (digamos de paso que Joas da por muerto el mito sin ms

argumentacin, cosa que dependiendo del sentido preciso que demos a la palabra mito

puede o no ser un hecho obvio, pero que en cualquier caso parece una afirmacin

profundamente eurocntrica y provinciana desde el punto de vista histrico. Un libro de

hermoso ttulo y mejor contenido escrito por Andrs Rivera se titula La revolucin es

un sueo eterno, y lejos de sugerir un aserto voluntarista alude a uno de los posible

sentidos de la palabra mito, el que vemos aparecer por ejemplo en otras perspectivas

acerca de lo imaginario, como la de Gilbert Durand o J. J. Wunemburger12

. La vigencia

7 El texto fue publicado originalmente en el nmero 94 (1988-1989) de laAmerican Sociological Review,

y reeditado en el mismo ao 89 tanto en un nmero especial dedicado a Castoriadis de la Revueeuropene des sciences sociales (el n 96) como en un volumen editado en Ginebra por la editorial Droz

bajo el ttulo (en francs) Autonoma y autotransformacin de la sociedad: la filosofa militante de

Cornelius Castoriadis. En una nota introductoria de su artculo Joas agradece al propio Castoriadis, que

de palabra y por escrito le hizo llegar sus comentarios. Lamentablemente el texto no se ha hecho

pblico.8 Por ejemplo: Castoriadis, C. (2005a). La lgica de los magmas y la cuestin de la autonoma, en Los

dominios del hombre, Barcelona, Gedisa. Pp: 212 218.9 Vase por ejemplo: Castoriadis, C. (1996). El avance de la insignificancia, en El avance de la

insignificancia, Buenos Aires, Eudeba.10 Vase sobre todo los artculos compilados enEl avance de la insignificancia, Op. Cit.11 Castoriadis, C. (1998a). Poder, poltica, autonoma, en Ferrer, C. [Comp.]. El lenguaje libertario.

Antologa del pensamiento anarquista contemporneo, Buenos Aires, Altamira. Pp. 140.12

Rivera, A. (1987).La revolucin es un sueo eterno, Buenos Aires, Anagrama; Durand, G. (2004).Lasestructuras antropolgicas de lo imaginario, Mxico, FCE; Wunnenburger, J. (2008).Antropologa de lo

imaginario, Buenos Aires, Ediciones del Sol.

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de la revolucin en tanto significacin imaginaria es por lo dems palmaria en una

multiplicidad de procesos polticos actuales, por lo menos fuera del mundo europeo).

La segunda cuestin se ubica en otro nivel, si se quiere ms especulativo, y

alude a las relaciones formales entre autonoma y revolucin. En este plano parece

evidente que el proyecto de autonoma precede lgicamente no slo a la revolucin sino

a cualquier materializacin estratgica y prctica concreta. Precisamente lo que la definees la puesta en discusin de cualquier cristalizacin, de modo que la idea de revolucin,

por lo menos en la acepcin moderna de la palabra, no es ms que una de las opciones

posibles que quedan sometidas a su despligue contextual. Joas pone con razn la

discusin sobre la autonoma en el marco de la discusin sobre la praxis. Y el despligue

del proyecto de autonoma es praxis en el sentido esencial de la palabra: un hacer

abierto a la contingencia que, en palabras de Castoriadis, no puede garantizar

racionalmente ni sus fundamentos ni de sus resultados13

.

III

La relacin entre las dos autonomas es en efecto un tema poco profundizado en los

escritos de Castoriadis, ms all de la afirmacin, que obviamente no es arbitraria, de

que no puede haber autonoma individual sin autonoma social y viceversa. La pregunta

de Joas acerca depor dnde empezarpuede procesarse en dos niveles, uno prctico (por

dnde empezar all donde la autonoma no existe), y uno terico: por dnde empezar a

desatar la madeja conceptual que vincula las dos autonomas. El primer Castoriadis, el

que est afincado todava en la nocin de praxis en un sentido prximo al de Marx,

discutira de buena gana esta distincin y dira que la teora se desarrolla precisamente

en y por la experiencia prctica. Retomo esa unidad en un momento, pero por ahora

tratemos ambas cosas por separado.

Desde el punto de vista prctico hay en efecto poco en los textos de Castoriadis,

ms all de expresiones como sta: crear las instituciones que, interiorizadas por los

individuos, faciliten lo ms posible el acceso a la autonoma individual y su posibilidad

de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la sociedad14

.

Expresiones que remiten a otros tantos problemas prcticos (el quin de esa creacin,

sus condiciones de posibilidad, etctera) y que adems no son programticas sino

normativas (nos dicen dnde deberamos llegar, no de qu manera). Ms all de la

ancdota de si Castoriadis tiene o no tiene un programa, la cuestin de fondo es cmo

se relaciona la idea de autonoma con la idea de una programtica. Si en efecto la

autonoma es unproyecto, y si es un proyecto que se reelabora en funcin de situaciones

cambiantes, no hay ni puede haber por definicin una respuesta a la preguntaestratgica, sino en todo caso respuestas particulares, contextualmente situadas, tambin

cambiantes y esencialmente creativas, colectivamente creativas para ser ms precisos.

Lo que no quita que sobrevuele -y quizs sea el verdadero trasfondo de la crtica

de Joas- una cierta sospecha acerca de la viabilidad. Puestos en un contexto en que la

autonoma es la excepcin ms que la regla, tanto a nivel individual como colectivo, la

cuestin de por dnde empezar se refiere esencialmente a cmo es posible y si en efecto

lo es. En este punto volvemos a las condiciones mnimas y a lo mejor triviales para la

autonoma, pero est claro que, sean cuales sean esas condiciones, no hay despliegue del

proyecto de autonoma, en general y sobre todo en condiciones adversas, sin poltica en

el sentido agonal de la palabra, sin acumulacin de poder y sin ejercicio del poder. El

13 Castoriadis, C. (1983).La institucin imaginaria, Op. Cit. P. 127.14 Castoriadis, C. Poder, poltica, autonoma, Ob Cit: Pp. 141-2

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cuatum y los modos dependen tambin de variables contextuales, pero la dimensin de

la lucha es consubstancial al proyecto. Que Castoriadis haya dicho ms o menos sobre

el asunto es en tal sentido una cuestin secundaria.

En cuanto a la segunda entrada del asunto, la terica, hay que ampliar quizs un

poco la objecin de Joas y decir que el refinamiento y la precisin con que Castoriadis

desarrolla cada una de las autonomas es diferente, ms detallado y sutil en el caso de laautonoma individual, y ms vago y general en el caso de la colectiva. Las razones

son claras y estn en cierto modo de su parte: la autonoma individual tiene una historia

mucho ms larga de discusin y una tradicin concreta, el psicoanlisis, en que

afirmarse. La colectiva compromete en cambio el dficit que segn el propio

Castoriadis atraviesa la historia del pensamiento occidental: su imposibilidad de hacer

pensable una entidad como la sociedad, modalidad especfica del para s, ser creador

de formas capaz de poner en discusin su propia regla de formacin. En favor de

Castoriadis uno puede decir que ya es mucho haber desentraado esa perplejidad

ontolgica, pero tiene razn Joas en requerir un enlace ms preciso entre ambas cosas.

Sin embargo, si releemos a Castoriadis desde esa inquietud surgen rpidamente

pistas conceptuales, y varias. Una, por ejemplo, pasa por el desarrollo del proceso desocializacin. Castoriadis mismo reconoce que se ha limitado a los primeros pasos, y

que queda en gran trabajo por hacer referido a las etapas del proceso correspondientes a

la vida adulta. Los detalles del modo en que la institucin social moldea un individuo

comprometido con determinadas significaciones sociales (particularmente, la

significacin autonoma) es una clave terica concreta para pensar las mediaciones

entre autonoma individual y colectiva. Otra pista se apoya en la idea de reflexin, que

Castoriadis discute con mucho detalle y que es el punto de llegada de una institucin

social concreta que se orienta a la autonoma. Qu significa exactamente reflexionar, en

qu condiciones tiene o puede tener lugar la reflexin, y muy especialmente cmo se

vincula la reflexin con las significaciones imaginarias cristalizadas en una institucin

social, en trminos de dependencia y de crtica, son algunos de los caminos para la

aclaracin del vnculo.

Separadas como las he formulado las cuestiones prcticas y tericas

corresponden respectivamente a la praxis poltica en sentido restringido y a la filosofa

en sentido amplio. El dctum de que ambas cosas pueden y deben ir juntas no se limita a

la simple peticin de principio acerca del deber ser de la vida poltica y/o de la vida

intelectual. Se refiere antes bien a la circunstancia de que el proyecto de autonoma

presupone que la autonoma avanza creativa, y por tanto impredeciblemente, en y por

los colectivos, grandes o chicos, movilizados en esa direccin. De lo que se sigue que la

respuesta por las mediaciones tericas entre autonoma individual y colectiva viene

tambin inspirada por esos colectivos y por sus movimientos. Se sabe que Castoriadispractic activamente este principio entre las dcadas de los aos cuarenta y setenta, y

que perdi parte de sus energas al respecto en la ltima etapa de su vida. Pero tambin

aqu las vicisitudes de una vida personal son menos importantes que las implicancias

lgicas de una idea.

IV

Aunque su calado es tambin profundo ser ms breve en la consideracin de la ltima

objecin de Joas, teida como vimos de su propia perspectiva neopragmatista. Esindiscutible que la cuestin de las condiciones de la autonoma, y ms ampliamente de

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la creatividad social, no han sido tematizadas por Castoriadis con detalle y precisin,

por lo menos en una escala que podemos llamar histrica y sociolgica. El lugar en que

Castoriadis sita esa discusin es estrictamente ontolgico, y consiste en afirmar que la

creacin social es un fenmeno ex nihilo, si bien no in nihilo ni cum nihilo. Lo que

quiere decir que la creacin, precisamente por ser tal, slo puede ponerse parcialmente

en conexin con lo que estaba antes, puesto que es algo nuevo en el sentido sustantivo,algo que no era y que llega a ser. Preguntarse por las condiciones es en este sentido

preguntarse ms bien post facto, tratando de apreciar de qu modo lo viejo se recupera

en lo nuevo y de qu modo lo creado se proyecta a su vez sobre lo antiguo. Cuando trata

expresamente el problema de las condiciones, adems de estas consideraciones

generales remite a las condiciones ontolgicas de la creacin, aquella que cualquier

creacin, la autonoma incluida, debe cumplir para poder afirmarse como instancia del

ser15

. Ciertamente que sobre esto puede y debe construirse todava una sociologa de las

condiciones de la creatividad, que permita deslindar contextos en que su emergencia

resulta ms o menos probable. Sobre lo cual es indispensable sin embargo hacer un par

de precisiones. Una, que ninguna sociologa de esta naturaleza puede pasar por alto el

hecho de que la creacin histrica y social no se explica en el sentido clsico de lapalabra. Reducir la creatividad colectiva a una cuestin de condiciones de posibilidad

sera ni ms ni menos que despojarla de su naturaleza y tambin de su potencialidad

crtica; en una palabra, domesticarla y procesarla en trminos de la misma racionalidad

formal que niega. La segunda cuestin es que la presencia de situaciones

problemticas no tiene por qu ser el nico impulso de la creatividad social, ni

siquiera el principal, afirmar lo cual sera precisamente establecer una especie de

principio general. En todo caso, la presencia evidente de situaciones sociales vividas

como problemticas que no generan respuestas creativas, y a la inversa la irrupcin

inesperada de la creatividad histrica en apariencia despojada de razones, dan cuenta

empricamente del asunto.

En resumen, s que deben las condiciones de la creatividad ser mejor estudiadas

en trminos histricos y sociolgicos, estudio que debe cuidarse sin embargo de no

violentar la naturaleza del ser social a partir de cuyo esclarecimiento llegamos al

problema de la creatividad.

V

Las siguientes dos objeciones provienen de un mismo mbito institucional y de una

misma poca. Las formulan desde Frankfurt Axel Honneth, entonces sucesor ya

consagrado de Habermas, y el propio Habermas, en textos de mediados y principios delos ochenta respectivamente16. Los argumentos de Honneth estn impregnados de los

supuestos de la empresa frankfurtiana en general y de la habermasiana en particular,

pero pueden resumirse en dos objeciones centrales. La primera hace referencia al

carcter simplemente metafrico de la idea de magma, sobre la que descansa toda la

empresa intelectual de Castoriadis, incluido el proyecto de autonoma, y adems de

metafrico, hablando ya sustantivamente, metafsico. En otras palabras, la idea de

magma slo resulta comprensible en los trminos elpticos de un lenguaje figurativo, o

15 Castoriadis, C. (1999b). Imaginacin, imaginario, reflexin. En Hecho y por hacer: pensar la

imaginacin, Buenos Aires, Eudeba. Pp. 311 - 320.16

Honneth, A. (1986). Rescuing the Revolution with an Ontology: On Cornelius Castoriadis Theory ofSociety, Thesis Eleven, N 14; Habermas, J. (2008). Excursus sobre Castoriadis: la institucin

imaginaria, en Habermas, J.El discurso filosfico de la modernidad, Buenos Aires, Katz.

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en trminos de una cosmologa metafsica que apenas puede ser hoy discutida con

argumentos cientficos17

. La segunda objecin es la que da nombre a la monografa de

Honneth: Castoriadis pretende salvar la revolucin mediante la construccin de una

ontologa. Afirmacin que en el contexto desde el que escribe Honneth debe traducirse

en los siguientes trminos: no es posible elaborar hoy una ontologa, por las razones que

ya se expusieron ampliamente en distintas vertientes de la tradicin de Frankfurt, y porel lugar que ocupa actualmente la ciencia emprica en la empresa filosfica, que hace de

la elaboracin de una filosofa primera una tentativa viciada desde su mismo comienzo.

VI

Si bien no respondiendo expresamente a Honneth, Castoriadis ha reconocido la apora

que implica intentar dar cuenta de un fenmeno magmtico a travs de un medio

ensdico como el lenguaje. En las primeras pginas del captulo de cierre de La

institucin imaginaria habla expresamente por ejemplo de acumular metforas

contradictorias y de forzar el lenguaje hasta el mximo de su expresividad, para pensarpor ejemplo en una multiplicidad que no es una en el sentido del trmino que hemos

heredado, sino a la que nosotros nos referimos como una, o en un haz indefinidamente

embrollado de tejidos conjuntivos, hechos de materiales diferentes y no obstante

homogneos18

etctera. En la medida en que el magma es un tipo de ser que

desborda lo ensdico, y que por lo tanto desborda a la institucin social, incluido el

lenguaje precisamente como realidad instituida, no hay modo de referirse al magma que

no sea metafrico sin entrar en la discusin, en la que tampoco entran Honneth y

Castoriadis, acerca del sentido preciso en que la metfora puede o no ser un medio del

conocimiento.

El asunto importante pasa a ser entonces el de la verosimilitud de las razones por

las cuales tenemos que postular la existencia de algo ascomoun magma en el orden

de lo histrico y lo social. Honneth da al respecto casi como al pasar la derecha a

Castoriadis, afirmando que sus argumentos en esta materia le resultan esencialmente

convincentes. Concesin que es mucho ms que una gentileza protocolar, puesto que si

Castoriadis en verdad nos convence de la necesidad de postular la existencia de una

entidad magmtica ha dado el paso ms importante de su empresa, ms all de la forma

en que podamos y debamos hablar de ello.

Muy diferente es el trasfondo de la acusacin de cosmologa metafsica

encerrada en la idea de magma, acusacin que se complementa con una especie de

segunda y ms sutil acusacin, que consiste en comparar el magma con el elan vital de

Henri Bergson

19

. Lamentablemente para nosotros, ni Honneth en su monografa, niCastoriadis en su brevsima y elptica respuesta20, entran a fondo en la cuestin de lo

que significa recuperar algo de la filosofa de la vida a favor o en contra de la tesis del

magma, ni ms ampliamente en lo que significa la idea de una cosmologa y de una

metafsica, ni tampoco en el lugar que le cabe a los argumentos cientficos en este tipo

de empresa. Nos corresponde a nosotros en conscecuencia aclararnos un poco esta

cuestin, aunque sin perder de vista el contexto de la discusin.

17 Honneth, A., Ob. Cit., Pp. 77.18 Castoriadis, C. (1989).La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. II: La institucin y lo imaginario,Barcelona, Tusquets: Pp. 289.19

Honneth, A. Op. Cit., Pp. 74.20 Castoriadis, C. (1999a). Hecho y por hacer, en Hecho y por hacer: pensar la imaginacin, Buenos

Aires, Eudeba: Pp. 62 y 65.

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En primer lugar, si una cosmologa significa algo as como una teora general

de lo dado, es en efecto el objetivo de la empresa de Castoriadis, que se propone

expresamente asumir la totalidad de lo pensable, volviendo en esto al sentido inicial

de la filosofa clsica y contraponindose expresamente a las filosofas actuales21

. Hay

al respecto poco que discutir, a no ser la posibilidad de semejante empresa a la luz de

los argumentos por los cuales ha sido desacreditada, argumentos que Castoriadis nodiscute y que tampoco Honneth subraya expresamente. En cualquier caso es cierto que

asumir la totalidad no es el signo de la poca, y que la carga de la prueba parece

corresponder a quien propone la empresa. La estimacin general del valor de la filosofa

de Castoriadis es el medio ms adecuado de todos modos para saldar esta cuestin.

Ahora bien, que un cometido de esa naturaleza sea metafsico es algo

esencialmente inevitable, por lo menos en el sentido de que corresponde al mundo de

las postulaciones tericas ms abstractas en cuyo respaldo o en cuya crtica slo cabe

convocar argumentos ms o menos convincentes de acuerdo con el estado del saber y de

la discusin de poca. Postular por ejemplo, como lo hace Castoriadis, que el orden del

ser vivo es distinto del orden histrico social no es algo que puede ser demostrado ms

que con lo convincente o no de los argumentos de los que habla Honneth en su crtica.Sera injusto sin embargo no reconocer que en esos argumentos estn muy

presentes las ciencias y las informaciones cientficas, sobre todo las de la fsica y de la

biologa, adems por supuesto del psicoanlisis e indirectamente, por va de la crtica,

las ciencias sociales. Que la cosmologa metafsica de Castoriadis apenas pueda

discutirse con argumentos cientficos no significa que no tenga como referencia algunos

postulados centrales de la ciencia contempornea, como la fisica de las partculas

elementales y del campo csmico, y muy especialmente las ciencias de la complejidad y

la biologa de la autopoiesis, caminos que en el mismo momento en que Honneth

escriba su crtica Castoriadis empezaba a transitar en forma mucho ms explcita22

.

VII

Esta discusin hace a la empresa global de Castoriadis y toca indirectamente al proyecto

de autonoma pero lo toca. A eso alude justamente la segunda objecin de Honneth,

que endilga a Castoriadis querer salvar la revolucin con esa teora general que

acabamos de discutir. Todo lo que se diga en contra de esa empresa, o lo que se plantee

como duda respecto de su valor, repercute sobre el proyecto poltico de Castoriadis que,

en la lectura de Honneth, consiste en volver a la vida la eclipsada idea de revolucin. La

lectura es coincidente en este punto con la de Joas, a propsito de la cual ya vimos que

la revolucin no es en Castoriadis la meta poltica evidente, por lo menos si se observasu obra en la perspectiva histrica que faltaba a sus crticos de los ochenta. En este

sentido, la idea de que el objetivo esencial de Castoriadis consiste en salvar la

revolucin casi no admite discusin a la luz de su evolucin posterior, pero s que es

importante el vnculo ms amplio entre ontologa y poltica, que la crtica de Honneth

plantea en ltima instancia.

Castoriadis respondi enfticamente esa crtica afirmando que la idea de que la

filosofa puede fundar una opcin poltica es caracterstica precisamente de los

21 Vale la pena leer sobre este asunto el breve ensayo de Escobar, E. & Vernay, P. (2004). Si hay unfilsofo llamado Castoriadis, Postfacio de Castoriadis, C. Sujeto y verdad en el mundo histrico-social,

Mxico, FCE.22 Castoriadis, C. (2005c). Alcance ontolgico de la historia de la ciencia, enLos dominios del hombre,

Barcelona, Gedisa; Adams, S. (2007) Castoriadis and Autopoiesis, Thesis Eleven, n 88.

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hegelianos como Honneth. Por el contrario, la postulacin de una ontologa de la

creatividad es tan compatible con la creacin del Gulag o los campos nazis como con la

creacin de las formas ms autnomas de democracia obrera o las ms elevadas y

perdurables creaciones artsticas. No hay relacin directa y de fundamentacin entre una

filosofa primera a una opcin prctica y poltica, y querer buscar esa relacin es uno de

los errores palmarios de perspectivas como las de Frankfurt en su versin habermasiana.Enseguida volvemos sobre esto.

Sin embargo, la respuesta de Castoriadis resulta insatisfactoria a la luz de sus

propios escritos, y ms concretamente de lo que habita en ellos como espritu y

orientacin general. En la medida en que, como l mismo dice, no estamos aqu para

decir lo que es, sino para hacer ser lo que no es (a lo cual el decir de lo que es pertenece

como momento)23

, la laboriosa construccin de una ontologa que desande el camino

de veinticinco siglos de filosofa occidental s que tiene un estricto, concreto y

fundamental objetivo poltico, que parece minimizarse en la respuesta a Honneth.

Aunque la ontologa de la creatividad y del magma no puedan fundamentar la opcin

moral por la autonoma, estn ah precisamente para mostrar que la autonoma tiene un

sustento en el modo de ser de las cosas, y especficamente de las cosas humanas, de lohistrico y de lo social. De otra manera carecera de sentido toda la empresa, o ms

precisamente se volvera una tpica empresa artificial, fuera del mundo efectivo e

incapaz de esa encarnacin histrica y social que Castoriadis, siguiendo en esto a Marx

hasta el final, busc a lo largo de su vida. La ontologa del magma y de lo imaginario

encuentran su sentido poltico en el proyecto de autonoma, al que no fundan pero s

respaldan, alientan y alimentan.

VIII

La cuestin de la fundamentacin, de por qu queremos la autonoma, es el centro de la

crtica de Habermas, la ltima estacin de nuestro recorrido. Es una crtica tramada en

sutilezas que hay que desentraar, con ms cuidado sin duda que en los textos de

Honneth y de Joas24

. Tambin siendo aqu muy esquemticos, puede desdoblarse en los

siguientes argumentos:

Apunta en primer trmino a la desconexin entre dos aspectos de la teora de

Castoriadis: la concepcin de la praxis como actividad poltica creadora, y el carcter

tambin creador del colectivo annimo, de la sociedad entendida como un todo y

como una forma del para s. En ambos planos propone Castoriadis que existe

creacin, dice Habermas, slo que en uno, el del colectivo annimo, se trata de la

manifestacin espontnea de un ser virtualmente inaprehensible que los sujetos nopueden controlar, y en el otro se trata de la creacin poltica colectiva que s est en sus

manos, por lo menos hasta cierto punto y dependiendo de las condiciones. El problema

que surge entonces es el de cmo pensar una praxis que se oriente a la autonoma, si es

que lo seres encargados de producirla son, como dice el propio Castoriadis, fragmentos

ambulantes de la institucin social, producto de la sociedad en tanto forma del para s,

23 Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. 1: Marxismo y teora

revolucionaria, Barcelona, Tusquets: P. 284 285.24 El artculo de Habermas forma parte de un anlisis ms amplio de pensadores franceses cercanos al

postestructuralismo. Como es propio de Habermas, no se trata slo de un anlisis sino del despliegue desu propia reflexin en dilogo con otras propuestas, lo que hace de su escritura una trama en la que por

momentos se hace irreconocible la voz de sus interlocutores, que adopta sin embargo, por eso mismo, unadensidad de implicancias mucho mayor (En esta concepcin [la de Castoriadis] el ltimo Heidegger

entabla una relacin marxista con el primer Fichte: P. 390).

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consecuencia en suma de significaciones que no han creado ni estn en condiciones de

crear. Este es un primer aspecto de la pregunta de por qu queremos la autonoma: quin

puede quererla y hasta qu punto es posible quererla si es que las significaciones

centrales de la sociedad son un producto espontneo y no de la praxis intramundana.

El segundo aspecto del problema es directamente normativo y se pregunta por

las razones que desde la propia concepcin de Castoriadis pueden esgrimirse a favor dela autonoma como valor. En la medida en que la sociedad es un cosmos de significados

que da orden y valor al mundo, y en la medida en que no hay desde dnde afirmar que

un cosmos es ms atinado que otro, el proyecto de autonoma se convierte en la

manifestacin de una simple decisin existencialista25

, que puede compartirse o no

pero que no tiene en la filosofa de Castoriadis ninguna fundamentacin posible.

Sintetizando esta objecin ha dicho Habermas que la posicin de Castoriadis no permite

distinguir entre sentido y validez.

El trasfondo de la crtica es por supuesto la apuesta de propio Habermas por

elaborar una filosofa en que las decisiones normativas puedan fundarse desde

principios tericos como la pragmtica universal. De ah surge tambin el tercer aspecto

de la objecin: Castoriadis carece para Habermas de una teora de la intersubjetividadcapaz de tematizar la produccin del consenso normativo en torno de los valores

polticos, por ejemplo la autonoma. Puesto que habla de la psique y de la sociedad

como entidades dependientes pero a fin de cuentas irreductibles, termina postulando una

suerte de polaridad entre la mnada privada y el todo social como cosmos de sentido.

No hay lugar en ese marco para la actividad intersubjetiva que allane las voluntades

polticas, que construya consensos y que prefigure la accin creadora de colectivos

concretos, y no ya del colectivo annimo.

IX

La cuestin de las mediaciones entre creatividad de la praxis y creatividad del colectivo

annimo es posiblemente la primera que interpela la sensibilidad no filosfica sino

poltica del lector de Castoriadis. Nos presenta por un lado, en efecto, la vocacin

poltica ms o menos clsica de una intervencin activa en el mundo, en su caso

orientada normativamente hacia la autonoma, y por otro una teora de lo histrico

social que, desde el punto de vista ontolgico, lo define como una forma del para s

cuya propiedad principal es la de crearse a s mismo incluidas sus partes, los actores

de la praxis. La apora ha sido reconocida por el propio Castoriadis, por ejemplo cuando

analiza el contexto de las actuales sociedades de modernidad tarda26

y se pregunta de

dnde pueden surgir en semejante sociedad, aptica y transida de valores anticolectivos,el tipo de sujeto capaz de procesar su crisis y encarar su transformacin. La apora -y

debiramos decir mejor la paradoja27

- no debiera sorprendernos sin embargo en un

planteo que busca precisamente romper con la lgica y la ontologa tradicional, que

denuncia como impensables en su marco cuestiones esenciales de lo histrico social, y

que nos obliga a reconocer el carcter lgica y ontolgicamente extrao de su

25 Habermas, J. (2008b). Otra manera de salir de la filosofa del sujeto: razn comunicativa versus razn

centrada en el sujeto,El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Akal: P. 377.26 Castoriadis, C. (1996). El avance de la insignificancia, Op. Cit.27 Como ha sostenido R. Ramos, lejos de ser un obstculo excepcional las paradojas irrumpen, a poco quelas busquemos, en el corazn mismo de los principales problemas de la ciencia social. La filosofa de

Castoriadis puede leerse como la aclaracin del trasfondo ontolgico de lo que detecta Ramos en un planosociolgico. Ramos, R. (1993). Una aproximacin a los paradojas de la accin social, en Lamo de

Epinosa, E. & Rodrguez Ibez, J. Problemas de teora social contempornea, Madrid, CIS.

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naturaleza. En ese contexto no encontrar paradojas o impensablescomo el que denuncia

Habermas sera ms una debilidad que una fortaleza. Lo que no quiere decir que

tengamos que constatar la paradoja y nada ms: es un desafo, debe ser pensado, pero

las races de la dificultad son sustantivas y no accidentales, y no pueden superarse

volviendo hacia atrs la crtica ontolgica.

Distinta y ms convencional es la cuestin de cunto y hasta dnde puede lapraxis en relacin al colectivo annimo y a su fuerza creadora (o destructora). En

trminos ontolgicos, Castoriadis ha afirmado que si a la pregunta de cunto de uno

mismo puede ponerse al margen de los condicionamientos del sentido creado por la

sociedad pudisemos responder un uno por ciento seramos el ser humano ms

original que haya existido jams28

. Traducido, esto significa que si bien somos a la vez

fragmento ambulante de la institucin social y subjetividad reflexiva y deliberante, la

proporcin que ocupa cada cosa desde el punto de vista antropolgico es

abrumadoramente desigual. De lo que resulta que el lugar que le cabe a la praxis en

constitutivamente acotado respecto de un fenmeno, lo social y lo histrico, que nos

supera abrumadoramente no slo en trminos prcticos sino tambin cognoscitivos

(tambin ha dicho Castoriadis que cuando nos acercamos a una sociedad arcaicatenemos la impresin vertiginosa de que un equipo de psicoanalistas, economistas,

socilogos, etctera, de capacidad y saber sobrehumano, trabaj por adelantado sobre el

problema de la coherencia y legisl proponiendo reglas para asegurarla29

; en este

aspecto es estrictamente durkheimiano y tambin rigurosamente antihegeliano, en el

sentido de que no hay sntesis posible de la razn universal y la razn singular; asume

expresa y decididamente una intuicin que buena parte de la sociologa ha rondado a su

manera y con sus propios conceptos: el carcter no slo complejo sino tambin

misterioso de lo social que es no obstante el medio y el objeto de nuestra actividad

poltica).

Ahora bien, esto es as desde el punto de vista antropolgico. En una perspectiva

histrica nos toca en suerte una sociedad en la que la autonoma existe como

significacin imaginaria. Y adems de ser esto la condicin de posibilidad para que se

plantee una discusin como la que sostenemos (esto es, reflexionar sobre la autonoma,

sobre la praxis y sobre la sociedad y su transformacin) es tambin la condicin de

posibilidad de su propio despliegue, y en consecuencia un incremento (histrico, no

antropolgico) del poder de la praxis frente al colectivo annimo. Si bien Habermas

alude a la distincin entre sociedades autnomas y heternomas no parece darle la

importancia que tiene, o por lo menos la que le da Castoriadis. La presencia de la

autonoma como significacin imaginaria plantea la tambin paradjica situacin que un

ser que, crendose a s mismo, crea la posibilidad de cuestionar su propia regla

constitutiva, fenmeno que no tiene equivalente en el universo que conocemos y queplantea la cuestin poltica de la praxis en un universo por completo distinto al de las

sociedades heternomas. La capacidad de reflexionar crticamente sobre las

significaciones heredadas y de empujar voluntariamente la creacin de otras nuevas es

tambin producto de significaciones que como tales no pueden crearse pero que una vez

creadas permiten el juego poltico de ese modo distinto e indito que es la democracia

en un sentido sustantivo. La distincin entre sociedades autnomas y heternomas es un

enlace conceptual, en suma, uno de los posibles, entre los polos colectivo-annimo y

poltico-deliberativo de la creacin social.

28

Castoriadis, C. (2005). La creacin en el dominio historicosocial, en Los dominios del hombre,Barcelona, Gedisa. P. 67-8.29 Castoriadis, C. (1983).La institucin imaginaria Op. Cit, P. 80.

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Dicho esto, hay que decir tambin que la relacin entre ambas cosas no se

reduce a estas condiciones generales y requiere, como lo requera la relacin entre las

dos autonomas (apartado III), un amplio procesamiento sociolgico que todava est

pendiente. La relacin entre ambos niveles de creacin es de hecho una traduccin

especfica del problema accin/sistema que atraviesa la historia del pensamiento social.

Castoriadis se limita en este sentido a sentar las bases desde las que elaborar eseproblema desde otros parmetros y bajo supuestos distintos de los tradicionales no

menos, pero tampoco ms que eso30.

X

El segundo envite de Habermas era la pregunta normativa concreta, por qu queremos la

autonoma, en el sentido de cmo puede fundamentarse desde una filosofa que parte de

la inconmensurabilidad de los mundos de sentido que crea cada sociedad y que no se

plantea la cuestin de su validez. Aqu contamos con una respuesta muy explcita de

Castoriadis, que ms all de su riqueza de aristas e intertextos31 puede resumirse en unafrase: es Habermas quien cree que tal fundamentacin puede existir, cosa de por s ms

que dudosa y que en cualquier caso l mismo no demuestra.

Somos en efecto, en ese noventa y nueve por ciento de que hablamos recin,

fragmentos ambulantes de la institucin social. Y es la propia institucin la que instaura

la distincin, que por ende no puede eliminar ningn filsofo, entre sentido y validez, es

decir, entre lo que tiene y no tiene significado, y lo que es y no es aceptable. Ocurre por

lo tanto que habitamos un tipo de sociedad que adems de esta diferencia esencial,

presente en todas las sociedades, ha formulado la distincin entre validez de hecho y

validez de derecho, o lo que es lo mismo: ha formulado la pregunta acerca de por qu

las cosas son vlidas y ha invitado a reflexionar y a argumentar al respecto. Habermas y

su proyecto filosfico son en este sentido tan fragmento ambulante de la institucin

como cualquier otro ser humano y como cualquier otra filosofa, y no tiene desde dnde

afirmar que la razn, el dar razones y el argumentar las instituciones y los valores sea

algo preferible a no hacerlo. La vuelta de tuerca que propone, la de fundar la razn en

una estructura antropolgica y lingstica determinada, es un intento que no puede

menos que convencer a los convencidos32

. Y ello por la razn simple pero profunda de

que, en el momento mismo en que aceptamos argumentar, reflexionar y responder por

qu, hemos asumido como incondicional un valor, el de la reflexin y la razn, que es

tan instituido imaginariamente como cualquier otro y que no puede imponerse

precisamente por la razn. El hecho de que estimemos concretamente la autonoma, y la

elijamos frente a la heteronoma, ms que la consecuencia de una reflexin filosfica essu punto de partida. En el momento en que empezamos a pensar, y lo hacemos racional

y no caprichosamente, tratando de convencer y abiertos a ser convencidos, nos hemos

situado ya en el proyecto de autonoma y por ende lo hemos valorado. No hay nada ms

que hacer al respecto y en este sentido, as como dijimos antes que era durkheimiano,

hay que decir que Castoriadis es weberiano y nietzcheano: el decisionismo que se le

30 Cristiano, J. (2009). Imaginario instituyente y teora de la sociedad,Revista Espaola de Sociologa,

N 11. P. 107 y ss.31 Castoriadis, C. (1999a). Hecho y por hacer, Op. Cit., Pp. 53 78.32 La tribu de los filsofos sera tan corrupta, estpida y envidiosa como para que el descubrimiento de

un fundamento racionaly fecundo de la razn en Francfort, digamos, no pasara de ser un acontecimientolocal, confinado a algunos seminarios, en lugar de provocar una maera mundial de entusiasmo y acuerdo

unnime? (Castoriadis, C. Hecho y por hacer, Op. Cit., P. 64).

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adjudica no es ms que la asuncin de una condicin irrebasable, que tampoco

Habermas puede rebasar ni demuestra con su obra que sea rebasable.

Sin embargo, la crtica de Habermas admite una lectura en otro plano, mucho

ms prximo a la poltica prctica y que nos conduce adems a la tercera de sus crticas.

La cuestin de por qu queremos la autonoma tiene tambin el trasfondo prctico de la

necesidad de argumentarla en un contexto sociohistrico en que no es dominante nipodemos contar con un acuerdo espontneo en torno a ella. De ah que la cuestin de

por qu queremos la autonoma sea no slo un problema filosfico sino un problema

poltico, del mismo tipo de los que discutimos al principio, en los puntos III y IV. Nada

parece indicar de todos modos que una discusin filosfica como la que acabamos de

revistar sea ni un medio indispensable ni evidentemente efectivo en la resolucin de ese

problema prctico, aunque es cierto que el problema de la fundamentacin de las

instituciones democrticas requiere de esa clarificacin.

Habermas, como hemos visto, da un giro nuevamente filosfico al asunto,

enjuiciando en Castoriadis la ausencia de una teora de la intersubjetividad. En sus

manos esta palabra tiene un trasfondo que implica como mnimo la crtica a la filosofa

de la conciencia, la asuncin de una cierta forma del giro lingstico, y ciertamente laidea de que la intersubjetividad slo puede procesarse adecuadamente en trminos de

lenguaje. No es necesario seguirlo en todo ese lastre, pero no debe perderse de vista si

se quiere sopesar la justeza de la objecin. Como se sabe, ni los cantos de la muerte del

sujeto ni el giro lingstico forman parte de las asunciones activas de Castoriadis, ms

bien al contrario. Escribi y ms de una vez en favor de la categora de sujeto, y

rechaz el giro lingstico como una moda filosfica de la que no particip 33. Esto no

quiere decir que retome la nocin de sujeto tal como se dibuja, o ms bien se

caricaturiza, en algunas de las crticas a la nocin, como una suerte de mnada

ahistrica, fuera del tiempo y del mundo, que viene a fundar la reflexin y las tomas de

posicin. El sujeto de Castoriadis es en lo esencial un sujeto no kantiano, encarnado

completamente en el mundo, transido de la institucin social (en ms de un noventa y

nueve por ciento) y muy especialmente es el sujeto del psicoanlisis, el que no es amo

de su propia casa y el que est escindido en una conciencia trabajosamente construida

en relacin a y en dependencia con el subconsciente.

Si por intersubjetividad se entiende simplemente la pluralidad de sujetos en

este sentido, o ms precisamente la coexistencia de este sujeto transido de historia y

sociedad con otros sujetos, la intersubjetividad, lejos de ser desconocida por

Castoriadis, es un punto de partida que por obvio no requiere remarcacin explcita.

Todo el proceso de socializacin, y en consecuencia de construccin del sujeto,

presupone la existencia de un otro que tiene primero la forma de una madre, despus de

un padre como representante abstracto de la sociedad, y finalmente de los pares comocoexistentes y copartcipes en la institucin social. Sin esa otredad simplemente no hay

sujeto, y en este sentido la intersubjetividad es constitutiva de la subjetividad.

Ahora bien, la intersubjetividad tiene en Habermas el sentido complementario de

intercambio, comunicacin y acuerdo, y plantea en consecuencia la cuestin de lo que

fenomenolgicamente podramos denominar reciprocidad de perspectivas. Tal

reciprocidad no existe de suyo, y la cuestin de su construccin es decisiva no slo para

una teora del sujeto sino tambin para un proyecto poltico orientado a la autonoma.

Ciertamente Castoriadis presta una atencin desproporcionadamente menor, en relacin

a Habermas, a este problema. Y acierta Habermas en detectar un exceso de

sociologismo en su concepcin del sujeto, en el sentido de que exagera el carcter

33 Castoriadis, C. (1998b). El estado del sujeto, hoy, en El psicoanlisis: proyecto y elucidacin,

Buenos Aires, Nueva Visin. Castoriadis, C. (1999a) Hecho y por hacer, Op. Cit., P. 41.

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homogeneizante sin ms de la institucin social. La pregunta decisiva es si las bases

conceptuales de Castoriadis permiten un desarrollo de este problema, o si por el

contrario es necesario, como sugiere Habermas, un golpe de timn y un replanteamiento

estructural. Mi tesis, con la que concluyo, es que nada parece indicar que este ltimo sea

el caso, a no ser que se quiera equiparar teora de la intersubjetividad a teora de la

fundamentacin de los acuerdos intersubjetivos.

XI

En efecto: pasa con la intersubjetividad, el intercambio y la comunicacin lo mismo que

pasa en Castoriadis como muchos otros temas: su propuesta es un esbozo sobre el que

debe construirse densidad sociolgica e histrica ms precisa y de alcance emprico ms

inmediato. El hecho de que, en efecto, exagere en muchos puntos el carcter homogneo

de las significaciones sociales, y por ende de las instituciones y de sus sujetos, no

significa que no puedan pensarse en su mismo marco instituciones heterogneas,

escindidas, dispares y conflictivas. En muchos momentos da la sensacin de queCastoriadis piensa ms en trminos de antropologa cultural que de sociologa, ms en

sociedades pequeas y arcaicas que en las modernas y complejas sociedades escindidas

en las que es ms difcil, por ejemplo, encontrar significaciones imaginarias centrales

nicas y homogneas. Pero eso no significa que su teora impida abordar esas otras

realidades. La eventual heterogeneidad de los sujetos fabricados por la institucin puede

ser discutida en principio desde el mismo punto de partida, a condicin de sociologizar

la ontologa y afinar empricamente su aparato conceptual.

La cuestin ms especfica y complementaria de cmo se llega a la reciprocidad

all donde no existe admite en Castoriadis una entrada especfica que es su concepto de

reflexin34

. Como se sabe, hay una diferencia entre el pensamiento en la acepcin

simple y reflexin en sentido pleno. Pensamiento hay siempre, en toda sociedad y en

todo ser humano, en el sentido de capacidad para razonar y para argumentar. La

reflexin es en cambio el rasgo institucional que despliegan algunos tipos de sociedad,

aquellas en las que existe la autonoma como significacin imaginaria y que, en mayor o

en menor medida, invitan a un cuestionamiento activo y reflexivo de lo heredado en

trminos de instituciones, saberes y valores. La constitucin de una subjetividad

reflexiva y deliberante es eso, una construccin, que tiene como condicin de

posibilidad la existencia de la significacin-autonoma, pero que tiene como tarea el

desarrollo, en trminos polticos, del proyecto de autonoma. Esa subjetividad orientada

a cuestionar y a dar razones es la base filosfica de una intersubjetividad en tanto

acuerdo y en tanto allanamiento de la heterogeneidad producida por la propiainstitucin.

La pregunta de hasta qu punto y cmo esa subjetividad reflexiva puede

asegurar acuerdos vlidos es ya propia del universo de Habermas y nos reenva a la

cuestin de la fundamentacin de que hablamos hace un momento (IX). Vimos ah que

Castoriadis niega cualquier intento de fundar la razn en funcin de la aportica

circularidad de que pretender fundarla es ya darla por vlida. En este sentido acuerdo

intersubjetivo y acuerdo intersubjetivo vlido no pueden distinguirse ms que al

interior de la institucin social y su cosmos de sentido, el rebasamiento del cual es un

objetivo filosficamente imposible y polticamente estril.

34 Castoriadis, C. (1999b). Imaginacin, imaginario, reflexin, Op. Cit., Pp. 320 331.

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XII

De muchas cosas referidas al proyecto de autonoma no dicen nada las crticas que

acabamos de comentar. En la lista de silencios pueden incluirse cuestiones tericas (qu

lugar ocupa el concepto de poder en el proyecto de autonoma; qu relacin concretatiene la autonoma con la creacin), cuestiones prcticas (se supone que el proyecto

crece y se perfecciona tambin a la luz de la praxis que lo realiza), pero muy

especialmente cuestiones diagnsticas, entendiendo por tal el reajuste de la percepcin a

lo que es caracterstico de una poca y de un tipo de sociedad. Muchos autores han

destacado que el suelo del que surge el proyecto de autonoma es el de las sociedades

todava industriales del capitalismo todava clsico del perodo de postguerra. De ah

por ejemplo que la temtica marxista de la alienacin ocupe un lugar tan importante en

las formulaciones de Castoriadis, precisamente como contracara de la autonoma y

como trasfondo negativo de su despliegue35

. La proliferacin de hiptesis acerca del

surgimiento de un nuevo tipo de sociedad (flujos, redes, riesgo, postdisciplinamiento,

descentramiento, policontexturalidad) no puede pasar desapercibida al proyecto deautonoma, ni en trminos prcticos ni en trminos tericos. En el debate que hemos

reseado estas cuestiones estn casi completamente ausentes, en parte por razones

histricas pero en parte tambin por el talante filosfico de los crticos. Con lo que

queda pendiente, como el ms importante de los silencios, la cuestin de la actualidad

del proyecto de autonoma en el contexto de una sociedad que ya no es, segn todas las

evidencias, la misma que inspir la formulacin de Castoriadis. Frente a semejante

asunto, que obviamente excede los lmites de un artculo, puntualizo para terminar unas

pocas cosas, las ms generales.

La primera en favor del proyecto de autonoma: a diferencia de otros horizontes

poltico-normativos es l, precisamente por su apertura y su indeterminacin prctica,

un principio ms resistente a la transformacin histrica de las instituciones, en el

sentido de que no se opone a una forma especfica de institucin sino al tipo genrico

que llamamos heteronoma. Por lo menos en trminos formales, el proyecto de

autonoma sigue siendo vlido simplemente all donde existe heteronoma.

El cambio de las formas de heteronoma sin embargo -segunda cuestin- no

puede ser desatendido ni por el ejercicio prctico ni por la reflexin terica acerca de la

autonoma. Y de que la heteronoma se ha (i) diversificado, (ii) complejizado, (iii)

flexibilizado y (iv) dinamizado en sus formas cabe poca duda, lo mismo que del hecho

de que sus manifestaciones son plurales, an cuando puedan reconocerse formas ms

extendidas y seguramente generalizables. Un reconocimiento de la pluralidad de lgicas

de heteronoma parece ser el punto de partida lgico de una puesta al da del proyecto,que tanto en la propuesta de Castoriadis como en las objeciones que comentamos parece

remitir a un nico trasfondo negativo, sentado como evidente.

En tercer lugar, el proyecto de autonoma no puede ignorar ni la multitud de

politicidades que han proliferado en la ltima dcada, ni las inspiraciones tericas que,

muchas veces apelando a otras nociones de autonoma, las han orientado, informado y

significado. Los aos ochenta y noventa en que transcurre el debate son con bastante

evidencia los del final de una poca de las luchas polticas de la izquierda europea. Pero

ni entonces fuera de Europa, ni despus en diversas regiones del mundo, Europa

incluida, la lucha poltica ha dejado de existir. En la medida en que el proyecto de

autonoma asuma su carcter de praxis en el sentido marxista inicial de la palabra, y en

35 Ingrassia, F. (2007). Autonoma y dispersin, en Franco, Y; Freire, H: & Loreti, M.Insignificancia y

autonoma. Debates a partir de Cornelius Castoriadis, Buenos Aires, Biblos.

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la medida en que acepte que su verdad no est en su trazo filosfico (no solamente) sino

en la prctica efectiva y creadora de colectivos concretos, la actualizacin filosfica del

proyecto a la luz de la praxis resulta indispensable e inevitable.

Por ltimo, si la autonoma es la forma de liberar las energas creadoras del

colectivo social, y un llamado a reconocer la potencia instituyente de la imaginacin, es

difcil encontrar un momento histrico en que la tarea haya sido ms urgente que hoy.Por decirlo brevemente, la invencin de lo nuevo se ha vuelto cuestin de

supervivencia, por lo menos a escala de poltica macro y de lo que Castoriadis llamara

la institucin de la sociedad como un todo. Ms urgente por lo tanto que en el

contexto clsico de la alienacin, se vuelve tambin ms difcil precisamente por la

urgencia y por la magnitud de lo an por inventarse.

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