recapitulación en apocalipsis 4-11. ekkehardt mueller

Recapitulaciónen Apocalipsis 4-11

BIBLIA

Ekkehardt MüllerInstituto de Investigación Bíblica - USA

Theologika 14:2 (1999) 198-231

RESUMEN

"Recapitulación en Apoc 4-11 "-Al estudiar el libro de Apocalipsis o también algunas secciones de este libro uno tiene básicamente dos opciones. Se puede optar por la recapitulación o la progresión. Las opiniones sobre la estructura de Apocalipsis y sobre la delimitación de ciertos pasajes determina, en gran medida, si uno opta por cualquiera de estas dos posibilidades.

El autor en este artículo primero define brevemente los términos y establece la importancia del asunto. Luego de mencionar a los representantes modernos de la recapitulación, delimita los pasajes cruciales para finalmente mencionar los argumentos a favor de la recapitulación en Apoc 4-11.

SUMMARY

"Recapitulation in Revelation 4-11 "-When studying the book of Revelation (especially chapters 4-11) one has basically two options of interpretation, namely interpretation based upon recapitulation or based upon progression. The issue of which principie of interpretation should be applied involves the more general questions of the structure and delimitation of certain sections oÍ the book of Revelation. Therefore, in this article the author firstly defines concisely the terms and states the importan ce of the question. He then discusses the modern representatives of each approach in a "history of interpretation" section. This is followed by a detailed delimitation of Rev 4-11 and arguments in favor of recapitulation in Rev 4-11. The article includes a useful appendix discussing the end of the trumpet septet.

ZUSAMMENFASSUNG

,Rekapitulation in Offenbarung 4-11" -Beim Studieren des Buches Offenbarung (besonders Kapitel 4-11) offnen sich grundsatzlich zwei Auslegungsmoglichkeiten, namlich eine Auslegung, die sich auf das Rekapitulationsprinzip stützt oder eine Auslegung, die auf dem Kontinuitatsprinzip basiert. Die Frage nach dem Auslegungsprinzip ist gleichzeitig auch eine Frage bezüglich der Struktur und Kapitelabgrenzung des Offenbarungsbuches. Aufgrund dieser Sachlage definiert der Autor

zuerst die relevanten Begriffe und beschreibt die Wichtigkeit der Frage . . Danach diskutiert er-in einem Überblick über die Auslegungsgeschichte -die wichtigsten modemen Ausleger und die jeweiligen Ansatze bezüglich der Frage der Rekapitulation. Dies ist gefolgt von einer detaillierten Abgrenzung der wichtigsten Themenkreise van Offenbarung 4-11 und schluBendlich wird für die Wichtigkeit des Rekapitulationsprinzip in Offenbarung 4-11 argumentiert. Der Artikel enthalt a u eh einen hilfreichen Appendix, in dem das Ende des Trompeten-Septetts diskutiert wird.

RECAPITULACION EN APOC 4-11

Introducción

Al tratar el libro de Apocalipsis o por lo menos ciertas secciones del libro, uno tiene básicamente dos opciones. Uno puede optar por la recapitulación o la progresión. Las opiniones sobre la estructura de Apocalipsis y sobre la delimitación de ciertos pasajes determina, en gran medida, si uno opta por cualquiera de estas dos posibilidades.

En este artículo definiremos brevemente los términos y estableceremos la importancia del asunto. Luego mencionaremos a los representantes modernos de la recapitulación. Hablaremos de la delimitación de pasajes cruciales, y finalmente mencionaremos los argumentos a favor de esas dos posibilidades en Apoc 4-11.

l. Deflnición de términos

Los recapitulacionistas perciben varias partes del Apocalipsis algo así como repetitivo. Cada una de esas partes

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puede conducir hasta la consumación final. En otras palabras, el autor conduce repetidamente a sus oyentes y lectores sobre el mismo terreno, añadiendo cada vez una nueva perspectiva.

La progresión como opuesta a la recapitulación discierne únicamente un clímax final en el libro de Apocalipsis. Cada cosa conduce hacia esta culminación. Por ejemplo, las siete trompetas, en cierta medida, no cubren el mismo ámbito cuando que los siete sellos ya han rodeado, sino que ellos surgieron de los sellos y son su extensión.1

11. Importancia del tema

Aunque el asunto de la recapitulación pareciera ser algo académico, y a veces incluso complicado, sus implicaciones y sus efectos prácticos pueden ser tremendos y de largo alcance. La cuestión de progresión o recapitulación puede no interesar mucho a un preterista, aun cuando los preteristas a veces defienden la recapitulación; sin embargo, es una cuestión decisiva para los que mantienen la interpretación histórica del Apocalipsis. Tan pronto como uno elige la progresión, uno terminará con un escenario final de tiempo correspondiente al que sostienen los recapitulacionistas. Coincidentemente, uno pondrá el tiempo presente en otro marco del que lo harían las personas que prefieren la recapitulación. Esto otra vez puede influenciar la espectación de la cercanía de la segunda venida de Cristo así como el propio estilo de vida de uno.

1Ver Erkkehardt Müller, Microstructural Analysis of Revelation 4-11. Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, Volume 21 (Berrien Springs: Andrews University Press, 1996), 12.

Recapitulación en Apoc 4 - 11

111. Los exégetas modernos y el asunto de la recapitulación

203

Pareciera que por algún tiempo la recapitulación en el libro de Apocalipsis ha perdido su atractivo. El concepto ha sido reavivado por Günther Bornkamm. 2

Russell Scott Morton al discutir los diferentes procedimientos relacionados con el hallazgo de la macroestructura del Apocalipsis distingue entre las propuestas de la crítica de fuentes, análisis lingüístico/ literario, la teoría de la recapitulación y las propuestas quiásticas, 3 aunque ellos necesariamente no excluyen el uno del otro.

Adela Yarbro Collins detecta recapitulación en todas las visiones del Ap9calipsis con excepción de la primera septena. En opinión de ella, el modelo recun:ente en esta septena de visiones es {1) persecusión, {2) juicio, y {3) salvación.4 El paradigma para estos elementos de lo que dice el mito del combate los presupone de Apoc 12. Ella afirma: "Cada ciclo de las visiones relata la historia· del fin de acuerdo a su propia manera. La historia de la apertura del rollo con siete sellos es la historia completa del fin. Esta historia es repetida de nuevo en el ciclo de las trompetas desde otro punto de vista. Esta repetición

2\Jer Günther Bomkamm, "Die Komposition der apokalyptischen Visionen in den Visionen in der Offenbarung Johannis," Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 26 (1937) 132-149.

3Russell Scott Morton, ''A History of Religions Analysis of Revelation 4-5". Tesis doctoral en la Escuela Luterana de Teología de Chicago, 1985, 5-38.

4Adela Yarbro Collins, The Combat Myth in the Book of Reveiation (Missoula: Scholars Press, 1976), 32-44; idem, '"What the Spirit Says to the Churches': Preaching from the Apocalypse", Quarterly Revlew 4 (1984) 73.


es de algún modo como el de un tema musical y sus variaciones" .5

El énfasis principal de Jan Lambrecht es la técnica abarcante que usa Juan. Esta técnica permite al mismo tiempo tanto a la recapitulación como a la progresión. En su opinión, las septenas de los sellos y las trompetas son algo abiertas y al mismo tiempo cerradas y abarcan todo lo que sigue. Sin embargo, a pesar de la superposición que ocurre ahora, cada bloque mayor es una unidad. 6

Además de otros, Gerhard Krodel arguye por la recapitulación. En Apoc 6:12-14, las estrellas caen del cielo. "Sin embargo, las visiones de la cuarta trompeta y la cuarta copa presuponen que los cuerpos celestiales todavía están en su lugar (8:12; 16:8). La relación entre los tres ciclos por lo tanto es temática, no cronológica". El declara además: "La recapitulación no implica repetición mecánica del contenido, sino que la recapitulación se transforma en la ocasión para un nuevo énfasis". 7

La estructura quiástica del Apocalipsis de Kenneth A. Strand consiste en ocho visiones básicas además de un prólogo y un epílogo. Seis de las ocho visiones pueden ser subdivididas en una "escena de introducción-victoriosa",

5Adela Yarbro Collins, The Apoca/ypse, New Testament Message, Biblical Theological Commentary (Wilmington: Michael Glazier, 1979), 43.

6J. Lambrecht, "A Structuration of Revelation 4:1-22:5", en I.:Apocalypse johannique et l'apoca/yptique dans le Noveau Testament, ed., J. Lambrecht, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 52 (Gembloux: Éditions J. Duculot, 1980), 77-104. La propuesta abierta-inconclusa de Lambrecht es derivada de tres puntos: (1) El séptimo sello y la séptima trompeta no tienen un contenido específico. (2) No hay indicación para el fin del tercer Ay. (3) Un estudio del material hímnico sugiere la conclusión de que Apoc 11:15-19 y 15:1-16 se complementan en unidad tal como el 8:1 y el 8:2-5 lo hacen.

7Gerhard A. Krodel, Revelation, Augsburg Commentary on the New Testament (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1989), 190.

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"una descripción profética básica", "un interludio" y la "culminación escatológica" .8 Este mismo arreglo señala claramente hacia la recapitulación.

Jon Paulien arguye que la protección de ciertos objetos para destrucción en Apoc 7:1-3 y Apoc 9:4 "suscita varias preguntas si la serie de trompetas debe estar relacionada como una secuela inmediata a la visión del capítulo 7". El paralelo más fuerte entre Apoc 7a y las trompetas es Apoc 9:14, 16. En Apoc 7a, el pueblo de Dios es descrito, y "en Apoc 9 es decrito su contraparte demoníaca", Las conexiones entre los dos pasajes son los conceptos de atar y desatar, la aparición de cuatro ángeles y el concepto de numerar al pueblo. "La sexta trompeta es la contraparte histórica exacta de Apocalipsis 7:1-8 ... Las siete trompetas, por lo tanto, no siguen los eventos de Apocalipsis en orden cronológicd' .9

Richard M. Davidson indica que las escenas introductorias-comparadas una con la otra-muestra progresión, en tanto que las secciones a las cuales ellas pertenecen presentan a menudo recapitulación.10

Aunque Bruce M. Metzger percibe el séptimo sello como una introducción a una nueva serie de visiones, él añade: "Las trompetas repiten más o menos la revelación de los siete sellos, aunque ellas lo presentan más desde el

SVer Kenneth A Strand, "The Eight Basic Visions in the Book of Revelation", Andrews University Seminary Studies 25 (1987) 107-21.

9Jon Paulien, Decoding Revelation's Trumpets: Literary Allusions and Interpretations of Revelation 8:7-12, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien Springs: Andrews University Press, 1988), 11:196-197.

10Ver Richard M. Davidson, "Sanctuary Typology", en Symposium on Revelation--Book 1: Introductory and Exegetical Studies, ed., E B. Holbrook, Daniel and Revelation Commitee Series (Silver Spring: Biblical Research lnstitute, 1992), 6:115-116.


punto de vista de Dios ... Siguiendo este modelo complicado y repetitivo, Juan preserva la unidad en su trabajo, entrelazando las diferentes partes en unidad y al mismo tiempo desarrollando estos temas. El desarrollo, sin embargo, no está en una manera estrictamente lógica, tal como estamos familiarizados dentro de un escrito occidental; es más bien, un producto de la mente semítica, que corre a través de todo el cuerpo vez tras vez. De esta manera los siete sellos y las siete trompetas dicen esencialmente la misma cosa, enfatizando cada vez uno y otro aspecto de la totalidad.11

Este repaso breve indica que la idea de recapitulación en Apocalipsis no es rara en la erudición moderna. Sin embargo, el texto bíblico tiene que ser estudiado en sí mismo. Este es el paso hacia el cual nos movemos.

IV. Recapitulación y delimitación de pasajes

La mayoría de eruditos concuerdan que Apoc 1 consiste de una introducción a todo el libro de Apocalipsis ( 1: 1-8) y una visión que debería ser considerada como una introducción a las siete cartas (1:9-20).12 Esto significa que

11Bruce M. Metzger, Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation (Nashville: Abingdon Press, 1993), 55-56.

12Por ejemplo, Eugenio Corsini, The Apoca/ypse: the Perennial Revelation of Jesus Christ. Good News Studies (Wilmington: Michael Glazier, 1983), 5:62, 65; Elisabeth Schüssler Fiorenza, "Composition and Structure of the Book of Revelation", The Catholic Biblical Quarterly 39 (1977) 364; Martín Karrer, Die Johannesoffenbarung a/s Brief: Studien zu ihrem literarischen, historischen und theologischen Ort, Forschung zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 1986), 140:217-219; Kenneth A Strand, Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutica/ Guidelines, with Brief Introduction to Literary Analysis, ed. rev. y aum. (Worthington: Ann Arbor Publishers, 1976), 51, percibe la visión del cap. 1 y las siete iglesias como una unidad, pero él comienza solamente con el 1:11.


el primer septeto tiene una visión introductoria, un diseño que uno encontrará también con las otras partes mayores de Apocalipsis. Hay también un inequívoco final de este primer septeto en Apoc 3:22 y el comienzo de una nueva sección con Apoc 4:1, aunque el3:21 ya prepara el camino para la siguiente sección de Apocalipsis.13

La cuestión de dónde terminan los siete sellos y dónde comienza un nuevo bloque, sin embargo, es de importancia vital, porque eso tiene que ver con el mismo punto de recapitulación, y afecta decisivamente la interpretación de Apocalipsis tal como lo hemos ya indicado arriba.

Varios eruditos han sugerido que los siete sellos comprenden el resto del libro. Fuera del séptimo sello emerge la otra serie de juicios, a lo menos las siete

13Ver Jos términos "trono" y "vencedor". Los indicadores para una nueva parte de Apocalipsis comenzando con el4:1 son los siguientes: (1) Apoc 4 comienza con la fórmula Metlr. "taú"tet etliov, Kat lliou Juan ve una puerta abierta en el cielo y es invitado a subir allá y saber Jo que acontecerá f!Etlr. "tetú"tet (4:1). El libro de Apocalipsis contiene varias fórmulas estructurales. Trabajando a lo largo de todo el documento, uno tiene la impresión que no hay fórmula además de Kat etliov y las derivadas de ella (Kat e Iliov, Ketl lliou; f!Etlr. 'tiXÚ'tiX etl:iov, Ketl lliou; Ketl eiiiov, Ketl ~Kouoa) tienen la misma fuerza estructural. Etliov sin la cqnjunción KIXL o si la frase preposicional f!E'tlr. "tetúm/f!e"tlr. mú"tet no aparece al comienzo de una oración como lo hacen las fórmulas estructurales y tiene poca o ninguna fuerza como un elemento estructural. Las fórmulas (Kat) lliou y (Kat) ~Kouoa parecen tener algún valor para pasajes estructurales. Ellas son, sin embargo, mucho más débiles de Jo que es Kat eiiiov y a menudo parecen ser dependientes en ella. Las formas del verbo op&w ocurren en Apoc 1, pero de ningún modo en Apoc 2-3. Sin embargo, incluso en Apoc 1 Ketl eiiiov y formas derivadas no se encuentran. Esta primera forma estructural clara viene en Apoc 4: l. Esta es una indicación fuerte de que una sección nueva comienza con el 4:1. (2) En Jos primeros capítulos del Apocalipsis ocurre un movimiento de la tierra al cielo. Apoc 1-3 parece ocurrir en la tierra. En Apoc 4, Juan en el espíritu ve realidades celestiales, un conjunto totalmente nuevo. (3) Hay también un cambio en los personajes. Las iglesias de Apoc 2-3 desaparecen y aparecen un trono con uno entronizado en él, veinticuatro ancianos y cuatro seres. En Apoc 5 son añadidos ángeles y un cordero. ( 4) Apoc 4-5 funciona como una introducci(m al siguiente septeto de la misma manera como Apoc 1:9-20 introduce el primero. ([•) Comparado con el primer septeto, hay un cambio de estilo con el segundo. El prinwn • usa el estilo de una carta; en el último ocurre una narración e himnos.


trompetas. 14 Este punto de vista es dependiente grandemente en la interpretación del silencio que ocurre al ser abierto el séptimo sello. La cuestión es si el silencio es el clímax de la serie o si forma la introducción para otra serie.15

Si el séptimo sello llega hasta Apoc 8:5 ó Apoc 8:6, las siete trompetas parecen salir de los siete sellos y son su extensión. Del mismo modo, las siete copas pueden salir de la séptima trompeta. En este caso, no hay mucho espacio para la recapitulación. Si, por otro lado, los siete sellos finalizan con Apoc 8:1, una nueva sección comienza con el 8:2. En este caso uno puede optar por la recapitulación.

Algunos exégetas sugieren una clase de superposición

14Ver, por ejemplo, Gary G. Cohen, Understanding Reuelation: An Inuestigation to the Key lnterpretational and Chronological Questions Which Surround the Book of Reue/ation (Chicago: Moody Press, 1978), 96; Hans Werner Günther, Der Nah- und Enderwartungshorizont in der Apocalypse des heiligen Johannes, Forschung zur Bibel (Würzburg: Echter Verlag, 1980), 235; Krodel, 150-151; Collins, The Apocolypse, 55, apoya este punto de vista, pero declara que "esta relación no debe entenderse cronológicamente ... El entrelazamiento de los dos ciclos es un artificio literario". Ver también en la pág. 56. Rolf J. Pohler, "Der literarische Aufbau der Offenbarung des Johannes", en Studien zur Offenbarung: Die Offenbarung der drei Engelsbotschaften heute (Offenbarung 14,6-2) (Hamburg: Grindeldruck, 1988), 1:69-71, sugiere lo que él llama una teoría telescópica.

15Ver, por ejemplo, Richard Fredericks, ''A Sequential Study of Revelation 1-14 Emphasizing the Judgment Motif: With lmplications for Seventh-day Adventist Apocalyptic Pedagogy", tesis doctoral en la Universidad Andrews, 1987, 185-187, quien señala a Hab 2:20; Sof 1:7; Zac 2:13 y entiende consecuentemente el silencio como un símbolo del "día del Señor". Ver también Jean-Pierre Charlier, Comprendre /'Apocalipsse, 2 vols. (Paris: Les Éditions du Cerf, 1991), 1:194-195. Mathias Rissi, Was ist und was geschehen sol/ danach: Die Zeit- und Geschichtsauffassung der Offenbarung des Johannes (Zürich: Zwingli Verlag, 1965), 8-11, también conecta el silencio con el día del Señor. Este es un clímax y no una transición a la siguiente septena. Por otro lado, Henry Barclay Swete, The Apocalyse of S t. John: The Greek Text with lntroductory Notes and lndices (London: Macmillan and Co., 1917), 107, piensa que los textos de AT no son relevantes con relación a Apoc 8:1.' Jürgen Roloff, The Reuelation of John: A Continental Commentary (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 101-102, declara: "De hecho, el silencio en el cielo parece ser una referencia a la obra de la nueva creación de Dios al final de los tiempos".


entre el final de los siete sellos y el comienzo de las siete trompetas usando el diseño de "entrelazamiento" o "intercalación". Esto significa que la serie de los sellos comprende el4: 1-8:5 ó el4: 1-8:6 y la serie de trompetas el 8:2-11 ó el8:3-11:19.16

Entre otros eruditos que perciben Apoc 8:1 como el final de la sección, irrespectivamente de la cuestión de si Apoc 4-5 es solamente una introducción a los sellos o más bien una porción mayor de Apocalipsis, 17 son Strand, 18 Bowman,19 y Frank B. Holbrook.20 De acuerdo con su interpretación, el septeto comienza con Apoc 4 y termina con Apoc 8:1.

Comenzando con Apoc 8:7, las siete trompetas son descritas como lo son los sellos de Apoc 6. ¿Qué con respecto a la sección del 8:2-6? Ciertamente, muchas

16Ver, por ejemplo, Collins, The Combat Myth, 16-19; y Leroy C. Spinks, "A Critica! Examination of J. W. Bowman's Proposed Structure of the Revelation", Evange/ical Quarterly 50 (1978) 216.

11Ver, por ejemplo, Corsini, 118, 161; Michael Gourgues, "T.Apocalypse' ou 'Les troist apocallypses' de Jean?", Science et Spirit 35 (1983) 304-311; Rissi, 8-11; Ernst R. Weridland, "7 x 7 (x 7): A Structural and Thematic Outline of Apocalypse", Occasiona/ Papers in Trans/ation and Text/inguistics: OPTAT 4 (1990) 376-378; Vester Eugene Wolber, "A Study of the Literary Structure of Revelation as an Aid to lnterpretation", tesis doctoral en el Southwestern Baptists Theological Seminary, 1950, 36, 39, 42, 61; y Theodor Zahn, Die Offenbarung des Johannes, reimp. (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1986), 364.

18Strand, Interpreting the Book of Revelation, 48; idem., "The Eight Basic Visions", 112.

19John Wick Bowman, "The Revelation to John: lts Dramatic Structure and Message", Interpretation 9 (1955) 441.

2°Frank B. Holbrook, "Issues in the Book of Revelation", Ministry, enero de 1991, 10-11, resumiendo el consenso de un comité declara que Apoc 4:1-8:1 pertenece a la sección histórica de Apocalipsis. Apoc 8:2-6 forma la introducción a la secuencia de las trompetas en la foma de una inclusión.


palabras son paralelas entre Apoc 4:1-8:1 y Apoc 8:2-6.21

Sin embargo, algunas de las palabras no son importantes para nuestro propósito. Ellas ocurren en muchas partes en el Apocalipsis y pertenecen al repertorio común del vocabulario en el Apocalipsis. Ellas no indican progresión. A veces, las palabras son usadas en una manera diferente y con un significado diferente en otros lugares. 22 Algunas palabras vienen en racimos o fórmulas que son encontradas en otras partes de Apocalipsis. 23 Algunas pueden incluso indicar que ha comenzado una nueva sección.24 Todo este vocabulario no puede ser usado para construir un caso de progresión. Por otro lado, los términos "altar", "inciensd', y las "oraciones de los santos" forman aparentemente una conexión importante con el4: 1-8: l. No obstante, Apoc 8:2-5(6) no parece ser parte del séptimo sello. Es más bien la introducción al siguiente septeto.25 Esta conclusión es apoyada por la siguiente evidencia:

21En cada caso se da sólo una referencia por sección: El:oov (6:1; 8:2), &yyÉJ...our; (7:1; 8:2), 8EOíi (6:9; 8:2), ELOT~KELOav/Éo-r~KO:OLV (7:11; 8:2), oiÍA.TityyE<; (4:1; 8:2), &A.A.o<; &yyEA.oc, (7:2; 8:3), ~A.8EV (6:17; 8:3), 8uotaon¡p[ou (6:9; 8:3), EXWV (6:2; 8:3), xpuooíic, (4:4; 8:3), ÉliÓ8r¡ aim.¡i (6:2; 8:3), 8u¡.¡t&¡.¡a:-ra: (5:8; 8:3); 1!pOOEUXO:LC, TWV ocy[wv (5:8; 8:3), 1!((C,/1!Úv-rwv (6:15; 8:3), ÉvúÍmov -roíi 8póvou (4:5; 8:3), XELPOC. (6:5; 8:4); E'LAr¡cjlEv (5:7; 8:5), 11upóc, (4:5; 8:5), ~aA.oíivfÉpaA.w (4:10; 8:5), yíjv (6:4; 8:5), EyÉvE-ro/EyÉvov-ro (6:12; 8:5), ppov-ra:l KO:L cjlwval KO:L &o-rpa:Tial (4:5; 8:5), y OEw¡.¡óc, (6:12; 8:5).

22Por ejemplo, el altar de oro en Apoc 8:3 no es necesariamente igual con el altar de Apoc 6:9.

23Por ejemplo, Ka\. Eloov y Kal i:Oó8TJ ainw.

24Por ejemplo, Kal Eloov y ~pov-ra\. Ka\. cjlwva\. Kal &o-rpa:Tial. (Kal oELo¡.¡Óc,). La última enumeración ocurre también en el 4:5; 11:19 y 16:18 y parece ser usado solamente una vez por visión en lo q\Je Strand llama escenas de introducción victoriosa, Strand, "The Eight Basisc Visions," 112-113.

25Ver, por ejemplo, Corsini, 171 y Charlier, 1:203. Swete, 109, declara: ''Toda la escena en los versículos 3-5 es un preludio a las siete trompetas, que ahora comienzan a sonar".


l. El 8:2-6 forma una inclusión26 que es seguida inmediatamente por las trompetas individuales:27

(a) Siete ángeles con siete trompetas (2) (b) Otro ángel (3-5)

(a') Siete ángeles con siete trompetas (6)

Uno puede incluso ir más allá y sugerir una estructura más detallada de este pasaje.

ESTRUCTURA DETALLADA DE APOC 8:2-6

A Siete ángeles con siete trompetas (2)

B Angel, altar, incensario (3a)

C Incienso, oraciones de los santos (3b)

D Altar delante del trono (3c)

C' Incienso, oraciones de los santos (4)

B' Angel, incensario, altar (5)

~ Siete ángeles con siete trompetas (6)

Apocalipsis 8:1 no parece tener un lugar en esta estructura quiástica o en la inclusión, si una la toma como tal. Obviamente queda fuera de los límites del pasaje.

26Ver, por ejemplo, Adolf Pohl, Die Offenbarung des Johannes, Wuppertaler Studienbibel (Wuppertal: R. Brochhaus Verlag, 1982) 2:20. Elisabeth Schüssler Fiorenza, Revelation: Vision of a Just World, Proclamation Commentaries (Minneapolis: Fortress Press, 1991), 70, declara que la liturgia celestial en Apoc 8:3-5 está emparedada o intercalada entre el 8:2 y el 8:6-9:21a. Krodel, 194, señala a la estructura A-B-~ de Apoc 8:2-6.

27\Jer, por ejemplo, Wendland, 379.

212 EkkehardtMüller

2. En Apocalipsis Kll t dcSov introduce a menudo una sección nueva o al menos un aspecto nuevo de una visión.28 En los primeros seis sellos, la fórmula Kll t E IcSov y las fórmulas relacionadas con lo que parece venir como un paquete, establecen un sello del siguiente y no son precedidas sino seguidas por el contenido del sello respectivo.

LOS CUATRO JINETES

Paquete de fórmulas introductorias

e/ cordero fórmula de dicho de/a abre audición criatura

un sello viviente

Primer jinete29 * * * Segundo jinete * * * Tercer jinete * * * Cuarto jinete * * *

LOS ULTIMOS TRES SELLOS

Paquete de fórmulas introductorias

Quinto sello Sexto sello Séptimo sello

fórmula de /a visión

*

el cordero fórmula de abre el 1 a visión sello

* * *

*

fórmula de /a visión

*

* *

Contenido del sello

respectivo

* * *30

*

Contenido del sello

respectivo

* * *

2SVer, por ejemplo, Apoc 8:13 y la discusión sobre las fórmulas introductorias expuestas en la nota 13.

29La misma primera ocurrencia de la fórmula de la visión en el 6:1 ha sido omitida aquí desde que la establece en la apertura de los sellos la escena celestial en Apoc 5 la cual junto con Apoc 4 forma una escena de introducción extendida al sello del septeto.

30Aquí ha sido añadido otra forma de audición.


Con el séptimo sello el contenido es presentado inmediatamente sin la fórmula de la visión. Esta fórmula es introducida únicamente en el8:2. Si Apoc 8:2-5 pertenece al séptimo sello, el modelo que sigue el contenido de la fórmula de la visión es obviamente destruido. Otra opción que algunas personas desearían proponer sería con relación al silencio como no siendo parte del contenido o no formando parte del contenido del séptimo sello, sino tomándolo más bien como una clase de fórmula. Sin embargo, la fórmula audible incluyendo la declaración de lo que había sido escuchado-una de las criaturas vivientes dice: "Ven"que ocurre con los primeros cuatro sellos difiere ampliamente del 8: l. Una fórmula se convierte en fórmula solamente por su uso repetitivo, no por ser utilizada una sola vez. Por otro lado, el silencio es conectado a un elemento de tiempo. Aun cuando no pudiéramos entender precisamente su significado, este establecimiento parece indicar que la idea conectada con el elemento de tiempo-en este caso el silencio en el cielo-es lo suficientemente importante para ser considerado como parte del contenido del séptimo sello. Puesto que KCXL ( ... ) EtBov especialmente con el quinto y el sexto sello es usado justo al comienzo, sería mejor entender a KCXL Et6ov en el 8:2 como introduciendo una nueva parte del Apocalipsis.31

31Ver E. Müller, 200-201, 317-325, y 422-423. El argumento posible de que en eiS:S-6-dentro de la misma visión-Juan oye acerca de un león y sin embargo ve a un cordero que debe ser aplicado al séptimo sello-Juan "oye" el silencio pero ve a los siete ángeles con siete trompetas y por lo tanto las trompetas tienen que ser incluidas dentro del séptimo sello-parece no ser válido. El león y el cordero se refieren a la misma realidad, la misma persona; el silencio en el cielo y el tocar de las trompetas con los efectos sobre la tierra obviamente no lo son.

214 EkkehardtMüller

3. Las fórmulas de visión son encontradas a lo largo de toda la serie de sellos. No hay otro septeto caracterizado por declaraciones de Kat ELcSov como lo es la visión de los siete sellos incluyendo su parte introductoria. Con las trompetas esta fórmula es hallada sólo rara vez.

4. Las siete trompetas comienzan con una fórmula común, a saber Kat b .... &.yyEA.oc; E=aá.A.TILOEV. Esta fórmula está prefigurada por el8:2 y 6. Es totalmente diferente de los sellos (Kat 01:E ~VOL~EV 'l:~V acppayl.cSa 'l:~V ••••• [~KOUOIX 1:ou •... (<Jou .A.Éyov1:oc;;]) que aparece en Apoc 4-5. En vez de mirar las trompetas como saliendo del último sello, parece más apropiado percibir Apoc 4-5 y Apoc 8:2-6 como escenas que proveen el vocabulario para las fórmulas introductorias usadas con cada elemento del septeto respectivo.

5. Al comparar septetos a menudo es útil tomar una mirada al personal particular que aparece. La visión del4: 1-8:1 es dominada por el cordero, los cuatro seres vivientes, y los 24 ancianos. El cordero es encontrado diez veces dentro de la serie de sellos, pero no aparece con las trompetas. En los sellos, los ángeles son introducidos solamente después (Apoc 5 y Apoc 7). Hay cuatro ángeles en el 7:1-2, no siete como en el 8:2,6.32 Justo al comienzo de los sellos, son encontrados los cuatro seres vivientes y especialmente el cordero, en tanto que en el caso de las trompetas son mencionados los ángeles. Puesto que no aparecen ángeles en los primeros seis sellos con la excepción de

32Siete ángeles son mencionados en el15:1, 6-8; 16:1; 17:1 y 21:9.


la expansión del sexto sello-un caso especial en sí mismo-uno probablemente no debería esperar encontrarlos en el sexto sello. En otras palabras, el personal de los dos septetos es totalmente diferente. Esto es también cierto si uno deja la esfera celestial. Las trompetas parecen concentrarse en los habitantes de la tierra (8: 13). En el caso de los sellos, el foco parece ser algo más sobre el pueblo de Dios.33 Esta evidencia apoyaría a la recapitulación.

6. ~pOV1CXL KCXl QlWVCXl KCXl U01pCXTICXL, es una descripción teofánica, tal como 8q.uá¡..tcx-ccx en conexión con Ticx1c; TipooEuxcx'ic; -cwv áy[wv son encontrados únicamente en la escena introductoria de Apoc 4-5, no en los sellos mismos. La enumeración triple del fenómeno natural es usada de nuevo en la escena introductoria de Apoc 11:19.34 Sería apropiado encontrar estos puntos en otra escena introductoria y no en una extensión del séptimo sello. Aunque hay algunas conexiones literarias entre Apoc 8:2-6 y los sellos,35 como se indicó arriba, ellos no pueden prevenir a uno de ver Apoc 8:2-6 como una escena introductoria a las siete trompetas. Las escenas introductorias diferentes de las visiones principales de Apoc son aparentemente escenas de templo. Por lo tanto-a pesar de todas

33Ver especialmente el quinto sello.

34En realidad, cada vez ~pov-ra[, <jlwvaL, y aoTpaTTal son enumeradas cuando ocurre un acrecentamiento.

35Por ejemplo, un altar es mencionado en Apoc 6:9 así como en Apoc 8:3. Sin embargo, el altar no es caracterizado como el altar de oro, como en el caso de 8:3, Y podría referirse al altar de la ofrenda encendida. Allí son encontrados los mártires, pero no el incienso. Además, son mencionadas la sangre de los mártires y la muerte de otros santos.


las diferencias entre ellas-uno tiene que esperar elementos comunes e incluso progresión si uno toma esas escenas por sí mismas.

7. Puesto que Apoc 8:1 no es introducido por Kctl El6ov ni por Kct l ~Kouaa, parece que este versículo tiene una relación muy estrecha con el material precedente que apunta a la parusía (el sexto sello) y percibe al pueblo

LUGARES BASICOS EN APOC 4:1-8:1 Y EN APOC 8:2-11:18

Cielo Tierra Cielo

4 + 5: 6 + 7a: -7

7b+8:1: trueno, 6 sellos parte del voces, 6° sello, destellos de 7° sello: relámpagos; clímax incienso

Cielo Tierra Cielo

-7 8:2-6, 8:b-lla: 11:12+1lb: trueno, 6 trompetas parte de la voces, 6ta. trompeta, destellos de 7ma. trompeta: relámpagos, clímax terremoto; incienso

de Dios como estando ya parado delante de su trono (Apoc 7:15). El clímax ha sido alcanzado. Con el


sexto sello se han cumplido no solamente las señales de los cielos apuntando hacia la segunda venida de Jesús como siendo cumplidas. El mismo día del Señor ha llegado. La expansión del sexto sello, principalmente Apoc 7, responde a la pregunta en el mismo final del sexto capítulo: "lquién puede estar firme?" y describe a las personas que serán encontradas delante del trono de Dios conducidas por el cordero a las aguas de vida. El séptimo sello añade silencio en el cielo. De esta manera, los sellos escalan hasta la consumación final. Habiendo alcanzado la segunda venida de Cristo, el milenio, el juicio y la creación nueva, un retomo a la tierra vieja es descrita por los efectos de las trompetas no tiene sentido si es entendido cronológicamente. Si Apoc 8:2-6-que arrastra con él a Apoc 8-9-estaría conectado con 8:1, la progresión de Apoc 6-7 hasta el 8:1 sería invertida y el clímax destruido. Parece que existe un movimiento desde el cielo hacia la tierra y retoma al cielo a fin de alcanzar la consumación final tal como es indicado en ambos septetos.

8. Ambas escenas introductorias, Apoc 4-5 y Apoc 8:2-6, parecen formar una clase de estructura quiástica en sí mismas. En la primera, el centro de atención es el cordero. En Apoc 8:2-6, los ángeles son muy importantes. Apoc 4: 1-2a establece el escenario para Apoc 4-8a. Apoc 8:1,

· por otro lado, concluye la visión. Aunque ambos pasajes son pequeños, hay una cantidad de similitudes entre Apoc 4:1-2a y Apoc 8:1. Los términos&:vo(yw, w~. y y(vOfJ.fXL ocurren en ambos pasajes. Además la frase preposicional E=v -cQ oupavw se encuentra en ambos textos.36 En Apoc 4: 1-2a, una puerta fue abierta, y una voz habló a Juan.

36Los únicos otros lugares en esta parte de Apocalipsis en los cuales es empleada esta frase son Apoc 5:3 y Apoc 5:13.


En Apoc 8:1, el séptimo sello fue abierto, y hubo silencio en el cielo por un tiempo limitado. Estos dos pasajes son el marco apropiado para la visión de Apoc 4-7. Sus similitudes y sus contrastes preparan a ambos el camino para la visión y la concluye. Cuando ha llegado la consumación, ningún discurso es necesario. Wenland llama al4: 1/8:1 "una inclusión contrastante" .37

Los eruditos proponen un bosquejo de este septeto que consiste de (1) una introducción (Apoc4-5), (2) seis sellos (Apoc 6; cuatro más dos y posteriormente uno más), (3) un interludio (Apoc 7), y ( 4) el séptimo sello. 38 Este estudio sugiere los elementos impresos en la siguiente página. Al

l.A ESTRUCTURA DE APOC 4:1-8:1

(1) Preludio o introducción general (escena celestial-4:1-2a)

(2) Visión introductoria (escena celestial-4:2a-5:14) (a) Visión del trono (incluyendo los himnos-4:2b-11) (b) La visión del cordero y del rollo (incluyendo los himnos-5)

(3) Los siete sellos (Apoc 6:1-8:1) (a) Los cuatro jinetes (6:-1-8) (b) El quinto sello (6:9-11) (e) El sexto sello (6:12-7:17)

(i) El propio sello (Apoc 6:12-17) (ii) Primera expansión: los 144,000 (7:1-8) (iii) Segunda expansión: la gran multitud

(escena celestial, incluyendo los himnos--7:9-17) (d) El séptimo sello como conclusión (escena celestial--8:1)

37Wenland, 378.

38Ver por ejemplo, Günther, 162, aunque él toma solamente 5:1 a 8:1 como una sección; Strand, "The Eight Basic Visions", 112; y Wendland, 376-378. Ferdinand


mismo tiempo, como al menos indicado parcialmente por esta estructura, Apoc 4:1-8:1 parece formar una clase de estructura quiástica con respecto a la ocurrencia de los himnos y el lugar de la acción.39

El cuadro grande, bosquejado en Apoc 1:1-8:1, comienza con Dios y el Cordero y con alabanzas dadas a ellos. Termina de la misma manera, es decir con el Cordero y Dios y las alabanzas dadas a ellos,

lA ESTRUCTURA QUIASTICA DE APOC 4:1-8:1

A. Preludio o introducción general: Escena celestial { 4: 1-2a}

B Visión introductoria: Escena celestial, himnos {4:2a-5:14)

C Los primeros seis sellos incluyendo la primera expansión del sexto sello {Apoc 6:1-7:8)

B' La segunda expansión del sexto sello: Escena celestial, himnos (7 :9-1 7)

Pi. El séptimo sello como conclusión: Escena celestial {8:1}

Hahn, "Zum Aufbau der Johannesoffenbarung", en Kirche und Bible Festgabe für Bischof Eduard Schick, ed., Otto Bocher et al. (Paderborn: Ferdinand Schoningh, 1979), 153, sin embargo, considera al6:1-7:8 como el sexto sello, en tanto que el 7:9-17 contiene. un panorama de la consumación. Charlier, 1:197, propone una estructura quiástica detallada llegando de A a H y a M. El no incluye Apoc 4 en este septeto.

39Charlier, 1:150, sugiere otra estructura quiástica: A Visión inaugurable (5,1-14)

B Les quatre premiers sceaux (6,1-8) C Le cinquieme sceau (6,9-11)

B' Le sixieme sceau (6,12-7,8) M La liturgie de clóture (7,9-8,1)


porque la meta es lograda: Los siervos de Dios están con él y él está con ellos. El Cordero es su pastor conduciéndoles a todas las fuentes de una vida abundante.

9. En Apoc 7:3, la tierra, el mar y los árboles no son dañados. Esto es muy diferente con la primera trompeta en el8: 7. Una tercera parte de la tierra y la tercera parte de los árboles son quemados. Los representantes de la idea de la progresión señalan este hecho. Sin embargo, en el9:4 cuando suena la quinta trompeta, la tierra y los árboles son protegidos.40

10. Bajo el sexto sello las estrellas caen sobre la tierra. La idea de estrellas es encontrada de nuevo con las trompetas. Ellas están todavía en su lugar hasta la cuarta trompeta cuando son heridas.41

11. La frase "oraCiones de los santos" que ya ha sido mencionada es encontrada solamente tres veces en Apocalipsis, principalmente en el 5:8 y el 8:3-4. Estos dos pasajes parecen ser paralelos hasta donde ellos sean escenas introductorias a las visiones básicas del Apocalipsis.

12. La frase "oí el número de ellos" es encontrada solamente en el 7:4 y el 9:6. En el primer caso,

40Ver, por ejemplo, John Paulien, "Seals and Trumpets: Sorne Current Discussions", en Symposium on Revelation-Book 1: lntroductory and Exegetical Studies, ed., F. B. Holbrook, Daniel and Revelation Commitee (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1992), 6:192.

41Ver, por ejemplo, Krodel, 190.


pertenece al sexto sello. En el otro caso, es parte de la sexta trompeta. Mirando a su contexto respectivo uno detecta las mismas ideas como son ellas: Restringiendo y soltando, cuatro ángeles, y una multitud que es numerada. En Apoc 7 es descrito el pueblo de Dios, en Apoc 9lo es su contraparte demoníaca. Por lo tanto, parece que la sexta trompeta es el antagonista histórico exacto para la expansión del sexto sello en Apoc 7. ll:t.

V. Algunos argumentos adicionales en f~vor de la Recapitulación

l. El septeto del sello parece comenzar con el tiempo de Juan. La escena introductoria doble en Apoc 4-5 señala obviamente a la entronización de Jesús en el cielo que ocurrió en el 31 DC. Como ya se dio a entender arriba, este septeto llega aún más allá de la segunda venida de Cristo. Por lo tanto, éste cubre el espacio total de Cristo. La siguiente visión de las siete trompetas ha sido referida como la visión de la trinidad satánica. Comienza con una mujer dando a luz a un niño varón. La referencia es indudablemente al nacimiento del Mesías. La visión menciona los tres tiempos y medio de Daniel 7 y 12 y de nuevo abarca al período cristiano incluyendo el conflicto medieval así como el final del tiempo de persecución y la parusía. Por lo tanto, la pregunta no es si el Apocalipsis conoce la recapitulación-este punto es claro- sino si las trompetas recapitulan los sellos. En cualquier caso, la recapitulación en el libro de Apocalipsis no puede ser negada categóricamente.

42Ver, por ejemplo, Paulien, "Seals and Trumpets", 196-197.


Sería posible que esto se aplicara también a las trompetas. Las razones mencionadas arriba alienta este punto de vista.

2. Dentro de la serie de las trompetas se encuentran varias declaraciones cronológicas. Con respecto a estos elementos de tiempo el septeto de la trompeta está mucho más estructurado de lo que lo están los sellos. Los elementos de tiempo profético del capítulo 11 que son parte de la extensión de la sexta trompeta señalan a un desarrollo· histórico largo y se centran principalmente en el final de este lapso de tiempo, es decir alrededor del 1798 de nuestra era. Puesto que las trompetas vienen evidentemente en un orden cronológico, las primeras trompetas preceden obviamente a este tiempo y por lo tanto parecen ser más o menos paralelos a los sellos. En cualquier caso, las trompetas contienen los 1260 días proféticos.

3. Una exposición de los siete sellos demuestra que los siete sellos imitan al Apocalipsis sinóptico en Mateo 24 y sus paralelos. La diferencia es que los sellos parecen concentrarse en la dimensión espiritual. Si el Apocalipsis sinóptico con su clímax en la segunda venida de Cristo se encuentra en Apoc 6:1 al8:1, no hay lugar dejado para juicios parciales que son intencionados para conducir gente al arrepentimiento (9:20-21), porque la parusía ya ha sucedido antes de que suenen las trompetas, y después de la parusía uno tiene sólo que espectar el juicio final y universal.

4. Existe una estrecha relación entre Apocalipsis y el libro de Daniel. En ambos, la visión del sello y la

Recapitulación en Apoc 4 -11 223

visión de las trompetas alude a ciertos pasajes del libro de Daniel. Ambos libros pertenecen al mismo tipo de literatura, es decir profecía apocalíptica. Estos son los dos únicos libros prominentemente apocalípticos en toda la Biblia. Por lo tanto, podría existir cierta similitud o correspondencia entre ambos. El libro de Daniel contiene innegablemente recapitulación. Puesto que el libro de Apocalipsis depende del libro de Daniel deberíamos esperar recapitulación también en el caso de Apocalipsis. En Daniel una serie añade a la precedente elementos adicionales. En tanto que Daniel2 trata de las dimensiones políticas del mundo, Daniel 7 añade una dimensión religiosa, es decir los santos, y Daniel 8 añade otra dimensión espiritual, a saber el santuario. La recapitulación en Apocalipsis parece seguir este modelo añadiendo nuevos aspectos a los desenvolvimientos históricos revelados previamente. Con las trompetas se añaden nuevas facetas, por ejemplo los diferentes elementos de tiempo y el énfasis sobre aquellos que moran en la tierra.

Conclusión

En este artículo, hemos tratado el asunto de la recapitulación en Apocalipsis, especialmente con respecto a las siete trompetas. Un asunto muy importante fue la delimitación del séptimo sello. Puesto que el séptimo sello puede ser limitado a Apoc 8:1 y desde luego esto provee otra razón para la recapitulación, uno no es forzado a considerar las siete trompetas como extensiones del último sello. Por el contrario, la recapitulación en el caso de los sellos y las


trompetas parece ser una opción razonable. Esto es decisivo para la interpretación de los sellos y las trompetas. Sugiriendo que Apoc 8:1 es el contenido del séptimo sello, sin embargo, no significa que 8:2-5(6) esté totalmente desconectado del material precedente. El pasaje parece mirar hacia atrás en cierto grado a los capítulos anteriores y al mismo tiempo mirar hacia adelante hacia la siguiente parte principal, sirviendo como una clase de unión en la estructura larga de Apocalipsis (d. 3:21; 11:18). Esta conexión literaria, sin embargo, no apunta necesariamente a la secuencia cronológica de los sellos y las trompetas.

Apéndice: El final del ~epteto de las trompetas

Las siete trompetas comienzan con Apoc 8:7. Cada trompeta está definida claramente. La última trompeta comienza con Apoc 11:15. La cuestión, sin embargo, es dónde terminan las trompetas. Varias sugerencias, a veces relacionadas, han sido hechas: (1) Muchos eruditos toman Apoc 11:19 como el punto

43Ver, por ejemplo, Collins, The Combat Myth, 26, 36, quien toma Apoc 11:19 como el punto final del material asociado con el rollo de Apoc 5; Desmond Ford, Crisis! A Commentary on the Book of Revelation, 3 vols. (New Castle: Desmond Ford Publications, 1982), 2:504, 548; Wayne Richard Kempson, "Theology in the Revelation of John". Tesis doctoral en el Southern Baptist Theological Seminary, 1982, 119, 123, 140; y Rchard C. Lenski The Interpretation of St. John Revelation (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1963), 357-358. lbson T. Beckwit, The Apoca/yse of John: Studies in Introdudion with a Critica/ and Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1967), 611, declara: "Las dos partes del v. 19 corresponde entonces con las dos partes del v. 18 ... Este versículo es a menudo tomado como introductorio al capítulo 12; pero su conexión con esa escena, que forma una nueva y totalmente distinta visión, es mucho menos inmediata que la precedente". Roloff, 103-104, 138-140, declara en la pág. 139: "Existe un gran corte entre el11:19 y el12:1 ... En el11:19, la primera parte de las visiones ha alcanzado su fin ... Estas series de visiones comenzando con el


final de la visión de las trompetas o como el final de la primera parte del libro de Apocalipsis. Esta opción no excluye necesariamente el concepto de que la séptima trompeta incluye otras partes del resto de Apocalipsis. 43

(2) Algunos sugieren que Apoc 11:18 es el punto final del septeto de la séptima trompeta. Consecuentemente, Apoc 11:19 es la visión introductoria a un ciclo nuevo

12:1 no es una continuación, pero un suplemento complementario d'e Cild,, e"~'' hasta aquf. Juan hace un comienzo nuevo para diseñar el final del último l!Vl'IIICJ

desde una "perspectiva diferente". Ver también Barbara Wootten Sny<h•r, "CCJIIl

bat Myth in the Apocalypse: The Liturgy of the Day of the Lord and the ll••diCilliou of the Heavenly Temple". Tesis doctoral en la Universidad de Califorul;t ••u Berkeley, 1991, 97. James Valentine, declara en "Theological Aspecls ol illl' Temple Motif in the Old Testament and Revelation", su tesis doc\oml e u !;, Universidad Boston, 1985, en las págs. 265-266: "Apoc 11:19 es el clfmaK d•• todos los capítulos 1-11, pero especialmente de los capítulos 4-5 ... Jusl<~nwnll' como en el4:1ss, el autor es capaz de ver el trono a través de la puerta abicrlil <'11 el templo celestial, de modo que en el 11:19 el templo en el cielo es abierto y'"; vista el arca del pacto ... Comienza una nueva profecía en el 12:1". En la p(l!l· 270, él recalca: "Apoc 11:19 forma una inclusión con el 4:1ss, trayendo un fin.1l de clímax en la primera mitad del libro". Ver además, Robert W. Wall, Revelatloti, New International Biblical Commentary (Peabody: Hendrickson Publishers, 1991 ), 155.

44Ver, por ejemplo, Alfred Loisy, E.Apoca/yse de Jean (Frankfurt: Minerva, 1972), 221; C. Mervyn MaKwell, God Cares (Boise: Pacific Press Publishing Association, 19B!í) 2: 58-61, 309-310; Paul S. Minear, l Saw a New Earth: An lntrodudion to the Visicms oftheApocalypse (Washington: Corpus Books, 1969), 96-97, 105, 114, 117); Strand, "The Eight Basic Visions", 114; John Walvoord, The Revelation of Jesus Christ: 1\ Cammentary (Chicago: Moody Press, 1966), 186; Wendland, 378, 380; y Michael Wilcock, The Message of Revelation: l Saw Heaven Opened, The Bible Speaks Today (Leicester: lnter-Varsity Press, 1975), 110.

45Ver, por ejemplo, M. Robert Mulholland, Revelation: Holy Living in an Unholy Wor/d (Grand Rapids: Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1990), 211, 214. Henry Alford, The Greek Testament: with a Critically Revised Text: A Digest of Various Readings: Marginal References to Verballdiomatic Usage: Pro/egomena: and a Critica/ and Exgetical Commentary. For the Use of Theo/ogica/ Students and Ministers. In Four Vo/umes. Vol. l\1. Part Ill. Containing the Epist/es of St. John and St. Jude, and the Revelation, 3ra. ed. (London: Rivingston, 1886), 666, lo llama "conclusivo y transicional".


cuyas partes principales comienzan con el12: 1.44

(3) Otros proponen que Apoc 11:19 cierra una visión y al mismo tiempo abre otra. 45

(4) Finalmente, se ha hecho la sugerencia de que la séptima trompeta se extiende desde Apoc 11:15 hasta Apoc 13:1846 o incluso más allá.47

En cualquier caso, hay casi un consenso general de que algo nuevo comienza con Apoc 12. Una mujer y un dragón son introducidos en Apoc. 12. En Apoc 13, el dragón da poder a una bestia del mar. Entonces surge una bestia de la tierra e instiga a los habitantes de la tierra a establecer una imagen de la bestia. El dragón y las bestias se pertenecen y forman una triada contraria. La mujer está opuesta a esa triada. Claramente, ésta es una parte nueva de Apocalipsis. Los poderes mayores del mal entran en escena. Posteriormente en Apocalipsis, ellos aparecerán en orden inverso (Apoc 17-20).

Sin embargo, otro rasgo significante indica que empieza una parte del libro. Es un artificio literario, es decir, la fórmula estructural de la visión. La importancia de la fórmula KcÚ. E l6ov ya ha sido enfatizada. Sin embargo, al final de Apoc 11 y al comienzo de Apoc 12, es usado el aoristo pasivo de op&w en vez del aoristo activo para designar una sección nueva. Es la fórmula (Kat) w<fl8TJ. Esta fórmula

46Ver Hahn, 154. Charlier, 1:204-205, 256-257, toma esta decisión, pero en su opinión, "la séptima trompeta introduce cuatro secuencias" (256). La primera consiste de Apoc 11:15-12:12 y tiene los siguientes elementos: A Liturgia (11:15-18)

8 Visión (11:19-12:9) !>( Liturgia (12:10-12).

41\Jer la discusión sobre el tercer ay en E. Müller, 383-385.


ocurre exactamente tres veces en Apocalipsis y se encuentra en Apoc 11:19; 12:1 y 12:3.48

Así, una parte nueva de Apocalipsis comienza con Apoc 12, en realidad con Apoc 11:19, porque es introducida por Apoc 11:19.49 La única fórmula (Ka l.) W<jl9T) conectaApoc 19:11 con Apoc 12. Un vínculo adicional entre Apoc 11:19 y Apoc 12:1-3 es la frase EV -re{) oupavc{) en Apoc 11:19; 12:1 y 12:3.

Tomando una mirada más detenida a Apoc 11:19, uno detecta que este versículo es una introducción apropiada para la siguiente parte mayor de Apocalipsis. Apoc 4-5, la introducción a los siete sellos, informa una escena de trono. De acuerdo con Apoc 7:15, trono y templo están relacionados y se pertenecen. Por lo tanto, indirectamente el templo celestial está presente en Apoc 4-5. Esto mismo es cierto para Apoc 8:2-6, la escena introductoria a las siete trompetas. Los utensillios del santuario son mencionados en este pasaje. Apoc 11:9 usa la palabra vaó~ dos veces. A Juan se le permite ver la parte más interior del santuario celestial el cual contiene el arca del pacto. Todas las tres visiones introductorias tienen su escenario en el santuario celestial.

Sin embargo, hay todavía dos conexiones más con visiones introductorias. La frase Ka. l. ~vo( Y11 ó va.o~ -roO 9Eou ó EV -re{) oupavc{) Kat w<!>8T) en Apoc 11:19 recuerda una de Apoc 4:1: ¡..t.Ha -rau-ra Etóov, Kat l.oou aúpa ~vE~y¡..t.ÉvT) E:v -rw oupavc{). 50 En apoc 4:1, ·Juan ve en una visión una puerta abierta en el cielo. En Apoc 11: 19, el templo en el cielo es abierto, y una visión es vista por Juan.

48Parece que Charlier, 1:223, y J. Ramsey Michaels, Interpreting the Book of Revelation, Guides to New Testament Exegesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), 63, son los únicos, además de este estudio, que han hecho esta observación.

49Ver, por ejemplo, Fran!;ois Rousseau, rApocalypse et le milieu prophétique du Nouveau Testament: Structure et préhistoire du te.xte (Tournai: Desclée & Cíe., 1971), 196.

50Ver también Robert L. Thomas, Revelation 1-7: An Exegetical Commentary (Chicago: Moody Press, 1992), 335.


EL COMIENZO DE LA CUARTA PARTE DE APOCALIPSIS

Escena Concepto de Preludio Foco Localización la visión

Escena 1: Ka.t w<Pe, Templo El arca EV te\) oupa.vcf> (11:19) abierto del

pacto

Escena 2: w<PeTJ Una gran una mujer EV te\) oupa.v(\> (12:1-2) señal vestida

con el sol

Escena 3: Ka.t w<Pe11 Otra un gran EV te\) oupa.v(\> Ka.!. \.<'iou señal dragón

bermejo

Además, cuatro de los cinco elementos mencionados en Apoc 11:19, principalmente destellos de relámpagos, voces, y truenos--son mencionados en Apoc 4:5. Estos elementos son por lo tanto componentes accesorios de las visiones introductorias. Ocurre una intensificación, sin embargo, la más distante entra en el Apocalipsis. Por lo tanto, son mencionados más elementos con cada parte mayor de Apocalipsis. 51

Por otro lado, la visión introductoria de Apoc 11: 19 está vinculada al material siguiente mediante la fórmula (Ka l.) wcp8r¡ y la frase EV tQ oópavQ. Por lo tanto, uno sabe que ha comenzado una sección nueva y que las trompetas terminan con el 11:18. Por otro lado, Apoc 11:19 no es totalmente

51Ver Lambrecht, 93·94.


idéntico con los siguientes pocos versículos, de otro modo no podría funcionar como una visión introductoria o esta visión abarcaría también los siguientes pocos versículos. Pero Apoc 11:19 es diferente de Apoc 12:1 y Apoc 12:3, porque el término 011J..I.E1ov es aplicado solamente a los dos últimos versículos. Más aún, el foco de Apoc 11:19 está sobre un objeto-el arca del pacto-en tanto que con Apoc 12:1 y Apoc 12:3 el foco está sobre las criaturas vivientes, una mujer y un dragón.

Además, el término ó EPXÓ¡J.Evo<;-ocurriendo en diferentes partes en Apocalipsis en la fórmula tripartita del nombre divino "el que es, el que era y el que ha de venir" 52-

es omitido en Apoc 11:17. Que en este versículo Dios sea designado solamente como el "que es y que era" señala al hecho de que él ahora ha venido y que ha llegado el fin de la historia del mundo. Puesto que la consumación no puede ser sobrepasada, una nueva parte de Apocalipsis debe comenzar con el fin de Apoc 11. Al mismo tiempo, Apoc 11:18 resume los eventos finales que son descritos más extensivamente en los siguientes capítulos de Apocalipsis. En otras palabras, aunque varias partes de Apocalipsis pueden definitivamente ser delimitadas, ellas de ningún modo no están relacionadas con el resto de Apocalipsis. Una parte de Apocalipsis prepara el camino para la siguiente parte.53 La recapitulación acontece.

En conclusión las siete trompetas comienzan aparentemente con Apoc 8:2 y terminan con Apoc 11:18. Apoc 11:19 ya pertenece a la siguiente parte, funcionando como una visión introductoria del santuario.

El bosquejo común sugerido para el tercer septeto en el libro de Apocalipsis consiste de ( 1) una introducción (Apoc

52Por ejemplo, en Apoc 1:4, 8; 4:8.

53Por ejemplo, al final de Apoc 3 aparece una puerta abierta y el trono de Dios, encontrados de nuevo en Apoc 4-5. El quinto sello contiene elementos que señalan a Apoc 8:2-6. Leonard L. Thompson, "The Mythic Unity of the Apocalypse", en Society


8:2-6), (2) seis trompetas (Apoc 8:7-9:21); 4 + 2 + posteriormente 1 más), (3) un interludio doble (Apoc 10 y Apoc 11:1-13), y (4) la séptima trompeta (Apoc 11:15-19).54

Al mismo tiempo, Apoc 8:2-11:18 parece formar una estructura quiástica55 con respecto al lugar de acción. El

LA ESTRUCTURA DE APOC 8:2-11:18

(1) Visión introductoria (escenario celestial-8:2-6)

(2) Las siete trompetas (Apoc 8:7-11:18) (a) Lasprimerascuatrotrompetas (8:7-12) (b) Los tres ayes (8:13-11:18)

(i) La primera declaración transicional (8: 13) (ü) La quinta trompeta (9: 1-11) (iü) La segunda declaración transicional (9: 12) (iv) La sexta trompeta (9:13-11:13)

La propia sexta trompeta (Apoc 9:13-21) Primera expansión: Juan y el rollo (10: 1-11) Segunda expansión: medida del templo, dos testigos (escenario parcialmente celestial-11: 1-13)

(v) Tercera declaración transicional (11:14) (vi) La séptima trompeta como conclusión

(escenario celestial-11:15-18)

of Biblica/ Literature 1985 Seminar Papers, ed., Kent Harold Richards (Atlanta: Scholar Press, 1985), 21-24, en un artículo importante opta por "fronteras blandas" en Apocalipsis. En la p. 21 él nota: "Aunque el vidente marca muy bien sus fronteras, a menudo como acontece en las líneas de batalla, esas fronteras no son firmes e impenetrables sobre las cuales nada pasa. Sino más bien ellas son fronteras 'blandas'a través de las cuales acontecen transformaciones o modulaciones".

Digitalizado por Joel Iparraguirre


septeto comienza en el cielo y termina en el cielo. La introducción y la séptima trompeta tienen un escenario celestial mientras es también mencionada la tierra. Las restantes seis trompetas tienen un escenario terrestre. Tomando, sin embargo, una mirada más cercana, uno puede detectar ciertos movimientos. En las primeras cuatro trompetas, se puede discernir un movimiento del cielo a la tierra. Esto corresponde con la sexta trompeta y su expansión. En la quinta trompeta, se puede encontrar un movimiento desde el abismo hasta la tierra. Sin embargo la sexta trompeta, incluyendo la expansión, sobrepasa en cuanto a los primeros cuatro así como también contiene un movimiento inverso, es decir, de la tierra al cielo. Eso incluso sugiere un movimiento desde el abismo a la tierra, plenamente desarrollado dentro de la quinta trompeta.O

54Ver, por ejemplo, Gourgues, 313; D. W. Hadorn, Offenbarung des Johannes, Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament (Leipzig: Deichertsche Verlagsbuchhandlung D. Werner Scholl, 1928), 13:99; Alan Johnson, "Revelation", en The Expositor's Bib/e Commentary, ed., Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 1981), 12:414; George E. Ladd, A Commentary on the Reuelation of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 15-16; y Ulrich B. Müller, Die Offenbarung des Johannes, Okumenischer Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1984), 19:8-9. Barbara Wootten Snyder, 88-89, trata de ver un cuadro más amplio y por lo tanto va más allá de las limitaciones de este septeto. En la pág 89 ella sugiere un quiasmo que va de Apoc 10 hasta Apoc 13 tanto como un "paralelismd'-como ella lo llama-abarcando desde Apoc 10 al 12. Ella percibe una brecha mayor en el libro entre Apoc 11 y 12 (ibíd., 98). Más aún, la oposición entre el ángel poderoso en ellO y el dragón señala hacia la conclusión tentativa de que el ángel es el cordero (ibíd., 91-92).

55Charlier, 1:205-206, sugiere también un estructura quiástica. En su opinión, los límites de este septeto comprenden Apoc 8:2-14:5. Contando los versículos, él encuentra a Apoc 11:8 justo en la mitad del septeto, tratando la crucifixión del Señor. Por lo tanto, el centro del quiasmo debe ser localizado en Apoc 11:1-14, con la muerte y resurrección.

recapitulación en apocalipsis 4-11. ekkehardt mueller

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