realismo magico y negritud como construcciones ideologicas

7/23/2019 Realismo Magico y Negritud Como Construcciones Ideologicas

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REA LISMO M G ICO Y NGRITUDE COMO CONSTRUCCIONES IDEOLGICAS

HORST ROGMANN

El trm ino real ismo mgico es una et iqueta que se

pone a muchos productos, desde las obras que dizque

reflejan la mentalidad de indios y negros americanos hasta

forma s de narra tiva fantstica. Se puede afirmar que el

origen de este concepto con sus diversos contenidos se

encuentra en declaraciones, comentarios y auto-interpre-

taciones de Miguel ngel Asturias y Alejo Carpentier,

referidas principalmente a media docena de obras:

Leyen-

das de Guatemala Hom bres de maz El Seor Presidente

El reino de este mundo Los pasos perdidos.

Si se tratara slo de opiniones personales que vierten

estos y tal vez otros autores sobre su propia obra de crea-

cin, poco habra que objetar. Aceptaramos que ellos

mismos han intentado construir un mundo narrativo fic-

t icio,

con ciertos elementos realistas, que se caracteriza por

sus ingredientes mgicos y maravillosos, o que lo mgico

y lo maravilloso definen el mundo narrado en los libros

respectivo s. Pero eviden temen te no es esto o no solamente

esto lo que quieren decir los mencionados autores y sus

apo logista s. Pues lo atractivo y peligroso del realismo

mgico-maravilloso es su afn de presentar la realidad

latinoamericana o aspectos fundamentales de ella como

algo mgico y m aravilloso, es decir de no limitarse a reali-

dades literarias sino de declarar que stas reflejan o repro-

ducen una realidad caractersticamente americana.

Resumiendo las conocidas explicaciones de Asturias y

de Carpentie r habr que constatar: lo mgico y lo mara-

villoso son fenmenos dignos de una valorizacin positiva;

estn ligados estrecham ente a indios y negros, o sea: se

trata de fenmenos raciales; la visin desde la cual son

presentados es racista.

El punto de referencia de la singularidad mgico-mara-

villosa es Europa; o sea si la especialidad del mundo y la

cultura americana se caracteriza por lo maravilloso indio

y africano, esta caracterizacin es de una autenticidad

prestada, porque se mide por la comparacin con mode-

los europeosexiste slo porque existe la contrapartida

europea .

En cuanto al fondo racista del indigenismo de Asturias,

es de especial inters considerar su obra juvenil, su tesis

doctoral sobre El problema social del indio. All se repite

varias veces que los indios pertenecen a una raza degene-

rada; leemos que antes e la llegada de los espaoles, los

indios eran semibrbaros y no civilizados y que ahora

solam ente podran salvarse med iante el cruce con una raza

vigorosa , ejemplos de a cual, aptos para la empresa rege -

nera dora , se encon traran en Holanda, Blgica, Baviera, el

Tirol. En el prlogo a la reedicin de este texto, del ao

1971 , As turias no se distancia de sus opiniones de adoles-

cente; lo nico que advierte crticamente es que su pro-

puesta de inm igra ci n, como dice ahora, no da resultado

algu no, porqu e la experiencia ha demostrad o que si se

llevan inmigrantes, stos no slo no se mezclan con el

indio , sino muy pronto se convierten en jefes, patrones,

amos o capataces del infeliz nativo.

1

La primera aprecia-

cin de Asturias respecto a los indios cambia en Pars,

donde a partir de 1924 sigue cursos de historia pre-colom -

bina en la Sorbona, al mism o tiempo que empieza a alternar

con escritores de la vanguardia su rrealista. Sin embargo,

sus primeros cuentos que ya se atienen al nuevo estilo

l i terario europeo, no tratan de temas indgenas.

2

Las

Leyendas de Guatemala

son luego la exitosa combinacin

de rasgos avanguardistas y de motivos nativos; el aplauso

de una autoridad como Paul Valry bien puede haber sido

la causa para continuar la lnea y fundamentarla terica-

m en te con su realism o m gico . Este consiste principal-

mente dentro de su creacin literaria en la utilizacin de

elementos mticos como brujos, el nahualismo, el dios

Tohil, en la mezcla de elementos realistas y onricos que

pretendidamente es expresin del pensamiento indio, y en

una concepcin mgica del Verbo y su vate, el poeta,

igualmente derivada de una tradicin indgena.

El realismo mgico surge como alternativa a una lite-

ratura de imitacin de las corrientes de moda, sobre todo

europeas. Y esto aunque sus dos mximos representantes,

As turias y Carp entier, haban colaborado en la ms recien-

te y localista de ellas, el surrealismo parisino de Bretn.

La alternativa, sin embargo, no consisti en desechar los

fundamentos surrealistas, sino en presentar una variante

am erican a: se ma ntien e la exigencia de buscar lo maravi-

l loso,

pero no se lo quiere encontrar artificialmente con

la ayuda de psicotcnicas como la escritura automtica,

sueos provocados, etc., sino como hecho corriente,

natural en el amb iente negro' o indio americano. Aba n-

dona las posibilidades generales del hombre de dar con lo

maravilloso, para localizarlo en dos etnias determinadas.

Si bien es cier to qu e la amplificacin del concepto de reali-

dad de tal mane ra que abarque esferas fantsticas y prod i-

giosas es comprensible como reaccin contra el realismo

de un Rmulo Gallegos o Eustasio Rivera y hasta contra

lo maravilloso surrealista, no se puede aceptar sin ms la

definicin de Carpentier de lo maravilloso que surg e de

una inesperada alteracin de la realidad, de una revelacin

privilegiada de la realidad, de una iluminacin inha bitual,

e tc .

3

Ha y que preg unta r, por de pron to: Quin recibe,

nota o es sorprendido por este maravilloso, por la virgi-

nid ad de l paisaje, . . . por la presencia fustica del indio y

del ne gr o y el caudal de mitologas americanas Seguro

que ni el habitante de este paisaje, ni el indio, ni el negro,

ni el creyen te en ritos m gicos, sino ms bien quien no est

habitu ado a todo esto , el forneo. La expresin del mund o

ame ricano desde la vertiente m aravillosa patentiza la exte-

rioridad del que la emprende.

4

Significativamente el

mi sm o Carp entier, en El recurso del m to do , se encarga

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de mermar el exclusivismo americano en cuanto a las

supersticiones, en que lo real maravilloso encuentra su

apoyo, cuando alude a las Vrgenes, madres de Dios, que

de vez en cuando hacen su aparicin milagrosa tambin en

Europa.

La "ngritude" de Senghor es la versin africana occi-

dental del "realismo m gic o." A pesar de diferencias en tre

la "ngr i tude" y el " real ismo mgico,"

5

los dos movi-

mientos coinciden en un gran nmero de aspectos: el

momento histrico y el lugar de su aparicin, el carcter

elitario (son estudiantes/escritores los que los promueven

y n o prec isam ente de la clase popular) y el carcter literario

(au nq ue con distin tas implicaciones polticas), la influencia

gestora del surrealismo francs, la proveniencia extra-

europea de sus portavoces que convergen en Francia, la

reivindicacin de culturas pre-coloniales, la revalidacin

de sociedades agrcolas pre-industriales; el nfasis puesto

en creencias mgicas, en una cosmovisin no racionalista

y en la compenetracin con la naturaleza; un racismo

antirracista, la presentacin de un mundo diferente del

europeo, e tc .

6

Al mismo tiempo une las dos concepciones su tendencia

de huida, imaginaria y compensatoria, de la civilizacin

moderna y de las grandes urbes, donde suelen residir sus

defensores. Como tal no puede negarse el parecido con

ciertos rasgos romnticos del siglo xix que surgieron junto

con la primera revolucin industrial. En este contexto

queda visible que el mgico realismo latinoamericano y la

negritud francoafricana no son fenmenos aislados, sino

forman parte de una serie de tendencias europeas de los

primeros decenios del s iglo xx cuyo comn denominador

es el rechazo del mundo moderno y la bsqueda de un

refugio en un pasado mirificado, en la comunidad agrcola,

el culto del terruo y de la sangre.

7

Las expresiones est-

ticas de este irracionalism o son , entre otr as, las de la "gen e-

racin del 98" espaola y el "Blut- und Boden-Mythos"

del nazismo alemn, su expresin poltica extrema es el

fascismo.

8

Un factor importante para el escritor contemporneo

reside en la necesidad de tener que tratar temas siempre

nuev os o proponer formas nuevas para un pblico urbano,

cuyas esperanzas y frustraciones tiene que tomar en cuenta

y hasta q ue justificar. En el caso del realismo mgico,

jugar un papel considerable el chauvinismo de la nueva

clase media americana, cuyo sentimiento de inferioridad

frente a io que viene de Europa o Estados Unidos queda

recompensado con la imagen de un mundo singular que

cree que es el suyo, aunque en verdad desprecie al indio y

negro pobre con quien sentimental y abstractamente se

identifica.

De otro lado trae prestigio, y reconforta, e aplauso de

parte de lectores y crticos no latinoamericanos o no afri-

canos, los que a su vez ven confirmadas sus opiniones

preconcebidas acerca de regiones, que en su fuero ntimo

les parecen exticas, y que ahora pueden disertar impu-

nemente sobre estos prejuicios, cuya verdad queda testi-

moniada por escritores "indgenas"; encima brinda un

consuelo para sus propios miedos ante un mundo tecni-

ficado y burocrtico el saber que hay pases donde todava

reinan la vida natural, la magia y la maravilla.

El frtil hallazgo de los escritores del realismo mgico

consiste en haberse apoderado para fines literarios de la

imaginacin popular: un pensamiento pre-lgico, pre-

centfico, y su producto, los mitos. Lo mismo vale, tal

vez en mayor grado, para los autores de la "ngritude."

Pero habra que explicar de qu manera la imaginacin

popular, que es de carcter

colectivo

se manifiesta como

elemento fructfero en la obra potica de escritores forma-

dos dentro del individualismo burg us occidental. La

reproduccin inmediata de la imaginacin popular presu-

pone una identidad

vivida

o como afirma con razn Alejo

Carpentier, el milagro necesita de la fe. Sin embargo,

resulta evidente la escisin entre el sujeto creador no

popular y su obra, la que slo se inspira en productos de

la imaginacin popu lar, s in participar en su modo de pro-

duccin originario. La obvia falta de

identidad

primaria

en tre el escritor y el m un do qu e le sirve de fuente de inspi-

racin da lugar a una

identificacin

"a posteriori," y sta

es el origen de una identidad ilusoria, base ideolgica de

las teoras del realismo mgico, de lo real maravilloso, de

la "ngritude." De ah los motivos de la infancia recupe-

rada , los pasos perdido s, el regreso al pas natal y las cultu -

ras pre-co lonia les, marc ados no por la practicabilidad, sino

por la nostalgia y un fuerte acento reaccionario.

El carcter artificioso de la vuelta al hogar popular y

mtico se ve tanto en sus postuladores, que viven en Pars

y otr as gran des ciuda des, y no en las comunida des agrcolas

americanas o africanas, y menos todava en sus creencias,

como en el afn de generalizar, para quedar incluidos en

lo que les es ajeno: "no so tro s," dice Asturias, "los de

mentalidad primitiva relacionados ( ) con el mundo ind-

gena, tenemos este aspecto de un mundo subterrneo,

submgico, ms ( ) directamente, no como producto inte-

lectual , s ino como un producto muy natural" ; ' para

Carpent ier toda la historia hispanoamericana es un espec-

tculo de lo real maravilloso, y Sen ghor, cuando define la

negritud suele hablar de "el negro,"

1 0

es decir, todos los

negros estn unidos con la naturaleza, con el cosmos, etc.

En lug ar de confesar que la may ora de las veces se refieren

a fenmenos regionales, especficos de grupos sociales

delimitados, proyecciones de sus deseos personales o de

simple invencin, en lugar de afirmar que a menudo las

mltiples facetas de lo mgico, mtico, maravilloso y

primitivo son sencillamente temas o motivos de su lite-

ratura y nada ms, estos autores se pusieron a ontologi-

za rlo s: el ne gro , el indi o, el hispanoa merica no, frica

ne gra , Latinoamrica es as. La ontologizacin, natu ral-

mente, incluye al escritor y su obra; el que por ejemplo

Hispanoamrica sea mgica y maravillosa hace que un

Asturias posea una mentalidad primitiva y sea capaz de

plasm arla en su creacin potica: el sujeto creador, a travs

de este proceso ideolgico, se reintegra al objeto de su

creacin; de modo parecido el poltico autoritario Senghor

llega a ser la voz autntica de los intereses de todos los

senegaleses.

La mistificacin de la realidad nace de la diferencia que

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hay entre la vida real del escritor, sus actividades diarias,

y sus acciones sublimadas, que son su pensamiento, sus

teo ras , el fondo terico de sus ficciones y su labor potica.

La diferencia entre lo que es y lo que quisiera ser. Un

Asturias quiso ser la voz de su pueblo, de los indios, sin

vivir la vida de ellos.

Mientras que las teoras de Asturias y Carpentier casi

no han sido objeto de crtica severa,

11

la "ngr i tude" de

Seng hor fue vituperada dura mente como tesis "irracional,

peligrosa y mistificadora, subproducto del nacionalismo ,"

que sirv e "de base cultural a la penetraci n ne o-colonialista

en frica y en Amrica."

1 2

En un mundo moderno que para la solucin de sus

graves problemas necesita el mximo esfuerzo racional,

la glorificacin de la irracionalidad, de la tradicin mgica

y del mestizaje idealista son de escaso valor, son contra-

producentes. No hay remedio: las estructuras tradiciona-

les estn destruidas o a punto de desaparecer, los viejos

ritos estn transformndose en artculos de exportacin.

Para qu presentar un mundo mgico maravilloso que no

es real? "Por qu (ciertos autores), cuando invocan sus

culturas, tienen que presentarlas esencialmente bajo la

especie de tradiciones o de un folklore de pocas pasadas

como [si fueran para ellos slo] un refugio al ma rgen de la

vida donde protegerse contra los asaltos del presente?"

1 3

Ad em s, no hay aqu ningun a relacin incontaminada con

las tradiciones indgenas, porque ya la visin de ellas est

teida por la europea y hasta aprendida en Pars. La con-

ciencia de este hecho se expresa indirectamente por el

elogio del mestizaje o la afirmacin de su necesidad, que

es la negacin y a de la anttesis Europ a/Am rica (o frica),

la que a su vez fue el presupuesto del realismo mgico y

de la negritud.

Octavio Ianni nombra "dependencia estructural" mane-

ras de pens ar que adaptan la cosmovisin dominante en un

pas dependiente a la cosmovisin de la metrpoli.

1 4

Se

ha abusado de la teora de la dependencia, pero el trmino

se presta p ara cap tar la base del realismo mgico y la neg ri-

tud, que est formada por una valoracin positiva de pre-

juicios colonialistas acerca de llamados pueblos "primi-

tivos." Este hecho se corrobora por el paralelismo con

corrientes dentro del pensamiento de vanguardia europeo

que impugnan los valores "occidentales"; esta impugna-

cin desde el centro del poder favoreca, estimulaba y

hallaba un eco en impugnaciones desde fuera, desde las

lites de pases poltica y econmicamente dependientes.

La interrelacin que as se muestra que existe ideolgica-

m en te entre la metrpoli y las periferias, es el mejor argu-

me nto en contra de la dicotoma literatura europea/litera-

tura autctona. Construir diferencias profundas donde

no las hay, buscar lo tpico en formas de vida agrcolas,

telricas, naturales o sus aspectos irracionales, hace que

lo diferente lo sea slo en la apariencia. Es precisamente

a travs de la bsqueda de lo autctono que se manifiesta

la dependencia.

Si,

para citar a Roberto Fernndez Retamar, obras

mgico-realistas y negristas comunican "al m und o noticias

de esas comarcas que reclamaban la atencin,"

15

la plena

comunicacin corre el peligro de entorpecerse a causa de

la aureola extica y antirracional que la envuelve.

Parad jicam ente, las obras mismas de las dos tendencias

aqu incriminadas y hasta su fondo ideolgico son autn-

ticos,

no en cuanto sean expresin de autoctona, sino en

tanto reflejan el confusionismo producido dentro de las

sociedades dependientes qu e representan sus escritores.

Universtat Bonn

1

Miguel ngel Asturias,E l problema social del indio y otros textos,

recogidos y presentados por Caude Couffon (Paris, 1971), p. 18.

2

Ma rcCh eym ol, 'T ari s 1924: La seconde naissance de Miguel Ange

Asturias,"Publications du Sminaire Miguel ngel Asturias, Universit

Paris X-Nanterre, 2 (dic. de 1976). Los primero s cuentos y poemas en

prosa de Astu rias, "Sacrilegio del Mircoles S anto ," "Un beso blanco,"

"A orillas del Sena," redactados en Pars bastante antes de lasLeyendas

de Guatemala,"estn impregnados de una atmsfera irreal, si no surreal"

(p. 117), lo que equivale a decir que Asturias ensayaba ya el "realismo

mg ico" antes de aplicarlo y fundamentarlo en lo indoamericano. Tam-

bin Senghor inici su carrera literaria con un poema calcado sobre

rasgos simbo listas y parnasian os. Aunq ue este hecho no signifique

demasiado en cuanto a las peripecias de la "ngritude" como la entiende

su auto r, por lo menos indica una de sus races. Porque la negritud, igual

que el realismo mgico, es un producto de Pars, figurando como sus

padres algunos intelectuales y estudiantes negros antillanos y africanos

occidentales que en la metrpoli del colonialismo francs decidieron

reavivar una cultura sometida y al mismo tiempo erigir los fundamentos

de una nueva cultura negra que se distinguira de la de los colonizadores.

3

Prlogo aEl reino de este m undo.

4

Algo de esto se desprende del comentario de Emir Rodrguez

Monegal a /reino de este mundo: "AI nivel de Ti Noel (que es tam-

bin el de Mackandal y Boukman y todos los esclavos) lo mgico es real.

Al nivel del auto r, lo mgico es maravillo so," en "Lo real y lo maravilloso

en

El reino de este mund o, Asedios a Carpentier,

ed. Klaus Mller-

Bergh (Santiago de Ch ile, 1972), p. 125.

5

La "ngritude" como movimiento emancipatorio es mucho ms

poltica y agresiva; sus doctrinas han sido expuestas mucho ms amplia

y coherentemente, enespecial por Senghor (Ngritude et Humanisme,

Nation et voie africaine du socialisme) y a travs de revistas como

Prsence africaine,y hasta han llegado a ser el programa de un partido

poltico que todava est en el poder. Ha sido analizado detalladamente

(por ejemplo, por Lilyan Kesteloot, Les crivains noirs de langu e fran-

gaise: naissance d'une littrature

[Bruxelles, 1968], o por Jacques

Chevrier, Littrature ngre. Afrique, Antilles, Mad agascar[Paris,

1974]) y cuenta con un nmero muy grande de obras literarias y ensa-

ysticas adscritas a ella. Entre los temas, llama la atencin la impo rtan-

cia concedida a la sexualidad, la fisiologa, la musicalidad y los bailes del

negro , adems del culto de los antepasados.

6

Comprese cmo Asturias enfoca la poesa de Senghor, como s

hablara de su propia obra: "Lisez ses poemes et vous sentirez vibrer

l'Afrique .. .toujours paree de son cortge magique d'animaux, d'arbres,

de m ysteres divins que l'Europe ne connat plus. Vous sentirez palpiter

dans chaqu vers la nostalgie et la ralit d'un m onde 'diffrent' de celu

de l'Europe, plus chaud, plus solidaire, et rythm sur des musiques

tranges qui introdu isent l'essence des diose s," "Prface a la posie de

L.S.

Senghor," Europe, 553/554 (1975), p. 44. Asturias destaca las

coincidencias entre l y el presidente senegals. Habla del sometimiento

cultur al ( ) a Europa de Am rica Latina y frica y de su despertar gracias

a "la voix magique du poete," haba de la infancia de los dos autores

"au contact le plus intime avec la vie indigne ia plus auth entiqu e," del

redescubrimiento de la cultura indgena pasada y presente en Pars,

el encuentro con la cultura francesa y el surrealismo y la "notion, si

typiquement extra-europene, de la posie comme service publique,

devoir social, interp retar on et voix de la Comm unaut" y de la "mssion

de 'gran Lengua,' de 'maitre de Langue,' d'amoureux infatigable, tout

la fos archai'sant et rvolutionnaire anisan de la parole ancestrale et

de la parole franga ise," ib id., p. 4 1 ; para referirse a s mism o, slo debera

reemplazar la ltima palabra por "espagnole."

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7

Hay que pensar en la acogida favorable que encontr esta negritud

en Europa- Stanislas Adotevi lamenta que hasta un Sartre se haya infor-

mado sobre los negroafricanos justamente por Senghor,

Ngritude et

ngrologues(Paris

/

1972), p. 65.

8

Cf. J. Geiss, PanafrikanismusZur

Geschchte

der

ekoonisation

(Frankfurt, 1968} p. 248, donde afirma a afinidad ideolgica entre la

"n gritu de" y el nacionalsocialismo alemn.

9

Cit. en Luis Lpez Alvarez, "Magia y poltica, conversacin con

Miguel ngel Astu rias,"ndice 226 (1967).

"L'tre-dans-le-monde du noir," en palabras de Sartre.

11

Luis Leal define el realismo mgico como un "movimiento" y una

"actitud ante la realidad/' que trata de "descubrir lo que hay de miste-

rioso en las cosas, en la vida, en las acciones humanas" o de "adivinar

los inadvertidos matices del mundo externo," "El realismo mgico en la

literatura hispanoamericana," Cuadernos Americanos 153 (1967), pp.

231,

23 2, 23 5. Es una lstima que Luis Leal no nos indique qu es lo

misterioso que hay en las cosas y sobre todo cmo lo descubre ei escritor

mgico -realista. Dice el crtico: "La existencia de lo real maravilloso es

lo que ha dado origen a la literatura de realismo mgico" (p. 233). Esta

explicacin, sin embargo, revela el punto dbil de toda la problemtica:

supone que existe, de un lado, una realidad, en este caso maravillosa, y

de otro lado,, una obra que de alguna manera es reflejo de esta realidad;

pero no pregunta cmo la realidad llega a pasar a la obracomo s la

realidad se encargara de producir inmediatamente la obra y como si entre

Ja realidad y la obra hubiese un vnculo de causa y efecto, sin que exis-

tiese una instancia intermedia, que es el escritor, responsable tanto de

una determinada y muy subjetiva visin de la realidad como de su elabo-

racin literari a. Otr o ejemplo de la actitud apologtica de los comenta-

ristas: "El extrao mundo de los negros, asentado en una circunstancia

geogrfica que es quinta esencia de lo natural maravilloso que bulle en

el trpico antillano, es cantera inagotable de esta diferente dimensin de

lo mgicoqueCarpentier nos describe en su prlogo y nos ofrece en su

novela. Pero l est consciente de que no slo es Hait sino toda nuestra

Amrica la queest llenadetal sentidode o real-maravilloso," Alexis

Mrquez Rodrguez, La obra narrativa de Atejo Carpentier (Caracas,

1970), p . 53 . Fernando Alegra es de los pocos crticos que muestran

un poco cul es el fondo real del realismo mgico cuando dice: "C arpentier

escribe, como los cronistas espaoles de la Conquista, para un pblico

europeo" o "Carpentier y Asturias regresan desde una Europa erudita

e investigadora al mundo totmco, mgico, barroco y tropical de ciertas

zonas de Amrica... Ambos vienen .. .a comprobarla realidad de una

visin entrevista en salas de conferencias francesas/' ("Alejo Carpentier:

realismo mgico,"Literatura y revolucin [Mxico, 1971], pp. 103-5).

12

Rene Depestre, cit. en Eduardo dos Santos,A Ngritude e a Luta

pelas Independencias na frica Portuguesa(Lisboa, 1975), p. 38.

13

Rene Maheu, La culture dans le monde contetnporan (Pars:

UNESCO, 1973), cit. en Le Monde dipiomatique (marzo 1977), p. 33

(nuestra traduccin).

14

"La sociologa de la dependencia en Amrica Latina," Revista

Paraguaya de Sociologa 8 (1971).

15

"La co ntribucin de las literatura s de la Amrica Latina a la litera-

tura universal en el siglo xx ," Revista de

crtica literaria

latinoamericana

4 (1976), p. 27.

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