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Érase una vez un padre...

Érase una vez un padre...

...y además

La foto 6

Criterios 7

Iglesia en Madrid

El día a día.

La voz del cardenal arzobispo.

Usted tiene la palabra.

Monseñor Herráez, finaliza

la Visita Pastoral en la Vicaría V.

El Nuncio, monseñor Lajos

Kada, en la parroquia

de san Jorge.

Más de 93.000 inmigrantes,

en Madrid 8-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

Raíces

Extranjeros, en Madrid 16-17

España

¿Quién aboga

por la esterilización? 18-19

La vida 22-23

Desde la fe

Cine: Amistad, de Spielberg.

Entrevista con Remi Hoekman,

encargado de la Santa Sede

para la relación con los hebreos.

Libros, televisión 26-31

Contraportada 32

3-5EN PORTADA

La dimisión del padre

24-25DESDE LA FE

Pío XII y los judíos.La leyenda Pacelli

20-21

MUNDO

Balance de la segunda visita de Juan Pablo II a Nigeria:

«No hay progreso sin respeto a los derechos humanos»

En este número

ΑΩEtapa II - Número 111

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

CO

ROM

ARÍ

N

En portada Nº 111/28-lll-1998 3ΑΩ

Psicólogos, psiquiatras, sociólogos,educadores y hasta pediatras, estánllamando la atención, desde hace más

de veinte años, con decenas de libros –pa-san del centenar– en inglés, francés, ale-mán, danés, holandés... sobre la existenciade una crisis del hombre en nuestras so-ciedades occidentales. Analizan el hecho ysus causas, alertan sobre la gravedad desus consecuencias y buscan remedios.

Mientras tanto, las lumbreras de nuestracultura patria –sin excluir a los pastoralis-tas– no parecen haber advertido el fenó-meno. ¿No es un índice la escasez de bi-bliografía en español sobre el particular?Debe ser que entre nosotros no existe elproblema. Ironizo, que bien convencido es-toy de que aquí es tan grave o más que enlos demás países del mal llamado primermundo.

¿En qué consiste esa crisis? El aspectomás saliente es el de una dimisión. Loshombres de hoy, en proporciones alar-mantes, abandonan el aspecto más impor-tante de su función paterna. ¿Nos referi-mos al deber sagrado de la procreación?Bien pudiéramos, porque, como veremos,entra ciertamente en juego, y a nadie se leoculta que la natalidad ha descendido alar-mantemente, sobre todo en España. Perono. No se trata de eso. ¿Se tratará de laaportación económica del padre a la eco-nomía familiar –ahora que parece que todose resuelve con una economía mejor–? Tam-poco, aunque este aspecto influya igual-mente en la referida crisis, sobre todo por-que ya no es él sólo quien trae el dinero acasa: su mujer con frecuencia aporta tantoo más que él.

Pero no. El punto crucial es el de la mi-sión educadora del padre. Esta misión esla que la mayoría de los padres occidenta-les ha abandonado, de grado o por fuerza.De grado, porque, a primera vista, resultamucho más cómodo dejar a los chicos quehagan lo que quieran, darles el dinero quepidan para divertirse, mandarlos a su ma-dre cuando vienen con algún problema en-gorroso y apoltronarse ante la caja boba.Por fuerza, pues las sagradas leyes de lasociedad de consumo así lo exigen. Es ne-cesario producir, producir más, mucho más,producir nuevo y mejor. Los padres de fa-milia tienen que trabajar duro. Tienen quehacerse, a toda costa, los humildes y hasta

humillados servidores de sus jefes, parapoder ascender, o simplemente para no serdespedidos. Ya no están en casa a la horade comer. Muchas veces, a cenar llegan tantarde, que los niños –mejor sería decir, queel niño– están ya acostados. Y, si todavía es-tán en pie, no tienen humor para escu-charles, ni a ellos, ni a la madre. Llegan ago-tados y malhumorados. Sin otras ganas que

las de distraerse o dormir. Durante el finde semana, su único deseo es el de evadir-se. Las tintas pueden parecer cargadas, pe-ro hay que reconocer que en muy numero-sos casos, quizá en la mayoría, no lo están.

En estas condiciones, ¿qué acción edu-cadora pueden ejercer sobre sus hijos?Cuando estos son pequeños, no puedenmediar entre la madre y ellos. No pueden

La dimisión del padreLa identidad y los papeles propios del hombre y de la mujer han ido desdibujándose, en la misma medida

en que se ha ido perdiendo conciencia de la propia identidad humana creada a imagen de Dios. Este olvido no sólo afecta a la mujer, produciendo las graves consecuencias en la familia y la sociedad que todos conocemos;

afecta igualmente al varón, cuya crisis de identidad está también en el origen de dichas consecuencias

En portadaNº 111/28-lll-19984 ΑΩbrindarles su presencia paterna: por un la-do amorosa, que les permita encontrar unaayuda distinta de la de mamá, con lo quelos librarían de la necesidad exclusiva deésta y podrían afirmar su Yo y hasta ideali-zarlo; por otro lado, fuerte y exigente, quepondría límites a sus caprichos, y les faci-litaría el descubrimiento de un Superyo.Cuando empiezan a ser un poco mayores,la ausencia paterna les priva de la posibili-dad de ir creciendo en el conocimiento yaceptación de su propia condición sexual ymadurando la personalidad.

El padre debe, además, apoyar su acti-tud en unos principios –y en definitiva enel Principio sin principio, Dios, Creador yPadre– a los que él mismo se somete y alos que se refiere para justificar sus exi-gencias. A esa sana presencia y acción delpadre correspondería por parte de los hijosde ambos sexos una integración de los va-lores verdaderamente humanos, cultura-les, morales y religiosos.

Hay entre los hombres una verdaderaignorancia de lo que significa realmenteser varón y padre. Cuando queremos ir a laraíz última de la crisis, nos encontramoscon el escepticismo, al menos práctico. Losideólogos del consumismo –que no es unpuro sistema económico, como ingenua-mente muchos creen– han sabido imbuiral hombre de hoy de un materialismo, cuyo

último apoyo racional (!) es la desconfian-za en la razón. Han sabido sumergirle enel mundo de lo inmediato, impidiéndole lareflexión profunda y hasta, en alguna me-

dida, incapacitándole para ella.En estas condiciones, el padre, que de-

biera ser el intermediario natural entre elhogar y el mundo, al dimitir de su misión,impide la inserción social de sus hijos enuna continuidad cultural. Así el doctor DeVillebois afirma: Piénsese lo que se quiera, es-ta ruptura de continuidad padre-hijo es incom-patible con la elaboración de una civilización.

¿Quién sustituye, en este contexto, al pa-dre? Nos lo dice gráficamente Evelyne Su-llerot, socióloga, y una de las iniciadoras delfeminismo en Francia, ahora dedicada a ladefensa de los derechos del padre: La televisióntrae el aire de fuera y da el tono a la moda. Gene-raciones de niños van a ser –han sido y son, nospermitimos corregir– imbuidos al mismo tiem-po de los mismos mensajes. Las referencias al com-portamiento adulto masculino no vienen ya de lospadres, sino de los héroes de las series y películas,de los dibujos animados y de los cantantes.

El lector comprenderá fácilmente quelos resultados de todo esto son fatales paralas generaciones jóvenes y para los propiospadres que, a veces sin saber por qué, sesienten amargamente frustrados. Si el hijono tiene del padre otra herencia que la ge-nética y la económica, no es ni tan sólo amedias hijo. A no ser que se pretenda darrazón al más crudo materialismo.

José Mª Fernández-Cueto

Dónde están en la Iglesia los varones,en general?Hasta finales de la Edad

Media ocuparon perfectamente su puestoen ella. La espiritualidad era en aquellaépoca el dominio de los hombres –dice Ri-char Rohr–. Esto ha variado por comple-to. Ya no esperamos de los hombres unmodelo espiritual… Si yo no hubiese dic-tado estas conferencias «sólo para hom-bres», probablemente habría aquí más mu-jeres que hombres. Yo creo que en la Igle-sia hemos pagado un precio muy alto porello, de tal forma que los hombres hemosperdido auténtica espiritualidad masculi-na y genuina conciencia masculina.

El cambio comenzó con el Renacimien-to, en que se inició un proceso de distancia-miento de la Fe, y los varones se fueronemancipando de la religión. Ese proceso,después de haber pasado por la Revoluciónfrancesa, la industrial y la técnica, y haberconocido la esclavitud ideológica de los ma-terialismos liberal, marxista y consumista, hallegado en nuestro siglo al paroxismo. Perdióla Iglesia, en el siglo XVIII, a los intelectua-les, y en el XIX a los obreros. En ambos casoscon mayoría aplastante de varones. Antesdel Concilio, se llenaban los templos sobretodo de mujeres y niños. Éstos constituíanla mayoría de los receptores de sacramen-tos y de la Palabra de Dios. Así las cosas, el Es-

píritu Santo envió hombres audaces, deci-didos a devolver el equilibrio y a dar al varónsu puesto en la Iglesia. Y surgieron, por ejem-plo, las Conferencias de San Vicente de Paúl,la Adoración Nocturna, la Obra de EjerciciosParroquiales, la rama masculina de AcciónCatólica… y, más tarde, los Cursillos de Cris-tiandad, que también eran para hombres.

Pasando el tiempo, llegó el Concilio Va-ticano II. Mostró claramente el importan-te papel del cristiano seglar en la Iglesia.Pronto se vieron reverdecer campos deapostolado que antes permanecían bar-bechos a la espera de esa primavera con-ciliar: y se llenaron nuestras parroquias decatequistas, lectores, cantores, miembrosdel Consejo pastoral… ¡en su mayoría, denuevo, femeninos! Sin embargo, en el post-concilio la mayoría de las obras para hom-bres solos desaparece. Tanto antes, comodurante este período, han ido naciendootras realidades en la Iglesia, los llamadosnuevos movimientos y una variedad gran-de de grupos de oración e intercambio devivencias… Todos ellos cuentan con hom-bres, sí, pero de ordinario son muchas máslas mujeres. Son hechos constatables.

Entre tanto, existe una notable preocu-pación: promover a la mujer, no menosdentro de la Iglesia que en la sociedad. Ynos parece muy bien: lo necesita. Y la ora-

ción, la liturgia, el apostolado, la relación fa-miliar y la civico-social, se beneficiarán. Pe-ro, ¿no debiera ser igual preocupación atraer al hombre a la Iglesia, para que seacapaz de encontrar en ella al Único quepuede sacarle de la crisis y fundar sobreroca firme su misión paterna? Con ello ga-narían, no lo dudemos, la causa del hom-bre y la misma causa de la mujer, y la da lafamilia, que –digámoslo de paso– debe serel objetivo prioritario, ahora que parececomo si todas las fuerzas del mal se con-fabulasen contra ella. Ganarían asimismo lapropia Iglesia, y la entera sociedad civil.

Eusebio Moreno

¿Dónde están los hombres?

En portada Nº 111/28-lll-1998 5ΑΩ

Hace poco conversábamos un gru-po de jóvenes en una fiesta. Sur-gió el manido tema de la igual-

dad del hombre y la mujer, llevándola,como usualmente se hace, al terreno deltrabajo. Un chico muy bien situado eco-nómicamente, empresario, y que parecíamuy seguro de sí mismo, dijo que él ja-más se casaría con una mujer que no tra-bajase, que nunca podría respetar a unachica que no estuviera a su altura y queno quería un parásito viviendo de él. Po-cas cosas me han sorprendido –e indig-nado– tanto últimamente, como aquello.

Más aún me asombró ver que muchosde los hombres que estaban en el grupoasintieran, y se consideraran por ello muy

modernos e incluso feministas. Aquellome ha hecho pensar si no habrá sido elfeminismo un fenómeno en gran partemal entendido e incluso dirigido por in-tereses egoístas de algunos hombres, des-conocedores de los sentimientos y nece-sidades femeninos, y más machistas quelos considerados tales en otros tiempos.Hoy en día creo que nadie duda de laigualdad de la mujer con el hombre, encuanto a dignidad personal, capacidadintelectual y valía para desempeñar pues-tos de responsabilidad, por más que lasdiferencias anatómicas, fisiológicas y psí-quicas entre ambos sexos conlleven apti-tudes peculiares en uno y otro. Y legíti-mos han sido y son los esfuerzos por des-ligar trabas en este sentido. Pero elderecho a trabajar en iguales condicio-nes no debe convertirse en una esclavi-tud.

La sociedad hoy día nos inocula laidea de valorar a la persona, y muy es-pecialmente a la mujer, en función de supuesto de trabajo. Lo más usual, cuandoconoces a una persona, es que te pregunteinmediatamente a qué te dedicas, y quese observe cierta actitud de desprecio ocompasión respecto a la mujer que ha de-cidido dedicarse a cuidar de su hogar.¿Es ésta la tan esperada liberación de lamujer? La mujer creo que más bien hadejado de ser libre. Si opta por no traba-jar fuera de casa, se siente acomplejada eincomprendida. Si decide o necesita com-paginar su trabajo dentro y fuera de casa,se siente dividida, porque, no nos enga-ñemos, al hombre le puede parecer muybien que su mujer trabaje, pero es ella

quien sigue llevando el peso de la res-ponsabilidad del hogar, mientras que élse limita, o tiene que limitarse, en el me-jor de los casos a ayudar.

Al chico aquél de la fiesta le pregunté:¿y dónde queda el amor, en esa futurarelación tuya? Me pareció tan frío suplanteamiento y tan falto de amor queme salió del alma. El matrimonio es launión de dos seres para ayudarse mutuay desinteresadamente a lo largo de todasu vida y santificarse en su amor, y noun pacto condicional a modo de si tú lavasla vajilla, yo barreré el pasillo. El amor, otransforma, o no es amor. En un matri-monio, los intereses son comunes, am-bos se esfuerzan por la felicidad mutua yde sus hijos, ambos trabajan, dentro ofuera de casa, para un mismo fin. El ma-trimonio es, ante todo, donación plena ydesinteresada en el amor. Si llevamos los

planteamientos de productividad y com-petitividad de la empresa a la familia,¿qué nos quedará? Y si el matrimonio esdonación, ¿qué mayor donación que lade la mujer que entrega su vida entera,que renuncia a un trabajo para el que es-tá preparada, en favor del cuidado de sumarido y de sus hijos?

La mujer auténticamente libre es aque-lla a la que se le permite desarrollarse comomujer en su plenitud, aquella a la que no seponen trabas en su aspiración de ser madrey de poder ejercer como tal. Y eso no pue-de ocurrir hasta que el hombre tome con-ciencia de ello y asuma también su papeldentro de la familia, la sociedad y la Iglesia.Cuando los empresarios comprendan yayuden a la mujer trabajadora que desea,

además, tener familia (permitiéndole re-ducir su jornada si lo necesita, poniendoguarderías en las empresas...); cuando elhombre valore a la mujer que opta por tra-bajar en casa y cuidar personalmente desus hijos; cuando colabore activamente enla educación de sus hijos; cuando asuma,en fin, su condición dentro de los planesde Dios, y deje de preocuparse exclusiva-mente por competir en el terreno laboral,sólo entonces podremos decir que la mujerse ha liberado, pues habrá dejado de su-mar a sus propias responsabilidades lasque les corresponden a él, y de las que seha inhibido. Y todo esto, ¿cómo será capazde hacerlo, si no es auténticamente cris-tiano? Se impone, desde el punto de vistaeclesial, una promoción del varón en lomoral, espiritual y religioso.

Marisa Mingo Fernández

Feminismo y machismo

La fotoNº 111/28-lll-19986 ΑΩ

Las Hermanas de la Caridad de Santa Ana trabajan, desde 1983, en el Centro de Salud de Kivumu (Ruanda), formadopor un hospital, un ambulatorio, una maternidad, un laboratorio, un centro nutricional y de medicina preventiva y un

centro de asistencia y formación para la mujer. El pasado lunes, siete de ellas fueron secuestradas por un grupo de gue-rrilleros. Las cinco ruandesas fueron liberadas en pocas horas. Las dos españolas, Rosa Muñoz, médico de 31 años, y

Sagrario Larralde, enfermera de 62 años, seguían secuestradas al cierre de esta edición. Algunos medios de comunica-ción han asegurado que las hermanas han sido retenidas para curar a heridos, pero la hermana Antonia Azpilicueta,superiora provincial de Madrid, lo ha desmentido: «Las hermanas llamaron a las 8.25 de la mañana del miércoles y,con voz tranquila, aseguraron que estaban bien y me pidieron que llamara a sus familias para tranquilizarlas. Nada

más». En la foto vemos a Rosa y Sagrario junto a otras hermanas de la Comunidad, en Kivumu

«Donde hay odio, ponga yo amor»

Criterios Nº 111/28-lll-1998 7ΑΩ

Hace tiempo que se habla-ba de las viudas de orde-

nador, cuando el boom de lainformática empezaba a es-clavizar ante la pantalla a mu-chos esposos que dejaban so-las a sus mujeres (y a sus hi-jos –más bien a su hijo–), másincluso que el propio fútbol.Esta falta de comunicación,que participa de la incomuni-cación generaliza de una cul-tura que exalta el individua-lismo y la independencia co-mo el culmen de la libertad,no sólo genera continuas ten-siones entre las personas, entodos los ámbitos de la vidasocial y, sobre todo, en la fa-milia, sino que atenta al hechomismo de vivir, a la naturale-za misma del ser humano.

La aldea global en la que vi-vimos, que de modo tan sig-nificativo podemos contem-plar en ese prodigio de la co-municación que es internet, esal mismo tiempo un hormi-guero de hombres aislados, ysolos ante el peligro. Nuestrosniños, y cada vez desde máspequeños, manejan admira-blemente el ordenador y se in-

troducen con habilidad incre-íble en las autopistas de la in-formación, ¿pero tienen la ex-periencia de ser hijos? Sin du-da reciben informaciones quepueden causarles graves da-ños, pero más grave aún esque crezcan de un modo mássemejante a la vida de las hor-migas –todo lo juntas y todolo hábiles y trabajadoras quese quiera– que a la vida fami-liar que salió de las manos deDios al crearnos a su imagen ysemejanza.

No todos los hombres ni to-das las mujeres son padres ymadres, pero sí que todos, va-rones y mujeres, somos hijos.Y ser hijo implica, no el sim-ple hecho de nacer –tambiénlos animales nacen–, sino elde ser generado. A la raíz de lavida humana está esa Pater-nidad que da razón de todaotra paternidad. Sólo es capazde generar quien antes ha sidogenerado. La experiencia deauténtica relación paterno-fi-lial es la que está faltando hoy.La crisis de la familia que mar-ca este final de siglo y de mi-lenio, y que en buena medidaestá vinculada a la modernarevolución de la mujer, debe-mos contemplarla a la luz desu más profunda raíz: la cri-sis de la propia identidad dehijos de todo ser humano,hombre y mujer. Y en estepunto es decisiva la figura delpadre, que sólo podrá recu-perarse en la medida en quese tome en serio esa relaciónmás honda que nos une a los

hombres unos con otros, y quesurge de nuestra condición dehijos, capaces de amar –comonecesitamos todos que ameun padre y una madre– por-que somos amados.

Es absurdo –y no sólo ab-surdo, sino suicida– avergon-zarse de algo tan indispensa-ble para la vida como la pater-nidad –y con ella igualmentela maternidad–. No debería ha-cer falta argumentar sobre al-go tan básicamente racional,pero hoy más que nunca hacefalta que no demos por su-puesto todo aquello que es bá-sico y elemental. No es noticiaen la inmensa mayoría de losmedios de comumnicación elcumplimiento de la vocaciónde padres, pero no podemosolvidar a los innumerables pa-dres que sí cumplen con estaexigente, pero gozosa, respon-sabilidad. Es preciso decirlo, yes preciso que esos numerosospadres vivan su paternidad sinocultarla, con toda libertad ylegítimo orgullo, y que en elloencuentren el reconocimientoque les es debido.

Signo de algomás profundo

La persona humana es el sermás excelso que existe en

el universo visible. Tiene unvalor en sí y por sí, y está do-tada de un destino eterno. Ladignidad del fin al que está or-denada confiere dignidad a lafacultad de procrear. Cadapersona humana es creada di-rectamente por Dios. A la luzde esta verdad, descubrimosque la sexualidad humana, encuanto que está dotada de lafacultad procreadora, permitea la persona humana coope-rar con el amor creador deDios. Pero la sexualidad hu-mana es irreductible a su di-mensión biológica. Posee unadimensión psíquica que se re-vela en la profunda atracciónque une al hombre y la mujer.

A medida que la personamadura, descubre en el otrosexo principalmente no lo quele completa: descubre en elotro la persona en su supremadignidad: la persona dotadade un valor y belleza tales quela hacen merecedora de seramada, querida, por sí misma.En esta percepción del valorde la persona, se descubre quemerece el don de sí mismo, ins-tituyéndose una comunión in-terpersonal.

Es propio del espíritu saberpercibir la realidad en sí y noen cuanto que sirve a mis gus-tos, deseos, intereses. Esta pro-piedad del espíritu implicaque, por su misma naturaleza,el espíritu no es fundamental-mente recepción, sino oblación;no es egoísmo, sino altruismo ycomunicación. Cuando laatracción erótica es asumidapor el espíritu, la persona per-cibe en esta necesidad del otrosexo el signo de algo más pro-fundo. Percibe el signo de lavocación de la persona al amory al don de sí al otro. La femi-nidad y la masculinidad en surecíproca atracción, son el len-guaje de la persona: estas dosrealidades constituyen la lla-mada del hombre y de la mujera crear, a dar origen a la comu-nión, según la forma propia deser hombre y mujer.

Carlo Caffarra

Ser padres

ΑΩ

Iglesia en MadridNº 111/28-lll-19988 ΑΩ

El día a día

Ejercicios Espirituales Para matrimonios, organizados por la Casa de la Familia (pla-za Conde de Barajas, 1): del 30 de marzo al 2 de abril, de19,15 a 22 h. (último día con cena), dirigidos por don JesúsGonzález Prado.

Organizados por la Obra de Cooperación Parroquial de Cris-to Rey, para hombres y jóvenes, durante la Semana Santa: del6 al 11 de abril, en la Casa de Ejercicios de Cristo Rey de Pozuelode Alarcón (Cañada de las Carreras s/n), dirigidos por el pa-dre José María Fernández-Cueto y don Ángel García del Valle.Y en la misma Casa, para matrimonios: del 29 de abril al 3 demayo, dirigidos por el mismo padre Fernández-Cueto y el pa-dre de familia don Miguel Ruíz del Árbol (Información e ins-cripciones: Tel. 352 09 68 - Fax. 352 32 57).

Ordenacionesen Getafe

Alas 7 de esta tarde, en labasílica del Cerro de los

Ángeles, el obispo de Getafemonseñor Francisco José Pérezy Fernández-Golfín ordenarápresbítero a Álvaro OjedaGutiérrez de Tobar, y diáconosa José Ramón Velasco Franco,José Sesé Vargas, y MiguelUbillus Shigihara.

Recital sacro de cante flamenco

El próximo viernes 3 de abril, a las 20 h., en la parroquia deNuestra Señora de Europa (paseo Doctor Vallejo Nájera, 23), el

padre Bartolomé Rizo Pastor dará un recital de flamenco que cantala Pasión, desde la entrada de Jesús en Jerusalén, hasta el SantoEntierro.

Beata Carmen SallésHoy sábado, a las 19 h., el cardenal arzobispo de Madrid presidirá en la

catedral de la Almudena una Misa de acción de gracias con motivo dela beatificación de Madre Carmen Sallés, Fundadora de las ConcepcionistasMisioneras de la Enseñanza. Y mañana domingo, a las 17 h., serepresentará el Musical Carmen Sallés, un corazón para hoy, en el colegioObispo Perelló (calle Virgen del Sagrario, 22).

Conferencia en San Dámaso sobre el Espíritu Santo

El Espíritu Santo en la Sagrada Escritura es el título de laconferencia que el profesor Dr. Alfonso de la Fuente Adánez,

catedrático de la Facultad de Teología San Dámaso, pronunciaráel próximo martes 31 de marzo en el Aula Magna de dichaFacultad (calle San Buenaventura,9), a las 19,30 h.

La Pasión, en teatro

Más de 60 actores, el próximo sábado 4 de abril,a las 21 h., representarán La Pasión de Jesús,

en la parroquia Virgen de la Providencia y SanCayetano (calle Ferrer del Río, 18. Tel. 726 24 22).

Pregón de SemanaSanta en El Escorial

El arzobispo de Madrid celebrarámañana, en la parroquia de San

Lorenzo de El Escorial, a las 11 h., laEucaristía. A continuación, a las 12 h.,en el Real Coliseo Carlos III, el cardenalRouco presidirá el acto del Pregón deSemana Santa, que estará a cargo delConsejero de Educación y Cultura de laComunidad de Madrid, don GustavoVillapalos.

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Iglesia en Madrid Nº 111/28-lll-1998 9ΑΩ

No oprimirás ni vejarás al forastero, porqueforasteros fuisteis vosotros en Egipto. Así

se lo mandaba el Señor a los israelitas, des-pués de la liberación de Egipto. En la Ley,sobre la que se fundaba la Antigua Alianzade Dios con Israel, su pueblo elegido, el ex-tranjero era visto y presentado como pró-jimo, a quien se debía de respetar, acoger ytratar con justicia y equidad. En la NuevaAlianza, fundada en el sacrificio de la Cruz–en la oblación del Cuerpo y de la Sangrede Cristo– por el que todos somos uno, lla-mados a vivir la misma vocación de hijosde Dios, es el mismo Jesús, en persona,quien se identifica con el forastero: Era fo-rastero, y me alojasteis... Para un discípulode Cristo no hay forasteros, sino simple-mente hermanos.

Es bueno recordarlo hoy con la Iglesiaen el itinerario penitencial de la Cuaresma,cuando la invitación a la conversión se ha-ce apremiante y concreta en sus exigenciasy contenidos con respecto al amor al pró-jimo, a fin de que no nos sea posible redu-cir a la banalidad sentimental, o a la durahipocresía, la Ley Nueva del Evangelio ysu cumplimiento.

RETO URGENTE EN MADRID

Un caso bien vivo y diario se nos pre-senta con creciente crudeza en Madrid, co-mo uno de los retos urgentes que interpelanla conciencia de la Iglesia diocesana y delos cristianos, y que ponen a prueba la ve-racidad de su testimonio de amor a Cristoy a los hermanos: es el caso de los inmi-grantes y refugiados. Son ya aproximada-mente unos ciento treinta mil los que hanllegado aquí, tienen o buscan residencia ytrabajan, legalizados o clandestinamente,en la Comunidad de Madrid. Por lo menosunos dos tercios proceden de los países lla-mados pobres del planeta. Han venido aEspaña empujados por las necesidades másprimarias y perentorias, que sufren ellos ysus familias, en sus lugares de origen. Al-gunos, porque son víctimas de persecuciónsocial o política, o porque en su Patria seles niega el reconocimiento más elementalde sus derechos fundamentales como per-sona. Pocos lo han hecho por gusto.

Es ésta una experiencia –la de la inmi-gración– que conocen en directo y han sen-tido en su propia carne muchos de los espa-ñoles de las generaciones más maduras. In-cluso se podría afirmar que el actual Madrides el resultado social, urbano y humano de

un enorme proceso de inmigraciones inte-riores, en el que fueron protagonistas prin-cipales personas, familias y gentes proce-dentes de todos los pueblos de España. Elcarácter abierto, magnánimo, acogedor quetanto distingue a la Ciudad y la Comunidaddel Madrid de hoy, en los rasgos que máshondamente marcan su convivencia ciuda-dana, ¿no tiene que ver con esa historia re-ciente de apertura mutua, de solidaridadvecinal, y de relativización sana de lo par-ticular y de lo propio, inspirada en nuestramejor tradición cristiana y eclesial de amora todo hombre, sea cual sea su origen, sucondición y sus peculiaridades culturales yotras, de la cual ha nacido esta ciudad?

Nuestra Delegación diocesana de mi-graciones nos ofrece estos días una dobleocasión para asomarnos, con el talante in-terior de la conversión cuaresmal, al mun-do de lo que ya son nuestros inmigrantes,llegados de fuera de nuestras fronteras: lapresentación de su estudio, excelente, so-bre Población extranjera en la comunidad deMadrid: perfil y distribución, y el desarrollo deun Simposio de estudio y reflexión socio-lógica y pastoral en torno al problema.

RAÍCES Y CAUSAS

Se nos advierte que el fenómeno irá amás. Se nos descubren las raíces y causasinmediatas y mediatas de las situaciones,tan difíciles, con las que siguen enfrenta-

dos los inmigrantes entre nosotros, comoen un espejo en el que se reflejan simultá-neamente nuestras propias faltas de com-portamiento cristiano y de amor al próji-mo. Se llama la atención sobre la imposibi-lidad de la agrupación familiar –de unirsecon sus familias– como uno de los aspec-tos más sangrantes de la situación de mu-chos extranjeros en España. Se nos previe-ne de brotes de xenofobia y racismo queafloran a veces en el trato con estos herma-nos nuestros, venidos de otras tierras, conotras costumbres y con otras culturas ¿Porqué no recurrir al espíritu del Madrid cris-tiano y fraterno para abordar la cuestióncada vez más grave de la integración de losemigrantes, con todo lo que conlleva de di-ficultades y perspectivas legales, sociales,económicas, culturales y pastorales?

Si nos esforzamos todos –comunidadesparroquiales, movimientos y asociacionesapostólicas, consagrados y consagradas...toda la Iglesia diocesana– en renovar, con lafuerza del Espíritu Santo, la capacidad y lagenerosidad de amor fraterno en nuestrocorazón y en nuestras vidas, se abrirán mu-chos caminos en la Iglesia, en la sociedad yen la comunidad política para que el fenó-meno de la inmigración, signo del presen-te y futuro de Madrid, se desarrolle y con-forme en justicia, solidaridad, fraternidad ypaz.

+Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal-arzobispo

El inmigrante es tu hermanoEl cardenal-arzobispo de Madrid aborda en su exhortación de esta semana

el grave problema de los inmigrantes y refugiados

Usted tiene la palabraNº 111/28-lll-199810 ΑΩ

Encontrar elsentido de la vida

Leo en la prensa de estos días unreportaje sobre un empresario al

que acaban de concederle la Meda-lla al Mérito en el Trabajo. Me duelenlas palabras de este señor que, trasconfesar que factura 50.000 millo-nes de pesetas al año, dice que nosabe a quién agradecer su buenasuerte, ya que no cree en Dios.

Últimamente las profesiones deateísmo se han puesto de moda, a lapar que los ataques a la Iglesia, ven-gan o no a cuento. Pero, sin salirmedel tema, y por lo que respecta a es-te fundador-director de un gran ne-gocio de Transporte Urgente, quierodecir que me conmueve pensar có-mo un trabajador, tan merecida-mente premiado, tiene menos suer-te que cualquiera de sus paquetes,que saben de dónde vienen, a dón-de van y quién los mueve por elmundo. Con todo respeto le deseoque a sus 78 años encuentre su ori-gen y destino, y sepa a quién agra-decer la trascendencia de su vida.

Él es algo más que un fardo desu negocio. Y crea o no en Dios, vaen sus manos. Que tenga un feliztransporte... y no se pierda por elcamino.

Remedios Aroca García

«Fiesta de san Kanuto»

Recientemente ha aparecido enlos medios de comunicación la

protesta del Rector de la Universi-dad Autónoma de Madrid, don RaúlVillar, en contra del concurso para

universitarias, de la revista Playboy.Nosotros, miembros de una aso-

ciación de estudiantes de la UAMapoyamos la actitud del Rector enesta materia pero, al mismo tiempo,queremos denunciar que nuestroRector haga oídos sordos y permita,en reiteradas ocasiones, el consumopúblico de drogas en la denominadaFiesta de san Kanuto. En su últimaedición, se colocaron carteles de Je-sucristo y el Papa fumando canutospara anunciar la misma.

Utilizando los argumentos delRector para oponerse al concursode Playboy, hay numerosos alum-nos, profesores y miembros del per-sonal de Administración y Serviciosen contra de la fiesta de san Kanutohartos de que un grupo de estu-diantes y de gente ajena a la Uni-versidad degrade la UAM fumandoporros y bebiendo litros de alcohol,dejando luego el campus como unestercolero.

Siguiendo con el argumento delRector, este tipo de actos no enno-blecen la Universidad; máxime cuan-do se ofenden los sentimientos ca-tólicos de una gran parte de los es-tudiantes. Esperamos, en lo sucesivo,que el Rector no se muestre sensi-ble sólo cuando se afecte a su des-tacado progresismo.

Asociación Cultural Univer-sitaria de Estudiantes DISPAR

Sobre el perdón del Papa

Resulta sorprendente la lluvia delas más diversas opiniones que

hemos podido leer y escuchar a ra-íz de la publicación del documentode la Santa Sede Nosotros recorda-mos... Para algunos, la actitud delPapa es excesiva; para otros, sin em-bargo, es insuficiente, y también loshay que dicha actitud les es indife-rente. ¡Increíble!

Lo incuestionable es que una ac-titud de humildad, de reconocer loserrores, de tender la mano, de afánde reconciliación... en definitiva, depedir perdón de corazón, es una ac-titud maravillosa y encierra en sí mis-ma unas enormes dosis de amor aDios y al prójimo. Criticar esto meparece miserable. En vez de tantacrítica, más bien debiéramos exami-narnos de cómo es nuestra actitudcon los que convivimos, los que nosrodean, amistades, compañeros, ve-cinos..., si entre nosotros reina eseafán de disculpar y pedir disculpaspor lo que no hacemos bien. En-

tonces yo diría que vamos por elbuen camino, todo ello no exentode abnegación y sacrificio, como to-do lo que vale la pena en esta vida.

Curra Aguado

El gran peligrode la píldora

Un comentario en relación con eltrabajo de Alfa y Omega (21-II-

98) sobre la RU 486.Alguien ha dicho que si las mu-

jeres tuvieran conocimiento de losmétodos que se emplean para elaborto ninguna sería abortista. Sinduda. Es sabido que el último avan-ce en estos métodos consiste en sa-car el cuerpo del bebé tirándole delos pies hasta que la cabeza quedaencajada en el cuello del útero. En-tonces el abortista perfora el crá-neo de la criatura y aspira el cerebropara reducir el volumen craneal ypueda salir con más facilidad. Estemétodo se practica en embaraza-das de seis, siete u ocho meses. Pe-ro cuando el feto sólo tiene dos otres meses, los sistemas más utiliza-dos son: el de la dilatación y raspa-do, que consiste en dilatar el cuellouterino para poder introducir en lamatriz un raspador con el que sesepara el feto y la placenta de la pa-red uterina; el de aspiración, queutiliza una cánula que va acopladaa una potente bomba que succionalos trozos del feto; y el de las infu-siones salinas, que introduce en lacavidad uterina, mediante una agu-ja, una solución venenosa que re-emplaza al líquido amniótico y ma-ta al niño.

Terrible. Si sólo con la descripciónde esos métodos se nos ponen losvellos de punta, ¿qué ocurriría si lospadeciéramos como mujeres abor-tistas? Porque aquello que es elimi-nado no es un montón de célulassin vida, sino un ser humano en ges-tación –¡el propio hijo!– que, como seve en las ecografías, siente y sufre ytrata de escapar del cruel destino alque se le condena.

Y aquí está el gran peligro de laRU 486: pese a ser tántas sus con-traindicaciones y tan peligrosos susriesgos, ofrece el señuelo de elimi-nar los crueles métodos del abortoquirúrgico ¡convirtiendo en algo tanbanal como la simple ingestión deuna pastilla lo que realmente es tangravemente inmoral como la elimi-nación de una vida!

Margarita Fraga Iribarne

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Monseñor Fidel Herrá-ez, obispo auxiliar deMadrid, finaliza ma-

ñana domingo, día 29 de mar-zo, en la parroquia de San Bar-tolomé, la Visita Pastoral queviene desarrollando desde lasprimeras semanas de enero enlos arciprestazgos de Usera ySan Fermín-Orcasitas, perte-necientes a la Vicaría V.

El cardenal-arzobispo deMadrid, monseñor Rouco Va-rela, nos dirigió para la pre-paración y ambientación deesta Visita la Carta pastoralPara que tengan vida, en la queproponía continuar, junto asus obispos auxiliares, la Vi-sita Pastoral a todos los rinco-nes de nuestra diócesis. Unaacción pastoral que ya inicia-ra el cardenal Suquía.

Don Fidel, ¿cuál es la va-loración global de la VisitaPastoral hasta la fecha?

La valoración global quehasta ahora vamos teniendo,tanto el cardenal como los tresobispos auxiliares, es muy po-sitiva: están siendo muy im-portantes para todos –tambiénpara nosotros– estos encuen-tros directos y cercanos con losdiversos grupos y miembrosde cada una de las parroquiasy comunidades cristianas.

Impresiona ver la gran ale-gría y vivo agradecimientocon los que somos acogidos.He visitado con bastante de-tenimiento las 7 parroquiasdel arciprestazgo de Usera ylas 5 de San Fermín-Orcasitas.Es cierto que para nosotros laVisita Pastoral conlleva unadedicación especial que trata-mos de compaginar con elquehacer, ya de por sí abun-dante, del conjunto de la ta-rea pastoral. Pero este esfuer-zo queda compensado sobra-damente por los frutos quelleva consigo.

Según el documento Para

que tengan vida, del cardenal,la Visita Pastoral es un acon-tecimiento de gracia, en el queel servicio episcopal se hacemás inmediato y tangible.¿Cuáles han sido los ejem-plos de cercanía más signifi-cativos?

Los encuentros con los di-versos grupos y personas quevoy teniendo en cada parro-quia me están proporcionan-do grandes satisfacciones pas-torales. Metiéndose en esas realidades concretas se perci-be que hay, ciertamente, mu-cha más vida cristiana de loque pueda verse sólo desdefuera. Hay muchos seglaresque desde la sencillez y el si-lencio de la vida de cada díaestán esforzándose por vivirabiertos a Dios, celebrar congozo los sacramentos y res-ponder con compromisos con-cretos ante las necesidades delos demás en la vida de los di-versos barrios. Hay bastantescomunidades de religiosos yreligiosas consagrados que,con su presencia sencilla y suquehacer en estos barrios, es-

tán siendo un auténtico testi-monio de vida evangélica.También he de subrayar quelos sacerdotes, en general, es-tán trabajando mucho y muybien en estas parroquias y ar-ciprestazgos, con una dedica-ción y entrega ejemplares, ycon una unión y colaboraciónmuy estrecha entre ellos.

¿Cuáles son las tareas es-pecíficas que los obispos es-tán llevando a cabo?

Con palabras de nuestroPlan Diocesano de Pastoral,nuestra tarea consiste en for-talecer la fe y el testimonio mi-sionero de todo el pueblo de Diosen nuestra Iglesia diocesanade Madrid. Más en concreto,la de fortalecer en la fe a to-dos estos hermanos nuestros,alentarlos en la esperanza,animarlos en su compromisode amor con Dios y con losdemás, y ayudarles a superarlas dificultades y rectificar lasdeficiencias que van encon-trándose en el caminar cris-tiano concreto. Unidos y apo-yados en el Buen Pastor, se-

gún nos dice nuestro carde-nal en la Carta pastoral men-cionada anteriormente, que-remos animar a quien esté deca-ído, fortalecer a quien se sientadébil, ofrecer la luz del Evange-lio a quien se ve desorientado,buscar al que se ha marchado,acoger con los brazos abiertos ennombre de la santa Madre Igle-sia a quien busca la reconcilia-ción.

Por supuesto que es mucholo que en este momento denuestra Iglesia diocesana esta-mos llamados a hacer, con tan-tas personas y ambientes aleja-dos o que aún no han recibido laBuena Noticia, anunciándolesque Dios nos ama intensamen-te a cada ser humano, compar-tiendo con ellos el regalo quepreviamente se nos ha dado anosotros de poder dar sentidoa nuestras vidas desde el men-saje que Él nos ha ofrecido ensu Palabra, Jesucristo, y siendoinstrumentos visibles de su Es-píritu para ellos con nuestras vi-das y quehaceres concretos.

Javier Alonso Sandoica

Monseñor Herráez finaliza la Visita Pastoral en la Vicaría V

“Impresiona ver la gran alegríacon la que somos acogidos”

Monseñor Fidel Herráez, obispo auxiliar de Madrid

Iglesia en MadridNº 111/28-lll-199812 ΑΩ

El pasado 19 de marzo monseñor LajosKada, Nuncio de Su Santidad en Es-

paña, celebró la Eucartistía en la parro-quia madrileña de San Jorge. Si el Nunciofelicitó a la parroquia por sus bodas deplata –el acto se inscribía en las celebra-ciones de este 25 aniversario–, el párroco,don José Varas, felicitó al Nuncio en nom-bre de todos por sus bodas de oro sacer-dotales, que también celebra este año. Ensu homilía, monseñor Lajos Kada pres-tó especial importancia a la vida de la fa-milia, y entre otras cosas, dijo:

«Con frecuencia hablamos de la cri-sis de las familias, de los graves peligrosque amenazan su existencia, de la pér-dida de los valores cristianos domésti-cos. Es verdad, pero creo que tambiénhay que insisitir en la existencia de in-numerables familias que se esfuerzan envivir su fe, en los padres y madres quederrochan disponibilidad y entrega, en elsilencio en que muchos padres sufrenpor sus hijos, en tantos hijos que no ol-vidan jamás a sus progenitores y se des-viven por ellos en el momento de la en-fermedad y la vejez. Son valores que es-tán ahí, en muchas de nuestas familiascristianas, vividos con la misma senci-llez con que los vivieron María y José.Merece la pena detenerse en ellos e imi-

tarlos, y pedir al Santo Patriarca que con-seve y aumente la santidad de nuestrasfamilias».

Después, durante un pequeño en-cuentro informal con los parroquianos,y de otro con los sacerdotes de la parro-quia, el Nuncio de Su Santidad habló delas experiencias más importantes de suvida: los años de persecución a la Iglesia

húngara, los distintos destinos como di-plomático de la Santa Sede, sus relacionescon los demás embajadores, su preocu-pación por los problemas pendientes conel Gobierno español, y los nombramien-tos de más de 20 obispos en los dos añoslargos que lleva en España.

Manuel María Bru

El pasado 27 de marzo se representó enel Colegio Calasancio de Madrid el es-

pectáculo musical Como grano de trigo.La obra narra la experiencia de san Joséde Calasanz, fundador de las Escuelas Pías,en el cuarto centenario de la creación de laprimera Escuela Popular Cristiana de Eu-ropa, abierta en el barrio romano del Tras-tévere por este santo sacerdote español.

El momento central de la obra, que giraen torno a la frase evangélica: Si el granode trigo no cae en tierra y muere, no pue-de dar fruto, se sitúa en el momento enque san José de Calasanz, al final de su vi-da, anda preocupado por el futuro inciertode la escuela que dirige. Recuerda con ca-riño cuando comenzó a trabajar por los ni-ños pobres en el Trastévere y la generosidadde sus primeros colaboradores. Murió enel fracaso aparente, pero su vida entregada

por amor fue savia de la que ha brotado elárbol frondoso de la familia calasancia.

Las canciones abarcan todo un abanicode estilos, desde el jazz hasta los ritmosceltas. El disco compacto de la obra es cier-tamente admirable. La calidad melódicade algunas de las piezas musicales es fá-cilmente reconocible desde la misma Ober-tura, y canciones como Me cambiaste elcorazón, o Povertá con Povertá, muestranmagistralmente la espiritualidad del santoeducador; No os turbéis, su testamento;Santa Dorotea, el inicio de su obra en lavida de la Iglesia; El viejo Dragoneti, enclave de humor, y la Pesadilla de Calasanz,en tono dramático, las dificultades que en-contró en su camino; Pobres de la madrede Dios, Madre escucha mi oración y A tuamparo y protección, su exquisita devo-ción y sensibilidad marianas; Si yo fuera un

burrito, la sencillez de un santo, que supohacerse niño con los niños, en los que vió,reconoció y sirvió al Señor.

MMB

Calasanz: «grano de trigo fecundo»

El Nuncio, monseñor Lajos Kada, en la parroquia de San Jorge:

«Hay muchas familias que se esfuerzan en vivir su fe»

El señor Nuncio Apostólico, con los sacerdotes de la parroquia

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El pasado 20 de marzo, fuepresentado en el Seminario

el estudio realizado por la De-legación diocesana de migra-ciones sobre Población extranjeraen la Comunidad de Madrid: perfily distribución. El acto fue presi-dido por el cardenal Rouco, ycontó con la presencia del Pre-sidente de la Comunidad, donAlberto Ruiz Gallardón; el De-legado del Gobierno, don Pe-dro Núñez; el Delegado dioce-sano de migraciones e impul-sor del estudio, don AntonioMartínez; el Defensor del Pue-blo, don Fernando Álvarez deMiranda; y la autora del libro,doña Gloria Lora-Tamayo. Se-gún se deduce del estudio, Ma-drid tiene más de 93.000 inmi-grantes, la mayor concentraciónde movimiento migratorio delEstado español. Para la autorade esta investigación, la invasiónque se auguraba no se ha produci-do, y nos movemos aún en cifraspequeñas que facilitan, en princi-pio, actuaciones tendentes a la in-tegración del colectivo.

El Presidente de la Comuni-dad madrileña habló de la es-pléndida coordinación que exis-te entre la Administración re-gional y la Iglesia católica. Estacooperación –afirmó– multiplicalos esfuerzos de lo que supondríala acción individual. La Adminis-

tración regional encuentra su me-jor aliado, en sus acciones de apoyosocial y solidaridad, en el Arzobis-pado de Madrid.

El cardenal Rouco recordóla necesidad de acoger al inmi-grante y proponer acciones queconduzcan a un mayor recono-cimiento de su dignidad y de-rechos: Conocer al hombre y a lamujer inmigrante que viven y tra-bajan entre nosotros –dijo– esesencial para poder ofrecerles larespuesta y acogida que ellos espe-ran de nosotros. El trabajador in-migrante debe ser contemplado nocomo un problema sino como hijo

de un pueblo, portador de su cul-tura y su historia, con quien he-mos de constituir juntos esa hu-manidad nueva de los hijos de Dios

iniciada y convocada por el Evan-gelio de Jesucristo.

J. A. S.

El cardenal Rouco dedicó el pasado finde semana a la clausura de la Visita Pas-

toral del arciprestazgo de Orcasitas-San Fer-mín, compuesto por cinco parroquias.

Encuentros con religiosas, profesores,jóvenes, sacerdotes y Consejos pastorales,fueron el núcleo de la visita que nuestrocardenal-arzobispo realizó en las parroquiasde San Fermín y de la Preciosa Sangre. Trasla evaluación y las palabras de ánimo delcardenal, las cinco parroquias del arcipres-tazgo celebraron una emotiva Eucaristíapresidida por el propio cardenal don An-tonio María Rouco.

Entre sus muchas intervenciones conlos distintos grupos, monseñor Rouco ani-mó a los voluntarios en su labor hacia losmás necesitados, e invitó a la creación deun taller ocupacional para los jóvenes de la

zona. El arciprestazgo de Orcasitas-San Fer-mín cuenta actualmente con ciento treintavoluntarios.

En su reunión con Cáritas diocesana, elcardenal-arzobispo de Madrid pidió a to-dos los voluntarios de la archidócesis queestén atentos a las distintas zonas de lacomunidad madrileña, ya que, en oca-siones, quedan lugares sin una repre-sentación suficiente.

Nuestros obispos quieren oír la voz delpueblo en su Visita Pastoral. En uno de loscoloquios que el cardenal Rouco mantu-vo con uno de los grupos, una personallegó a decirle: Su visita ha sido un incentivopara nosotros; hemos sentido que el Pastorse acercaba a sus ovejas.

José Carlos Fernández

Clausura de la Visita Pastoral en Orcasitas

Presentado el libro: «Población extranjera en la Comunidad de Madrid»

Más de 93.000 inmigrantes

Iglesia, sociedad y migracionesEl próximo martes, el cardenal Rouco inaugurará, a las 16.30 h.,

en el Centro Cultural Conde Duque (calle Conde Duque, 11), elSimposio sobre los desafíos de las migraciones para la Iglesia y pa-ra la sociedad, organizado por la Delegación diocesana de migra-ciones. Se desarrollará los días 31 de marzo y 1 y 2 de abril, con di-versas mesas redondas en las que intervendrán especialistas en el te-ma. En la mañana del jueves 2 de abril, tendrá lugar la últimaponencia, a cargo del obispo auxiliar monseñor Romero Pose, y laclausura, a cargo del también obispo auxiliar monseñor Herráez.

El cardenal Rouco y don Alberto Ruiz Gallardón en el acto de presentación del libro

TestimonioNº 111/28-lll-199814 ΑΩ

Vengo de Eslovaquia, unanación donde, desde

1948, la Iglesia ha sufrido unacruel persecución y ha sido so-metida a una brutal campañade ateísmo. Lo ha perdido to-do: instituciones, escuelas,prensa. Muchos sacerdotes yfieles laicos han sido encarce-lados (el propio Korec estuvo 12años en la cárcel). Todas las ca-sas religiosas fueron confisca-das, los religiosos y religiosasdispersados, obligados a tra-bajos forzados, impedida sulabor de apostolado, vigila-dos. Los seminarios se redu-jeron a uno solo, con numerusclausus, bajo el control del Es-tado.

Durante el pontificado dePío XII, en 1951, fui consagra-do obispo clandestinamente.Tras cincuenta años de vida li-teralmente en las catacumbas,de trabajo en las fábricas, y enlas prisiones, no me siento encondiciones de poder trazarante vosotros grandes visio-nes del mundo, y tampoco deexponeros reflexiones teoló-gico-filosóficas. Puedo hacersólo lo que he intentado hacerdesde 1951, durante 47 añosde mi misión de obispo: serun simple testigo de la ver-dad, de la fe y de la entrega aAquel que nos ha elegido.

En la Historia ha habidopersonajes que prometían alas naciones una felicidad másgrande y una vida más rica.Muchos lo hacían sin Dios;otros incluso contra Dios. Pe-ro, al contrario que felicidad,han deparado a los hombressólo ruinas. Algunos primerohan profanado la catedral deNotre Dame en París, y luegohan ajusticiado a las inocen-tes Hermanas carmelitas. Po-co después fueron guillotina-das también las cabezas de losjefes de la revolución.

En el siglo XX hemos vivi-do dos terribles experienciasde vida sin Dios, impuestas amillones de hombres. Ambas

se han revelado como colosa-les sufrimientos para la Hu-manidad, con cámaras de gaso con alambradas y terriblesgulag. El triste balance, en unoy otro caso: millones de escla-vos y millones de muertos. Lavida sin Dios se ha converti-do para las naciones y para losEstados, en Europa y fuera deella, en una vida de desgra-cias, de injusticias y de barba-rie. Y todo esto no ha sidoahorrado a los mismos pro-motores de la vida sin Dios.

Un escritor eslovaco, Do-menico Tatarka, tras el año1948 en que el comunismo to-mó el poder en nuestropaís, se asoció al sis-tema ateo espe-rando de él la fe-licidad para sí ypara el puebloeslovaco. Renun-ció a la fe y a laIglesia.

Años después, cuando la in-justicia y la crueldad del ate-ísmo le golpearon también aél, me escribió en 1987 unacarta en la que me confiaba:¡Padre obispo! Escucho su voz ysus pensamientos, y siento quelas certezas que usted predica re-presentan el fundamento de la vi-da en la verdad, que nosotros he-mos esperado... En lo profundode mi corazón reconozco que to-das las autoridades, que blasfe-maban contra la revelación deDios, nos han humillado. En lu-gar de felicidad, llegó la desi-lusión; en lugar de la gloria,la humillación. Esto me con-

fesaba el gran escritor a mí,obispo oprimido, que

durante la persecu-ción trabajaba comoobrero y que estu-ve también en pri-

sión.El mundo

busca

siempre algo grande, pero nosabe, o no quiere aceptar, queese algo grande lleva pornombre Jesucristo. Nosotros,afortunadamente, lo sabemos,y aceptamos esta felicidad enla fe que nos ha sido dada, porla que constantemente implo-ramos.Y profundizamos ennuestra fe en la oración de to-do el mundo cristiano, y tam-bién en el corazón del cristia-nismo, en Roma, donde estáel Sucesor de Pedro.

San Cirilo-Constantino,uno de los patronos de Euro-pa, en torno al año 863, escri-bió: El alma sin la ley de Dios es-tá muerta. La ley de Dios es elamor. ¡Cuántas almas muer-tas ha habido hasta ahora enEuropa, y en el mundo! Lo he-mos vivido terriblemente du-rante la persecución atea... ylo notamos en el mundo dehoy... Las almas sin la ley deDios no sólo están muertas, si-no que son criminales. Hoymuchos hombres, incluso

movimientos enteros, nie-gan el Decálogo, predi-can la libertad sin lími-tes, el permisivismo, ga-nancian con el comerciode los vicios, asesinan alos no nacidos...

Nuestro siglo es quizámucho más enloquecido

que los anteriores. Pero el Se-ñor nos ha llamado a vivir enél. También en la misma Igle-sia del Señor surgen los pro-blemas, penetran dentro deella propuestas antes desco-nocidas. Necesitamos confiaren la Iglesia del Señor, sobretodo en los momentos en queestá agredida por fuera y pa-rece que está manchada y co-rrompida por dentro. Sí, laIglesia está siempre amena-zada, y en medio de continuasdificultades. Pero Cristo lasostiene y su Espíritu la guía.Por eso la Iglesia vive, y vivede fe viva.

Avvenire-Alfa y Omega

El diario del cardenal Korec para los «Ejercicios» del Papa

Los calvarios del siglo ateoAsí habló el cardenal eslovaco Jan Korec en los Ejercicios Espirituales que ha dado

al Santo Padre y a la Curia Romana

Arriba, el cardenal Korec; abajo, alambradas de Auschwitz

El día del Señor Nº 111/28-lll-1998 15ΑΩ

La escena de la adúltera hoynos produce escándalo.

Todos nos ponemos del ladode Cristo, perdonador, mise-ricordioso, aun los que no creen en su poder divino. Nonos cabe en la cabeza que laley pueda ser tan cruel. Y en-contramos argumentos fácilespara descalificar a Moisés, alos fariseos y leguyelos deltiempo de Jesús, obstinadosen ejecutar la sentencia. Olvi-damos, eso sí, que, al escucharla sentencia de Cristo, clava-da en su corazón –dice sanAgustín– como un grueso dar-do, se fueron de la escena, con-fundidos o arrepentidos¿quién lo sabe?, sin arrojar lapiedra. Algo de bondad tenían aquellos desalmados.

Olvidamos también que laescena se ha hecho intempo-ral. La sentencia de Cristo–quien esté libre de pecado, arro-je la primera piedra– tiene va-lor universal. Pertenece a unacategoría de palabra –la divi-na– que es viva, eficaz y más ta-jante que una espada de dos filos,y penetra hasta la médula y dis-cierne los pensamientos y las in-tenciones del corazón. Actúa enquien se abre a ella, con su ca-pacidad sanante, curativa.¡Qué bien lo dijo el centurión:Una palabra tuya bastará para

sanarme! Sanó a los fariseos desu apetito violento; a la sama-ritana, a Zaqueo; al mismo Pe-dro, de su orgullo; a la adúl-tera, con su sentencia absolu-toria. Y no pudo sanar, a pesardel intento, a Simón el fariseo,frío y sin amor; a Pilato, reta-do a conocer la verdad; a Ju-das, llamado amigo.

Esta palabra tiene hoy ple-na vigencia en nuestra socie-dad que lapida con piedras depapel impreso y palabras co-mo espadas, con sambenitosy marginaciones, a quienesson sorprendidos en pecado,antes incluso de confirmar suverdad. Tirar la piedra resultafácil, sobre todo si no se ve a la

víctima. Creyentes y no cre-yentes nos rasgamos las ves-tiduras, recurrimos a nuestroscódigos éticos o morales, aprincipios de honor y otrasfórmulas biensonantes aplau-didas por una sociedad que seestima justa y libre de pecado.

La serena majestad de Cris-to, sentado para enseñar; su si-lencio cargado de verdad; suaparente ausencia de la escena,escribiendo en la arena: Todoprepara el marco de la palabra,el grueso dardo, que llega a nues-tro hoy, nos atraviesa, juzga y, sino la acogemos, nos condena.

+César Franco Obispo auxiliar de Madrid

El «grueso dardo» Evangeliode mañana

V Domingo de Cuaresma

Juan 8, 1-11

En aquel tiempo, Jesús se re-tiró al monte de los Olivos.

Al amanecer se presentó denuevo en el templo y todo elpueblo acudía a él, y, sentán-dose, les enseñaba.

Los letrados y los fariseosle traen una mujer sorprendi-da en adulterio, y, colocándo-la en medio, le dijeron:

–Maestro, esta mujer ha si-do sorprendida en flagranteadulterio. La ley de Moisés nosmanda apedrear a las adúlte-ras: tú, ¿qué dices?

Le preguntaban esto paracomprometerlo y poder acu-sarlo. Pero Jesús, inclinándose,escribía con el dedo en el sue-lo. Como insistían en pregun-tarle, se incorporó y les dijo:

–El que esté sin pecado,que le tire la primera piedra.

E inclinándose otra vez, si-guió escribiendo. Ellos, al oír-lo, se fueron escabullendo unoa uno, empezando por los másviejos, hasta el último. Y que-dó solo Jesús, y la mujer en me-dio, de pie.

Jesús se incorporó y le pre-guntó:

–Mujer, ¿dónde están tusacusadores?, ¿ninguno te hacondenado?

Ella contestó:–Ninguno, Señor.Jesús dijo:–Tampoco yo te condeno.

Anda, y en adelante no pe-ques más.

Cuando estamos llenos de ira, hacemos elmal, nuestros pensamientos son prisioneros

de la carne, ¿creemos quizás que el EspírituSanto permanecerá en nosotros? ¿Podemosesperar que more en nosotros cuando odia-mos a nuestro hermano o tramamos algúnmal? Por el contrario, cuando nos aplicamosa algo bueno, en nosotros habita el EspírituSanto. Por eso, en referencia al Salvador, está es-crito: Aquel sobre quien veas descender y que-darse el Espíritu Santo, Él es... E inmediata-mente el Espíritu lo llevó al desierto. El EspírituSanto no habita gustoso en medio de la mul-titud y donde hay discusiones y peleas: tiene supropia morada en la soledad. Por eso nuestroSeñor y Salvador, cuando quería orar, se reti-raba solo al monte y allí oraba toda la noche.

San Jerónimo (347–419)

¡Ven, Espíritu Santo!

RaícesNº 111/28-lll-199816 ΑΩ

Un exhaustivo análisis de la Delegación Diocesana de Migraciones

Extranjeros, en Madrid

LLaa DDeelleeggaacciióónn DDiioocceessaannaa ddee MMiiggrraacciioonneess ddee MMaaddrriidd hhaa pprreeppaarraaddoo uunn eexxhhaauussttiivvoo aannáálliissiiss ssoobbrree llaa ddiissttrriibbuucciióónn eessppaacciiaa ll

ddee llaa ppoobbllaacciióónn eexxttrraannjjeerraa rreessiiddeennttee eenn llaa CCoommuunniiddaadd ddee MMaaddrriidd.. SSee ttrraattaa ddee uunn ccoommpplleettoo eessttuudd iioo,, yyaa qquuee rreeccooggee

ddaattooss nnoo ssóólloo ddeell CCeennssoo ddee PPoobbllaacciióónn,, ssiinnoo aaddeemmááss ddeell FFiicchheerroo ddee RReegguullaarriizzaacciióónn ddee llaa DDiirreecccciióónn GGeenneerraa ll ddee

MMiiggrraacciioonneess,, qquuee iinncclluuyyee aa llooss iinnmmiiggrraanntteess iilleeggaalleess.. OOffrreecceemmooss uunn rreessuummeenn ddee eessttaa iinnvveessttiiggaacciióónn

Raíces Nº 111/28-lll-1998 17ΑΩ

Madrid es la primeraprovincia españolaen acogida de la po-

blación extranjera, cuyo volu-men se ha triplicado entre1970 y 1995. El aumento havenido por una mayor afluen-cia de inmigrantes de los paí-ses subdesarrollados.

Con todo, de los 90.031 ex-tranjeros con permiso de resi-dencia, la tercera parte apro-ximadamente son originariosde países del primer mundo.En 1991 se procedió a unaoperación (la segunda desdeque se aprobó la Ley de Ex-tranjería) de Regularización,para acabar con el fenómenode la inmigración ilegal, conlo que se calcula que el nú-mero de ilegales en estos mo-mentos no debe de ser excesi-vamente grande.

Las características de la co-munidad no española de Ma-drid, según las conclusionesde este estudio, dan un carác-ter específico a la ciudad, antetodo, como foco receptor: esla provincia que encabeza elranking nacional de inmigra-ción. Por continentes, la co-munidad hispanoamericanaes la más numerosa. Además,destaca la escasísima presen-cia de jubilados del primermundo, al contrario de lo quesucede en el Levante español:los extranjeros de países ricosresidentes en Madrid acuden,fundamentalmente, por mo-tivos de trabajo.

La Comunidad de Madridconstituye el mercado de trabajomás importante para la poblaciónextranjera que escoge España co-mo país de destino de su proyec-to migratorio.

Dentro del perfil ocupacio-nal de la comunidad extran-

jera, hay una notable diferen-cia entre los provenientes delprimer mundo, que son tra-bajadores cualificados conpuestos de trabajo de catego-ría superior, y los del segun-do y tercer mundo, que aun-que también se incluyen en elsector servicios, no son cuali-ficados.

Los problemas administrati-vos y legales son también dife-rentes en ambos grupos, a nivelgeneral, así como el grado de in-tegración, que depende funda-mentalmente de la estabilidad le-gal, laboral, económica, familiar yresidencial. La población tra-bajadora extranjera (excluidoel grupo de los países ricos) esmayoritariamente femenina,empleados domésticos y personalde limpieza, con gran precarie-dad laboral, desarraigo familiary escasas perspectivas de promo-ción personal y reagrupación fa-miliar.

Casi un tercio de los ex-tranjeros tienen lazos familia-res con españoles, con lo cualsu integración es mucho ma-yor.

Inma Álvarez

EEnn llaa ppáággiinnaa aanntteerriioorr,, ddiiffeerreenntteessmmoommeenn ttooss ddee llaa vviiddaa ddee lloossiinnmmiiggrraanntteess..EEnn ééss ttaa ppáággiinnaa,, aarrrriibbaa,,iinnmmiiggrraanntteess aa ssuu lllleeggaaddaa ppoorrmmaarr;; ddeebbaajjoo,, llaa ccoo llaa ppaarraa lloossppeerrmmiissooss ddee rreess iiddeenncc iiaa

PPoobbllaacciióónn eexxttrraannjjeerraa eenn llaa CCoommuunniiddaadd ddee MMaaddrriidd..CCeennssoo ddee ppoobbllaacciióónn 11999911..

Unión Europea (excepto Portugal) 14.388 (24,5%)Resto países ricos 9.037 (15,3%)África 7.253 (12,3%)Hispanoamérica 17.879 ( 30,3%)Asia (excepto Japón) 5.471 (9,3%)Éste Europeo 1.487 (2,5%)Portugal 3.415 (5,8%)PAÍSES RICOS 23.425 (39,8%)PAÍSES SUBDESARROLLADOS Y EN VÍAS DE DESARROLLO 35.505 (60,2%)TOTAL EXTRANJEROS 58.930 (100,0%)Fuente: «Población extranjera en la Comunidad de Madrid. Perfil y distribución». Gloria Lora-Tamayo D‘Ocón, DelegaciónDiocesana de Migraciones de Madrid.

PPoobbllaacciióónn eexxttrraannjjeerraa eenn llaa CCoommuunniiddaadd ddee MMaaddrriidd..CCeennssoo ddee ppoobbllaacciióónn 11999911..

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Ante todo quiero recordarque toda persona es suje-

to de derechos y deberes, yque el estar infradotados in-telectualmente –con lo queconlleva de incidencia indi-recta en la voluntad y comoconsecuencia en la toma dedecisiones– no indica que ca-rezca totalmente de inteligen-cia –sino que existen unas la-cras más o menos marcadas–,y por tanto sigue conservan-do su entidad de persona.

En este sentido, nadie, nilos padres o tutores, ni los jue-ces, ni los expertos, ni la so-ciedad, pueden atribuirse de-rechos que sólo correspondena la persona individual. Enotras palabras, si desean o noesterilizarse es una decisiónpersonal, que nadie puede su-plir, y que estará, indudable-mente influida, como en elresto de los individuos, por sueducación, formación, senti-do de la vida, y todos aque-llos aspectos que conformana la persona. No podemos serladrones de su dignidad,apropiándonos de su propiavida y sus consecuencias.

Leyendo el texto exacto delCódigo Penal que transcribo:«Sin embargo no será puniblela esterilización de persona in-capaz que adolezca de gravedeficiencia psíquica, cuandoaquella haya sido autorizadapor el juez a petición del re-presentante legal del incapaz,oído el dictamen de dos espe-cialistas, el Ministerio Fiscal yprevia exploración del inca-paz».

Si pensamos en grave defi-ciencia psíquica, la ciencia nosindica que ello produce –enmuchos casos– impotencia eincapacidad y no imperiosa-mente mantener relaciones se-xuales–, porque no tienen ca-pacidad para planteárselo. En-tonces ¿para qué sirve laesterilización? Sería como ex-tirpar las amígdalas o el apén-

dice cuando nunca han sufri-do alteraciones, infecciones,inflamaciones..., en un indivi-duo concreto.

Si por el contrario no se daobjetivamente esa grave defi-ciencia, o no quiere conside-rársela así, estamos atrope-llando sus derechos como per-sona.

Me gustaría recordar a esosy otros muchos padres, senci-llamente, que sus hijos no sonvacas. Existen técnicas utili-zadas para intervenir en la re-producción animal, siempreen favor del hombre, mejorarla ganadería, evitar enferme-dades... Pero los deficientespsíquicos no son animales, si-no una persona humana, úni-ca, singular, irrepetible, conuna perfecta unidad entre el

estrato biológico, psíquico yneológico, lo que le distinguede los animales, luego no po-demos tratarle como si lo fue-ra.

La educación afectivo-se-xual del deficiente psíquico,como la del resto de la huma-nidad, no puede considerar-se únicamente desde el pris-ma tendencial o de los instin-tos, porque en el hombre lasdecisiones no se resuelven enese estrato; hay que contar conla esfera afectiva y noológica,donde anidan la inteligenciay la voluntad, capaces de darcurso o denegarlo, al instinto.He aquí la gran diferencia decomportamiento entre el ani-mal y el hombre. Pretender re-bajar la conducta del minus-válido psíquico a la capa ins-

tintiva es tanto como anima-lizarlo y desproveerlo de sudignidad.

Sus necesidades de afectocomo en cualquier ser huma-no y con mayor incidencia enalgunos tipos de oligofrenias,no necesariamente deben pa-sar por la satisfacción del ins-tinto sexual, ni llegar al ma-trimonio; y tampoco ellos selo plantean, sino más bien, «elentender» de los que les rodean.

LAS COSAS, POR SU NOMBRE

Si entendemos el matrimo-nio, como lo que es, la res-ponsabilidad individual yconjunta de marido-mujer, pa-ra amarse, y como conse-cuencia procrear, y educar a

Un artículo de la Vicepresidenta de CEFAES

¿Quién aboga por la esterilización?

España Nº 111/28-lll-1998 19ΑΩ

los hijos, tener la autonomíapara administrarse, afrontardificultades, responder a lasdemandas de la vida,..., de-duciremos fácilmente que noes aconsejable para los defi-cientes mentales que carecende esa capacidad de autono-mía necesaria para desenvol-verse con total responsabili-dad, en los aspectos que he-mos enunciado.

Si no es aconsejable el ma-trimonio –ni ellos se lo plan-tean en su verdadera hondu-ra–, y la vida de relación se-xual no es absolutamentenecesaria al individuo, comoocurre con la supervivencia ypor tanto la necesidad de ali-mentarse ¿qué se consiguecon la esterilización? ¿No seráuna postura egoísta y cómo-da, de los que rodean al defi-ciente mental, para evitarse«problemas» por si acaso?

En definitiva, ¿qué intere-ses estamos defendiendocuando abogamos por la este-rilización, los del deficientemental, o los de los padres otutores? Llamemos a las cosaspor su nombre.

En cuanto a que exista elpeligro de violación, ¿con laesterilización desaparecerá eltrauma psíquico de la personaviolada? ¿no será que los pa-dres o tutores lo que deseanes evitar ser abuelos o preo-cuparse de un nuevo ser? Silos deficientes psíquicos son«atacados» por sus propiospadres ¿a quién podrán acu-dir para que les defiendan?Me parece un comportamien-to egoísta, y no propio de

aquellos seres que han trans-mitido la vida y como conse-cuencia tienen el deber deeducar.

Todos precisamos ser edu-cados; si en la edad apropia-da nos enseñan que le modode saludar es dar patadas,–cocear como las bestias–, asílo haremos. Si por el contra-rio, nos dicen que se debe son-reír, dar la mano y decir pala-bras agradables, nuestro com-portamiento será adecuado alo aprendido.

El camino es educar a lapersona en todos los aspectos,incluyendo como uno más, elafectivo-sexual. En el caso delos deficientes mentales, eseempeño educativo debe ba-

sarse en proporcionarle los cri-terios de los que carece, –yque incluso no llegará a com-prender–, por la vía de la au-toridad-obediencia, apoyán-dose en su capacidad de su-plencia afectiva, yenseñándole los comporta-mientos acordes y coherentescon el sentido de la vida de lospadres. Nadie puede arrogar-se el derecho de sustituir a lospadres, ni ellos pueden dele-gar esa grave obligación. Lospadres son los educadores na-tos e insustituibles. Sería in-justo tratar a estos hijos de for-ma diferente a como lo hicie-ran con nosotros.

Mª Teresa Vázquez

El Congreso se celebró bajola presidencia de honor de

su Alteza la Infanta doña Pilarde Borbón, y con la asisten-cia del ministro de Trabajo yAsuntos Sociales Javier Are-nas, del Defensor del Pueblo,del Alcalde de Madrid y de laConsejera de Asuntos Socia-les.

Se expuso, entre otros, unode los problemas más acu-ciantes de las viudas –uno delos grupos sociales que másestá creciendo en los últimosaños–: las dificultades econó-micas. Casi dos millones de viu-das no trabajan, de las cuales,la mayoría tiene más de 60años, no tiene formación uni-versitaria y dependía econó-micamente de los ingresos desu marido. Además, en mu-chos casos tiene familiares asu cargo.

La CONVAF pidió al minis-tro de Trabajo que se recalcu-len las pensiones de viudedad,tomando como cómputo el70% y no el 45% que se utilizahasta ahora. Otros temas delCongreso fueron: la viudedad

y la exclusión social; el statusde la viuda en la Unión Euro-pea; las mejoras del régimende la viuda en la Seguridad So-cial; la situación de las muje-res viudas en España en el me-dio rural, en el mundo del mar,en las minas, en la empresa;la incorporación a la vida acti-va en la sociedad; etc.

La CONFAV pretende, se-gún su Presidenta, doña Mer-cedes García, ayudar a la mu-jer viuda por ella misma. Unode los objetivos del Congresoera informar a nuestras aso-ciadas de cuantos recursos lespermitan conocer mejor sus

derechos y deberes para po-derse situar como miembrosactivos de la sociedad. En eldiscurso de inauguración, do-ña Mercedes García afirmaba:De este Congreso tiene quesalir una mujer renovada y ca-paz de afrontar el nuevo siglocon una actitud valiente, ca-paz de tomar decisiones, pedira los organismos oficiales quese estudien sus pensiones deviudedad y orfandad, y quesuban en la medida de lo po-sible, para poder tener una vi-da digna.

I. A.

Conclusiones del Congreso de Federaciones de Viudas de España

Las viudas reclaman una subida de sus pensiones

El pasado fin de semana se reunía en Madrid la Confederación de Federaciones y Asociacionesde Viudas «Hispania» (CONFAV), movimiento de apostolado seglar que surgió en 1969

y que se constituyó como Confederación en 1993

MundoNº 111/28-lll-199820 ΑΩ

Dos meses después de suvisita a Cuba, Juan Pablo

II ha vuelto a lanzar desde elcorazón de otra dictadura, Ni-geria, un durísimo llama-miento a favor de los derechoshumanos.

Juan Pablo II, quien visitópor segunda vez este país, conmotivo de la elevación a losaltares del primer beato deÁfrica Occidental, el padreCyprian Tansi, recalcó en va-rios encuentros públicos que,sin el respeto a los derechosdel hombre, no puede haberprogreso. Por ello, exhortó: To-dos los nigerianos tienen que co-laborar para liberar a la sociedadde todo aquello que ofende a ladignidad de la persona humana, oque viola los derechos humanos.

Esto significa reconciliar las di-ferencias, superar las rivalidadesétnicas y difundir la honestidad,la eficacia y la competencia en elarte de gobernar.

Al llegar a este punto, elSanto Padre puso el dedo enla llaga nigeriana: Dado quevuestra nación persigue unatransición pacífica hacia un Go-bierno civil y democrático, es ne-cesario que haya políticos, tanto

hombres como mujeres –pro-nunciaba estas palabras enuna sociedad tremendamen-te machista, donde la mujeracaba de alcanzar apenas elderecho a la herencia–, queamen de verdad a su propio pue-blo y deseen servir en vez de serservidos.

En el país del dictador SaniAbacha, que se ha compro-metido a organizar elecciones

libres para el próximo 1 deagosto, el sucesor de Pedroaseguró que no puede dejarseespacio a la intimidación, a laopresión de los pobres y de los dé-biles, a la exclusión arbitraria deindividuos y de grupos de la vidapolítica, al uso errado de la auto-ridad o al abuso del poder. De he-cho, la clave para resolver los con-flictos económicos, políticos, cul-turales e ideológicos es la justicia.

Al igual que hizo en su re-ciente visita a Cuba, Juan Pa-blo II entregó al general Aba-cha una lista de unos sesentaprisioneros políticos, que in-cluye los nombres ya conoci-dos por la opinión pública, en-tre ellos el del ex presidenteMashood Abiola, elegido de-mocráticamente y, en estos

Balance de la segunda visita de Juan Pablo II a Nigeria

«No hay progreso sin respeto a los derechos humanos»El viaje del Pontífice se había marcado cuatro objetivos bien definidos: impulsar decididamente el proceso de democratización del país, promover el reconocimiento de los derechos humanos, fomentar el diálogo

con el Islam y alentar a una joven Iglesia sumamente dinámica

El Papa pidió que asistan sin descanso a los pobres, a los enfermos y a los ancianos,

a los que huyen de la violencia y de los conflictosde sus países de origen, a los afectados

por el sida...

Mundo Nº 111/28-lll-1998 21ΑΩ

momentos, bajo arresto; y pi-dió para ellos medidas de cle-mencia por razones humanita-rias.

El choque entre la culturacristiana y musulmana es con-siderado por algunos analis-tas como el desafío más dra-mático del próximo siglo. Poreste motivo, el encuentro conlos líderes musulmanes en lanunciatura apostólica de Abu-ja ha sido uno de los momen-tos más importantes de esteviaje papal.

En Nigeria los musulma-

nes constituyen el 45% y loscristianos el 40% de la pobla-ción. Tan sólo el 11% es católi-co. Constituye, por tanto, unaespecie de laboratorio de unasociedad multiétnica, en laque conviven diferentes tra-diciones religiosas. Los 110millones de nigerianos perte-necen a 240 etnias. Esta diver-sidad provoca divisiones y, enocasiones, incluso luchas san-grientas

El encuentro con los mu-sulmanes le brindó la oportu-nidad, a Juan Pablo II, de lan-zar un llamamiento al diálo-go, a la colaboración, a laamistad, a la búsqueda de loque une y no de lo que separa.

El Santo Padre pidió unaalianza de paz que permita lacolaboración común en dife-rentes campos de la vida so-cial, como son la defensa dela vida humana, de la familia,y la asistencia a los más nece-sitados.

En ocasiones se recurre sin es-crúpulos a la misma religión pa-ra generar conflictos –denuncióel obispo de Roma–. Nigeriaha experimentado estas luchas,aunque también hay que recono-cer con gratitud que, en muchaspartes del país, personas de dife-

rentes tradiciones religiosas vi-ven una relación de buena y pa-cífica vecindad.

Juan Pablo II aseguró quetanto los musulmanes comolos católicos están de acuerdoen el hecho de que, en materia re-ligiosa, no deben darse coercio-nes. En especial –aclaró–, cadavez que se practican violenciasen nombre de la religión tenemosque aclarar a todos que, en estascircunstancias, no nos encontra-mos ante la verdadera religión.

DE MISIONADA, A MISIONERA

Nigeria es también una delas Iglesias de África de ma-yor crecimiento. Cuenta con

un crecimiento prometedor devocaciones tanto en los semi-narios (nada más y nada me-nos que tres mil seminaristas)como en la vida consagrada.

El viaje del Papa tenía porobjetivo dar un espaldarazo aesta Iglesia y reconocer su ma-yoría de edad. Por ello, le pi-dió que, como está sucedien-do en muchas partes de Áfri-ca y del mundo, se conviertaen auténticamente misionera.

Como prueba de esta ma-durez, pidió que los católicosdel país sean precisamente lo

que son: católicos y nigeria-nos. Les reclamó con fuerza aque ofrezcan su contribucióndecisiva al proceso de demo-cratización, y que luchen enprimera persona contra lasplagas sociales que afligen aNigeria. Pidió que asistan sindescanso a los pobres, a los en-fermos y a los ancianos, a los re-fugiados que han tenido que huirde la violencia y de los conflictosde sus países de origen, a los hom-bres, mujeres y niños afectadospor el sida que continúa cose-chando numerosas víctimas en es-te continente y en todo el mun-do, a las personas que sufren per-secuciones, dolor y pobreza.

Jesús Colina. Roma

Derechos humanospara Nigeria

Dios ha bendecido esta tierracon la riqueza humana y na-

tural, y todos deben garantizarque estos recursos se empleenpara el bien de todo el pueblo.Todos los nigerianos deben tra-bajar para liberar la sociedadde todo lo que ofende la digni-dad del ser humano o viola susderechos. Esto significa reconci-liar las diversidades, superar lasrivalidades étnicas e infundir hon-radez al arte de gobernar.

Es necesario que haya polí-ticos que amen profundamentea su pueblo y deseen servir envez de ser servidos. No puedehaber lugar para la opresión yla dominación de los pobres ylos débiles, para la exclusión ar-bitraria de individuos y de gru-pos de la vida política, para eluso erróneo de la autoridad opara el abuso de poder. La clavepara resolver los conflictos eco-nómicos, políticos, culturales eideológicos es la justicia; y éstano es completa sin amor al próji-mo, sin un servicio humilde y ge-neroso.

Cuando consideramos a losotros como hermanos, es posibleiniciar el proceso de superaciónde las divisiones en el interior dela sociedad y entre grupos étni-cos. Es el camino que conduce ala verdadera paz y al progresoauténtico de Nigeria. No es de-bilidad o cobardía, sino que exi-ge valentía y a veces heroísmo:es una victoria sobre uno mismo.No debería ser considerada nun-ca como un deshonor. Es la pa-ciente y sabia arte de la paz.

(22 -III-1998)

HABLA EL PAPA

a los derechos humanos»

El Papa Juan Pablo II saluda al general Sani Abacha, Jefe de Estado de Nigeria

La vidaNº 111/28-lll-199822 ΑΩ

La dirección de la semana

La dirección en Internet de la Conferencia Episcopal Espa-ñola ha cambiado. Ofrecemos, en consecuencia, la nue-

va, donde pueden encontrarse organigramas, documen-tos, actividades y enlaces con las diócesis españolas, con laSanta Sede, y otras direcciones de interés.

Dirección: http://www.conferenciaepiscopal.esObservaciones: La página es reciente, con lo que al-gunos de los links aún no están en pleno funciona-miento.

INTERNEThttp://www.conferenciaepiscopal.es

Los obispos de Castilla, a los jóvenes

Bajo el título Carta a los jóvenes del año 2000, los obispos de las nueve diócesis queintegran la Iglesia en Castilla (Valladolid, Burgos, Salamanca, Zamora, Palencia, Osma-

Soria, Segovia, Avila y Ciudad Rodrigo) han hecho pública una exhortación pastoral conmotivo de la Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará en Roma el 5 de abrilpróximo, domingo de Ramos. El texto tiene cinco partes: Queremos hablaros con franqueza;Vosotros valéis mucho más; Qué decís a la sociedad y a la Iglesia; Nuestro legado: Venid yveréis; y Apostamos por vosotros. Los obispos quieren compartir con los jóvenes la verdadque es Jesucristo, y ofrecen algunas claves de discernimiento para construir la nuevacivilización del amor y de la vida. En sintonía con vuestro talante joven y alegre–concluyen–, queremos que tengáis acogida en la Iglesia y en la sociedad, que se os ayudea descubrir personalmente a Cristo en la comunidad eclesial, y pedimos para vosotros unamayor y más rica vida familia.

Nombramientode JavierRestán

El Consejero de Educación yCultura de la Comunidad Au-

tónoma de Madrid, don Gusta-vo Villapalos, ha nombrado aJavier Restán Martínez nuevo Di-rector General de Coordinacióny Voluntariado Social, en susti-tución de Daniel Sada, quien hapasado a prestar sus serviciosen la Asesoría de la Presidenciadel Gobierno. Javier Restán eradirector del Centro de Estudiosy Solidaridad con América Latina(CESAL). Licenciado en Filosofíapolítica por la Universidad Co-millas de Madrid, es vicepresi-dente de la asociación de Vo-luntarios para el Servicio Inter-nacional, organismo consultivodel Consejo Económico y Socialde la ONU. Restán ha manifes-tado que uno de sus objetivosmás importantes es buscar unasana complementariedad entrela Administración y los proyectose iniciativas que surjan de la so-ciedad civil.

Dos grabaciones musicales de interés

Edibesa presenta, en su de-partamento de ediciones

musicales, dos interesantes no-vedades: una titulada Seguir aCristo; y la otra, Vamos a Javier,Javierada musical. Han apare-cido oportunamente, con oca-sión de la reciente Javierada, yen vísperas de la celebración delos misterios de la Pasión ymuerte del Señor. La letra de laprimera es de la beata Geno-veva Torres, Fundadora de LasAngelicas, y la música del jesui-ta Javier Sagües. Son dos cas-settes, una de las cuales con-tiene música instrumental delos solistas Ana Navarrete, MaríaLuisa García y Joaquín Laría. Lasvoces son de los Coros Edibe-sa, y los arreglos y dirección or-questal de Carlos Montero.

El guión de la segunda estambién del padre Sagües, y la

letra y música de diversos au-tores. La coral es la de San Joséde Pamplona, dirigida por Ma-nuel Alvira, que interpreta mar-chas e himnos a san Francisco

Javier. Ha sido producida por elpadre Martínez Puche, de Edi-besa, en colaboración con elCentro de espiritualidad y San-tuario de San Francisco Javier.

Fe y arteVida, muerte y resurrección

de Jesús es el título deuna exposición de pinturas,dibujos y aguadas de Olave-rri, que será inaugurada en elCentro Cultural Moncloa (pla-za de la Moncloa, 1) el próxi-mo martes día 31, después dela conferencia que, sobre elmismo tema, pronunciará elpadre José Manuel López-He-rrero, del Instituto de los pa-dres de Schönstatt. La calidadde la obra de este pintor sepone de manifiesto plena-mente en el vigor dramáticode sus cuadros sobre el acon-tecimiento del Calvario.

La vida Nº 111/28-lll-1998 23ΑΩ

Ciertamente las siete monjasdel Primer Monasterio de la

Visitación, de la madrileña callede Santa Engracia, martirizadasdurante la guerra civil, se mere-cían un libro como éste, Unidashasta la muerte, editado por Edi-besa. José Luis Gutiérrez García,que con tanto acierto dirigió laBAC durante años, brillante pro-fesor universitario, especialistade renombre en Doctrina Socialde la Iglesia, periodista de pen-samiento, hombre de acción,conversador impetuoso, pole-mista contundente, seglar cris-tiano todoterreno, según escribede él, en el prólogo, monseñorAntonio Montero, arzobispo deMérida-Badajoz, que le conocebien, ha escrito una biografía in-mejorable de estas siete heroí-nas –tres vascas, dos andaluzas,una navarra, y una gallega–,que llenan estas trescientas pá-

ginas con la fragancia de sus vir-tudes y con la entereza de suholocausto; describe no sólo latrayectoria santificante de cadauna, sino el contexto político ysocial en el que dieron su vidapor la fe que profesaban.

Covandoga O'Shea va en es-tas páginas a la búsqueda op-

timista, pero realista, de lo esen-cial: El valor de los valores, esospozos sin fondo en los que cuan-to más se ahonda, más se des-cubre: el agradecimiento, el amorque da sentido a la vida, la cons-tancia, el dinero valorado en suvalor, el éxito, la fe, la justicia –per-fecto equilibrio entre derecho ydeber–, la libertad –imposible sinla responsabilidad–, el optimis-mo, la prudencia, la sencillez, lasolidaridad, la tolerancia, el tra-bajo, la verdad... obviamente elorden alfabético no indica prio-ridad, aunque, tal vez, podríaaquí traerse bien a cuento queel orden de factores no altera elproducto. Confiesa la autora suintento: ir a lo básico de un pu-ñado de valores que se están pi-diendo a voces en la calle por to-dos aquello que, a pesar de no re-

nunciar al optimismo, reconocenque el mundo en el que vivenno les gusta. Son valores nece-sarios para que se haga realidadla esperanza de ese mundo me-jor por el que tantos, con la au-tora, sentimos tanta nostalgia.

Dos publicaciones de interés

Octavofestival de Arte Sacro

Organizado por la Conseje-ría de Educación y Cultura

de la Comunidad de Madrid, seha desarrollado, del 17 al 30de marzo, el octavo festival deArte Sacro en Madrid, Alcalá deHenares, Getafe, Buitrago deLozoya, Galapagar, Aranjuez yTorrejón de Ardoz. Música reli-giosa, teatro, danza, cantos li-túrgicos, han sido algunos delos acontecimientos culturalesprogramados que han alcan-zado notable éxito y participa-ción popular.

Fallece el cardenalde Lisboa

La muerte del carde-nal Antonio Ribeiro,

patriarca de Lisboa, hallenado de pesar al Pa-pa, a la Iglesia y a la so-ciedad portuguesa. Te-nía 69 años. Hombre degran equilibrio y espiri-tualidad era, desde que Pablo VI lo elevó a la dig-nidad cardenalicia en 1971, e incluso ya antes,la personalidad religiosa de más autoridad moraly más querida de Portugal. Su sucesor será mon-señor Policarpo, a quien el Papa nombró coad-jutor del cardenal cuando éste le presentó su re-nuncia al conocer el alcance de su enfermedad.

Seminario sobremarginación urbana

AEDOS (Asociación para el estudio de la doc-trina social de la Iglesia) organiza su segundo

seminario social que, bajo el tema Marginación ur-bana, tendrá lugar hoy en Soto del Real (Madrid),y en el que participan Carmen Riaza Molina, elpadre Enrique González Gil, Gloria Lora-Tamayo,Victor Renes, Andrés Martínez Arrieta, Javier Res-tán, José Manuel Casas Torres, Sebastián Masó yFederico Rodríguez. Hablarán sobre causas y po-sibles soluciones a la marginación urbana; seránpresentadas diversas experiencias testimoniales.Clausurará el seminario el presidente de AEDOS,don Fernando Fernández. Al servicio

de los mayoresSiguiendo el ejemplo de Juana Jugan (1792-

1879), que en el invierno de 1836 acogióen su casa a una anciana pobre y abandona-da, las Hermanitas de los Pobres, sus hijas,ejercen hoy la misión apostólica que les con-fía la Iglesia: la hospitalidad con los ancianospobres, con una inquebrantable confianza enla divina Providencia y en la humilde fideli-dad a la inspiración carismática de su funda-dora. Hoy son 3.700 en todo el mundo, yacogen, en sus 226 casas de los cinco conti-nentes, a unos 30.000 ancianos, en un en-comiable apostolado y servicio de caridad. Enla foto, Manuel, un anciano ciego, que vive enMi Casa de las Hermanitas de los Pobres deDoctor Esquerdo, 49 (Madrid), da buenos con-sejos al cardenal arzobispo de Madrid.

Desde la feNº 111/28-lll-199824 ΑΩ

El 11 de marzo de 1940,von Ribbentrop mantu-vo una conversación

con Pío XII en la que el Papadenunció con datos, fechas ynombres concretos la perse-cución de los nazis, a lo quevon Ribbentrop no quiso niresponder, se limitó a mani-festar que nada sabía de todasesas cuestiones. A pesar de to-do, durante los años de la con-tienda, la Santa Sede no esca-timó esfuerzos, y el Papa hi-zo valer su autoridad moralen apoyo de muy diversasgestiones humanitarias.

Como ya hiciera su prede-cesor durante la primera granguerra, el mismo día que sedesencadenó el nuevo con-flicto mundial, Pío XII orga-nizó los servicios para facili-tar información sobre prisio-neros de guerra ydesaparecidos. Tras la conclu-sión de la guerra, esta organi-zación humanitaria todavíapermaneció en activo un cier-to tiempo. Durante todos esosaños atendió a once millonesde peticiones de búsquedas.

Las ayudas humanitariasde Pío XII se dirigieron con es-pecial atención a los gruposmás perseguidos, como el delos judíos. Durante el tiempode guerra y en los años poste-riores a la misma, fue unáni-me el reconocimiento sobre laactuación de Pío XII en favorde los judíos. Pero en 1963, ellibro de Hocchut, titulado ElVicario, en un alarde de defor-mación de la realidad, culpabaa Pío XII de ser cómplice delHolocausto. El escándalo, quese había montado sobre unasarta de calumnias, se convir-tió en un pingüe éxito edito-rial, que otros trataron de imi-tar. Y así es como ha llegadohasta hoy semejante especie,que incluso algunos siguen re-pitiendo con tan buena vo-luntad como falta de sentidocrítico. El infundio, no obs-tante, ha servido para espo-lear la curiosidad histórica devarios intelectuales, de mane-ra que al día de hoy conoce-mos con precisión la actuaciónde Pío XII respecto a los ju-

díos. Así, sabemos entre otras

cosas que en Universidades,Ateneos y en cuantos edificiospontificios que gozaban delderecho de extraterritoriali-dad se dio acogida y protec-ción a los miembros de la co-munidad judía, en un númeroque se calcula en las 5.000 per-sonas. Fueron numerosas lasactuaciones diplomáticas dela Santa Sede que evitaron de-portaciones de judíos, espe-cialmente decisivas resultaronlas que se ejercieron sobreMussolini para que no envia-se a ningún judío a los cam-pos de exterminio. Afirma elprestigioso historiador JoséOrlandis, que además cono-ció los hechos directamente,por realizar investigacionesen Roma durante la guerra

mundial: Tal vez no haya mejorargumento para responder a lascríticas contra Pío XII, hechaspor algún escritor de la postgue-rra y magnificadas por un corode voces parciales o sectarias, querecordar tan sólo un hecho, peroéste bien significativo: el que fue-ra Gran Rabino de Roma duran-te la guerra, Israel Zolli, al lle-gar la paz, y cuando su decisiónhabía de depararle mucho másperjuicio que provecho, se con-virtió al catolicismo y, al ser bau-tizado, quiso tomar, en signo degratitud al Papa Pacelli, el nom-bre cristiano de Eugenio.

En cuanto a la presuntaculpabilidad de los silenciosdel Papa sobre el nazismo du-rante la guerra, hay que decirque siempre que pudo habló,en privado y en público. Perola experiencia según la cual a

la denuncia de los obispos deun determinado lugar seguíasistemáticamente una durísi-ma represión, especialmentecruel en el caso de Holanda,aconsejaba no realizar conde-nas públicas, que hubiera aca-rreado con seguridad gravesdaños a quienes precisamentese trataba de proteger.

Apesar de todo, siempre quelas más elementales normas deprudencia lo permitieron, laSanta Sede dejó oir su voz. Yame he referido a la entrevista dePío XII con von Ribbentrop en1940. En 1943, cuando la situa-ción era mucho más complica-da, el Secretario de Estado, car-denal Maglione, convocó al em-bajador alemán ante la SantaSede, von Weizsäcker, para ma-nifestarle el dolor del Papa porel exterminio de los judíos. Altener conocimiento de este en-cuentro, el embajador de GranBretaña en la Santa Sede, quisodar publicidad al contenido dela entrevista y se puso en con-tacto con el Secretario de Estado,quien le confirmó lo tratado conel embajador alemán, a la vezque le autorizó a dar fe de lo tra-tado, pero a título personal,pues de confirmarlo oficial-mente la publicación de la no-ticia contribuiría a recrudecer lapersecución de los judíos.

Javier Paredes

Pío XII y los judíos

Arriba, el cardenal Pacelli, en París (1939). Abajo, Pío XII consuela y bendiceal pueblo de Roma, tras el bombardeo a la capital italiana (1943)

Desde la fe Nº 111/28-lll-1998 25ΑΩ

Qué piensa de Pío XII?, le preguntó unperiodista a Juan Pablo II a bordo

del avión que le llevaba a Nigeria. Fueun gran Papa, respondió inmediatamen-te. El reportero insistió: Algunos le acusande no haber hablado... El Papa replicó: Seha dado ya una clara y suficiente respuesta.Hay que leer al padre Blet. ¿Quién es estepadre Blet? Se trata del único jesuita su-perviviente del equipo que recogió en do-ce volúmenes las Actas y documentos de laSanta Sede relativos a la guerra mundial, unaimponente obra en la que se publican to-dos los documentos de la Santa Sede ema-nados durante ese candente período his-tórico, a excepción de aquellos que afec-tan a cuestiones íntimas de personas envida. Tras la publicación del documentode la Santa Sede Nosotros recordamos: unareflexión sobre la Shoah, medios de comu-nicación y exponentes de la comunidadjudía, si bien consideran que es un deci-sivo paso adelante en las relaciones en-tre hebreos y católicos, recriminan al Va-ticano la defensa del papel que desem-peñó el Pío XII durante la barbarie nazi.

En respuesta a estas acusaciones, Pie-rre Blet publica en la Civiltà Cattolica, unartículo en el que constata que, hasta 1963,los protagonistas de aquel período, en es-pecial los exponentes de la comunidadjudía, reconocieron la labor de Pío XII enfavor de los judíos. Declaraban que el si-lencio del Papa se debía a su conocimien-to del nazismo (había sido nuncio en Ale-mania y recibía constantes informes delas nunciaturas de los países europeos):hablar contra las purgas de Hitler hubie-ra supuesto provocar la ira del Führer ycondenar instantáneamente a muerte acuantos tuvieran sangre hebrea.

INDIGNA LEYENDA

Blet cita testimonios representativosde la labor realizada por Eugenio Pacelli.El mundo –declaró el presidente Eisen-hower– es más pobre después de la muertedel Papa Pío XII. Y Golda Meir, ministrade Exteriores de Israel: Nuestro tiempo hasido enriquecido por una voz que expresaba lasgrandes verdades morales por encima del tu-multo de los conflictos cotidianos.

La Civiltà Cattolica hace una defensacientífica del trabajo de documentaciónque contienen las Actas y Documentos de laSanta Sede relativos a la segunda guerramundial. En ellas se recoge la extraordi-naria labor del Papa a favor del pueblojudío. Cuando las SS exigieron a las co-munidades judías de Roma que les en-tregaran 50 kilos de oro, el gran rabinode Roma se dirigió al Papa para pedirlesu colaboración con 15 kilos. Pío XII dioinmediatamente orden a sus oficinas para quehicieran lo necesario para conseguir esa can-tidad, asegura Blet. A la pregunta del dia-rio francés Le Figaro, ¿Intervino Pío XII an-te los países neutrales para aumentar las cuo-

tas de inmigración judías?, Blet contesta:Lo intentó todo, en colaboración con la Aso-ciación católica alemana San Gabriel, sobretodo en Sudamérica. A duras penas obtuvotres mil visados de Brasil. En Francia, el pa-pa hizo todo lo posible por salvar, en mayo de1944, los judíos confinados en Vittel y evitarsu deportación a Drancy y, más tarde, a Ale-mania. En vano. Gestos como éste llenanlos doce volúmenes de esta obra.

Asegura también que cuando llegueel momento de abrir totalmente los ar-chivos del Vaticano de esa época, mu-chos quedarán decepcionados, pues todala información importante de aquel pe-ríodo ya ha sido publicada.

El padre Blet concluye asegurando quelas críticas contra Pío XII no son de ca-rácter histórico o científico, sino que cons-

tituyen una auténtica leyenda, construidacon elementos disparatados y con gran tra-bajo de imaginación.

Aunque no lo menciona explícita-mente, se refiere a la obra de teatro que, en1963, hizo estallar el caso Pío XII, El Vica-rio, escrita por el alemán Rolf Hochhuth,en la que se acusó por primera vez al Pa-pa de haber callado durante el Holocausto.La obra causó gran polémica en toda Eu-ropa. Hasta entonces nadie había lanzadoacusaciones semejantes. Es más, la pren-sa había publicado siempre numerosostestimonios de hebreos a favor de EugenioPacelli. Entre ellos, un sentido artículo deagradecimiento firmado por Einstein ypublicado por la revista Time.

Jesús Colina. Roma

HHaassttaa11996633,,lloosseexxppoonneenntteess ddeettooddooss llooss sseeccttoorreessddee llaa ssoocciieeddaaddcciivviill rreeccoonnoocciieerroonnccoonn tteessttiimmoonniioossppúúbblliiccooss llaa llaabboorrrreeaalliizzaaddaa ppoorr eellPPaappaa PPaacceellllii aallsseerrvviicciioo ddee lloossjjuuddííooss dduurraannttee llaaSSeegguunnddaa GGuueerrrraaMMuunnddiiaall.. EEnnaaqquueellllaass ffeecchhaass,,ssuurrggiieerroonn llaassaaccuussaacciioonneess ccoonnttrraaeell ««ssiilleenncciioo»»ppaappaall.. ¿¿AA qquuéé sseeddeebbee uunn ccaammbbiioottaann rreeppeennttiinnoo??

La leyenda Pacelli

Desde la feNº 111/28-lll-199826 ΑΩ

En la maratón de estrenos de pelícu-las seleccionadas para los Oscar com-

petía este año Amistad, de Steven Spiel-berg. Spielberg –lo saben chicos y gran-des– es un gran narrador de cuentos,habilísimo fabulador del cine actual, tam-bién llamado rey Midas por los resulta-dos contables de taquilla. Nació en 1947;su primera película larga fue un escue-to telefilm (El diablo sobre ruedas, 1973), ydos años después presentó Tiburón en elfestival de San Sebastián. Vimos en él aun chico prometedor e inteligente. Si al-guien necesita unas pistas, recuerde Enbusca del arca perdida (1981); E.T. (1982);El imperio del sol (1987); Regreso al futuro(tercera entrega en 1990); y Parque Jurásico(1993). Recuérdesele también como creador de Indiana Jones.

Amistad es su último título, tomadodel barco español de esclavos La amistad,en el que una noche de tormenta de 1839,frente a las costas de Cuba, 53 africanoscautivos asesinaron a la tripulación. Cap-turado por un guardacostas norteameri-cano, el juicio contra los sublevados seconvirtió en un proceso de esclavismoen el que la parte acusada fue España.

Amistad está basada en hechos reales,pronto novelados y convertidos en polé-mica. Spielberg es amigo, muy amigo, dela fantasía y de la ficción para urdir susguiones. A veces se apoya en una realidad, la reinventa y la utiliza como te-sis. El ejemplo filmográfico más contun-dente es La lista de Schindler (1993), sobre laque se ha llegado a decir que nada más lejosde la historia –la propia mujer de Schindlerlo desmitificó–, pese a que hubiera hechosy personajes demasiado reales y los re-sultados no perdieran nada de la eficaciabuscada: el mismísimo Spielberg no paró dellorar en el estreno de Tel Aviv.

Amistad tiene una tesis con vida pro-pia. Empieza con una rebelión y acabacon una declaración de principios sobre laesclavitud, que se abolió en el mundo ha-cia mediados del XIX, decenio más de-cenio menos (el Congreso de Viena es de1815; la Bula del Papa Gregorio XVI de1839; la Guerra de Secesión de 1861…)

En la película se hace una exaltación dela libertad y de los derechos humanos, pe-ro de manera retórica y desviados, por unaparte, a la mayor gloria propagandísticade los Estados Unidos y, por otra, a una re-edición de la leyenda negra para ludibrio

de España y mofa boba de la reina niña Isa-bel II. Se hace, en efecto, una presentaciónridiculizada, falaz y denigrante de España(con alusiones a Portugal), pero tan burdaque parece una lección de Historia parachicos de escuela del siglo pasado, infanti-lizada y tontorrona. Con ingenua picardíase han añadido unas cuantas diatribas másexplícitas. La mala de la película es España,y los buenos, los Estados Unidos, los ne-gros y los ingleses. Decía un titular de undiario español en 1988, cuando el rodajede Indiana Jones y la última cruzada: Spiel-berg entra a saco en zonas protegidas de Alme-ría; ahora lo ha hecho, sin máquinas exca-vadoras y, felizmente, sin eficacia, en laimagen histórica de España.

Pero ¿no estaremos dedicando a unpequeño libelo demasiada extensión,cuando Amistad es una película menor,sólo digna de Spielberg en unas pocas

secuencias? En ese desequilibrio de losresultados y de la ofensa, a Spielberg leha faltado la brillantez cinematográficade otras veces. Apoyada en las estam-pas iluminadas que utilizan la invoca-ción a Goya por eso del realismo, se li-mita a planos de choque con lágrimas,rostros dolientes, brillantes ojos y par-lamentos coreográficos para juradosconvencidos. La verdad se ha sustitui-do por el tratamiento histórico manipu-lado y por unos buenos actores comoDjimon Hounspu, Morgan Freeman yAnthony Hopkins. Los flashbacks laalargan y alargan sin ilustraciones esen-ciales. Busca emoción, pero se queda enintención demostrativa. Sus cuatro no-minaciones para los Oscar eran dema-siado, como se ha visto.

Pascual Cebollada

CCiinnee:: Amistad, de Spielberg

Mucho ruidoy pocas nueces

Fotograma de la película «Amistad»

Desde la fe Nº 111/28-lll-1998 27ΑΩ

Hoekman revela que, enparticular la comunidadhebrea italiana, ha com-

prendido muy bien el contenido,el alcance y la intención del do-cumento. Tullia Zevi, presiden-te de la Unión de las Comunida-des Hebreas de Italia, ha enten-dido el sentido de nuestrareflexión. También se han dadodeclaraciones favorables en Fran-cia. El rabino Mordeckai Wax-mal, ex presidente del Comité He-breo Internacional para los Asun-tos Interreligiosos y James Rudin,responsable de los asuntos inte-rreligiosos del Comité Hebreo Es-tadounidense, están muy con-tentos con el texto y han asegu-rado que debería ser estudiadocon gran provecho en las Uni-versidades de Israel.

Pero también se han dadonumerosas críticas...

Cada juicio está íntima-mente ligado a la manera enque se percibe la realidad y,en este caso, se habían difun-dido expectativas que res-pondían más a intereses de or-ganizaciones particulares quea una auténtica y profunda re-flexión sobre las causas delHolocausto.

Se han suscitado dudas so-bre el silencio de Pío XII.

Por lo que se refiere al Pa-pa Pacelli (Pio XII), despuésde que Rolf Hochhuth publi-cara en 1963 El Vicario, se hacreado una leyenda negra queha hecho de Pío XII el chivoexpiatorio de todos los malesdel Holocausto. Hemos queri-do introducir en el docu-

mento los elementos históri-cos y los testimonios de judí-os que, en primera persona,vivieron el Holocausto y agra-decieron a Pío XII lo que ha-bía hecho por ellos. Es fácilcrear una leyenda, pero esmucho más difícil restablecerla búsqueda de la verdad.

Con respecto a los presuntossilencios de Pío XII, tenemosque respetar las decisionesque tomó ante Dios en lascondiciones históricas parti-culares en las que le tocó vi-vir. Es demasiado fácil decirlo que tenía que hacer cin-cuenta años después. Tene-mos que valorar en su justamedida la conciencia deaquel hombre.

La petición de abrir los ar-chivos del Vaticano sobreaquel período histórico siguesiendo insistente.

Me apena constatar que,quienes piden la apertura delos archivos vaticanos, no co-nocen la existencia ni han leí-do los once volúmenes que re-cogen las Actas y Documentosde la Santa Sede relativos a la se-gunda guerra mundial. Estaobra, publicada hace ya diezaños, es fruto del trabajo deun grupo de historiadores re-conocidos internacionalmen-te, como los padres jesuitasAngelo Martini, Burkhart Sch-neider, Robert Graham y Pie-rre Blet.

¿Cuáles son las próximasetapas del diálogo entre cris-tianos y judíos?

La publicación del docu-mento ha coincidido con laXVI Sesión del Comité interna-cional católico-hebreo de interre-lación. Se trata de un encuen-tro que tiene lugar desde hace25 años. Nosotros, católicos,tenemos que aprender la his-toria, la espiritualidad, las ma-neras de vivir la fe de la co-munidad hebrea. Los hebreostienen que aprender la fe, latradición y la espiritualidadcatólica. La ignorancia recí-proca crea, y continúa crean-do, prejuicios.

Zenit

Remi Hoekman, encargado de la Santa Sede para la relación con los hebreos:

«Ignorarnos crea prejuicios»Los medios de comunicación han dado espacio a las críticas de algunos sectores de la comunidad judía

contra el documento vaticano «Nosotros recordamos: una reflexión sobre la “Shoah”». Sin embargo, Remi Hoekman, Secretario de la Comisión Pontificia para las Relaciones con el Hebraísmo y uno de los redactores del texto, asegura

que han sido numerosos y representativos los comentarios positivos de importantes exponentes y líderes judíos

«Mis padres se salvaron al refugiarseen un convento»

Creo que Pío XII sólo podía actuar de la manera en que lo hizo. Sabía que, si hubiera tomado una po-sición oficial contra Hitler, las persecuciones se dirigirían también contra los católicos. Éstas han si-

do las declaraciones de Massimo Caviglia, director de la revista Shalom, el mensual más difundidoy autorizado de la comunidad hebrea italiana.Según Caviglia, quien es también un famoso caricaturista satírico, el auténtico espíritu del Papa Pacelli (PioXII) está comprobado por el hecho de que, en privado, ayudó a los hebreos, dándoles asilo en las estructuraseclesiásticas. Mis padres se salvaron al encontrar refugio en un convento. El representante hebreo dauna opinión favorable del documento vaticano sobre el Holocausto judío: Supone un paso adelante.La comunidad judía de Roma es la más antigua del mundo. Los territorios pontificios siempre acogie-ron a los judíos y, aunque en algunos momentos no faltaron incomprensiones que dieron origen al gue-to judío, en todo momento pudieron ejercer sus actividades religiosas, sociales y comerciales.

Este libro (La fecomo camino.

EIUNSA) recoge al-gunos artículos so-bre Teología Moraldel cardenal JosephRatzinger, y abarcaun arco de más deveinte años de pro-ducción científica,entre el Magisterioy la Teología.

Desde la feNº 111/28-lll-199828 ΑΩ

LIBROS

Edith Stein, la cé-lebre filósofa ju-

día conversa, refle-xionó sobre la iden-tidad de la mujer ysu labor social. Bi-blioteca Palabra edi-ta sus ensayos reco-pilados en estaobra: La mujer. Supapel según la na-turaleza y la gracia.

La mujer

El camino de la fe

El filósofo suizoRomano Amerio

traza, en Iota Unum(pedidos a la libreríaIsla, tel: 548 41 21),un diagnóstico de lasituación de la Igle-sia en este siglo detransformaciones.Una perspectiva po-lémica y discutible,pero interesante.

La Iglesia en el siglo XX

Atilano Alaiz, sa-cerdote claretia-

no especializado enel fenómeno de lassectas, hace en Laseducción de lassectas (ed. San Pa-blo) una llamada dealerta para prevenirde los peligros queencierran las nuevaspseudo-religiones.

Peligros de las sectas

Estos Estudios so-bre simbología

cristiana. Iconogra-fía y simbolismo delCorazón de Jesús(Olañeta) son un tra-bajo ya clásico deCharbonneau-Las-say. Un tratado inte-resante sobre unadevoción principalen nuestra tradición.

El Corazón de Jesús

La GeneraciónGermánico-cris-

tiana, que sustituyóal Imperio Romanode Occidente, dionueva vida a los re-latos épicos. Valta-rio, el protagonistade Cantar de Valta-rio (ed. Gredos) es elparadigma del mileschristianus.

El «miles christianus»

El teólogo RenéLatourelle re-

cuerda, en Una lla-mada a la esperan-za (ed. Sígueme), atodos los cristianosque, en la decaden-cia de la cultura ac-tual, deben ser ungrito de esperanzay un recuerdo de lapresencia de Dios.

Llamada de esperanza

Pedro Morales,Doctor en Peda-

gogía, ofrece en Larelación profesor-alumno en el aula(ed. PPC) las clavespara que, ademásde pensar en la cla-se en términos di-dácticos, se puedaaprovechar como lu-gar de relación.

Relación profesor-alumno

Cada conceptorecogido en el

Diccionario de laevangelización (ed.BAC) intenta ser unasíntesis doctrinal cla-ra, completa y prác-tica de los cuatro-cientos conceptosfundamentales úti-les para todos los ca-tólicos.

Diccionario de evangelización

José Orlandis hareunido algunos

Estudios de historiaeclesiástica visigoda(ed. Eunsa), unosinéditos y otros apa-recidos a lo largo dela última década enpublicaciones muydiversas, para todoslos interesados porla España visigoda.

Historia eclesiástica visigoda

El joven teólogoÁngel Cordovilla

presenta, en Gloriade Dios y salvacióndel hombre (ed.Agape), una aproxi-mación al misteriocristiano desde la ca-tegoría gloria, y des-de la perspectivacristológico-trinita-ria.

La Gloria de Dios

La belleza es unaverdadera fuente

de alegría. En Fasci-nados por su fulgor(ed. Narcea), Se-gundo Galilea invi-ta a contemplar y aamar la belleza, a finde que a través deella podamos intuirla presencia salva-dora de Dios.

Fascinación por la belleza

Desde la fe Nº 111/28-lll-1998 29ΑΩ

Comentar un libro de poesía es imposi-ble, porque la poesía no está hecha pa-

ra ser explicada, sino paladeada y asimilada,pero sí puedo al menos presentar una mues-tra de esa vía hacia la trascendencia en laque no reparan los que sólo se atienen alas vías discursivas y por eso pasan, sin ver-lo, junto al atajo que podría conducirles enun santiamén hasta su objetivo final.

Cuál sea éste para Rafael García (Elegíadel amigo. Ed. Rialp) se puede colegir de laimagen que adopta del río, al que siguedesde que nace hasta que encuentra elmar. Y es el mar, no su final, sino la palabraque resume todas las que fuimos reco-giendo durante nuestra vida, y es la palabraúnica, la que siempre es más y no se acabanunca, y tiene un nombre propio que elautor no se atreve a poner, pero que él ysus lectores conocemos.

Manrique escribió sus prodigiosas co-plas con motivo de la muerte de su padre.Rafael García parte de la muerte del amigo.El libro es mucho más, y me honro en pre-sentarlo como ejemplo de lo que ha dichoGonzález de Cardenal en su libro Cuatropoetas desde la otra ladera. Unamuno,Richter, Machado y Wilde. Ninguno tuvola fe de la Iglesia; Richter, ni fe siquiera.Mostaza, en su Panorama de la poesía es-pañola en castellano, se refirió a la necesi-dad que experimenta el hombre de valorespermanentes, y a la entraña matafísica quelate en la creación poética española de to-dos los tiempos. Por eso García puede re-

coger los nombres del citado Machado, yde Panero, Miguel Hernández, León Feli-pe, Juan de la Cruz, Aleixandre, Quevedo,Diego, ¡y tantos más! Todos hermanadosen el fondo religioso de la gran poesía, quela hace trascender de ella misma, sea comoconsoladora seguridad, sea como preguntairreprimible e incluso como angustiada ne-gación. Desde ahora tenemos que añadira esos nombres el del autor del libro.

José María García Escudero

Shoah y otros holocaustosDos aspectos me han impresionado del

documento vaticano sobre el holocausto ju-dío. Uno, la actitud maternal de la Iglesiaal reconocer como propios los pecados de sushijos, mostrando un arrepentimiento colectivo.Otro, la advertencia a los cristianos de hoyque, entre líneas, puede leerse sobre los pe-cados que podemos cometer en relación conotros holocaustos amparados por la ley, co-mo puede ser el aborto.

El silencio de aquellos cristianos que su-pieron de la existencia de la Shoah viene a serasumido ahora por la Iglesia universal, co-mo si ella misma hubiese mirado a otra par-te mientras millones de judíos eran depor-tados o torturados en un país de raíces cris-tianas. No se trata de ningún hecho insólito:cada día, cada minuto, en todo tiempo y lu-gar, la Iglesia perdona y pide perdón en laSanta Misa por los pecados de toda la co-munidad humana, incluidos sus hijos. No pue-de olvidarse que la comunión de los santos estambién la comunión de los pecadores. ¿Haypecado mayor que una guerra, y más claroejemplo de la comunión del mal que ese pe-cado desencadena?

La Iglesia no calló durante la barbarie na-zi y bien pagó las consecuencias de su beli-gerancia frente al antisemitismo. Pío XI con-denó en 1937 la ideología nacionalsocialis-ta como una apostasía, en la encíclica Mitbrennender sorge (Con ardiente preocupación).En ella se afirmó algo que suelo recordar amis amigos hebreos: los cristianos somos es-piritualmente semitas.

Conmueve que 70 años después, a fin dedisipar cualquier duda, la Iglesia insista enel arrepentimiento que le corresponde porno haber sido aún más contundente y cons-tante en su condena del antisemitismo, pormás que hiciera en la salvación de cientos demiles de judíos a los que nadie quería aco-ger.

Al margen de toda consideración polémi-ca sobre un pasado que sigue presente ennuestra Historia, el documento vaticano nosdice algo más a los cristianos de hoy. No merefiero a la necesidad de discernir nuestraconducta ante las guerras que de maneraexplícita se mencionan, entre ellas la deOriente Medio. El neopaganismo infiltrado enla sociedad, tantas veces denunciado porJuan Pablo II como cultura de la muerte, halegalizado otros holocaustos, planificadoscon la misma aureola de progreso con que losnazis pretendieron limpiar al mundo de in-deseables. ¿Qué es el aborto sino otra sho-ah ante la que sólo se levanta hoy la voz dela Iglesia? ¿Quién pedirá perdón dentro de60 años por la muerte de millones de hijosindeseados?

MMaannuueell CCrruuzz

PUNTO DE VISTA

Poesía hecha oraciónLIBROS

Las Cantigas de NuestraSeñora se han conser-

vado en cuatro códices.Dos de ellos se encuentranen la Biblioteca de El Esco-rial; un tercero, en la Na-cional de Madrid; y el cuar-to, en la Biblioteca Nacio-nal de Florencia. LuisBeltrán, a cuyo cargo estála introducción, traduccio-nes y comentarios de estapreciosísima edición, de Jo-sé J. de Olañeta (Palma deMallorca), de Cuarenta ycinco Cantigas del Códicerico de Alfonso X el Sabio.Textos pictóricos y verba-les, se ha servido de la edi-ción de Walter Mettmann.Aclara que los propósitos

que le han servido de guía,en cuanto a la selección delos textos, han sido tres:arrojar alguna luz sobre lagramática de la lengua enque se han escrito esos po-emas mudos que son lostextos pictóricos de las Can-tigas; mostrar sus relacio-nes con los textos verba-les; y poner de manifiestoque la lengua de las mi-niaturas dispone de los su-ficientes recursos estilísti-cos para poder dar expre-sión a dos génerosdistintos y claramente di-ferenciados.

Afirma también que esmuy posible que el Rey Sa-bio quisiera que, en sus rei-

nos, el gallego fuese la res-puesta al provenzal, comoquiso que el castellano lofuera al latín.

El tesoro de las Cantigas

Desde la feNº 111/28-lll-199830 ΑΩ

PUNTO DE VISTA

«Aborté en Buenos Aires, poco después de casarme, sin saber ni lo que es-taba haciendo, porque entonces de esas cosas no se hablaba ni con lasmadres ni con nadie. Y mi marido me decía que daba igual, que ya ten-dríamos más hijos después. Y luego, esa inconsciencia me ha marcado bru-talmente toda la vida. Me acuerdo, y mire, se me saltan las lágrimas…»

GENTES

CARMEN SEVILLA, CANTANTE

«Puede que no crea en Dios, pero, entonces, ¿por qué a veces hablocon alguien en mi cabeza? No lo sé. Me gustaría creer y envidio a los quetienen fe».

JACK NICHOLSON, ACTOR

«Yo no quería ser un una sex-simbol y una mujer deseada por millones dehombres desconocidos. Reviviría recorriendo los mismos pasos. Cam-biaría sólo dos cosas: no sería modelo y no aceptaría hacer una películatan estúpida como 9 semanas y media, que me lanzó a la fama. Preferi-ría permanecer en el anonimato».

KIM BASINGER, ACTRIZ

Sólo hay siete viernes en los que la Iglesiaexige la abstinencia de carne. Me de-

cía una amiga: Total, como me salto precep-tos más importantes, pues me salto lo de la vi-gilia, que es una tontería. Yo me hago el ar-gumento inverso: Ya que tengo dificultad enobservar preceptos más exigentes, por lo menossoy fiel en este que es menudo. Creo que no esun razonamiento hipócrita sino leal. Lo ur-gente cuando escucho la voz de la Iglesia noes estar de acuerdo o comprender todo in-mediatamente, sino recordar lo que me pro-mete, y ¡quién me lo promete!

Lo que más me asombra es la forma deentender ese precepto que se ha instaladoen el común de los cristianos. Que si lo dela vigilia es un residuo de otras épocas,hoy incomprensible; que si es insignifican-te porque no es ningún sacrificio; que sies arbitrario. Se piensa que la vigilia esimpertinente porque no tiene nada quever con nuestra voluntad ni nos reportauna utilidad inmediata. Puede que sea así.Pero la Iglesia, aconsejándonos guardarla vigilia, no se preocupa tanto por vigo-rizar nuestra voluntad como nuestra me-

moria. Éste es el escándalo. Estamos acos-tumbrados a pensar que todo dependede lo que hagamos, sintamos, pensemos.Hemos reducido las potencias del alma ala voluntad y al entendimiento: entender yquerer. Pero existe otra potencia humana,la memoria, que integra y supera volun-tad y entendimiento.

La Iglesia nos recuerda que el aconte-cimiento fundamental de nuestra vida esprevio a nuestro entender y querer. Suce-dió, y lo hemos tocado con nuestras manosy lo hemos amado. Pero lo fundamentales que sucedió y sucede hoy.

La Iglesia quiere ayudarnos a recordarel suceso que nos da la vida. Por eso lodesvincula de toda otra utilidad. Cons-ciente de que somos sólo hombres y deque tenemos necesidad de signos sensi-bles, como dijo Creslaw Milosz, nos pro-pone un simple gesto como recordatorio dealgo que no es evidente, pero que estápresente: Él está aquí, recuérdalo, y por esomíralo, ámalo. Pero, sobre todo, recuérdalo.

JJoosséé AAnnttoonniioo UUllllaattee FFaabbooEL

RETA

BLILLO

El sacrificio es recordar

Cultura cristiana

La cultura cristiana se en-frenta actualmente con una

cultura totalmente desintegra-da y deconstruida por sus crí-ticos, que han puesto en telade juicio los dogmas monolí-ticos de la modernidad mate-rialista y agnóstica creada porla ilustración. El hombre post-moderno está corroído, aba-tido, vacío.

La Iglesia ha sido, en ciertosentido, marginada de este de-bate. Los grandes autores delperiodo postmoderno no vi-ven en la Iglesia, y si no la hanelogiado, tampoco la han cri-ticado. Para ellos, la totalidaddel cristianismo es una vícti-ma de la modernidad y ha si-do excluido de la influenciade la cultura que domina a lasociedad secularizada, sien-do considerado, por lo tanto,un fenómeno dotado de iner-cia, sin importancia para el fu-turo del discurso sobre la post-modernidad.

Esta actitud bastante difun-dida ha otorgado a la Iglesiala ventaja de no ceder ante latentación de participar en estediscurso oponiéndose hoy endía a las premisas culturalesy filosóficas de la modernidad,y reabriendo antiguas plagas.La función de espectadora im-puesta a la Iglesia permite talvez ahora a la cultura cristianadesplegar con más serenidadsu tarea de orientación de lasinteligencias.

Ciertamente, la obra evan-gelizadora se enfrenta en estemomento con la enorme tareaconsistente en informar sobresí misma, no sólo a las con-ciencias individuales, sino tam-bién a toda una cultura uni-versal en sus contextos socio-políticos y en sus variadasmaterializaciones locales. To-do lo cual requiere una me-diación cultural inspirada porella, cuyos instrumentos, com-plejos aún, esperan ser redi-señados con lenguajes y es-trategias adecuados.

GGiiaannddoommeenniiccoo MMuuccccii

Desde la fe Nº 111/28-lll-1998 31ΑΩ

Escribir sobre los Oscar después del 24 de marzo es casicomo hacer un ejercicio de plagio. Los enviados espe-

ciales, pero por encima de todo la televisión (e internetdesde este año), lo han contado antes, sin respiro para el jue-go de palabras o el asombro de la vista. El espectáculo fa-buloso, desde la panorámica del Shrine abarrotado hasta elgrupo y el primer plano, estaban al alcance del especta-dor con una minuciosa virtualidad que supera en muchosaspectos la misma realidad, como si no estuviese allí, y me-jor, para rozar la gloria fingida en su gran función anual, au-tocomplaciente, del cine: queremos decir, de la principalmanifestación de la vanidad humana, activa y pasiva, hechaimagen televisual aproximada, para el bien y para el mal, alhombre en trance de perfección, de personalización o demiseria, según se mire.

Cerca de 90 millones en los Estados Unidos –¿cuántos,pues, en todo el mundo?– han tomado el cine y sus gala-xias como una fiesta de sí mismo, de su comunicación,de su industria y su comercio, y se han apropiado de ellasgracias al televisor: las once estatuillas para Titanic, la pe-lícula más cara y más taquillera de la historia, con el triun-falismo ruidoso de su director, James Cameron; los pre-mios de interpretación a Jack Nicholson, Helene Hunt,Kim Basinger y Robin Williams, que son los que la renta másretiene; modelos de ocho millones de pesetas; joyas detres mil millones como el diamante azul de Gloria Stuart o,

si se quiere, el mismo sombrero de Cher. Toda una sinfoníade sensaciones y de colores y de pensamientos.

Confieso que a mí, viejo en esas funciones, frío por pro-fesión ante alardes de icónica publicitaria, me ha impre-sionado el patéticamente glorioso desfile de premiadas conel Oscar de interpretación en setenta años, montaje exul-tante y triste a la vez, para meditar ante esa confrontación,en el mismo plano, del triunfo y la decadencia, de la tersuray las arrugas, lección de historia y de vida, apto tanto parael sic transit… clásico, como para nuestro vernáculo santoDios, y éste es aquél; santo Dios, y ésta es aquélla. Sanospuntos de meditación. La luz y el bullicio se hicieron depronto recogida penumbra. El cine también pude ser así.

Pascual CebolladaTELEV

ISIÓ

N Leo en el Metro un gran cartel: Separarse o divor-ciarse no tiene porque ser un drama. El servicio de me-diación familiar te ayuda... Y luego el nombre del ser-vicio, y las condiciones de pago, etc. No es verdad.Separarse o divorciarse es siempre un drama. So-bre todo si hay hijos de por medio. Te ayude quiente ayude –¡y cuán necesaria es la ayuda en tales cir-cunstancias!– es un drama, y más aún si lo que seofrece como un servicio a..., en realidad es un servir-se de... La cuestión es sacar dinero de todo, hasta delas crisis matrimoniales.

Ahora Wojtyla espera a los judíos. Las personalidadesmás abiertas del judaísmo parecen estar convencidasdel dilema: o se trabaja juntos por una mayor compren-sión y fraternidad, o se favorecerá pronto o tarde el re-nacimiento de los hechos lamentables del pasado. Asíescribe Marco Politi en La Repubblica, según ha re-cogido un diario español. ¿Ahora? ¡Desde el 12 demarzo de 1979 –en los comienzos de su pontifica-do–, dirigiéndose a los Presidentes y delegados de lasorganizaciones judías mundiales, hasta el día de hoy,son casi medio centenar los discursos, interven-ciones y documentos dirigidos por Juan Pablo IIdirectamente a grupos, personalidades o institu-ciones judías, en los que pueden encontrarse todasy cada una de las expresiones que aparecen en el re-ciente documento Nosotros recordamos...! Y eso sincontar los innumerables de su vida anterior, yadesde niño con sus amigos judíos de la sinagogade su pueblo, y a lo largo de su juventud y de su vi-da sacerdotal y episcopal. ¿Dónde está, pues, lanovedad de ese ahora? Evidentemente, la Iglesia esportadora de una novedad extraordinaria, pero node las novedades que se hacen viejas al día siguien-te. La actitud de la Iglesia pidiendo a Dios perdón

y ofreciendo el gozo y la libertad de este perdónal mundo, no pertenece a esas novedades: es la au-téntica novedad, que no pierde actualidad, de esoscasi cincuenta textos de Juan Pablo II en sus vein-te años de pontificado, y de los incontables de laIglesia entera en sus veinte siglos de existencia.

Leo en La Vanguardia que los seminarios catalanes nologran salir de una situación de penuria de vocaciones.No es verdad. Sencillmente porque los seminarios noson realidades extraterrestres, al margen de la co-munidad cristiana y de la sociedad. Por eso, lograrsalir o no de la penuria de vocaciones no es cosa delos seminarios, sino de los padres y de las familias,de los educadores y de los colegios..., de toda la so-ciedad. Lo que sí son los seminarios es un termó-metro que marca los grados de vida cristiana quetiene una sociedad.

El director de cine Martín Scorsese ha afirmado, yEl País se ha apresurado a sacarlo a titulares: El bu-dismo es más tolerante que el cristianismo. No sé lo queScorsese y El País entenderán por tolerante, pero si eslo que yo me imagino, y mucho me temo que sí, pre-fiero la fe y la esperanza cristiana a todas las tole-rancias del budismo.

Según se ha publicado recientemente en la pren-sa, las famosas Spice Girls han sido seleccionadastras unas exhaustivas pruebas basadas en su capacidadde comunicación con la infancia, su verdadero público.No cabe duda de que se trata de un brillantísimotrabajo de marketing. A falta de padres... buenasson las Spice Girls.

Gonzalo de Berceo

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Los Oscar, gran función en el televisor

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... y del madero tristede tu cruz en el arpa, como cuerdascon tendones y músculos tendidosal tormento, tus miembros exhalaban,al toque del amor –amor sin freno–,la canción triunfadora de la Vida.¡Se consumó! ¡Por fin, murió la Muerte!

Con tu visión de amor a cuyo atisbonada se escapa, envuelves al pecado,y al perdonar al hombre de su culpa, no te perdonas a Ti mismo, el único Hijo del hombre de pecado libre,mas el único, Tú, que lo comprende.Y así tomaste sobre Ti el pecado,del bien y el mal la triste ciencia amarga, la que te hace ser Dios siendo al par hombre.

... Dame,Señor, que cuando al fin vaya perdidoa salir de esta noche tenebrosaen que soñando el corazón se acorcha, me entre en el claro día que no acaba,fijos mis ojos de tu blanco cuerpo,Hijo del hombre, Humanidad completa,en la increada luz que nunca muere;mis ojos fijos en tus ojos, Cristo, mi mirada anegada en Ti, Señor.Tú me ofreces la vida con tu muertey esa vida sin Ti yo no la quiero;porque lo que yo espero, y desespero,es otra vida en la que pueda verte.Tú crees en mí. Yo a Ti, para creerte,tendría que morirme lo primero;morir en Ti, porque si en Ti no muero, no podría encontrarte sin perderte.

«¡Por fin murió la muerte!»Ninguno de los escritores de la Generación del 98, cuyo centenario celebramos, supo expresar con tanta fuerza

y hondura religiosa el drama humano, la agonía de Cristo en la Cruz, como el polémico y magnífico Rector de Salamanca, don Miguel de Unamuno, en cuya lápida figura este epitafio: «Méteme, Padre, en tu pecho, anchuroso hogar, que vengo cansado del duro bregar». Basta leer los desgarrados versos de esta página,

tomados de su poema «El Cristo de Velázquez». Llegado el tiempo de Pasión, desde esta página,a la que ya se han asomado Valle Inclán, Baroja y Antonio Machado,

prosigue nuestro homenaje a aquellos grandes escritores españoles

Contraportada

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