¿Qué es y como es el racismo en el Perú?

Es un modo de dominación social que se funda en identificar diferencias entre la gente, diferencias

que son integradas para dar lugar a una clasificación que va de un extremo superior (lo moral, sabio

y hermoso) hasta otro inferior (lo perverso, ignorante y horrible). Estamos ante un mundo

atomizado donde una persona vale más o menos de acuerdo a su posición económica y contactos

sociales, pero también en función de sus rasgos físicos. De esta manera, en el universo fragmentado

de la plebe mestiza se reproduce la jerarquía y la discriminación. 

2) ¿Que es la discriminación individualista?

Es decir cada uno es evaluado por separado y no como miembro de una comunidad.

3) ¿Qué etapas ha atravesado el racismo en el Perú y que lo ha sustentado en cada una de

estas etapas..

El racismo científico produjo un hondo impacto en América Latina y el Perú. Hubo resistencias, sin

embargo. Autores como Manuel Atanasio Fuentes o Manuel González Prada cuestionaron la

supuesta cientificidad de estas doctrinas. No obstante, dejando de lado algunas excepciones, las

nuevas ideas lograron reforzar al racismo, reemplazaron el fundamento religioso por uno

supuestamente científico. Entonces se inicia una discusión sobre el destino del Perú. Muchos

proponían que la solución al atraso era la inmigración de “razas enérgicas” que pudieran renovar la

genética de la alicaída población peruana. No obstante, el Perú no era un destino atractivo para la

emigración europea. Pocas tierras, difíciles de trabajar y encima ya ocupadas. En definitiva el

racismo científico no habría un horizonte de futuro para el país. Descartada la migración y la

“mejora” de la raza, la única posibilidad era la educación. El indígena debería acriollarse. “Un

olvido a cambio de una promesa” es la fórmula del pacto mediante el cual el indio accedería a la

ciudadanía siempre y cuando dejara atrás su barbarie. Aprender el castellano, dejar atrás las

costumbres y el idioma. La escuela era el laboratorio de la redención, el lugar de construcción de la

peruanidad.

Paralelamente, el Perú se asumió como una nación mestiza donde, supuestamente, no habría

racismo. La idea era que en el Perú “quien no tiene de inga, tiene de mandinga”. Entonces, el

racismo fue reprimido, sustraído de la atención pública. La discriminación sigue pero ya no es

reconocida. Se supone, en cambio, que todos los peruanos son iguales. En realidad este postulado es

una ficción de efectos ambivalentes. De un lado abre un camino para la ciudadanía y la movilidad

social. Del otro, sin embargo, invita a un etnocidio pues todos los peruanos son convocados a

rechazar vigorosamente sus raíces indígenas como sinónimo de lo abyecto y lo arcaico. Lo

absolutamente repudiable. Bajo el amparo de esta propuesta el mundo criollo abjura de todo lo

indígena que hay en él. Se define colocándose a espaldas de los andes y la historia. Peor es la

situación en el mundo andino pues sus habitantes son solo válidos como material humano que busca

redimirse de la contaminación asquerosa que es precisamente lo indígena. En cierto sentido sin

embargo se trata de una superación del racismo pues la diferencia ya no es sustancial izada. Se

puede dejar de ser indio, cambiar de costumbres e idioma, para ser un mestizo, un ciudadano

peruano. No obstante esta superación es relativa pues los rasgos físicos siguieron siendo

fundamentales en la definición de la identidad de las personas. Este pacto constitutivo de la

República Criolla se trasluce en las categorías censales. Así mientras que en 1876 la población es

clasificada en blanca, mestiza, indígena, negra y asiática; en el censo de 1940 se engloban en la

misma categoría blancos y mestizos como queriendo decir que eran lo mismo; es decir, ciudadanos,

peruanos.

a primera corresponde a la colonia cuando el racismo tiene una fundamentación religiosa. La

invasión del Tahuantinsuyo y las victorias militares consiguientes fueron seguidas por la

evangelización que fue en realidad una colonización del imaginario de los hombres andinos. En

verdad lo que vino a estas tierras debe llamarse una versión degenerada o corrupta del mensaje

evangélico. En efecto, la fundamentación religiosa del colonialismo implicó proclamar una

desigualdad radical entre los seres humanos; es decir, una afirmación anti-cristiana. Desde los

púlpitos se representó una realidad en la que de un lado estaban los españoles, los que habían

conservado la creencia en el Dios verdadero; y, del otro, los indios que no sólo se habían olvidado

de Dios sino que se habían dejado tentar por las huacas y demonios para adorar al sol, las estrellas y

demás ídolos. Entonces, los indios resultaban culpables de una suerte de “pecado original” que no

era común a toda la humanidad, sino privativo de su raza. Este pecado original, la idolatría,

implicaba una culpa, un estar en deuda. Entonces, la redención pasaba por un renegar del demonio,

la aceptación sumisa de la dominación permitiría ir expiando con dolor los males cometidos. La

idolatría de los indios habría enojado a Dios y los instrumentos de su furia eran los españoles.

a primera corresponde a la colonia cuando el racismo tiene una fundamentación religiosa. La

invasión del Tahuantinsuyo y las victorias militares consiguientes fueron seguidas por la

evangelización que fue en realidad una colonización del imaginario de los hombres andinos. En

verdad lo que vino a estas tierras debe llamarse una versión degenerada o corrupta del mensaje

evangélico. En efecto, la fundamentación religiosa del colonialismo implicó proclamar una

desigualdad radical entre los seres humanos; es decir, una afirmación anti-cristiana. Desde los

púlpitos se representó una realidad en la que de un lado estaban los españoles, los que habían

conservado la creencia en el Dios verdadero; y, del otro, los indios que no sólo se habían olvidado

de Dios sino que se habían dejado tentar por las huacas y demonios para adorar al sol, las estrellas y

demás ídolos. Entonces, los indios resultaban culpables de una suerte de “pecado original” que no

era común a toda la humanidad, sino privativo de su raza. Este pecado original, la idolatría,

implicaba una culpa, un estar en deuda. Entonces, la redención pasaba por un renegar del demonio,

la aceptación sumisa de la dominación permitiría ir expiando con dolor los males cometidos. La

idolatría de los indios habría enojado a Dios y los instrumentos de su furia eran los españoles.

4 ) Reflexión personal

Yo soy una de las personas que vivió personalmente el tema de racismo y discriminación. Estuve en

otro país 6 años y recuerdo que por ser extranjera y sobre todo peruana me hicieron bajar del auto

en que en ese entonces conducía, y me pidieron identificación y como vieron que era peruana

revisaron el auto buscando droga; y escuche decir a uno de ellos los peruanos vienen a otros países

a vender falopa (droga) y a robar, y no contentos con ello como eran todos policías hombres y no

me podían tocar llamaron a las policías femeninas. Entramos al auto y me despojaron de mis

prendas para ver si llevaba droga camuflada en mi cuerpo.

Y también por tener otra opción sexual me discriminaron en una discoteca , quise entrar con mi

pareja y por ser simplemente diferentes no nos dejaron entrar, esto si fue acá en Perú. Y ahora que

nuevamente estoy en Perú sé que aún no se rompe el tabú sobre la discriminación a personas con

pensamientos y sentimientos distintos. En cambio en el país que estuve el tema de la

homosexualidad lo han superado al tal punto que caminar con tu pareja de la mano ya no causa

miradas como diciendo ¿Qué es eso? ¿Qué asco?.....Al Perú le falta mucho superar este tipo de

pensamientos.