que es exactamente vipassana??

8/8/2019 Que Es Exactamente Vipassana??

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Una herramienta entre muchas: El lugar de vipassana en la prctica

budista

Qu es exactamente vipassana?

By THANISSARO BHIKKHU

Casi cualquier libro sobre la antigua meditacin budista os dir que el Buda ense dos tipos de

meditacin: samatha y vipassana. De samatha , que significa tranquilidad, se dice que es un

mtodo que promueve fuertes estados de absorcin mental, llamados jhana . De vipassana -

literalmente "ver con claridad", pero ms a menudo traducido como meditacin de

introspeccin- se dice que es un mtodo que utiliza una pizca de tranquilidad para promover la

atencin consciente del momento-a-momento de la inconstancia de los sucesos conforme van

siendo experimentados en el presente. Esta atencin consciente crea un sentido de desapego

hacia los sucesos, llevando as la mente hacia la liberacin del sufrimiento. Estos dos mtodos

est

n bastante separados, nos dicen, y de los dos, vipassana es la distintiva contribuci

n budistaa la ciencia meditativa. Otros sistemas de prctica anteriores al Buda tambin ensearon

samatha, pero el Buda fue el primero en descubrir y ensear vipassana. Aunque algunos

meditadores budistas pueden practicar meditacin samatha antes de introducirse en vipassana,

la prctica de samatha no es realmente necesaria para la bsqueda del Despertar. Como

herramienta meditativa, el mtodo vipassana es suficiente para alcanzar el objetivo, o eso es lo

que nos dicen.

Pero si buscis directamente en los discursos pali -las fuentes ms tempranas existentes para

nuestro conocimiento de las enseanzas del Buda- encontraris que aunque utilizan la palabra

samatha para hablar de tranquilidad, y vipassana para hablar de ver con claridad, no confirman,por otro lado, ninguna sabidura recibida en estos trminos. Rara vez hacen uso de la palabra

vipassana - un marcado contraste a su frecuente uso de la palabra jhana. Cuando describen al

Buda diciendo a sus discpulos que vayan a meditar, nunca le citan diciendo "id a hacer

vipassana", sino siempre "id a hacer jhana". Y nunca igualan la palabra vipassana a ninguna de

las tcnicas de la atencin consciente. En los pocos ejemplos donde mencionan vipassana, casi

siempre lo emparejan con samatha - no como dos mtodos alternativos, sino como dos

cualidades de la mente que una persona puede "obtener" o "estar dotado de", y que deberan ser

desarrolladas juntas. Un smil, por ejemplo (SN 35.204), compara samatha y vipassana con un

par de mensajeros veloces que entran en la ciudadela del cuerpo va el noble sendero ctuple y

presentan su informe preciso Desligamiento o nibbana- a la consciencia que acta como el

comandante de la ciudadela. Otro pasaje (AN 10.71) recomienda que cualquiera que desee

poner fin a la corrupcin mental, debera adems de perfeccionar los principios de

comportamiento moral y cultivar el aislamiento comprometerse con samatha y dotarse de

vipassana. Esta ltima frase en sno tiene nada de especial, pero el mismo discurso tambin da

consejo a alguien que quiera dominar los jhanas: comprometerse con samatha y dotarse de

vipassana. Esto sugiere que, a los ojos de quienes reunan los discursos pali, samatha, jhana y

vipassana eran parte de un solo camino. Samatha y vipassaran eran utilizados juntos para llegar


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a dominar jhana y entonces basado en jhana eran desarrollados aun ms para poner fin a la

corrupcin mental y para conseguir la liberacin del sufrimiento. Esta es una lectura que

tambin encuentra apoyo en otros discursos.

Hay un pasaje, por ejemplo, describiendo tres formas en las que samatha y vipassana pueden

trabajar juntos para llevar al conocimiento del Despertar: ya sea que samatha preceda a

vipassana, vipassana preceda a samatha, o que se desarrollen a la par (AN 4.170 Yugaddhana

Sutta - Discurso armonioso ). La formulacin sugiere una imagen de dos bueyes tirando de una

carreta: uno es colocado delante del otro o son uncidos uno al lado del otro. Otro pasaje ( AN

4.94 Discursos sobre el samadhi ) indica que si samatha precede a vipassana o vipassana a

samatha la prctica de uno est en un estado de desequilibrio y necesita ser corregida. Un

meditador que haya obtenido cierto samatha, pero no vipassana en los sucesos basados en una

introspeccin extrema (adhipaa-dhamma-vipassana ), debera preguntar a un compaero

meditador que haya obtenido vipassana: Cmo deberan considerarse las formaciones

(sankhara)? Cmo se deberan investigar? Cmo deberan ser observadas con introspeccin

(insight)? y entonces desarrollar vipassana con respecto a las instrucciones de esa persona.Los verbos en estas preguntas considerar, investigar, observar indican que hay algo

ms en el proceso del desarrollo de vipassana que una simple tcnica de atencin consciente.

De hecho, como veremos abajo, estos verbos se aplican en cambio al proceso de la

investigacin hbil, llamado atencin apropiada.

El caso opuesto un meditador dotado con cierta experiencia en vipassana en los eventos

basados en una introspeccin extrema, pero no samatha debera preguntar a alguien que haya

obtenido samatha: Cmo se debera fijar la mente? Cmo se debera asentar? Cmo se

debera unificar? Cmo se debera concentrar? y entonces seguir las instrucciones de esa

persona hasta desarrollar samatha. Los verbos utilizados aqu dan la impresin de quesamatha en este contexto significa jhana, ya que corresponden a la frmula verbal la

mente se vuelve firme, se asienta, se vuelve unificada y concentrada que utilizan los

discursos en pali repetitivamente para describir el logro de jhana. Esta impresin se ve

reforzada cuando observamos que en cada caso donde los discursos son expl citos sobre los

niveles de concentracin necesarios para que la visin profunda (insight) sea liberadora, esos

niveles son los jhanas.

Una vez que el meditador est dotado tanto de samatha como de vipassana, debera hacer un

esfuerzo por establecer esas mismas cualidades hbiles a un grado superior para la finalizacin

de las fermentaciones mentales (asava - pasiones sensuales, estados de ser, opiniones eignorancia). Esto corresponde con el camino del desarrollo simultneo de samatha y

vipassana. Un pasaje en MN 149 Mahasalayatanika Sutta - Discurso sobre la Gran Base

Sxtupledescribe cmo puede suceder esto. Uno sabe y ve, tal y como verdaderamente son, los

seis medios de los sentidos (los cinco sentidos ms el intelecto), sus objetos, la consciencia en

cada medio, el contacto en cada medio, y cualquier cosa que se experimente como placer, dolor

o ni placer ni dolor basado en el contacto. Uno mantiene esta consciencia de una manera en la

que se permanece desencaprichado con cualquiera de estas cosas, desapegado, imperturbado,
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centrado en sus inconvenientes, abandonando cualquier deseo por ellos: esto contara como

vipassana. Al mismo tiempo abandonando las molestias fsicas y mentales, los tormentos, y

las aflicciones uno experimenta la calma en el cuerpo y en la mente: esto contar a como

samatha. Esta prctica no solo desarrolla samatha y vipasana simultneamente, sino que

tambin trae las37 Alas hacia el Despertar lo que incluye el logro de jhana a la culminacin

de su desarrollo.

Luego el camino adecuado es aquel en el que tanto vipassana como samatha estn en

equilibrio, cada uno apoyando y actuando como control del otro. Vipassana ayuda a prevenir

que la tranquilidad se vuelva estancada y torpe. Samatha ayuda a evitar las manifestaciones de

la aversin tales como nuseas, mareos, desorientacin e incluso de quedarse en blanco que

pueden ocurrir cuando la mente est atrapada en el momento presente en contra de su voluntad.

De esta descripcin es obvio que samatha y vipassana no son caminos de prctica separados,

sino formas complementarias de relacionarse con el momento presente: samatha suministra un

sentido de tranquilidad en el presente; vipassana, un visin realista de los mismos eventos tal y

como ocurren. Es tambi

n obvio por qu

las dos cualidades necesitan funcionar juntas en eldominio de jhana. Como indican las instrucciones habituales de la meditacin en la respiracin

(MN 18 Anapanasati Sutta ), tal dominio implica tres cosas: llenar de gozo, concentrar y liberar

la mente. Llenar de gozo significa encontrar un sentido de refresco y satisfaccin en el

presente. Concentrarsignifica mantener la mente enfocada en su objeto, mientras que liberar

significa liberar la mente de los factores ms burdos que crean una fase inferior de

concentracin para obtener as una fase ms elevada. Las dos primeras actividades son

funciones de samatha, mientras que la ltima es una funcin de vipassana. Las tres deben

funcionar juntas. Si, por ejemplo, existe la concentracin y el gozo, sin soltar, la mente no sera

para nada capaz de refinar su concentracin. Los factores que tienen que ser abandonados al

elevar la mente de la fasex a la fasey pertenecen al grupo de factores que tienen a la mente enx en primer lugar (AN 9.34). Sin la habilidad de ver claramente los sucesos mentales en el

presente, no habra forma hbil de liberar la mente de precisamente los mismos factores que la

atan a una fase inferior de concentracin y que actan como obstculos a una superior. Si, por

otro lado, hay simplemente un abandono de esos factores, sin una apreciacin de o una firmeza

en la quietud que queda, la mente saldra de jhana completamente. As samatha y vipassana

deben trabajar juntas para traer la mente a la concentracin correcta con maestra.

La pregunta surge: si vipassana funciona en el dominio de jhana, y jhana no es exclusivo de los

budistas, entonces qu hay de budista en vipassana? La respuesta es que vipassana per se no es

exclusivamente budista. Lo que es claramente budista es (1) el alcance en el que tanto samathacomo vipassana son desarrollados; y (2) la forma en la que son desarrollados es decir, la l nea

de investigacin utilizada para fomentarlos; y (3) la forma en la que son combinados con un

arsenal de herramientas meditativas para traer la mente a la liberacin total.

En el MN 73, el Buda aconseja a un monje que domine jhana para promover el desarrollo de

samatha y vipassana para asdominar las seis habilidades cognitivas, siendo la ms importante

de ellas ese a travs de la eliminacin de las fermentaciones mentales, uno permanece en la
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liberacin de la consciencia libre de fermentaciones y en la liberacin del discernimiento,

habindolas conocido y hecho manifiestas para uno mismo en el aqu y ahora. Esta es una

descripcin del objetivo budista. Algunos comentaristas han afirmado que esta liberacin es

una funcin totalmente vipassana, pero hay discursos que indican que no es as.

Observa que la liberacin es doble: la liberacin de la consciencia y la liberacin del

discernimiento. La liberacin de la consciencia sucede cuando un meditador se vuelve

completamente desapegado hacia la pasin: esta es la funcin final de samatha. La liberacin

del discernimiento sucede cuando hay desapego por la ignorancia: esta es la funcin final de

vipassana (AN 2.30 Balavagga - Captulo sobre los poderes ). Tanto samatha como vipassana

estn involucrados en la naturaleza doble de esta liberacin.

El MN 2 Sabbasava Sutta - Todas las corrupciones mentales explica que la liberacin de uno

puede estar libre de fermentaciones solo si uno conoce y ve en trminos de atencin

adecuada (yoniso manasikara). Como muestra el discurso, atencin adecuada significa hacer la

pregunta adecuada sobre los fen

menos, no en cuanto a yo/otro o ser/no-ser, sino en cuanto alas cuatro verdades nobles. En otras palabras, en lugar de preguntar Existo? No existo? Qu

soy?, uno pregunta sobre una experiencia, Es esto estrs? El origen del estres? La

cesacin del estrs? El camino que lleva a la cesacin del estrs? Porque cada una de estas

categoras conlleva una tarea, la respuesta a estas preguntas determina un curso de accin: el

estrs debera ser comprendido, su origen abandonado, su cesacin realizada, y el camino a su

cesacin desarrollado.

Samatha y vipassana pertenece a la categora del camino y asdeberan ser desarrollados. Para

desarrollarlos uno debe aplicar atencin adecuada a la tarea de comprender el estrs, el cual

esta compuesto de los cinco agregados del apego apego a la forma fsica, a la sensacin, a lapercepcin, a las fabricaciones mentales y a la consciencia. Aplicar una atencin adecuada a

estos agregados significa verlos en cuanto a sus inconvenientes, como inconstante, estresante,

una enfermedad, un cncer, una flecha, doloroso, una afliccin, extrao, una disolucin, un

vaco, no-yo (SN 22.122). Una lista de preguntas, distintivas del Buda, ayuda en este enfoque:

Es este agregado constante o inconstante? Y algo que es inconstante, alivia o estresa?

Y es apropiado considerar lo que es inconstante, estresante, sujeto a cambio, como: Esto es

mio. Este es mi yo. Esto es lo que soy? (SN 22.59 Anattalakkhana Sutta - Discurso sobre la

falta del "yo" ). Estas preguntas se aplican a cada ejemplo de los cinco agregados, ya sean

pasado, futuro o presente; interno o externo; patente o sutil, ordinario o sublime, lejano o

cercano. En otras palabras, el meditador hace estas preguntas sobre todas las experiencias enel cosmos de los seis rganos de los sentidos.

Esta forma de preguntar es parte de una estrategia que nos lleva al nivel del conocimiento

llamado conocer y ver las cosas como verdaderamente son (yatha-bhuta-ana-dassana ),

donde las cosas con comprendidas en cuanto a una perspectiva quintuple: su surgimiento, su

cese, sus inconvenientes, su atractivo y el escape de ellas el escape, aqu, reside en el

desapego.
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Algunos comentaristas han sugerido que, en la prctica, esta quintuple perspectiva se puede

obtener simplemente al centrarse en el surgir y cesar de estos agregados en el momento

presente; si la concentracin de uno es lo suficientemente implacable, llevar de manera natural

a un conocimiento de los inconvenientes, atractivo y escape, suficiente para la liberacin total.

Los textos, sin embargo, no apoyan esta lectura, y la experiencia prctica parece respaldarlos.

Como apunta el MN 101 Devadaha Sutta - En Devadaha , los meditadores descubrirn que, en

algunos casos, pueden desarrollar el desapego por una causa particular de estrs simplemente al

observarla con ecuanimidad; pero en otros casos, necesitaran hacer un esfuerzo consciente para

desarrollar el desapego que proporcionar un escape. El discurso no indica tal vez

deliberadamente- qu acercamiento funcionar dnde. Esto es algo que cada meditador tendr

que comprobar por smismo en la prctica.

El MN 2 Sabbasava Sutta - Todas las corrupciones mentales se extiende en este punto

enumerando siete acercamientos a adoptar en el desarrollo del desapego. Vipassana, como una

cualidad de la mente, est

relacionada con los siete, pero m

s directamente con el primero:ver, esto es, ver los acontecimiento en cuanto a las cuatro verdades nobles y las tareas

adecuadas a ellas. Los seis acercamientos restantes cubren formas de llevar a cabo esas tareas:

refrenar la mente de centrarse en los objetos de los sentidos que provoquen estados mentales

poco hbiles; reflexionar en las razones apropiadas para utilizar lo necesario en cuanto a

comida, vestimenta, cobijo y medicina; tolerar sensaciones dolorosas; evitar peligros obvios y

compaa inadecuada; destruir los pensamientos de deseo sensual, de animadversin,

perjudiciales y otros estados poco hbiles; y desarrollar los siete factores del Despertar:

atencin consciente, anlisis de las cualidades, perseverancia, xtasis, serenidad, concentracin

y ecuanimidad.

Cada uno de estos acercamientos cubre un amplio subgrupo de acercamientos. Bajo destruir,

por ejemplo, uno puede eliminar un estado mental poco hbil y reemplazarlo por uno hbil,

concentrndose en sus desventajas, alejando de ello la atencin de uno, relajando el proceso de

la fabricacin del pensamiento que lo form, o suprimindolo con la fuerza bruta de la voluntad

de uno (MN 20). Se pueden sacar tambin muchos otros ejemplos de otros discursos. La idea

general es que las formas de la mente son variadas y complejas. Diferentes fermentaciones

pueden aparecer con apariencias diferentes y responder a diferentes acercamientos. La

habilidad de uno como meditador reside en dominar la variedad de acercamientos y desarrollar

la sensibilidad de conocer qu acercamiento funcionar mejor en qu situacin.

A un nivel ms bsico, sin embargo, uno necesita una fuerte motivacin para dominar estas

habilidades en primer lugar. Porque la atencin adecuada necesita del abandono de dicotomas

que son tan bsicas para el modelo de pensamiento de todo el mundo ser/no ser y yo/no-

yo los meditadores necesitan fuertes razones para adoptarlo. Por esto es por lo que el

Sabbasava Sutta insiste en que cualquiera que desarrolle la atencin adecuada debe primero

tener en alta estima a los nobles (aqu se refiere al Buda y sus discpulos despiertos). En otras

palabras, uno debe ver que aquellos que han seguido el camino son verdaderamente ejemplares.
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Uno debe tambin ser versado en su enseanza y disciplina. Segn el MN 117 Mahacattarisaka

Sutta - Gran discurso de los cuarenta , ser versado en su enseanza comienza con tener la

conviccin en sus enseanzas sobre el karma y el renacimiento, el cual provee de un contexto

intelectual y emocional para adoptar las cuatro verdades nobles como las categoras bsicas de

la experiencia. Ser versado en la disciplina de los nobles incluira, adems de observar los

preceptos, tener alguna habilidad en los siete acercamientos mencionados anteriormente para el

abandono de las fermentaciones.

Sin este tipo de formacin, los meditadores podran traer actitudes errneas y preguntas

equivocadas a la prctica de observar el surgimiento y cese en el momento presente. Por

ejemplo, podran estar buscando el verdadero yo y terminar identificndose consciente o

inconscientemente con el sentido vasto y abierto de la consciencia que abarca todo cambio,

desde la que todo parece provenir y hacia la cual todo parece regresar. O podran anhelar un

sentido de conexin con la vasta interaccin del universo, convencidos de que como todas las

cosas estn cambiando- cualquier deseo de no-cambio es neurtico o contrario a la vida. Para

gente con intenciones como

stas, la simple experiencia de los acontecimientos surgiendo ycesando en el presente no les llevar al quintuple conocimiento de las cosas tal cual son. Se

resistirn a reconocer que las ideas que mantienen son una fermentacin de las opiniones, o que

las experiencias de calma que parecen verificar aquellas ideas son simplemente una

fermentacin en forma de un estado de ser. Como resultado, no estarn dispuestos a aplicar las

cuatro verdades nobles a esas ideas y experiencias. Slo una persona dispuesta a ver esas

fermentaciones como tales, y convencido de la necesidad de trascenderlas, estar en una

posicin de aplicar los principios de la atencin adecuada a ellas y as ir ms all de ellas.

Aspues, para responder a la pregunta con la cual comenzamos: Vipassana no es una tcnica de

meditacin. Es una cualidad de la mente la habilidad de ver claramente los acontecimientosen el momento presente. Aunque la atencin consciente ayuda a fomentar vipassana, no es

suficiente para desarrollar vipassana hasta el punto de la liberacin total. Otras tcnicas y

acercamientos son necesarios tambin. En concreto, vipassana necesita asociarse con samatha

la habilidad de asentarse confortablemente en el presente para dominar el logro de fuertes

estados de absorcin o jhanas. Basado en este dominio, samatha y vipassana son entonces

aplicados a un programa hbil de cuestionamientos, llamado atencin adecuada, dirigida a toda

experiencia: en cuanto a su surgimiento, su cese, sus inconvenientes, su atractivo y el escape de

ellas. Solo entonces es cuando la mente saborea la liberacin.

Este programa para desarrollar vipassana y samatha necesita, a su vez, el apoyo de muchasotras actitudes, cualidades mentales y tcnicas de prctica. Esto fue por lo que el Buda lo

ense como parte de un programa aun ms grande, incluyendo el respeto por los nobles, el

dominio de los siete acercamientos para el abandono de las fermentaciones mentales y los ocho

factores del camino noble. Tomar un acercamiento reduccionista de la prctica puede producir

tan solo resultados reducidos, ya que la meditacin es una habilidad como la carpintera, que

requiere un dominio de mltiples herramientas en respuesta a mltiples y diferentes

necesidades. Limitarse uno mismo a un solo acercamiento en meditacin sera como intentar
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construir una casa cuando la motivacin de uno es incierta y su caja de herramienta no contiene

nada mas que martillos.

FUENTE:

THANISSARO BHIKKHU [en lnea] One Tool Among Many: The Place of Vipassana in

Buddhist Practice . http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/onetool.html (7 de

junio de 2009)

Traducido del ingls por DhammaJos para el Bosque Theravada 2009

Publicado por el Bosque Theravada 2009

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publicar y redistribuir este trabajo a travs de cualquier medio, siempre que (1) hagas que estas

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que es exactamente vipassana??

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