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Qu es el Midrash?Por Avdiel Ben OvedIntroduccin:DOS PROPSITOS DEL MIDRASH1) CUMPLIR LA ESCRITURA2) EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURAEjemplos de Midrash1) PaRDeS2) Qabalah

INTRODUCCIN:Aunque el Midrash dentro del concepto del Judasmo que se form despus de la

destruccin del segundo Bet haMiqdash hace referencia a un tipo de literatura, en realidadel Midrash hace referencia a todas las diferentes formas de interpretacin dentro delconcepto hebreo, la palabra hebrea Midrash viene de la raz Darash quesignifica Buscar e Investigarlas Escrituras, y tambin viene de la raz Lidrosh, quesignifica Explicar, Interpretar las Escrituras. Es por eso que el Midrash es una exposicinde los pesuqm (versculos) de las Escrituras despus de haber investigado profunda ydetalladamente en cada pasuq (versculo), en cada palabra, en cada letra, en cada punto, conel fin de buscar el verdadero significado expresado por el Eterno. En breves palabras, elMidrash es una Investigacin de las Escrituras para interpretarla de forma adecuada. Hayveces que se presenta en dos formas, una en forma de Agadh, es decir en Parbolas,Narraciones o Historias, y otra en forma de Halajh, o sea lo relacionado con la conductadiaria, como poner en prctica la Torah en el diario vivir, como dijo Rabnu Iehoshadijo:Dirsh (Investiguen/Escudrien/Interpreten/Busquen), en las Escrituras, pues osparece que en ellas tenis Jai Olam (vida eterna), ellas son las que dan testimonio acercade m. (Edut haTalmid haAhuv ['Juan' 5:39]). En las Escrituras tambin se usa la razDarash, significando la bsqueda por amor, pues as como el Midrash es una bsqueda del

Eterno, de Su voluntad y propsito por amor a El, as tambin a travs del Midrash elEterno se hace presente en aquellos que se ocupan del estudio de la Torah, como estescrito:Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes y en todo collado alto; y entoda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase (dorosh,

ni quien preguntase (mevaqesh) por ellas. (Iejezql /Ez. 34:6). Tal es la generacin de losque buscan (dorshav) de los que preguntan (mevaqsh) tu rostro Elohim de Iaaqov.(Tehilim /Sal. 24:6).

Aunque en el Talmud fueron copilados una serie de Midrashm (plural de Midrash), queayudan a comprender las Escrituras de forma adecuada; no significa que el Midrash haya

surgido entre los Prushm (Fariseos, los antepasados de los sabios del Talmud), ya que enlos rollos del Qumran como tambin en losKitv Talmidim Rishonimse encuentranMidrashm [ejemplos: en el libro de Toldot Iehoshua ('Mateo' 2:1 & 4:17].

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DOS PROPSITOS DEL MIDRASH1)CUMPLIR LA ESCRITURAUno de los propsitos del Midrash es CUMPLIR la Escritura, encontrando su Revelacine Interpretacin, y expresndola en las dos formas que mencionamos anteriormente Agadho Halajh

Qu significaLEQAIEM[Cumplir/Confirmar/Preservar]?El verbo LEQAIEM es utilizado tanto en losKitv Talmidim Rishonim como en laliteratura rabnica con relacin a la Escritura en tres niveles de significado:

1er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA descubriendo a travs del Midrash el significadocorrecto de la Escritura, es decir, Cumplir las Escrituras en el 1er Nivel es Interpretar lasEscrituras.

2do Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA actuando de acuerdo a lo que ya Cumpli(Interpret) el 1er Nivel.

3er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA sobre las bases de los dos primeros, se llega a un3ser Nivel donde es el cumplimiento las promesas de la Torah y de los Profetas, de acuerdose haya interpretado correctamente.

2)EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURA.Algo sumamente importante del Midrash son los trminos Mishm (la cosa oda) o Shamu(lo que se oye). Estos trminos eran usados por los Maestros del 1er siglo (era comn) parahacer referencia a la interpretacin de la Escritura. Estos trminos no hacen referencianecesariamente a una interpretacin literal, sino que Mishm (la cosa oda) hace

referencia a la Interpretacin mas obvia de la Escritura, pero esta interpretacin no es la

ms segura, ni la mejor, es por eso que cuando un Maestro haca referencia a algo odio,significaba algo dudoso, o simplemente algo de provisin para el momento, que debe ser

verificado o estudiado, y es ah donde viene el Midrash, para que a travs de lainvestigacin / bsqueda pueda decidir la verdadera interpretacin. Es por eso que losjajamm dicen: osteis que fue dicho, es decir: osteis algo dudoso..., y entonces exponeel Midrash.

De manera que as como el Midrash sirve para abrir el sentido de la Escritura, cuando unMaestro comenzaba a exponer un Midrash, comenzaba precisamente con el verbo Pataj(Abrir), o algunos parecidos. Por ejemplo en el Zohar, I 97a, I 82a, III 117a dice: Rab

Jiya petaj (abri)..., Rab Itzjaq abri... o Rab Aba empez a hablar as.... Es por eso

que leemos como R' Iehosha sube a la montaa y Petaj (abri)... (Toldot Iehoshua['Mateo' 5:1]), y luego de Abrir comienza a interpretar la Torah, usando el verbo Mishm(la cosa oda): Shematem mah sheneemar laQadmonim... veani omer lajem...

(Escucharon/Interpretaron que fue dicho a los antiguos... y yo digo a ustedes). TambinIehosha Abre las Escrituras, como est escrito en el libro Iehoshua maasav v'torato('Lucas' 24:27, 32). Y comenzando por Mosheh y con todos los Profetas, les explic loreferente a l en todas las Escrituras. (32) Y se dijeron el uno al otro: No arda nuestro

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corazn dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abra lasEscrituras?.

EJEMPLOS DE MIDRASH1) PaRDeS

Dentro del Midrash existen cuatro niveles de interpretacin que vinieron a ser

definidos algunos aos posteriores al comienzo del 1er siglo, estos cuatro niveles sondenominados bajo el nombre PaRDeS, Pardes un acrstico dePeshat (sentidoliteral), Remez (alusin), Derash (enseanza) y Sod (secreto).

2) QabalahUn paso ms delante en la hermenutica tradicional ha sido la expresada por la Qabalah,palabra hebrea que derivada del verbo qibel (recibir), por eso el qabalista esllamado mequbal (un receptor de las enseanzas). El Maestro Shimn Bar Iojai dijo: Aydel hombre que diga que la Torah simplemente cuenta cuentos y asuntos ordinarios. Si estofuera as, nosotros pudiramos componer hoy en da una torah relacionada con asuntos

ordinarios, y una mucho mejor que esa... De hecho, todas las palabras de la Torah

representan temas profundos y sublimes misterios (ver Zohar II.124a). En el SeferhaZohar (Libro del Esplendor), que es un escrito qabalstico (desde la perspectiva juda), seexplica que hay muchos niveles para entender y comprender la Torah. El 1er nivel sedenomina Levush (Ropas Exteriores), la Torah est vestida en ropas, esto es manifestada enun lenguaje humano, de lo contrario el ser humano no podra contenerla y absorberla. Ellenguaje en la Torah son solamente Las Ropas de la Torah (historias, narraciones), por

eso David haMelej dijo: Abre mis ojos, para que yo pueda mirar las cosas maravillosas

procedentes de Tu Torah (Tehilim /Sal. 119:18). Adems de las ropas, tambin tiene unCuerpo, es decir los Mitzvot (Preceptos) de la Torah, siendo este el 2do nivel,denominado Guf (Cuerpo), en este nivel la Torah viene a ser como un Libro de

Instruccin, ya que instruye al ser humano en la conducta que debe tener en su diario vivir

dndole Preceptos, los cuales deben ser interpretados para ponerlos en practica de la formaadecuada. El 3er nivel se denomina como Neshamh (Alma) o Pnimiut (Esencia, elsignificado interno), ste tiene que ver con aquello que est ms all de la simple lectura,

en cortas palabras, lo Espiritual de la Torah. Sin embargo aun queda un nivel ms, el 4to,este denominado Neshamh le'Neshamh (el Alma de la misma Alma), ste estrelacionado con el lenguaje de sagrado, el lenguaje en que fue escrita la Torah, el hebreo,ya que como es inspirado del mismo Creador, contiene grandes misterios escondidos.Tambin existen una serie de reglas de interpretacin que diferentes Maestros usaban yusan para la interpretacin, entre ellas estn las 32 atribuidas a Eliezer Ben Iosi haGuelili,contemporneo a Bar Kojvah. Dos de ellas que vale la pena destacar, son conocidas comoGematra y Notarikon. La Gematra se usa para llegar a deducciones de algn texto

(bblico) basndose en los valores numricos de las letras hebreas, y Notarikon consiste enentender una palabra como acrstico, desglosarla en varias palabras o bien formar una devarias, dadas las ilimitadas conclusiones a las que se podran llegar, la Tradicinrecomienda precaucin en su uso, es necesario recibir la Revelacin, es decir la Ruajhaqdesh o la Inspiracin divina, pues sin ella se hace imposible interpretar la Escrituraadecuadamente, como enseaba Shaul, la Torah es Rujanit (espiritual=contiene la Ruaj) ynecesita ser entendida con la Ruaj.