proyecto teologia bíblica de la adoración del pueblo de dios
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Centro de Estudios Pastorales
Nombre: Paulo Inostroza González
Ramo: Teología Bíblica
Título: Teología Bíblica de la Adoración delPueblo de Dios.
Nº palabras: 4278 10 %
Fecha de entrega: 17 de Octubre de 2011
Profesor: Stephen Shead
Curso: 2º año.
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Teología Bíblica de la Adoración del Pueblo de Dios 2011
Paulo Inostroza G. Centro de Estudios Pastorales IACH Página 2
INTRODUCCIÓN
La Teología Bíblica es una tremenda herramienta para el cristiano que ama la palabra
de Dios, porque ésta nos permite descubrir la manera en que el texto de la Biblia se relacionacon nosotros. Puesto que Cristo es el punto establecido de referencia para la teología , nos
preocupa saber de qué manera se relaciona el texto con Cristo, y cómo nos relacionamos
nosotros con Cristo. Ambos interrogantes nos llevan a la manera en que Jesús interpreto el
Evangelio.1
Para cada cristiano en el mundo, la Adoración a Dios es un tema que no está del todo
definido como practica. Los parámetros de Adoración del hombre son tan diversos como los
diferentes métodos de Adoración creados. El tema del culto, la música u oraciones son muyimportantes para la vida y el crecimiento del creyente, pero nunca las congregaciones apuntan
a la actitud del corazón del cristiano y menos al relacionarlo con la obediencia.
Para resolver este dilema de ¿cuál es la naturaleza de la adoración cristiana?, demostraré
que una buena Teología Bíblica de la Adoración del pueblo de Dios, afectará toda la vida del
creyente; tanto en su obediencia al Señor, como la Adoración genuina y verdadera para gloria
y honra de Dios.
1Goldsworthy Greame , Estrategia Divina, Andamio- Clie, 1991. P. 97
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DESARROLLO
Una teología bíblica de la Adoración, debe considerar temas claves tales como revelación,
redención, el pacto de Dios con Israel y el llamado a su pueblo a vivir como una nación
distinta y bien definida. Una vez que se establece y estudia la conexión entre la adoración y
estos temas hasta llegar al Nuevo Testamento, emerge el carácter distintivo de la enseñanza
bíblica. Sin embargo el Nuevo Testamento muestra en ocasiones un fuerte contraste con las
perspectivas del Antiguo Testamento. A pesar de la continuidad entre los testamentos, el
evangelio exige una transformación de muchas de las categorías y patrones tradicionales dela adoración. La historia muestra que, los cristianos han tomado erróneamente los conceptos
de adoración del Antiguo Testamento y lo han aplicado a la iglesia. Por lo tanto, uno de los
objetivos de esta Teología Bíblica es exponer la discontinuidad entre testamentos.2
LA ADORACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
LA CREACION
Cuando leemos Génesis 1 y 2, vemos a Dios creando de la nada y manifestando su poder y
su propósito, todo era bueno en gran manera (Gn.1:31). Esta creación incluye al hombre
como el pináculo de la creación poniendo en él su imagen y ha sido responsabilizado a ella,
como mayordomos de Dios, y como tales se les ha confiado el cuidado de la preciosa
creación. Es el reposo la meta enmarcada en una serie de relaciones perfectas.3 El hombre
podía dirigirse directamente a Él y no se describe ningún culto o ritual de adoración en Edén,pero es posible inferir que esta relación directa con Dios implicaba la obediencia a su palabra
(Gn.2:16-17).
2 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.23-24
3 Roberts Vaughan , El Gran Panorama Divino, Torrentes de Vida, 2003. P.31-32
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LA CAIDA
Pero al parecer no pasó mucho tiempo que el hombre se rebelara ante su creadordesobedeciendo sus mandamientos (Gn.2:17) entrando el pecado y rompiendo las relaciones
establecidas por Dios expulsándoles del Edén. (Gn.3:1-24)
El pecado o culpa original es una frase que describe el hecho de que la naturaleza con la que
nacimos merece y recibe la condena. La corrupción hecha por el pecado marca todo el siclo
de la vida del hombre.
El pecado de Adán es la base definitiva de nuestra naturaleza pecaminosa. 4 Es el propósito
de Dios el llamar desde la humanidad pecaminosa a todos aquellos que creen, por medio de
los portadores de la promesa y el propósito de Dios de bendecir a aquellos escogidos de Él y
redimirlos del pecado.5
LA PROMESA
Con Abraham Dios se presenta e inicia una relación que posteriormente se confirmó con
Isaac, Jacob y sus descendientes, y prometió convertirlos en una gran nación. Habían de
poseer la tierra de Canaán y ser bendecidos en una forma única por Dios, de modo que todoslos pueblos de la tierra pudieran ser bendecidos por medio de ellos (Gn.12:1-3,7; 13:14-17;
15:1-8, 12-16) De esta forma se demostraba que solo se podía disfrutar de una relación con
Dios sobre la base de su propia autorevelación al revertir los efectos del pecado.6
Los Patriarcas construyeron por todo Canaán altares para marcar los lugares en los que Dios
había manifestado.7 No se ofrecieron sacrificios y no adoraron en ningún otro punto que
pareciere conveniente. De esta forma se demuestra que aquellos que recibieron las promesasde Dios creyeron que Dios actuaría en un futuro cercado dándoles definitivamente la tierra. 8
4Cf. Rom.3:23; 5:12; 6:12, 14, 17; 7:5-17; Stgo.1:14-15; Ef.4:22; Col.3:9.
5Doctrina III, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.15
6 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.25
7Gn. 12:7-8; 13:14-18; 28:10-22
8 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.25
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Pero cabe destacar que hasta este punto es notorio el desconocimiento de Dios, solo Dios se
dará a conocer con su nombre en la zarza del monte Sinaí con mayores detalles (Ex.3).
EL EXODO
El pueblo de Dios había descendido a Egipto en búsqueda de comida durante un período de
gran escasez. José, habiendo sido vendido en esclavitud por sus hermanos y habiendo sido
elevado a un puesto de alta autoridad en Egipto, invitó a toda su familia a descender y vivir en
Egipto. Cuatrocientos treinta años pasaron, el pueblo de Dios prosperó y se multiplicó
notablemente, pero las autoridades egipcias lo sometieron a una dura servidumbre. Los
israelitas clamaron a Dios por su intervención. Moisés, quien había huido a Madián por temor
de su vida, recibió el llamado de Dios para regresar a Egipto y guiar a su pueblo a la libertad y
a la tierra prometida. Dios envió a Aarón al desierto al encuentro con Moisés (Ex.4:27) y los
dos vinieron y se presentaron al pueblo oprimido.9
Una vez lograda la redención de Egipto y con Israel reunido en el Sinaí, se nos dice que
Moisés subió al monte para encontrarse con el Señor. Ahí recibió instrucciones de recordarle
al pueblo cómo el Señor en su gracia los había traído a él por sus poderosas obras a favor de
ellos “Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial
tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de
sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel” (Ex.19:5-6).
Dicha terminología sugiere que el encuentro con Dios en Sinaí iba a inaugurar un patrón de
servicio o adoración para la nación que abarcaría toda su vida. Se había producido la
salvación en cumplimiento del pacto con los patriarcas y ahora se les indicaba cómo guardar
ese pacto y cómo vivir la relación que éste implicaba.10 Una verdadera adoración.
La adoración del pueblo de Dios en la Biblia se diferencia en el sentido de que es presentada
regularmente como la adoración de quienes han sido redimidos.11 Sin embargo hay diversas
9 Bartley James W. La Adoración que Agrada al Altísimo. Mundo Hispano. 2003. P. 14
10 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.28
11 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.26
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maneras en que la Biblia deja claro que la adoración sólo es aceptable ante Dios si está
basada en un verdadero conocimiento de Dios y su voluntad . No es posible simplemente
agradar a Dios “adorándolo a nuestro modo”, lo que queda en evidencia al leer lo ocurrido en
el Monte Sinaí (Ex.19-40; Lv.1-27; Nm.1-10) Aquí Dios establece detalladamente los términosde su relación con su pueblo, y el patrón a seguir para la adoración aceptable a sus ojos.
Tales regulaciones fueron especialmente provistas para los que había redimido.12
Fidelidad y respeto por la grandeza de Dios, son parte importante de la adoración que el
pueblo debe dar a Dios, pero es igualmente importante en el servicio a Él, el obedecerle en
todas las relaciones diarias de la familia y la nación. “Una adoración aceptable involucraba
obedecer los mandamientos de Dios en todos los aspectos de la vida” 13.
Israel expresaba su relación con Dios mediante sacrificios y ritos, utilizando un recinto
sagrado y dependiendo de la mediación de los sacerdotes. La Ley Mosaica contempla un solo
culto nacional, con un solo santuario, cómo lo define D. Peterson “es la expresión de la
experiencia religiosa en acciones externas concretas realizadas en la congregación o
comunidad y en formas establecidas, de preferencia por parte de exponentes designados en
forma oficial.14
La adoración es un mandato de Dios. La adoración no es una práctica optativa para el
israelita. En este caso fue un mandato para una ocasión especial y para un grupo limitado depersonas.
La identidad única de Dios, deja claro el monoteísmo Judío. Esto es la Monolatría, la
adoración exclusiva de un solo Dios. No cabe duda de que en la práctica religiosa éste era el
factor que señalaba más claramente la distinción entre Dios y la realidad externa. Dios debe
ser adorado; ningún otro debe serlo.15
En Éxodo 25-31 se le otorga gran importancia a la creación de un santuario o lugar santo
(25:8). Los israelitas habrían de hacer un tabernáculo (habitación, 25:9) cuyas característicasserian establecidas por Dios. Este pasará a ocupar un papel importantísimo en la adoración
que el pueblo redimido debe dar a Dios. Este representará la presencia de Dios en medio de
12 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.10
13 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.11
14 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.30
15 Bauckham Richard. Monoteísmo y Cristología en el Nuevo Testamento. Clie 2003. P. 24
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su pueblo y les acompañará en todo su peregrinar por el desierto. Dios en forma especial
habitará en medio de su pueblo en esta tienda y será en ella donde el pueblo podrá acercarse
a hacer los sacrificios expiatorios y la adoración a su Dios. El arca es específicamente el
símbolo de la presencia continua de Dios con su pueblo (Nm.10:33-36) puesto que el arca eraun cofre que contenía las tablas del pacto, claramente representaba también las palabras de
Dios a ellos, y por ende, su dominio sobre Israel.16 Por lo tanto, las complejas disposiciones
para los sacrificios relacionados con el tabernáculo eran una manera de reconocer con un
culto de adoración y el reinado de Dios sobre sus vidas.17
Mediante los rituales, Dios consagraba un sacerdocio especial a él entre los israelitas, para
darles la posibilidad de relacionarse con él a través del culto. Debían ser santos como él es
Santo (Lv.19:2).
La autoridad y funciones de los sacerdotes no provenían de la comunidad, sino que Dios,
quien los escogía para ser sus siervos y se ocuparan del cuidado de su “habitación”. En cierto
sentido, el sacerdocio debía ser un canal para el flujo continuo de la palabra en la vida de
Israel.18 Moisés era el líder principal, pero Aarón y sus hijos fueron los designados por Dios
como sacerdotes para ofrecer sacrificios (Éxodo 28, 29). Luego los setenta eran los líderes
principales elegidos y reconocidos como los gobernadores del pueblo desde el principio de la
nación israelita (cf. 3:16; 12:21). Todos estos líderes representaban al pueblo en los asuntos
religiosos y civiles. Serían responsables por recibir la palabra de Dios y comunicarla al pueblo.Por lo tanto, ellos necesitaban una experiencia directa con Dios en adoración, y así Dios lo
mandó. La adoración de los líderes resultó en la obediencia del pueblo. Cuando Moisés y los
otros comunicaron la palabra de Dios al pueblo, hubo una respuesta inmediata y unánime:
“Haremos todas las cosas que Jehovah ha dicho” (24:3b).19
Por lo tanto, los sacrificios tenían como misión entregar a Israel la noción de santidad que
Dios esperaba de su pueblo (Lv.11:44-45; 19:2; 20:26). El pecado en el hombre hacíaimposible que se pudiera relacionar directamente con Él. Es así como Dios establece un
sistema mediante el cual sus pecados son perdonados. En el “día de la expiación” los
16 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.32
17 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.11
18 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.34
19 Bartley James W. La Adoración que Agrada al Altísimo. Mundo Hispano. 2003. P. 16
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pecados del pueblo serían cargados simbólicamente por un macho cabrío, el que finalmente
era enviado al desierto para que los pecados de todos los israelitas sean erradicados de en
medio de pueblo (Lv. 16). Los pecados eran perdonados sobre la base de la palabra de un
Dios fiel y del sustituto aprobado por Dios. Por supuesto, la eficacia también dependía delestado interno del corazón del pecador (Lv.16:29,31) donde obtenía alivio de la pena y el
recuerdo de sus pecados, no obstante, aun no se había resulto objetivamente el problema del
pecado del hombre. La sangre de toros y machos cabríos nunca podría quitar ni remover el
pecado,20 todo hacia mirar al futuro cuando Dios brindara su propio y final sustituto, para
terminar con el pecado.21
LA MONARQUIA
Tanto el arca como el tabernáculo eran más importantes en el antiguo Israel que cualquier
que otro implemento cultico, y el santuario donde estaban se convirtió inevitablemente en el
principal santuario de Yahvéh, y el centro de la federación israelita.22
Saúl, el primer rey, cometió un error grave al no obedecer el mandato de Dios de que sólo se
harían holocaustos en el lugar que Dios estableciera y por las personas que Él escogiera.
Este error impulsivo, le costó el trono (1Sam. 13:8-14; Dt. 12:13).
Para David, por otro lado, era inaceptable que el rey tuviera un palacio y que el Arca de Dios
“habitara entre cortinas”. Se propuso construir un Templo (2Sam.7), para lo cual adquirió el
terreno, el dinero y los materiales adecuados. Sin embargo, Dios le impidió a él llevar a cabo
sus planes y fue Salomón a quien escogió para construir el Templo (1Cro.22:6-19). Las
similitudes constructivas entre este y el tabernáculo son muy idénticas (1 Rey. 6-7). Esto
indica que el templo no debía ser visto como consecuencia automática del éxito político de
David; no podía ser entendido simplemente como un respaldo divino a la autoridad del rey,
como era costumbre en el mundo antiguo. Sino que funcionaria en forma más patente como la
expresión del reinado de Dios en Israel.23 Era el lugar de oración del pueblo de Dios dondecuya presencia estaría allí (1R.9:3). El templo terrenal era la morada de Dios en la tierra
20Cf. Hebreos 10:4
21 Kaiser Walter C. Hijo, Hacia una Teología del Antiguo Testamento, Vida, 2000. P.154
22 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.43
23 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.44
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(1R.8:13). Sin embargo, Salomón reconoce que este edificio es sólo simbólico, ya que los
cielos no pueden contener la grandeza de Dios (2Cr. 6:18).
El templo significaba que había un futuro para Israel como pueblo de Dios, porque el mismo
edificio expresaba continuidad de las promesas del pacto de Dios de estar con ellos ybendecirlos (8:56-61). Pero hay tensión ya que ellos al momento que dejen de obedecer su
palabra y adoren otros dioses serán echados de la tierra de Dios y el Templo será destruido
(2Cr.7). Salomón que embelleció a Israel con el templo (1R.7-8), se convierte en el apóstata
de quien es quitado el reino con una palabra que recuerda la caída de Saúl “romperé de ti el
reino, y lo entregaré a tu siervo ” (1R:11:11).24 El relato siguiente de la historia de Israel trata
de la división del reino con la rebelión de las tribus del norte contra Roboam, y luego de la
decadencia y caída, tanto del norte como del sur.
LOS PROFETAS
Los profetas condenaban una y otra vez a los sacerdotes y personas por corromper el sistema
de sacrificios (Am.4:4-13; Os.8:11-13; Jer.7:21-26; Ez.16:15-21, 20:25-31). Fueron las ideas
paganas en la adoración israelita y el intento de adorar otros dioses, que los profetas
atacaban la hipocresía, al participar en los ritos sacrificiales sin un verdadero arrepentimiento
o deseo de vivir una vida de obediencia a la Ley moral de Dios (Am.5:21-27; Os.6:6; Isa.1:10-17, 66:1-4; Mi.6:6-8). Sin embargo tales textos condenan el abuso que hizo Israel del culto y
no al culto en sí, en otras palabras, no es correcto decir que los profetas condenaran de
manera absoluta el sistema de los sacrificios o que vieran que la supervivencia de Israel no
estuviera relacionada con alguna forma de sacrificio.25
Aunque algunos reyes hicieron lo bueno ante los ojos de Jehová, en su mayoría se alejaron
de Dios y de su voluntad. Vez tras vez los profetas hacían un llamado a volver a la verdadera
adoración y servicio a Dios, que es aquella interna que busca agradar a Dios y vivir deacuerdo a su voluntad. Sin embargo, también declaraban que el juicio vendría si no se
arrepentían y que, finalmente el templo, que les daba tanta seguridad, sería destruido.
(Jer.7:1-15; Ez.7-10)
24 Goldsworthy Greame , Evangelio y Reino, Torrentes de Vida, 2005. P.90
25 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.14
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Sin duda la predicación de los profetas también permitió a Israel sobrevivir a esta prueba de
fe. Ellos proclamaron que Dios estaba haciendo juicio pero que a su debido tiempo actuaría
perdonando y restaurando, permitiendo que un remanente retornara a su patria (Isa.40:1-11;
Jr.31:31-34; Ez.20:39-44). Algunos decían que el templo seria restaurado y se convertiría enel centro espiritual no sólo de Israel, sino que sería un punto focal para las naciones (Isa.2:2-
3, 44:28; Mi.4:1-3; Jr.3:17-18). La venida del Mesías cambiará la perspectiva del pueblo del
Señor, ya que este personaje “el siervo” (Isa.42, 53, 60) y “el hijo del hombre” (Dn.7)
restaurará el culto del pueblo de Dios y la prosperidad dejada atrás con el exilio. El rey que
viene es tanto hijo de Dios como el ungido que gobernará en nombre de Dios sobre toda la
tierra (Dn. 9:26).26
LA ADORACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO
Para el Nuevo Testamento la interpretación del Antiguo Testamento no es literal, sino
cristológica. Eso significa que la llegada de Cristo transforma todos los términos del reino del
Antiguo Testamento en una realidad del evangelio.27 Los evangelios son asimismo
importantes porque demuestran cuál era la visión de los evangelistas y de las primeras
comunidades cristianas con respecto a la importancia de la venida de Jesús, la cual ilustran
en qué medida Jesús había fomentado una forma de pensar completamente nueva sobre la
adoración. Toda la historia ha estado en movimiento hacia Jesucristo, quien es el objetivo de
ella, y que él es la manifestación final y definitiva de la presencia de Dios con su pueblo. 28
Jesús entendía que el templo era el lugar designado por su Padre para la adoración colectiva
que él esperaba recibir de su pueblo escogido. La adoración era vital para la relación entre
Dios y su pueblo, y Jesús veía con tremenda tristeza cómo el pueblo, con la autorización de
los líderes, había suplantado la adoración por el comercio.29
26 Ladd G. Teología del Nuevo Testamento, Clie 2002. P. 183
27 Roberts Vaughan , El Gran Panorama Divino, Torrentes de Vida, 2003. P.108
28 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.75-77
29 Bartley James W. La Adoración que Agrada al Altísimo. Mundo Hispano. 2003. P. 117
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LA CRUZ
En el Nuevo Testamento Jesús se presenta como el cumplimiento de las profecías del Antiguo
Testamento (Lc.24:27; 2Co.1:20). En la enseñanza del Nuevo Testamento, es claro que la
adoración debe dirigirse solo a Dios, es decir al Dios Trino.
Al ser tentado por el diablo, Jesús enfáticamente declara la exclusividad de la adoración “al
Señor tu Dios adoraras, y a él solo servirás ” (Mat.4:10). Jesús es adorado como Dios. La
naturaleza de la adoración es ejemplificada con la mujer samaritana “más la hora viene, y
ahora es, cuando los verdaderos adoradores adoraran al Padre en espíritu y verdad, porque
también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran,
en espíritu y en verdad es necesario que le adoren ” (Jn.4:23-24). Jesús es el Mesías
prometido quien viene a liberar a su pueblo y por medio de quien viene la salvación y dar elnuevo enfoque de la adoración. Solo los que han nacido de nuevo, pueden adorar en espíritu
y verdad, son aquellos que han reconocido a Jesús como su Señor y salvador. 30
Jesús mismo reemplaza el templo de Jerusalén en el plan y propósito de Dios (Mat.12:6) “uno
mayor que el templo esta aquí ”. Como hijo encarnado (Jn.1:14) de Dios, Jesús representa la
presencia real de Dios y su autoridad de manera más plena que el templo. Cristo mismo es el
centro de salvación y de bendición de las demás naciones (Mt.28:12-20; Lc.24:46-49). Cristo
es el cumplimiento de la esperanza profética de que las naciones se unirían con los fieles en
Israel para conocer y servir al Señor. Cuando el velo del templo se rasgo de arriba abajo en el
momento de la muerte de Jesús (Mat. 27:51; Mr.15:38; Lc.23:45) fue una señal de que se
abría una nueva vía de acceso a Dios, ya que el pecado lo había corrompido.31 El templo de
Israel será destruido para dar paso al verdadero templo “no quedará piedra sobre piedra, que
no sea derribada” (Mt.24:2) porque Jesús salvara a su pueblo de sus pecado (Mt.1:21).
El evangelio de Juan 1:29, identifican a Jesús como el cordero de Dios que quita los pecados
del mundo, sin embargo, esta afirmación es intensificada en Lucas cuando aclara que el
nuevo pacto es inaugurado por la muerte de Jesús, implicando con ello el perdón de los
pecados predicho por el profeta Jeremías 31:34. La muerte de Jesús no sólo sirvió para
reemplazar el templo y sus sistema de sacrificios dentro del plan y propósitos de Dios
30Cf. Juan 3:1-36
31 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.17
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(Jn.2:19-22), sino también para restablecer el pacto subyacente con Israel sobre una nueva
base. Por medio de su sangre derramada se llevó a cabo un pacto nuevo o renovado,
cumpliéndose la tipología de Éxodo 24:8 y Jeremías 31:31-34.
La acción de Isaías 53:12 implica también que su sangre derramada como el siervo del Señorfue el medio de expiación. Esto significa que por la muerte de Jesús, los judíos y gentiles
experimentaran los beneficios de la expiación y la consagración a Dios en calidad y pueblo
suyo.32 En este sentido, que se adore a Cristo, es ofrecer fidelidad a él como Señor y
salvador. “postrarse ante el Señor” en términos del Nuevo Testamento significa responder con
arrepentimiento y fe a la persona y la obra del Señor Jesucristo. El rescatarlos de la esclavitud
del pecado, es través de su sacrificio expiatorio y propiciatorio en la cruz, el cual es el clímax
de la historia de salvación de Dios a su pueblo.
LA IGLESIA
Puesta la mirada en la obra completa de Jesús como el hijo de Dios, nos ayuda a ver cómo
sus discípulos llevaron esta buena noticia hasta el fin del mundo (Hch.1:8) por el poder del
espíritu santo derramados en sus corazones (Hch.2:1-13).
Pablo describe la conversión de los tesalonicenses en términos sorprendentes “ os
convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a
su hijo el cual resucito de los muertos, a Jesús, quien los librara de la ira venidera ” (1Tesa.1:9-
10). El patrón de predicación implícito en este pasaje contrasta el cristianismo con todos los
cultos del paganismo y presenta a Jesús como la llave para una relación con el verdadero
Dios en la adoración33
Los primeros dos versículos de romanos 12 nos dicen la condición de adoración aceptable,
esto implica realizar un ministerio efectivo a aquellos que pertenecen al cuerpo de Cristo,
amar y perdonar a los que no pertenecen a la comunidad cristiana (Ro.12:14-21), llevar
relaciones adecuadas con las autoridades gobernantes (Ro.13:1-10), vivir en espera al
inminente regreso de Cristo (Ro.13:11-14), y expresar nuestro amor y comprensión hacia
32 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.111-117
33 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.156
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aquellos que opinan diferente en la iglesia (Ro.14:1-15:13). 34 Como Pablo es un ministro de
Jesucristo a los gentiles, es un siervo designado por Dios para otorgarle beneficios a los
gentiles por medio del evangelio (Ro.15:16).
En hebreos constantemente se insiste en el carácter único e irrepetible del sacrificio de Jesús,en contraste con las numerosas y repetidas ofrendas establecidas en el Antiguo Testamento
(Heb. 7:27; 9:24-28; 10:10, 12,14). El ministerio sacerdotal de Jesús es superior porque
involucra la ofrenda de sí mismo como sacrificio puro e inmaculado de Dios, instituyendo en si
todos los beneficios del nuevo pacto. Como sumo sacerdote celestial, puede también salvar
perpetuamente a los que por él se acerquen a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos
(Heb.7:25).35 Los creyentes que han alcanzado el perdón por medio de Jesús, no tienen más
que mantenerse firmes en las buenas obras. Ahora pueden acercarse libremente a Dios, por
medio de Jesús, para adorarle con buenas obras. Deben adorar a Dios en la comunión con
otros creyentes, estimulándose a las buenas obras, al amor, no dejando de congregarse,
exhortándose mutuamente (Heb.10:19-25).
Hacer el bien y proporcionar ayuda mutua constituyen una forma de adoración aceptable,
puesto que de tales beneficios se agrada Dios (Heb.13:16; Stgo.1:26-27). La adoración
cristiana tiene por propósito el expresar agradecimiento por lo que Cristo ya ha hecho por
nosotros, como el sumo sacerdote del nuevo pacto.36
LA NUEVA CREACION
Sin duda apocalipsis es esencial para el tema de la adoración. Las visiones del reino celestial
retratan en forma recurrente la ofrenda de adoración y alabanza a Dios y al cordero, y el
lenguaje de adoración inunda todo el documento.37
Son muchas las formas en que la alabanza de la multitud celestial del Apocalipsis proclama el
cumplimiento de las esperanzas y promesas del antiguo testamento por ejemplo;38
34 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.21
35 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.22
36 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.23
37 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.243
38 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.256-258
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1. Las expectativas de las naciones se unirían en alabanza al Dios de Israel, demuestra
haberse cumplido en las visiones de la Jerusalén celestial (Apo.7:1-17; 22:1-5).
2. La destrucción de Babilonia la grande (Apo.17-18), representa el juicio y destrucción atodas las fuerzas al pueblo de Dios a lo largo de su historia (Isa. 13-24).
3. La esperanza de Israel al festejar junto en la presencia del Señor (Isa. 25:6-8) se
cumple en la nueva Jerusalén para quien son desposados con el cordero, él es quien
purifica y viste a su novia haciéndola digna de participar en este glorioso evento. Esta
imagen del banquete mesiánico es otra forma de describir el gozo de la nueva tierra
(Apo. 21-22).
Esta nueva creación destaca la importancia de la alabanza y la aclamación como medio de
honrar a Dios y de animar al pueblo a confiar en él y obedecerle.
CONCLUSIÓN
En conclusión, a través de toda la escritura se nos presenta la adoración como una actividad
que deben desarrollar aquellos que han sido escogidos por Dios, sí bien hemos tratado en su
contexto el tema de la adoración, es de suma importancia entender lo que hizo Cristo en la
cruz. La correcta adoración es tan práctica que envuelve todo nuestro ser, y no se limita a solo
canciones y expresiones dentro del culto.
Para el cristiano el llamado es al adorar al Dios verdadero que esta descrito en las escrituras yen sus parámetros. Es necesario recordar las verdades siempre que se reúnan como el
pueblo de Dios para adorar, al exhortarse mutuamente al amor y las buenas obras que Cristo
tiene preparadas para andar en ellas.
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