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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
CARRERA DE SOCIOLOGÍA
El Cimarronaje como proceso educativo en las comunidades de la Parroquia de
Telembí, Cantón Eloy Alfaro, Provincia de Esmeraldas
Proyecto de Investigación previa a la obtención del Título
de Socióloga
AUTOR: Sharon Cristina Portilla Plaza
TUTOR: PHD. Ricardo Daniel Sánchez Cardenas
Quito, 2019
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DERECHOS DE AUTOR
Yo, SHARON CRISTINA PORTILLA PLAZA, en calidad de autora y titular de los
derechos morales y patrimoniales del trabajo de titulación El Cimarronaje como proceso
educativo en las comunidades de la Parroquia de Telembí, Cantón Eloy Alfaro,
Provincia de Esmeraldas, de conformidad con el Art. 114 del CODIGO ORGANICO
DE LA ECONOMIA SOCIA DE LOS CONOCIMIENTOS CREATIVIDAD E
INOVACION, concedemos a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia
gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra con fines
estrictamente académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de autor sobre la
obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a los dispuesto en el Art 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad
por cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la
Universidad de toda responsabilidad.
SHARON CRISTINA PORTILLA PLAZA
C.I: 1723504401 E- mail: [email protected]
mailto:[email protected]
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APROBACIÓN DEL TUTOR
Yo, Ricardo Daniel Sanchez Cardenas en mi calidad de tutor del trabajo de titulación,
modalidad Proyecto de Investigación, elaborado por SHARON CRISTINA
PORTILLA PLAZA; cuyo título es: “EL CIMARRONAJE COMO
PROCESO EDUCATIVO EN LAS COMUNIDADES DE LA
PARROQUIA TELEMBÍ, CANTÓN ELOY ALFARO, PROVINCIA
DE ESMERALDAS”, previo a la obtención de Titulo de Socióloga; considero que el
mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico y epistemológico,
para ser sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que se designe, por lo que lo
APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con el proceso de titulación
determinado por la Universidad Central del Ecuador.
En la ciudad de Quito, a los 21 días del mes de marzo 2019.
PhD. RICARDO DANIEL SANCHEZ CARDENAS
C.C. 1716366081
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DECLARATORIA DE ORIGINALIDAD
Quito, 21 marzo de 2019
Yo, SHARON CRISTINA PORTILLA PLAZA autor/a de la investigación con cédula
de ciudadanía No. 1723504401, libre y voluntariamente DECLARO, que el trabajo de
Grado titulado: “EL CIMARRONAJE COMO PROCESO EDUCATIVO
EN LAS COMUNIDADES DE LA PARROQUIA TELEMBÍ,
CANTÓN ELOY ALFARO, PROVINCIA DE ESMERALDAS”, es de
mi plena autoría original y no constituye plagio o copia alguna, constituyéndose en
documento único, como mandan los principios de la investigación científica, de ser
comprobado lo contrario me someto a las disposiciones legales pertinentes.
Es todo cuanto puedo decir en honor a verdad.
Atentamente,
Sharon Cristina Portilla Plaza
C.I: 1723504401
Telf: 0963020553
Email: [email protected]
mailto:[email protected]
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CONTENIDO
CAPITULO I .....................................................................................................................5
REALIDAD EDUCATIVA AFROESMERALDEÑA .....................................................5
1.1 Ausencia de un modelo de enseñanza educativa en las comunidades afroecuatorianas
del norte de Esmeraldas acorde a sus realidades y a su proceso histórico. .......................5
1.2 Conflicto entre identidad socio cultural afrodescendiente y la representatividad y
participación efectiva en la educación formal como constructora de modelos
gnomónicos de ciudadanía...............................................................................................10
1.3 Datos estadísticos educativos para determinar la situacion de la Provincia de
Esmeraldas. ......................................................................................................................16
1.4 Objetivo .....................................................................................................................28
1.5 Metodología ...............................................................................................................29
CAPITULO II ..................................................................................................................31
EL CIMARRONAJE .......................................................................................................31
2.1 La etno-educación afrodescendiente en Esmeraldas: ................................................41
2.2 Territorio ....................................................................................................................46
2.3 Educación Ancestral ..................................................................................................48
CAPITULO III ................................................................................................................52
SITUACIÓN EDUCATIVA EN LA PROVINCIA DE ESMERALDAS, CASOS EN
LA CIUDAD DE ESMERALDAS, BORBÓN Y LA COMUNIDAD DE TELEMBÍ. 52
3.1 Cantón Eloy Alfaro ....................................................................................................54
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3.2 Militarización en la zona ...........................................................................................57
3.3 Racismo, Cimarronaje y Educación. .........................................................................60
3.4 Telembí ......................................................................................................................62
3.5 La música y el Cimarronaje como proceso educativo ...............................................68
CONCLUSIONES ...........................................................................................................72
ANALISIS .......................................................................................................................74
4.1 Como se origina este proceso autónomo como forma de resistencia para mantener la
cultura y sus costumbres y que se sujeta directamente a su forma de vivir ..................... 74
4.2 Describir el funcionamiento actual del proceso educativo estatal en Esmeraldas en su
forma teórica, normas, prácticas pedagógicas .................................................................75
4.3 Exponer los efectos de un proceso organizativo educativo popular para posibles
alternativas. ......................................................................................................................76
Bibliografía ......................................................................................................................79
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“El Cimarronaje como proceso educativo en las comunidades de la parroquia de
Telembí, cantón Eloy Alfaro, provincia de Esmeraldas”, Proyecto de Investigación.
RESUMEN
El presente trabajo tiene como objetivo analizar las distintas estrategias desplegadas por
las comunidades negras de la provincia de Esmeraldas en relación a la educación que
contienen un proceso de ancestralidad ligado a la identidad originaria de dichos pueblos.
La diáspora como punto de partida induce al estudio del cimarronaje como proceso de
reestructuración social que implica cambios por fuera de la lógica de un estado
occidentalizado por la hegemonía sistemática. Para el precente desarrollo de la tesis se
toma conceptos que analizan puntos como la etnoeducacion, la pluralidad, el
cimarronaje, la trans modernidad, la diasporisidad, y la otredad.
PALABRAS CLAVE: CIMARRONAJE / DIASPORA AFRICANA /
PANAFRICANISMO / TERRITORIO / ETNO EDUCACION
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The Cimarronaje as educative process in the comunities of the Telembi parish, In
Eloy Alfaro district , Esmeraldas province,
ABSTRACT
This document has the objective of analyze the different strategies that the Afro
ecuatorian comunities of the Esmeraldas Province had developed regarding to the
education and its process of ancestrality joined to the original identity of this
comunities. The diaspora as a begining point leads to the study of cimarronaje, a process
of social re construction that means changes made outside the logic of a western state
stablished by the sistemic hegemony. For the tesis development there are some concepts
taken to analize points like etno education, cultural plurality, cimarronaje, trans
modernity, the diaspora, and the otherness.
KEY WORDS: CIMARRONAJE/AFRICAN DIASPORA/ PANAFRICANISM/
TERRITORY/ ETNO EDUCATION
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INTRODUCCIÓN
Hablar de la afrodescendencia es remontarse a la historia de la humanidad, hablar de
afrodescendencia es hablar del Ubuntu (Ocles, 2016), del origen, del principio y el
entendimiento del mismo. La filosofía de vida de los afrodescendientes comienza y
termina aquí, y es así como la interacción de las relaciones sociales fluye y trasciende
mediante valores que son muy espirituales. La afrodescendencia tiene un sentido de ser
y permanecer, no tan solo por procesos espirituales sino también en por proceso que se
materializan en las acciones, acciones que son conducidas por un propósito, un fin en
particular.
Hablar de la población afroecuatoriana implica reconocer una lucha constante de
sobrevivir en un espacio, en el que la diáspora africana, como argumenta Du Bois en el
texto Las almas de los negros (1903) fue obligada a través de la esclavitud a tomar parte
en la consolidación del Estado Moderno, el Estado Ecuatoriano es parte de aquella
consolidación, pero que no ha sido reconocido ni por estos imaginarios de poder ni por
las diferentes cultural y nacionalidades que habitan el país.
La provincia de Esmeraldas es el primer territorio en poseer una mayoría de población
negra. Este dato viene cargado de diversas adversidades y problemas que por años la
provincia viene cargando y tratando de solucionar con sus propios recursos y habilidades.
La diáspora africana en el Ecuador marca una ruptura importante con la dialéctica
occidental en cuanto a lo político y social se refiere. El entendimiento de una sociedad
distinta, como la conocieron, como la cuentan mediante su oralidad que permanece en
crecimiento es el caudal que encamina toda acción reconciliadora con la naturaleza y
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con el ser humano. La diáspora mantiene el eco de manifestar los principios del ubuntu
y como tal, estas manifestaciones se materializan en la lógica de las actitudes y acciones
de sus actividades cotidianas.
De aquí se desprende todo un proceso que se enfrenta con las lógicas de un estado que
ha desconocido la presencia de la afrodescendencia y solo la toma como principios
folclóricos de la otredad para que el sujeto único e imperante y que no es parte de la
periferia pueda observar desde lejos lo que él considera que por casualidad se desarrolla
en estas culturas poco civilizadas. Esmeraldas es una de las provincias más folclorizadas
(entendido como un concepto peyorativo hacia la cultura afroecuatoriana) y que ha tenido
pocos réditos por aquello y por esta razón ha tenido que mirar hacia el origen y
replantearse todo lo que el Estado supuestamente ofrece y lo que ella puede conseguir a
base de la materialización de un proceso ancestral. Con menos presupuesto que el
anterior año, para expresarlo como lo hacen las comunidades negras en su oralidad, las
comunidades negras de la provincia de Esmeraldas cumplen la misión de alimentar,
vestir, dar trabajo y sobre todo educación a los que ellos consideran son sus iguales, por
ello, los mecanismos que usan están fueran de las lógicas y del alcance de del
entendimiento de un estado que se maneja muy superficialmente con respecto a esta
provincia.
El cimarronaje es una de las características de este accionar ancestral, en el cual se
demuestra toda una revolución de saberes que lograr concretas objetivos esenciales y
que son respuesta de rebeldía justificada ante el olvido y el sanguinarismo que los
afrodescendientes hemos tenido que vivir durante siglos. El cimarronaje, es cultivar una
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estructura que manifiesta una organización que rescata los saberes ancestrales y los
conjuga con los nuevo dando como resultado una variación de la identidad pero con
cimientos de un origen ancestral.
El trabajo de investigación es enfocado en la comunidad de Telembí en la provincia de
Esmeraldas, comunidad en donde los recursos “oficiales” son nulos y en donde solo
existe población negra por ende lleva un comportamiento de organización social distinto
al encontrado en las grandes ciudades ya que su estructura organizativa se basa en la
ancestralidad para colaborar tanto en la salud como en la educación. La educación como
proceso transformador de sociedades, es la base fundamental que reorganiza la vida de
los pueblos ancestrales, esta educación está direccionada mediante los principios del
ubuntu y la reestructuración del ser, entonces nos encamina a preguntarnos como se dan
aquellos procesos que en discordancia con lo que plantea la modernidad pueden llegar a
ser efectivos y a traducirse en una sociedad equitativa y justa.
El interés se encamina a encontrar otros procesos organizativos que quizás para los
tiempos contemporáneos resultan poco “civilizados” pero que funcionan como cuerpos
de reestructuración social enfocados en igualdad de derechos y armonización con la
naturaleza, sabiendo que somos parte de ella y consolidando la visión de lealtad e
igualdad.
Es por eso que nos hacemos la pregunta de cuales son las estrategias desplegadas en la
comunidad de Telembí con respecto a la educación para que pueda seguir subsistiendo
en un mundo donde la modernidad, entendida desde la perspectiva del eurocentrismo
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avanza a pasos agigantados y como la contrapartida de Dussel al referirse al concepto de
transmodernidad promueve la transversalización de estas culturas y procesos
revolucionarios sirva para la consolidación de estructuras sociales que superen la idea
de “modernidad” idealista en el sentido de que no corresponde a la materialidad social.
(Connel, Julio 6 de 2002)
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CAPITULO I
REALIDAD EDUCATIVA AFROESMERALDEÑA
1.1 Ausencia de un modelo de enseñanza educativa en las comunidades
afroecuatorianas del norte de Esmeraldas acorde a sus realidades y a su proceso
histórico.
La realidad de la población en la provincia de Esmeraldas debe ser entendida desde su
proceso histórico como un pueblo en principio ajeno a las circunstancias sociales de
Latinoamérica, no por no haber participado en la construcción de la identidad
latinoamericana, sino por haber llegado a América en calidad de esclavizados, teniendo
ya una identidad propia que intentó ser erradicada por las sociedades esclavistas; que sin
embargo no lograron eliminar estos fundamentos sociales.
He aquí la problemática real, una doble identidad que hasta el día de hoy impide al
pueblo afrodescendiente desarrollarse de una manera propia que logre cumplir con sus
necesidades actuales y sus realidades históricas. Esta doble identidad es determinada por
varios factores, o doble consciencia como anota (Du Bois, 2007), pero los principales
son: el mestizaje latinoamericano que sigue siendo un proceso no entendido en su
magnitud y que por ende se le han dado significaciones erróneas como lo demuestra
(Vasconcelos) refiriéndose a una “raza cósmica” que emergerá del mestizaje
latinoamericano para superar a todas las otras “razas”; y la identidad propia del ser
afrodescendiente como proceso que se va desarrollando y construyendo en la historia
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El primer factor, procura imponer una construcción de la realidad incompleta ya que el
mestizaje no corresponde a su realidad histórica pues intenta menospreciar o negar su
raíz indo americana, entendido gracias a lo que explica (Dussel, 2000) con su concepto
de “Trans- modernidad”, y solo se reconoce como europea, creando un vacío en la
identidad mestiza de Latinoamérica a la que los pueblos afrodescendientes no pueden
acoplarse a pesar de los intentos a lo largo de casi 500 años de convivencia.
El segundo factor, que es la identidad propia de los afrodescendientes, entra en conflicto
con la identidad maltrecha mestiza, ya que en el habitus (Bourdieu, 2011) de los
afrodescendientes (entendido como las variadas formas, prácticas, sentires y saberes
establecidas y reproducidas individualmente que en su conjunto forman una misma
manera de ver la vida, llegando a acuerdos establecidos que es lo que forma la cultura)
su origen se manifiesta con mayor contundencia; es decir la manera de obrar, pensar y
sentir es consciente e inconscientemente desarrollada en el entramado social de los
afrodescendientes.
Estos factores, más otros de menor notoriedad, introducen a la explicación del porque
de la situación educativa afroecuatoriana en su incongruencia con el sistema educativo
nacional. Esmeraldas, provincia insigne de población negra en el territorio ecuatoriano
tiene estadísticas desfavorables, según datos del último censo el nivel de instrucción
dentro de la tasa de asistencia neta ha bajado un 10% en lo que correspondería a la
secundaria en relación al censo anterior, hoy denominada como bachillerato; en cuanto
a la primaria o ciclo básico la disminución ha sido de un 3%. (Resultados del censo de
población y vivienda en el Ecuador. INEC. Fascículo provincial de Esmeraldas. 2010: 5)
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En cuanto al nivel de analfabetismo, el porcentaje ha ido decreciendo desde los años 90
en que se situaba en el 14%, pero se mantiene en un terrible 9.8%, que lo sitúa sobre la
media nacional. (INEC. 2010: 5)
Mientras que el nivel de escolaridad alcanzado es mayor en las mujeres, con un
promedio de 8.9 años mientras los hombres apenas llegan a 8.3 años. La diferencia es
aún mayor si comparamos la zona urbana y la rural, en la zona urbana el promedio de
años sube a 10.4 años y en la zona rural se sitúa en 6.7 años. (INEC. 2010: 5) Estos
datos cuantitativos sustentan la problematización sobre la cual se rescata la experiencia
educativa de una comunidad afrodescendiente específica de la provincia de Esmeraldas.
En la provincia de Esmeraldas, se encuentra la Parroquia de Telembí, ubicado en el
cantón Eloy Alfaro. Aquí se encuentra la comunidad de Telembí. Es una comunidad
negra a orillas del río Cayapas enclavada en medio de la selva y a 3 horas de viaje en
lancha desde Borbón, se encuentra su poblado. Sus habitantes se dedican en mayor parte
a la agricultura. En medio de un paisaje verde e inigualablemente bello, sus habitantes
se sienten abandonados. La única escuela que hay en el poblado se cae a pedazos. Pese a
la ausencia del estado ecuatoriano, su población sale adelante día con día.
La educación constituye la base para el desarrollo de los pueblos (Stoletoy, 1970) sin
embargo en la Parroquia Telembí, al igual que otras del Cantón Eloy Alfaro de la
Provincia de Esmeraldas, constituye uno de los problemas más graves, como demostraré
en el apartado 1.3
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La educación en décadas anteriores a la del 90, en las comunidades Chachi y Afro
descendiente estaba administrada por el Instituto Lingüístico de Verano (ILV) y la
misión Jesuita Colombiana de Esmeraldas, no obstante el personal docente de las
escuelas eran en su mayoría Chachi y mestizos (Yela , 2016). Lo cual representa una
acción discordante respecto del alumnado ya que si la mayoría de la población es negra
la educación debería tener un enfoque de mayor direccionamiento hacia el cimarronaje,
puesto que este enfoque es el que permite comprender las necesidades de enseñanza de
su población. Esto también demuestra por qué la población negra de la provincia de
Esmeraldas no cuenta con un trabajo estable, ya que las plazas de trabajo tanto de
educadores como de otras áreas están ocupadas por los mestizos y chachis, preservando
una ideología de racismo y segregación.
En la actualidad el sistema educativo ha cambiado, donde el Ministerio de Educación se
organiza en Distritos y Circuitos, al interior de la Parroquia hay dos circuitos, que
pertenecen al Distrito de Borbón, donde los centros educativos corresponden a la Zona
Uno y Dos y parte de la Zona Tres; mientras que otros de los Centros Educativos
pertenecen al Circuito de las Golondrinas, del Cantón Quinindé. A nivel Territorial a
pesar de los esfuerzos que han realizado las comunidades no han logrado avances
significativos en cuanto a la implementación de un sistema educativo eficiente; pese al
nuevo modelo educativo que implementa el Gobierno Nacional ya que no corresponde a
las necesidades históricas de la población afro descendiente
A nivel Territorial existen grandes desigualdades en términos de educación, existen
grandes diferencias en la dinámica demográfica Cantonal y Provincial; determinándose
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de esta manera que el índice de analfabetismo de la Parroquia es aproximadamente el
14 % de la población mayor de 15 años, lo que determina ser un poco menor al del
cantón Eloy Alfaro que es de 17 % y mayor a la media de la provincia que es de 9.80%
(INEC -2010). Las mujeres mayores de 30 años son las que tienen mayor índice de a
analfabetismo en la Parroquia, debido a que tres décadas atrás el número de escuelas y
profesores era muy reducido, factor que incidió para que el analfabetismo en las
personas mayores sea significante.
Según algunos estudios, (Manibardo, 2014), varias son las causas que obstaculizan la
aplicación y difusión de la educación intercultural bilingüe e hispana, producto de una
serie de limitaciones tales como: Falta de personal docente debidamente capacitado y
profesionalizado, falta de personal para asumir funciones directrices, falta de
presupuestos por parte del Estado, carencia de un programa de estudio aplicado a su
cultura y realidad de sus comunidades, falta de infraestructura, equipamiento y
materiales didácticos. En la Parroquia Telembí existen 35 escuelas, donde el 68,42 % se
encuentran en comunidades Chachi, el 23.68 % en comunidades Afro descendiente y el
7.89 % en comunidades de Colonos. Las comunidades de Colonos, apenas el 42,86%
poseen escuelas; mientras que las comunidades de Afro descendiente la mayoría las
poseen debido a su mayor tiempo de asentamiento en esta zona. Los Centros educativos
de la Parroquia Telembí, poseen un total de 2.070 alumnos, con edades que fluctúan
entre 5 a 21 años; siendo el 49.32% hombres y el 50.68% mujeres. Las
comunidades con mayor número de alumnos corresponde a las Centros educativos de
las comunidades de Zapallo Grande (387) y Telembí (222), de la Zona UNO; mientras
que en Zona DOS la comunidad de Loma Linda (161) y en la Zona TRES, la
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Comunidad de Corriente Grande (131).
La infraestructura educativa en la parroquia Telembí, es una de las peores del Cantón y
Provincia de Esmeraldas; donde se puede notar que el 94,74 % de los centros
educativos, la infraestructura va del malo a regular; mientras que el 5.26 % van del
regular a buena. El 100 % de los centros educativos carecen de materiales y equipos
pedagógicos. Según las estadísticas del gobierno parroquial (INEC, 2010. 14) cuando
los jóvenes terminan la educación básica el 47% salen a otros lugares como:
Esmeraldas, Borbón, Quinindé, Santo Domingo, Quito, Ibarra a complementar sus
estudios; mientras que el 53% se queda en sus comunidades por falta de recursos
económicos y/o apoyo de sus padres.
1.2 Conflicto entre identidad socio cultural afrodescendiente y la representatividad
y participación efectiva en la educación formal como constructora de modelos
gnomónicos de ciudadanía.
El conflicto real para el pueblo afrodescendiente no es como insertarse o ser parte de los
procesos hegemónicos o estatales que construyen la idea de nación, sino como mantener
su identidad en tierras ajenas, ya que el estado como organismo de control social y
perpetuador de un sistema clasista, quiere mantener al pueblo afrodescendiente limitado
no solo a un territorio sino también a condiciones sociales deplorables. Esto se manifiesta
en las decisiones estatales para supuestamente ayudar pero que carecen de lógica con las
realidades de los pueblos afrodescendientes (García, 2009).
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Un ejemplo sencillo de estas situaciones en las que el paternalismo-asistencialismo del
estado u ONGs (y demás organizaciones tanto públicas como privadas que se
encuentran fuera del territorio afrodescendiente) influye de manera negativa en los
territorios ancestrales, como lo dice Juan García (Fabiano, 2018), son los constantes
intentos de implantar el servicio de agua potable, ya que lo normal es que los equipos
instalados no funcionen, y que se termine dañando las fuentes de agua naturales,
incrementando así los problemas y la escasez de recursos no renovables. También se
debe aclarar que con conceptos como paternalismo o asistencialismo no se refiere a la
posible “compasión” o “caridad” que tenga el estado u otras organizaciones para con el
pueblo Afrodescendiente, sino a la necesidad que tiene el estado de mantener a los
territorios afrodescendientes en estas situaciones precarias como requisito para su
permanencia como órgano de poder en la sociedad.
La célebre frase de que “el estado te quiere mantener ignorante” parece ya no tener
cabida en los territorios ancestrales, el estado como órgano de poder necesita
reafirmarse en el imaginario de la población para mantenerse, y es a través de la
educación tecnificada que busca implantar su modelo a la par que acaba con la identidad
propia de la región. Si bien las cifras de la calidad de la educación son negativas, no hay
que perder de vista que el verdadero objetivo es que la población afrodescendiente no
vea una alternativa de vida fuera de la educación formal y el modelo hegemónico de
progreso; la batalla que realiza el estado es contra la identificación del pueblo afro con
su realidad territorial y su raíz histórica; realmente importa poco al estado que la
situación en los territorios ancestrales mejore, o que su población se “supere”. El Estado
existe en su concepción “occidental”, más no en una concepción cimarrona
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afrodescendiente, esto quiere decir que obviamente crea hegemonía a través de sus
aparatos cohercitivos, pero que aún así no permeabiliza toda la realidad
afroesmeraldeña.
La representatividad que el estado desea para la gente afroecuatoriana es la de seguir
figurando únicamente en un escrito constitucional que pocas veces se cumple, y la de
seguir simbolizando en el imaginario de la gente como un estado protector e incluyente
de la ciudadanía; pero las pretensiones del estado van más allá de lo dicho, se trata de
apuntalar el desarrollo para seguir preservando el sistema capitalista “los expertos del
desarrollo son los que cambian la visión ancestral de vivir con lo necesario, por los
sueños de consumir en abundancia” (García, 2009) por lo que se ve que la población
afroesmeraldeña está clara de la situación política y económica en que se encuentran,
aunque no usen los conceptos de la academia ni pretendan explicarlos, su entendimiento
de la realidad es basto.
El problema de la participación de los pueblos afroecuatorianos parte del hecho que no
hay cabida para el disentimiento con las propuestas oficiales, es decir no se puede
hablar de participación sino de un sometimiento a lo preestablecido desde el estado; por
lo que de una forma casi inconsciente se mantiene desde los pueblos afrodescendientes
una actitud de resistencia que atraviesa todos los aspectos de identidad social; siendo el
principal la cuestión educativa, ya que es la enseñanza la que transmite el conocimiento
y en el pueblo afrodescendiente este conocimiento está ligado al concepto de
resistencia; debido a que esta resistencia preserva los bienes culturales, específicamente
los que no se pueden ver, y son los que dan forma y configuración a los pueblos
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ancestrales.
Al estado y a las organizaciones no gubernamentales les interesa un tipo de
representatividad del pueblo afrodescendiente, y es la representatividad folclórica, como
bien señala (Ramirez, 2012), completamente insignificante en comparación con la
riqueza étnico- cultural que el pueblo afrodescendiente posee, ignorando además “los
aportes a la consolidación y desarrollo nacional de los planos económico y cultural”
(Medina, 2016). Esta representación deformada de la cultura también se acopla a una
versión del desarrollo que el estado ha intentado implementar en los últimos años en
varios territorios ancestrales, la propuesta de la industria del turismo ha penetrado con
fuerza en varias comunidades de diferentes nacionalidades, sin embargo en la provincia
de Esmeraldas este no ha sido el caso, quizá por la histórica y constante señalización de
la provincia como zona de peligro o de retraso, quizá por la desconfianza con que el
pueblo afrodescendiente ha aprendido a tomar toda propuesta desde el poder.
La deserción escolar no es tan solo el producto de la resistencia de los pueblos
afroecuatorianos, sino de la desigualdad social demostrando que las salidas que propone
el Estado tampoco son factibles para el “desarrollo” ideal que propone él mismo.
“Existen varias razones para la deserción escolar en la provincia, la más importante es la
pobreza y los pocos recursos económicos que su población posee para que los niños
asistan a las escuelas y colegios. En las áreas rurales existe una deserción importante
por las dificultades geográficas de acceso, los cambios climáticos y la falta de
profesionales en la educación para las zonas rurales” (Observatorio de los derechos de
la niñez y adolescencia, 2009: 49) Las condiciones materiales existentes vividas por la
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población esmeraldeña sobrepasan la subjetividad que desde el Estado se quiere
implantar como realidad.
El estado ecuatoriano teóricamente garantiza la educación de los niños, niñas y
adolescentes del país; pero esta “garantía” parecería ser una licencia para aplicar
métodos coercitivos en la que niños, niñas y adolescentes (y también sus padres) sientan
amenazado su futuro de no cumplir con estas prerrogativas de una educación formal “la
tradición de nuestros mayores enseña que ningún derecho pide fuerza” (García, 2009).
Cuando el estado refuerza al sistema, refuerza también las incertidumbres propias del
mismo, como la pobreza y la necesidad de salir de ella; estas sin embargo no eliminan
las certezas que el pueblo afrodescendiente tiene sobre su realidad desoladora; certezas
como la discriminación sin importar los títulos o niveles académicos que quizá se puedan
obtener, “el racismo en el caso ecuatoriano, constituye un sistema de poder que
sistemáticamente otorga privilegios a quienes han sido racializados como miembros de
grupos étnicos blancos o como casi blancos, o “blancos honorarios” como es el caso de
mestizos o mulatos y que excluye a negros e indígenas de recursos que podrían facilitar su
movilidad social” (Castro Torres, 2016).
Esmeraldas tiene una particularidad en su geografía, queda al otro lado de la raya, como
dicen varios autores, al referirse a su vecindad con el Estado colombiano, al estar en
medio de dos estados que han presenciado un conflicto sostenido por más de medio
siglo, comparte menos con el resto de los estados tanto ecuatoriano como colombiano,
que lo que comparte con la región del Choco, prolongación o continuación de su
realidad como territorio afrodescendiente, y las mismas realidades sociales que
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observamos en cuanto a la disputa con el estado ocurren en la región vecina, por ello
podemos afirmar que no es una pelea personalizada con el estado ecuatoriano, sino con
la concepción hegemónica de los aparatos de poder, esta concepción tiene como factor
determinante en la región el uso de la violencia; este punto es clave en como se ejerce el
modelo hegemónico de educación versus los modelos educativos de resistencia creados
por los pueblos afrodescendientes.
No podemos desconocer las luchas que el pueblo afroecuatoriano ha tenido que enfrentar
aún para obtener el poco reconocimiento conquistado. A finales de la primera mitad del
siglo XX, la lucha de los afroecuatorianos es obligatoria por la conquista de los
derechos a la igualdad y al respeto y valoración de una cultura históricamente oprimida.
Se reconstruye un nuevo pensamiento cimarrón, este pensamiento cimarrón que ya se ha
estado gestando en algunos lugares de Latinoamérica como en Venezuela que los
mismos movimientos sociales buscan por todos los medios insertar una pedagogía
correspondiente a su historicidad promoviendo la inserción de un curriculum con
aspectos afrodescendientes (García J. , 2016), un pensamiento afro estimulado por los
aires revolucionarios del movimiento social de las comunidades negras africanas, de
Norteamérica y del Caribe, desde donde llegan orientaciones para la lucha en términos
de la igualdad racial, la no discriminación y el derecho a la educación, el empleo, la
salud, etc.
Estas luchas no alcanzaron el objetivo principal, terminar con la discriminación y el
racismo aún vigentes en la sociedad contemporánea, por ello cada vez surgen nuevos
paradigmas y pensamientos que avanzan en la conceptualización y realización de este
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objetivo principal, a la par se van redefiniendo las posibles fallas del pasado así como re
imaginando las posibles alternativas que se darán a los problemas actuales, y aún es el
pensamiento y la identidad ancestral el motor principal de estos procesos.
1.3 Datos estadísticos educativos para determinar la situación de la Provincia de
Esmeraldas.
No se exagera al decir que la educación en la provincia de Esmeraldas está en muy mal
estado, aún para los referentes nacionales que ya son decepcionantes, la provincia se
encuentra entre las peor puntuadas, con los datos presentados a continuación se pretende
demostrar estas falencias, así como su relación directa con la etnia Afrodescendiente
que habita la provincia, y el abandono por parte del gobierno central.
Tomando como base las evaluaciones realizadas por el INEVAL a nivel nacional,
podemos corroborar que la provincia de Esmeraldas tiene indicadores que la sitúan entre
las más retrasadas para los estándares educativos. En el nivel de alfabetismo, que si bien
ha ido aumentando, Esmeraldas se sitúa por debajo de los Objetivos de Desarrollo del
Milenio, si revisamos el cuadro de alfabetismo por identificación étnica veremos que el
pueblo afrodescendiente se encuentra justo por debajo de la media nacional, pero que
son otras etnias las que están en peor situación.
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17
Otro factor importante para el desarrollo educativo es la Tasa de Matrícula Escolar, es
decir el porcentaje de personas matriculadas ya sea a la Educación General Básica
(EGB) o al Bachillerato General Unificado (BGU); en cuanto a la EGB la provincia de
Esmeraldas se encuentra al igual que casi todo el resto del país por encima del 100%,
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18
esto debido a que se toma en cuenta también a la población que se matriculo teniendo
edades fuera del rango normal para nivel. Sin embargo la situación es muy diferente en
cuanto al BGU; la media nacional baja considerablemente, y Esmeraldas se sitúa por
debajo de la misma con un 81.9%. Además se puede observar en los cuadros referentes a
la identificación étnica que estos porcentajes son proporcionales a los del pueblo
afrodescendiente, teniendo en la EGB una cercanía a la media nacional pero en cuanto
al BGU se percibe el descenso drástico, como es de esperar si se tiene en cuenta los
resultados provinciales. Lo que corresponde a la asistencia, es decir la cantidad de niños,
niñas y adolescentes que acuden a clases regularmente, se enfoca desde la auto
identificación étnica, y los Afrodescendientes tienen una taza en alza desde el año 2006
hasta situarse en la cabecera en el año 2011, desde donde empiezan a bajar en años
posteriores, cabe recalcar que las demás etnias no presentan un comportamiento tan
errático en el tiempo.
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22
La deserción escolar es otro factor que afecta a la provincia de Esmeraldas, como ya se
ha visto la generalidad es que el BGU tenga peores resultados de calidad, pero en cuanto
a deserción esta generalidad no se mantiene, puesto que el índice de deserción en EGB
se sitúa entre el 2 y el 4%, cifra que baja a una máximo del 3% en el BGU.
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23
Los factores anteriormente citados se encuentran dentro de la escolástica que mide y
determina indicadores de calidad en el sistema educativo hegemónico, lamentablemente
son los únicos datos utilizables hasta el momento para argumentar un conocimiento
“profesional”, sin embargo existen otros factores que para el pueblo afrodescendiente
son muy importantes y que deberían garantizar su permanencia en su territorio, (por
desgracia estos factores no son tomados en cuenta dentro de la ciencia estadística que le
da valor a la realidad) pero como cada vez los recursos naturales están siendo más
expoliados los mismos juegan en contra de la población afrodescendiente.
Bajo estos parámetros hegemónicos, también se observa que los resultados de las
pruebas de conocimiento tomadas a niños, niñas y adolescentes, sitúan a la provincia de
Esmeraldas en una desfavorable situación; y según aumenta la edad de los examinados,
así empeoran los resultados de la provincia:
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Para el examen de calidad de cuarto grado de educación básica, Esmeraldas obtiene
resultados que la sitúa a nivel medio del país, algo bastante negativo pues obtiene un
30% de resultados insuficientes; para el caso del examen de séptimo año de educación
básica podemos observar que el nivel de todo el país baja significativamente, fácilmente
se reconoce en el mapa la ausencia de color verde que equivale a satisfactorio y
excelente.
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Se puede observar que en esta prueba Esmeraldas se encuentra ya entre los últimos
puestos a nivel nacional. En el examen de décimo grado de educación básica es la tercera
peor puntuada a nivel nacional con un 63% de insuficiencia, un 36% de elemental,
apenas un 0.8% de satisfactorio y una total ausencia de excelente en la provincia. A
nivel nacional el panorama sigue empeorando de manera casi exponencial, donde ya no
se puede observar más que una provincia con calificación elemental, (Loja con color
amarillo) el resto del país se encuentra en el área de no aprobado.
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Finalmente se observan los resultados para 3 grado de bachillerato, y aunque la media
tanto nacional como de la provincia de Esmeraldas ha subido una insignificancia, se
encuentra en la peor tercera posición con resultados totalmente lamentables.
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Como se puede observar, es histórica la mala situación educativa de la provincia,
aunque también del país, lo que ha servido para continuar la legitimación de un discurso
racista hacia esta provincia aún desde los poderes centrales, que utilizan este tipo de
estudios estadísticos para construir una opinión pública y una política “técnica” que
perpetúa el abandono y la discriminación, evitando un análisis más profundo sobre las
realidades etno- educativas. En Esmeraldas la educación parece haberse detenido en el
siglo XVIII, tomando aquellas características que relata (Sánchez, 2014) en su texto
indicando que si bien la educación tenía que ser ampliada, sería una educación limitada
y para los fines que la clase dominante de ese momento necesitaba, lo cual denota un
fuerte racismo y segregación para la población afrodescendiente (Nuñez, 1999:7)
1.4 Objetivo
Demostrar que de las políticas educativas ejercidas desde la concepción eurocéntrica y
occidental sostenidas hacia y en la provincia de Esmeraldas, han surgido y se sostienen
los verdaderos obstáculos que mantienen al pueblo afrodescendiente alejado de su raíz
identitaria (superposición de la educación formal blanco-mestiza sobre las enseñanzas
afro- diasporicas). Y que a pesar de esto, existen formas educativas nacidas desde la raíz
identitaria afrodescendiente como el cimarronaje, que son alternativas superadoras de
esta contradicción.
Objetivos específicos
1. Describir el funcionamiento actual del proceso educacional público-estatal en
Esmeraldas tanto en su parte teórica, sustentos normativos como prácticas
pedagógicas.
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2. Exponer los efectos de un proceso organizativo educativo popular para posibles
alternativas.
1.5 Metodología
Para demostrar los objetivos planteados utilizo un enfoque cualitativo basado en el
método de estudio de la etnometodología. Este método de estudio tiene como objetivo
principal la interacción con el grupo focalizado ya que pretende describir la realidad
social del mismo, pero no es un simple interaccionismo simbólico ni arbitrario sino una
convivencia que está estructurada por metodologías de investigación que son eclécticas
como el diario de campo y observaciones de primera mano (Firth,2010,599) que son los
métodos que utilicé para demostrar mis objetivos, es decir mediante experiencias
documentalizadas en anotaciones que se vivió en dicha zona de estudió se podrá
demostrar los objetivos planteados, partiendo como principio fundamental de la
etnometodología la experiencia empíricas y como estos recursos metodológicos del
mismo método pretenden explicar la cotidianidad y pueden complementar un trabajo de
estudio como las prácticas diarias de vivir dentro de una comunidad que práctica una
enseñanza cimarrona . Mi espacio de estudio fue en la comunidad de Telembí al norte
de la Provincia de Esmeraldas, territorio considerado rural, por lo cual tuve el propósito
de mantenerme en el campo de estudio por un mes, pero no fue posible ya que la
provincia se encontraba militarizada, así que estuve dos semanas por las dificultades de
la coyuntura política ecuatoriana y los problemas limítrofes que por más de tres décadas
se han mantenido en la zona. Realicé varias anotaciones en forma de un diario de campo
experimentando todas las actividades que las personas practicaban. El conjunto de 20
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30
personas entre 5 a 65 años de distintas familias con las cuales tuve la posibilidad de
interactuar fue mi muestra de estudio, interactué con ellos desde que se levantaban a
realizar sus actividades cotidianas hasta que se acostaban, realizando preguntas
indirectas fue como la población me fue dando un poco de campo abierto para interactuar
en las actividades diarias y también pude realizar algunas grabaciones de audio las
cuales no pueden ser mostradas debido a que las personas se encontraban atemorizadas
por amenazas de grupos armados sin embargo sus actividades principales son plasmadas
en este texto. Estas fueron las herramientas básicas que he utilizado para el desarrollo de
esta investigación y que la explicaré a continuación. Quiero expresar que como
afrodescendiente mi identidad al hacer este trabajo quedo aún más clarificada y lo que
se busca con este trabajo es que más negros y negras como yo clarifiquen su proceso
identitario, este trabajo no es un fin, sino el comienzo de una investigación que tendrá
que ser mucho más desmenuzada en su estudio futuro y en respuesta a las dificultades
que se presentaron para mí.
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CAPITULO II
EL CIMARRONAJE
El cimarronaje como estructura de identidad africana y la realidad diaspórica de los
pueblos afroecuatorianos han sido negados y relegados, siendo suplantados por una
visión excluyente a la que no le interesa realmente nada más que la funcionalidad a un
estado como ente explotador y expoliador.
El proceso de la negritud en América rompió con una tradición de larga data en la
historia africana, además de la tragedia que constituyo el esclavismo, se puede rescatar
que debido a las practicas esclavistas de arrancar a la población negra de su territorio y
procurar borrar su historia e identidad, lograron los afrodescendientes esclavizados crear
una consciencia de pertenencia al África como una matriz de identidad comunal,
rompiendo así con milenios de diferenciaciones referentes a tribus y reinos que si bien
tuvieron sus singularidades y confrontaciones, sintieron mediante este proceso de
sometimiento la necesidad de enfrentar a un enemigo en común. El panafricanismo
como ideología político social reúne características que aportan a la descolonización
actual; Du Bois propone que el panafricanismo debe establecer un tipo de socialismo en
África que sea completamente independiente de toda injerencia extranjera, entendiendo
esto sobre todo como la influencia de los países capitalistas más desarrollados, pero
también de los capitales que actúan como inversiones privadas
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“The new series of Pan-African Congresses would seek
common aims of progress for black Africa, including types of political
control, economic cooperation, cultural development, universal
education and freedom from religous dogma and dictation.
The consequent Pan-Africa, working together trough its idependent
units, should seek to develop a new African economy and cultural
center standing between Europe and Asia, taking from and
contributing to both. It should stress peace and join no military
alliance and refuse to fight for settling European quarrels. It should
avoid subjection to and ownership by foreign capitalists who seek to
get rich on African labor and raw material, and should try to build a
socialism founded on old African communal life; rejecting on the one
hand the exaggerated private initiative of the West, and seeking to ally
itself with the social program of the progressive nations; with British
and Scandinavian socialism, with the progress toward the welfare state
of India, Germany, France and the United States; and with the
Communist states like the Soviet Union and China, in peaceful
cooperation and without presuming to dictate as to how socialism
must or can be attained at particular times and places” (Du Bois,
2007: 226)
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33
“Las nuevas series de congresos Pan-Africanos deberán buscar
objetivos comunes de progreso para el África negra, incluyendo tipos
de control político, cooperación económica, desarrollo cultural,
educación universal y libertad del dogma y dictados religiosos.
Así una Pan-África consecuente, trabajando junta a través de sus
unidades independientes, tendrá que buscar la creación de una nueva
economía Africana y de un centro cultural erguido entre Europa y Asia,
tomando de cada uno y contribuyendo a la vez con estos. Deberá
también apuntalar la paz y no unirse a ninguna alianza militar,
rechazando involucrarse en peleas para resolver confrontaciones
Europeas. Tendrá que evitar sometimiento y pertenencia a capitalistas
foráneos que buscan enriquecerse mediante el trabajo Africano y sus
materias primas, intentando construir un socialismo con bases en la
vieja vida comunal Africana; rechazando por un lado la exagerada
iniciativa privada de Occidente, y buscando aliarse con los programas
sociales de las naciones progresistas; con el socialismo Británico y
Escandinavo, con el progreso hacia el estado de bienestar de India,
Alemania, Francia y los Estados Unidos; y también con los estados
Comunistas como la Union Soviética y China, en una cooperación
pacifica y sin la presunción de dictar como el socialismo debe o puede
ser alcanzado en un lugar y tiempo particulares.” (Du Bois, 2007: 226)
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34
Esto denota una serie de objetivos con una consciencia y visión en común que promulga
ante todo una independencia real del pueblo africano con bases ideológica y económica
sólidas. Con esto, se puede expresar un modo de organización social en el que por fuera
del modelo occidental se consolide por medio del origen las necesidades básicas que
todo pueblo busca construir, como educación, salud, economía, territorialidad;
diferenciándose al mismo tiempo en el cuidado de la naturaleza como requisito para la
sobrevivencia tanto actuales como de las generaciones futuras, existiendo así una
libertad real que permita al ser humano llevar las riendas de su propio destino, como
expreso Nina Simone “la libertad para mi es no tener miedo” (Di Scipio, 2016)
Pero esta idea de realizar un proceso de sociedad por fuera de lo que podía racionalizar
el hombre blanco, ya era pensado por los negros esclavizados que llegaron a América,
con el bien llamado “cimarronaje” que expresa no solo una subversión de los papeles
dominantes en la sociedad, sino un cambio total de como la sociedad se organiza, es
decir el concepto de revolución en su más completo sentido.
Cuando los negros africanos llegaron a Latinoamérica, a través de un salvaje intento de
dominarlos, que probo todas las formas de crueldad desde la carimba hasta el
desmembramiento y asesinato de infantes como castigo a los progenitores rebeldes, la
resistencia a tal proceso fue absoluta desde el primer momento, y una vez que eran
asignados al territorio donde trabajarían sin ningún beneficio hasta morir, su única
preocupación se podría decir fue como escapar y conquistar su libertad. De estas
conquistas es que aparecen los Palenques, primero territorios liberados del yugo
colonial y esclavista en América, fueron espacios donde los esclavos fugados, llamados
-
35
cimarrones, construyeron con todas las dificultades a cuestas sociedades que recordaban
su origen Africano. Estos espacios fueron vistos siempre como una amenaza al poder
colonial por todos y cada uno de los regentes del “Nuevo Mundo”; y es que no fueron
solo un intento de resistencia y escape, si no también lugares de planificación y acción
en contra de los esclavistas y en pro de la liberación de los demás afrodescendientes
esclavizados. Se consolidaron a tal punto, aprovechando las densas espesuras de las
selvas latinoamericanas y su conocimiento de las técnicas necesarias para habitarlas,
que en varias ocasiones a la misma corona española no le quedó otra alternativa que
firmar decretos de reconocimiento de estos espacios como territorios auto determinados.
Los Palenques también jugarían un papel importante en los movimientos de
independencia del siglo XVIII y XIX; algo que suele ser ignorado todavía en la
historiografía oficial, junto con el proceso Haitiano que marcó el inicio de las rebeliones
independentistas (Para mayor referencia a este proceso: C.L.R. James, Los Jacobinos
Negros, 1938), y hasta entrado el siglo XX de estos territorios aun conformados por
gente Afrodescendiente saldrán verdaderos ejércitos que apoyaran las luchas liberales
en territorio ecuatoriano y muchas veces sobrepasaran las concepciones meramente
liberales, como bien lo dejo escrito (Estupiñan Bass, 1954).
El cimarronaje como movimiento insurgente retoma muchas de las enseñanzas africanas,
entra las más importantes esta precisamente la forma de educar, de impartir un
conocimiento con métodos originales y propios del pueblo africano. El cimarronaje es
un método educativo en sí mismo, esto lo podemos ejemplificar en varias acciones,
como la transmisión de mensajes secretos en los peinados y las trenzas para “dibujar”
-
36
una mapa territorial, o en el uso de música y cantos aparentemente sin sentido para llevar
mensajes, también el conocimiento y uso de las plantas y pociones como medicina o
veneno que se encubría como práctica de santería para confundir al esclavizador, y otras
enseñanzas que permitieron a los cimarrones no solo resistir, sino atacar y vencer al
poder esclavista.
Por su permanencia en el tiempo, inclusive hasta nuestros días, estas prácticas pueden
ser consideradas como un sistema educativo, ya que no fueron solo tendencias de cierta
época, y se han convertido en parte integral de las diferentes culturas afroamericanas, es
decir han permanecido en el tiempo, logrando crear una matriz de identificación cultural
que abarca desde el norte con los procesos estadounidenses hasta el sur en la Argentina.
El cimarronaje además puede considerarse como un sistema educativo diferente al
tradicional de occidente por no ser un estudio descriptivo de la fenomenología natural
como proceso separado de la sociedad, ya que en el cimarronaje se entiende a la
naturaleza como un todo del que la sociedad es parte, así este proceso de enseñanza es de
vivencia continua y no separa el objeto de estudio de la persona que lo investiga
(D'Agostino & Burbano, 2011), rompiendo así con un precepto básico del modelo
científico hegemónico.
El cimarronaje como sistema político educativo implementa un nuevo modelo
lingüístico ya que construye y sostiene una identidad cultural mediante el individuo
cimarrón, este individuo cimarrón constituía políticas de desarraigo a la colonización y
estableció un modus vivendi de sociedad por fuera de lo establecido. Esto transformo y
promulgo una conciencia social comunal, por esta razón el cimarronaje que lleva consigo
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un modelo lingüístico propio sostiene una estructura educativa solida porque describe a
la par que elabora la realidad.1
El concepto de diáspora hoy en día se ha llenado de significados que muchas veces son
incongruentes a lo que en realidad se quiere expresar con el concepto, en el diccionario
se puede encontrar una definición muy laxa y universal:
Del διασπορά diasporá 'dispersión'.
1. Dispersión de los judíos exiliados de su país
Ernesto Laclau aclara en su teoria de la linguistica que el lenguaje no solo funciona como método para comunicarse, sino para establecer la realidad y que por esta razón crea identidades políticas propias de una sociedad.
(Laclau, 2014)
2. Dispersión de grupos humanos que abandonan su lugar de origen2
Pero para el caso que nos ocupa, la diáspora africana es el resultado de la colonización
por parte de los imperios europeos que ha logrado a lo largo del tiempo construir las
grandes naciones que la modernidad capitalista considera producto de su esfuerzo y
legado de su “civilización”. La diáspora africana es un concepto complejo, pues
constituye una dialéctica entre el pasado y el presente, a la vez que tiene su origen y raíz
en el pensamiento de los ancestros africanos, está en constante lucha por permanecer y
no ser borrado en el cambiante mundo de la modernidad, esto conlleva constantemente
al cuestionamiento de la identidad propia del pueblo afrodescendiente, pues pareciera
ser que cada día se acumulan más elementos a la individualidad que presionan a la
mutación de los conceptos y sobretodo vivencias afro ancestrales.
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Pero el concepto de diáspora está constituido por un proceso de violencia, originada en
la explotación, genocidio y expoliación del territorio y de los pueblos ancestrales, la
explicación “universal” que da la RAE desdibuja así todo el concepto para acomodarlo a
la versión blanca- hegemónica de una historia donde los pueblos esclavizados fueron
pacíficamente diezmados. Esta “confusión” conlleva a la equiparación de la diáspora con
migración o incluso un turismo entendido como la voluntad de personas capaces de
cambiar su lugar de residencia por simple voluntad, sugiriendo así que además de un
proceso pacífico, fue y puede ser una decisión voluntaria de individuos libres; la
premeditación con que se llega a tal termino es cuanto menos arrogante, pues para existir
un proceso diaspórico
1 Recuperado de: http://dle.rae.es/?id=DfgcpYr )
Es necesario que por medio de la violencia, un grupo de subalternos14 deban abandonar
su territorio y las condiciones materiales de vida. Para el presente estudio es más
conveniente la descripción de diáspora que sigue, aun siendo básica pero que denota una
elaboración más consciente de lo que abarca el concepto:
“- Desplazamiento de personas o de sus
antepasados fuera de su lugar de origen.
- Conexión con ese espacio, real o imaginado, cuya
consecuencia directa es la idealización de esa
tierra, su gente, su historia.
- Relación con la sociedad receptora.
http://dle.rae.es/?id=DfgcpYr
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39
- Surgimiento y consolidación de una conciencia de identidad del grupo en
Relación con el lugar de origen y con los miembros de otras
comunidades.”(Fernandez, Diaspora: la complejidad de
un término. En: Revista venezolana de análisis de
coyuntura; vol.XIV, número 2, julio-diciembre 2008.
Caracas: 7)
Este proceso se diferencia del cimarronaje en varios puntos, entre los principales está
que para los cimarrones el hecho de la resistencia activa, implica cierta violencia propia
de su rebelión al sistema de oprobio que los dominaba , rebelión que conlleva la
separación efectiva de los territorios y las personas liberadas y de los aun no libertos.
Esta resistencia activa pareciera no llegar al uso de la violencia en el concepto de
diáspora, si bien se refiere a pueblos que fueron violentados en la expulsión de su
hábitat, esta no implica una separación o alejamiento del territorio y las sociedades
dominantes, sino incluso la asimilación y convivencia con las mismas. Como se anotaba
anteriormente, esto conlleva el peligro de la desaparición de las tradiciones y
conocimientos ancestrales, que lentamente van siendo suplantados por las prácticas
modernizantes de las sociedades dominantes, en un proceso que si bien no es infrenable,
necesita de una conciencia y permanencia de mayor complejidad.
Sin un proceso paralelo o cercano de cimarronaje, pareciese que la conciencia
afrodiasporica está condenada a desaparecer, pues es necesario tener presente las raíces
identitarias y sus prácticas ancestrales para hacer frente a una modernidad que por todos
los medios busca clasificar, ordenar y estructurar todo dentro de sus propias lógicas; así
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la concepción de afro diáspora va siendo sometida a un blanqueamiento para
acomodarse a las versiones pacificadoras actuales. Es solo mientras exista el territorio
ancestral como referente del origen y de su visión alternativa a la realidad capitalista
actual, que se podrá mantener una construcción de la identidad afrodescendiente que no
solo busque una “representación” del pasado como folclor, sino la continuación de un
camino de liberación que termine con la realidad capitalista actual como única
alternativa de sociedad. Por otro lado el cimarronaje que no precisamente corresponde
a esta era de la “modernidad”, si no entendida como Dussel lo explica ““Modernidad”, en
un sentido mundial, y consistiría en definir como determinación fundamental del mundo
moderno el hecho de ser (sus Estados, ejércitos, economía, filosofía, etc.) “Centro” de la
Historia Mundial. Es decir, nunca hubo empíricamente Historia Mundial hasta el 1492
(como fecha de iniciación del despliegue del “Sistema-mundo”). Anteriormente a esta
fecha los imperios o sistemas culturales coexistían entre sí. Sólo con la expansión
portuguesa desde el siglo XV, que llega al Extremo Oriente en el siglo XVI, y con el
descubrimiento de América hispánica, todo el planeta se torna el “lugar” de “una sola”
Historia Mundial” (Dussel, 2000)- tiene consigo una respuesta ante el imperialismo
entendida como la fase superior del capitalismo, porque es un proceso educativo que
tiene la responsabilidad de crear en la sociedad que la acoge una clara conciencia del
accionar de sus vidas y del colectivo. Por estar insertados en un sistema mundo en donde
la ideología blanco-mestiza impera en todas las áreas de la vida social de los individuos
es que surge una respuesta revolucionaria como lo es el cimarronaje como método
educativo ancestral que se mantiene y continuará en el tiempo.
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2.1 La etno-educación afrodescendiente en Esmeraldas:
Esmeraldas le ha apostado en los últimos años a mejorar la educación, ya que su
población comprende que es un medio para salir de la marginalidad en la que la
provincia se encuentra sumergida. Pero este plan de reestructuración no llega a todos los
pobladores de la ciudad de Esmeraldas, mucho menos llega a las zonas rurales en donde
ni siquiera existen los servicios básicos. Aunque Esmeraldas ha hecho un gran esfuerzo
para la reinserción escolar de sus pobladores aún sufre un mal; el de la pésima calidad
educativa. Se dice que una educación de calidad es cuando se cumplen los objetivos de
la enseñanza y se optimizan los recursos necesarios para la educación, esos requisitos no
se están cumpliendo en la educación esmeraldeña.
La educación en las culturas Afros es entendida como un mecanismo para el aprendizaje
de los saberes ancestrales de los pueblos, es por esta razón que, es difícil adaptarse a una
educación occidentalizada. Esto tiene que ver mucho con la territorialidad, con el
espacio en donde se encuentran y se reconocen, porque dentro de este espacio es difícil
incidir en las formas educativas que provienen principalmente de los hogares.
“El derecho que nuestros mayores ganaron sobre esos territorios, así como las leyes que
nos protegen para no ser desplazados de la propiedad colectiva de los territorios
ancestrales es algo que los niños, niñas y jóvenes, tienen que conocer y aprehender
desde el primer grado. Las escuelas tienen que ser los nuevos palenques, donde se
fortalezca el sentido de pertenencia al ser afro ecuatoriano a sus territorios ancestrales”.
(García S. J., 2009)
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42
Esmeraldas ha permanecido dentro de las zonas marginales del país por defender su
territorio y sus negociaciones agrícolas ya que de esto vive la verde provincia. Tanto la
educación como la salud han quedado relegadas ante problemas mucho más
coyunturales. Estas problemáticas fueron decisivas para que la población se organice y
salgan a flote grupos de campesinos para reivindicar los servicios de salud y de
educación (Rivera Velez, 1986). A finales de la primera mitad del siglo XX, la lucha de
los afros ecuatorianos es obligatoria por la conquista de los derechos a la igualdad y al
respeto y valoración de una cultura históricamente oprimida.
Se reconstruye un nuevo pensamiento cimarrón, un pensamiento afro estimulado por los
aires revolucionarios del movimiento social de las comunidades negras africanas, de
Norteamérica y del Caribe, desde donde llegan orientaciones para la lucha en términos
de la igualdad racial, la no discriminación y el derecho a la educación, el empleo, la
salud, etc.
“La Constitución Política de 1998 y el marco general de derechos colectivos
consagrados (artículos 84 y 85) se han convertido en el principal instrumento garante.
Este contexto particular en que se desenvuelve la historia y la lucha de los afro
ecuatorianos se enmarca dentro de los substratos y derroteros multiculturales que ubican
el derecho a la diversidad ética y cultural de los pueblos y naciones del mundo”.
(Sánchez, 2014)
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Haciendo un análisis comparativo con la constitución vigente, podemos notar que se
han otorgado más derechos al menos en el papel, como lo explican los artículos 58, 60 y
257 que nos refieren a la libre organización y reconocimiento.
Las relaciones interétnicas que existen en la provincia de Esmeraldas entre las
comunidades Chachis y las comunidades negras han hecho un gran trabajo en cuanto a
la educación ya que las mismas se han complementado para salvaguardar este servicio
básico ante la no presencia del Estado Ecuatoriano. Mediante el estudio de esta urbe
cosmopolita entendido como el espacio en donde se asienta la disporicidad y el conjunto
de subjetividades que reflejan practicas diversas pero comunes al mismo tiempo se
puede entender este fenómeno de complementariedad entre dos comunidades que tiene
varias diferencias.
”Son dos mundos propios a partir de los cuales se realizan negociaciones socio-
políticas” (Yépez, 2010)
La identidad étnico-cultural que poseen las comunidades negras de la provincia de
Esmeraldas es importante ya que por ese reconocimiento que poseen tiene una
concepción diferente de la vida y sobre todo de la educación, educación que no tiene
mucho que ver con el mundo occidental, sino que tomando una perspectiva
antropológica y una visión ancestral, sus procesos culturales retoman una cultura
milenaria. Dentro de esa cultura milenaria se encuentra un sistema educativo milenario
que pone en entre dicho el papel del Estado como ente generador de esta educación
escolarizada.
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44
“Esta situación confirmaría la perspectiva de estrategia de la identidad étnico cultural,
en la medida que es a través de ésta que tiene lugar la activación y reivindicación con la
finalidad de alcanzar fines políticos, económicos o sociales para el grupo étnico
(nacionalidad)” (Minda, 2002)
El cambio climático es una de las problemáticas que transversaliza otra problemática
que es aún mayor; la educación de calidad. Lastimosamente los cambios climáticos han
contribuido al aumento del fenómeno de la deserción en la educación de los niños y
adolescentes de la provincia de Esmeraldas. Esto es importante conocer porque
dependiendo del lugar en donde se encuentre la población, la educación también se
desarrolla, el problema es que la las personas de muy bajos recursos normalmente están
ubicadas en territorios en donde persisten las inundaciones, tala de árboles y
contaminación a gran escala, esto no les permite desplazarse a los lugares de
accesibilidad educativa y mucho menos tener en su territorio espacios escolásticos
coherentes con la educación occidentalizada impuesta en la región, contribuyendo a que
los niños y adolescentes tengan una educación poco eficiente por no decir nula y si no
hay presencia del Estado que pueda salvaguardar estos percances es imposible continuar
con un servicio primordial para las comunidades Esmeraldeñas. (Salinas, 2013)
Han habido varios procesos de organización en cuanto a la educación en varios cantones
de la provincia de Esmeraldas pero en cuanto a la calidad de la misma es deficiente. El
caso de Quinindé es específico, a pesar de que tiene 89 escuelas primarias en el sector
rural, estas se reducen en la mayoría de los casos a tres grados de educación primaria
atendidos por un solo profesor y el número de estudiantes es de 44 por aula. Quinindé
-
45
vive un modelo deficiente de educación occidental, es por esta razón que su población
busca una nueva metodología para impartir la educación en esmeraldas desde una
cosmovisión ancestral.
La escuela es un ente principal de transmisión de la información hacia los adolescentes,
niños y niñas, es por esto que lleva una carga importante en la enseñanza de los mismos,
pero sobre todo en la enseñanza del reconocimiento y la identidad de los mismos
confluidos con valores importantes para el buen manejo de la educación. Esto no
siempre sucede de esta manera, es por esta razón que en la provincia de Esmeraldas
también hay deserción escolar por este motivo, porque no hay una metodología de
enseñanza escolarizada que no discrimine las diferencias de género, esto se refiere a que
como la educación occidentalizada y hegemonizada es patriarcal no existe una educación
en igualdad de condiciones de género. Este fenómeno pasa en las zonas urbanas pero
con mucha más fuerza en las zonas rurales, es por esta razón que organizaciones
internacionales han tratado de generar respuesta ante esta problemática, “la desigualdad
de género y las condiciones de vida de las mujeres y las niñas en el mundo se ha
convertido en una prioridad en la comunidad internacional. Esto ha generado un marco
normativo que pretende brindar condiciones para erradicar la desigualdad” (Yela, 2016).
Además se debe recalcar la situación de Esmeraldas como territorio de conflicto por
tener una frontera con el país vecino de Colombia, en tales escenarios la desigualdad de
género empeora, además de su identidad étnica, su situación de clase y marginalización,
la cuestión de ser mujeres desmedra aún más su diario vivir, esta realidad es global para
niñas y jóvenes en el tercer mundo, pero con matices locales, la cuestión de genero debe
-
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ser transversalizada a la realidad de Esmeraldas, y con ello la solución deberá apuntar
también más allá de lo local.
El punto de partida resulta más complejo porque la diáspora africana en Ecuador y
Colombia comparte similitudes, estas similitudes de comprensión en el entramado
social y similitudes en la mirada por fuera de este entramado social (García S. J., 2009)
es decir, como las instituciones sistemáticas ven a la diáspora y como la administran y la
reparten por el mundo, por esta razón no es coincidencia que los poblados negros en la
frontera de Ecuador y Colombia tengan los mismos problemas de sobrevivencia.
2.2 Territorio
El concepto de territorio a más de ser una abstracción lógica de tierra es el espacio
donde las personas desarrollan su identidad, en la provincia de Esmeraldas la población
más cercana a las urbes sufre una pérdida de identidad mientras que la población que
habita en las zonas rurales de la provincia tienen un reconocimiento de su identidad,
entonces para los afro ecuatorianos, territorio es la significación de identidad cultural.
“Si la misma cantidad de plata y dedicación, que las fundaciones ponen para estudiar los
animalitos del monte se pusiera para el desarrollo humano de la gente que vive en esta
región, el futuro de las comunidades ancestrales se dibujaría menos triste, menos
incierto. Zenón” (García S. J., 2009)
Para García Salazar, la identidad cultural no puede ser introducida por un agente
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“exterior” a la población afro-ecuatoriana, agente alienante como el Estado Ecuatoriano
y sus planes de desarrollo educacional que no solo son ajenos a la realidad afro
esmeraldeña si no que están en clara contraposición a sus creencias ancestrales. De estos
servicios que son tan básicos en esta realidad como en cualquier otra, refiriéndonos a la
educación; la salud; etc.; para Yépez es imprescindible comprender que son concebidos
y entendidos desde una historia particular de la región y de sus gentes, gentes que
además han creado relaciones con otros como son los Chachis sin necesidad de un
mediador como el estado u otras organizaciones formales ; por ello poco se puede pedir
que esperen las mismas “atenciones” o requieran los mismos tratos por parte de una
representatividad del poder y la organización publica que otras regiones, aun cuando
estas otras regiones sean cercanas en distancia, mantienen su lejanía culturalmente, es
claro aquí el ejemplo con la provincia vecina de Manabí, donde a pesar de tener varias
cercanías históricas, el último siglo ha venido acrecentando las distancias con un
territorio más propenso a encajar en la visión de desarrollo necesaria para un
funcionamiento y ordenamiento de nivel nacional.
El territorio se conceptualiza dentro de una visión de desarrollo cultural, pero este
desarrollo cultural no se da precisamente por las reglas o límites impuestos por un
estado sino por las prácticas y reglas implícitas que los mismos pobladores llegan a
generar, es por ello que la convivencia de la cultura de los chachis con la cultura negra
se da de manera tranquila y en consenso. En el imaginario del denominador común el
territorio es como el suelo repartido y lleno de límites, este imaginario lo refuerza
constantemente el Estado, pero la interculturalidad refleja otra manera de concebir los
territorios ancestrales.
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2.3 Educación Ancestral
La memoria colectiva de los pueblos ancestrales tiene gran peso en el accionar de su
población es por esta razón que le educación escolarizada rinde malos frutos puesto que
es una contradicción entre un estado vaticinador de un desarrollo-progreso casi perfecto;
y una población pujante por una construcción social expresada en términos totalmente
ajenos e irreconciliables con los del primero. Siendo así, tenemos por parte del estado,
ofrecimientos que se dan en épocas de campañas electorales, completamente
irrealizables y no por falta de presupuesto o recursos, como suele ser la excusa, si no por
estar enmarcados en una concepción de la realidad ajena totalmente a la situación de la
provincia, los planes educacionales del estado han estado siempre supeditados a la
concepción urbana, escolarizada y de métodos importados directamente desde el primer
mundo. La dificultad brota desde el primer instante en que se quiere adaptar estos
métodos a las comunidades, reafirmando así que aun desde la concepción del estado, es
irrealizable una educación como la prometida. Falta de aulas, distanciamiento territorial,
escases de útiles escolares tanto para estudiantes como maestros, falta de maestros,
ausencia de autoridades representantes del estado, falta de energía eléctrica y medios de
transporte y un largo etcétera son parte de las deficiencias materiales que impiden el
desarrollo del modelo de educación del estado; y aun mayor es la deficiencia en su parte
teórica y abstracta ya que técnica y objetivamente esajena a los niños y jóvenes.
A todo esto la población no se ha quedado nunca a expensas de una mejora o dialogo
con el estado, la educación ha corrido por parte de las mismas personas de la comunidad
y ha sido en la mayoría de las veces una creación colectiva que se maneja entre la
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esperanza y la ira por la situación de abandono. A la falta de cualquier recurso material
siempre se ha impuesto la voluntad de mejorar la vida de la comunidad, la ausencia de
maestros y su conocimiento se vio resuelta con la oralidad de los ancianos y la práctica
de los jóvenes que poco a poco han construido nuevas formas de entender su entorno y
de visionar y construir su futuro, por ello el termino de educación ancestral para los afro
ecuatorianos significa la ejemplificación de la acción en otra persona, es decir transmitir
el conocimiento a través de las acciones, en relación directa con el refrán “decir
haciendo”.
“La memoria colectiva registra y guarda los hechos que hemos
vivido como individuos y como comunidad. La tradición oral
re-crea y narra esos hechos para que no se pierdan, y para
que las nuevas generaciones los conozcan. Los mayores son
nuestros testigos y de su palabra tenemos mucho que
aprender. Zenón” (García S. J., 2009)
Es así, que comprendemos que la deficiencia de la educación “oficial” no significa, ni
remotamente, ignorancia o retraso de la población de Esmeraldas, sino más bien una
concepción ajena a la misma, y esta concepción transversaliza todo el entendimiento y
la conciencia del pueblo afro esmeraldeño, por ello el mismo concepto de territorio
también es diferente al concepto “oficial”, todo es entendido desde una historicidad y un
saber que se va transmitiendo de generación en generación, y es deber de la comunidad
el impedir que desaparezca, sobretodo entendiendo que la concepción que tiene el
estado es justamente la de desaparecerla.
“Sabemos que las filosofías que nuestros mayores tenían para el uso y manejo de los
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recursos naturales en estos territorios no encuentran reconocimiento en las actuales
instituciones del estado. Instituciones que teniendo el encargo y el deber de legitimar lo
bueno, reconocen derechos al que no los tienen y con eso legitiman y fomentan el
desorden” (García S. J., 2009)
Todos estos rasgos históricos que hemos analizado en este capítulo, nos ponen en un
contexto a la realidad actual de los pueblos afrodescendientes en la provincia de
Esmeraldas, solo conociendo estos antecedentes nos será posible analizar de manera
efectiva el proceso educativo cimarron que se mantiene en las comunidades, y que suele
pasar desapercibido para las personas que no ven su profundidad, o que en otros casos
es visto como una degeneración de la “cultura” o la “civilización”.
La territorialidad en términos de prácticas sociales es un elemento del cimarronaje
fuerte ya que es fruto de las acciones de un colectivo que tiene como principio y fin el
ubuntu, que refleja el origen de la vida, entendiendo que somos parte de ella y no los
únicos, el territorio es el cuerpo sobre el cuerpo del humano, la esencia de donde
proviene la práctica, esto significa que el cimarronaje se desarrolla en el núcleo del
territorio. La enseñanza de la vida es el cimarronaje, entendida como esta construcción
que hace posibles enseñanzas, comprensiones futuras y actividades que reflejen una
congruencia de la palabra con la acción para encontrar una armonía con aquello de lo
que hacemos parte. El cimarronaje entendido como prácticas revolucionarías lleva
consigo la primicia de la educación despojada del ego y la prioritaria conquista de la
“razón” o verdad final. Esta etnoeducación que tiene un origen ancestral debe
visibilizarse por lo menos en las aulas escolásticas del estilo occidental. Pero más que
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eso debería de actuar con la autonomía de los pueblos ancestrales ya que es la mejor
arma para descolonizar el pensamiento y acabar con una estructura educativa errónea
para aquellas poblaciones.
En la comunidad de Telembí ( comunidad de estudio ) se puede observar muy claramente
como la diasporicidad de su gente demuestra un cimarronaje muy fuerte y latente en las
actividades cotidianas de las personas, por ejemplo: las personas se levantan muy
temprano primeramente a enseñar a los niños las labores del hogar pero de una manera
educativa, esto quiere decir que las madres del hogar se preocupan que sus hijos sepan
lo básico de vivencia diaria en el territorio de Telembí tomando esta educación más
importante que la formal porque el territorio en el que se encuentran así lo amerita. El
territorio es la muestra básica de saber donde te encuentras ubicado y en que
condiciones, este territorio merece un tipo de educación que vaya acorde con su
geografía y que las personas puedan hacer uso de este con ancestralidad. El territorio es
el espacio más preciado que aquellos habitantes poseen es por esto que su educación no
está enfocada en la educación formal entendida como la educación que trae “progreso”
a los pueblos pero que deteriora y debilita los territorios ancestrales. Esta educación es
cimarrona porque proviene del origen de la identidad de los afrodescendientes y como
tal se valora.
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CAPITULO III
SITUACIÓN EDUCATIVA EN LA PROVINCIA DE ESMERALDAS, CASOS
EN LA CIUDAD DE ESMERALDAS, BORBÓN Y LA COMUNIDAD DE
TELEMBÍ.
La comunidad de Telembí, es la más alejada comunidad exclusivamente negra en las
riberas del río Cayapas, siendo así la comunidad más negra que tiene Esmeraldas, en todos
los sentidos de la palabra, es allí donde el proceso de cimarronaje se ha mantenido vivo
y en auge con mayor énfasis.
Para poder realizar la investigación fue necesario un largo viaje, pues la comunidad de
Telembi se encuentra en lo alto de la rivera del Río Cayapas, a dos horas en lancha del
puerto de Borbón; mismo que está a 2 horas por carretera al norte de la ciudad de
Esmeraldas.
Para comprender de mejor manera como la comunidad de Telembí se ha organizado en
cuestión a la educación, es necesario entender cómo se desarrolla normalmente la vida en
estas comunidades y en los pueblos cercanas a las mismas. El mejor ejemplo es la
parroquia de Borbón, ubicado en la rivera de la unión del rio Cayapas y Santiago,
Borbón es un puerto que vive del comercio y la pesca. Es el último punto a donde llega
la carretera, en este viaje hacia Telembí, por ello analizar la situación social de esta
parroquia es indispensable para conocer el contexto actual de estas poblaciones de la
frontera Colombo-ecuatoriana.
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Borbón lleva consigo un alto proceso de cimarronaje, no tan solo por la ausencia del
estado y sus representaciones en el imaginario de la gente, sino por la auto organización
que los mismos pobladores ha tomado como solución para la regularización de normas
sociales. En Borbón no hace falta tener una licencia de conducir para desplazarse en un
auto o en una moto, tampoco importa la edad, y por lo que se puede observar aun así los
accidentes, muertes y conflictos por cuestiones de tránsito son muy bajos.
La presencia de autoridades policiales es casi nula, mucho menos de autoridades de otro
tipo. Y a pesar de los intentos de mostrar a la provincia como zona peligrosa, en esta
parroquia la vida se desarrolla de manera muy tranquila, con un tiempo de estadía en la
misma, uno comprende que aunque no haya regulaciones ni se hable tácitamente de
cuestiones de convivencia social, existe un tipo de “comunicación” o acuerdo implícito
en la población que permite una convivencia bastante relajada.
Aun así, se debe reconocer que hay carencias, entre ellas la oportunidad de empleos
formales, prácticamente inexistentes en la zona, por tal motivo la población se ha visto
en la necesidad- y aún más en el d