INTRODUCCIÓN

Desde Moisés hasta la época apostólica el Espíritu de Dios empleaba a hombres llamados profetas, pero en un lapso de posiblemente cuatrocientos años Él mandó a dieciséis de ellos a poner sus mensajes por escrito para constituir la sección de nuestra Biblia que llamamos genéricamente los libros proféticos del Antiguo Testamento.Este período comenzó aproximadamente ochocientos años antes de Cristo y terminó cuatrocientos años antes de que Él fuera manifestado en carne. Estos señores dirigieron sus mensajes al pueblo de Dios de su época pero encerrados en ellos hay muchísima profecía sobre acontecimientos posteriores, inclusive grandes eventos que están todavía en el futuro.Además, dejaron lecciones para nuestros tiempos. Bien sabe el lector que santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo, aunque como antorcha que alumbraba en lugar oscuro. Tenemos en el Nuevo Testamento el lucero que esclarece lo que ellos inquirieron y diligentemente indagaron. 2 Pedro 1.19 al 21 y 1 Pedro 1.10,11. Cuando Cristo declaró en el camino a Emaús lo que todas las Escrituras del Antiguo Testamento decían acerca de Él, podemos estar seguros de que incluyó en su exposición a todos los así llamados libros proféticos.

CONTENIDO

Los 12 así llamados "profetas menores" se distinguen de los "profetas mayores"_ Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. En el canon heb. están agrupados en un solo libro llamado los Doce, y con los tres primeros profetas mayores forman cuatro libros, conocidos como los "profetas posteriores". Los "profetas anteriores" son también cuatro en número—Josué, Jueces, Samuel, Reyes. La Biblia heb. tiene, por lo tanto, ocho profetas en su segunda sección, llamada los Profetas (Nebhiim). Daniel estaba en la tercera sección entre los Escritos {Kethubhirri). Desde la época de Agustín (parte final del siglo IV), la iglesia latina ha empleado el" término "profetas menores" por su brevedad (no por su falta de importancia) a distinción de los "profetas mayores.

Durante el desarrollo del contenido estaremos exponiendo el contenido biográfico e histórico de los profetas Jonás, Abdías, Nahúm, Sofonías, Hageo, Habacuc, Joel y Malaquías.

DESARROLLO

JONÁS ( paloma ). Contenido Biográfico.

Hijo de Amitai que fue profeta de Israel. En 2 R 14.25 se habla por única vez en el Antiguo Testamento de un profeta Jonás hijo de Amitai, oriundo de → GAT-HEFER , que profetizo bajo Jeroboam II (783–743) ≪que Jehová restituirá los términos antiguos de Israel≫. A él tradicionalmente se ha atribuido el libro de Jonás.

El libro de Jonás se presenta más bien como una sencilla narración de la comisión de Dios al profeta. Para eludir el encargo de ir a predicar a Ninive, capital de Asiria, Jonás se embarca en Jope rumbo a Tarsis. Una vez en camino a esta ciudad, convencidos los tripulantes (por las suertes echadas y la confesión del propio Jonás) de que Jonás es la causa de la súbita tempestad que los asalta, arrojan al mar al profeta y el mar se calma

inmediatamente (1.1–15 ). Un gran pez se lo traga y pasa en el vientre del animal tres días (2.1–10 ), tras los cuales lo vomita en tierra firme ( 2.10 ).Después de una segunda comisión divina, → JONAS va a Nínive y predica La conversión de la ciudad es total (3.1–10 ).

Enojado por la conversión de Nínive, Jonás llega hasta desear la muerte. Para ensenarle una lección, Jehová preparo una calabacera que protegiera del sol al profeta, pero después envió un gusano que la destruyera. Un viento cálido del este se sumó a la agonía del profeta, quién gimió y deseo aún más la muerte. Dios entonces le recordó que Él era un Dios de compasión y que tenía derecho a amar y perdonar a los asirios (4.1–11).

El libro ha recibido las más variadas interpretaciones en cuanto a su carácter. Dos corrientes permanecen frente a frente: la literal (histórica) y la parabólica (didáctica). Tradicionalmente el libro se ha interpretado en el primer sentido, al pie de la letra, como la historia de la misión de Jonás y sus resultados. Jonás seria el mismo que profetizó en tiempos de Jeroboam II (siglo VIII a.C.), el cual es mencionado en el encabezamiento del libro (1.1 ). Para decir esto se basan en (1) la tradición judía y patrística; (2) las alusiones que Jesús hizo de la vida de Jonás (Mt 12.40 y Lc 11.30 ); (3) el hecho de que el libro se escribe como una historia, incluyendo muchos detalles geográficos, topográficos e históricos; (4) si no es histórico no hay razón para atribuir los sucesos al profeta Jonás; (5) si es una parábola, es extraño que sea tan larga y que no incluya más indicación o explicación de su moraleja.

Contenido Histórico.

El relato no indica quien sea el autor. Jonás es mencionado siempre en tercera persona. Hoy día es frecuente considerar inválida la teoría que afirma que el mismo profeta mencionado en 2 R 14.25 escribió el libro que lleva su nombre. Se dan para ello las siguientes razones: (1) los arameísmos, (2) las señales de hebreo tardío y (3) el mensaje central del libro. Sin embargo, ninguno de los argumentos es conclusivo. Se reconoce cada vez más que muchos arameísmos ya se estaban introduciendo en el hebreo del norte desde el tiempo de David. Además, hay un énfasis universalista incluso en el siglo VIII a.C. ( Is 2.2s ).

Muchos eruditos se inclinan por una fecha tardía, en la época posterior al cautiverio (587), probablemente en el transcurso del siglo V a.C. Pero muchos lo fechan antes del cautiverio, ca . 760 a.C.

El profeta Jonás probablemente visito Nínive durante los días gloriosos del Imperio Asirio. Como del 885 al 665 a.C., los asirios dominaron el mundo antiguo. Numerosos pasajes del Antiguo Testamento hablan de hostigamiento de fuerzas asirias contra Judá e Israel durante esos años. Allá por el año 841 a.C., Jehu, rey de Israel, se vio obligado a pagar tributo a Salmanasar III de Asiria. Este tipo de acoso continuó por más de un siglo, hasta que Israel por fin sucumbió ante las fuerzas asirias cerca del año 722 a.C. Jonás no quería ir a Nínive, capital del cruel enemigo asirio, y mucho menos que se arrepintieran y recibieran el perdón de Dios. Cuando Jonás por fin obedeció, los de Nínive se arrepintieron, tal como lo temía el profeta. Algunos eruditos relacionan la conversión masiva de Nínive con las reformas religiosas de Adad-Nirari III (rey asirio, 811–783).

ABDÍAS ( siervo de Jehová ).

Contenido Biográfico.

Nombre hebreo de por lo menos 12 hombres del Antiguo Testamento.

El profeta Abdías escribió el libro más breve del AT y uno de los más descuidados por la erudición.

El tema principal es el juicio divino que caería sobre Edom, descendientes de Esau, por su malévola actitud hacia los hijos de Judá. La primera parte del libro (vv. 1–14) describe la soberbia de Edom, su falsa confianza en la posición estratégica que disfrutaba su capital ( → SELA ) y su falta de misericordia hacia los habitantes de Judá cuando el enemigo los humillo. Por estas razones, los edomitas sufrirían el juicio de Dios (vv. 4 , 8 ,9 ).

En la segunda sección (vv. 15–21) se anuncia la llegada del día de Jehová, que significara juicio sobre todas las naciones y exaltación para el pueblo de Israel. El v. 21 festeja el reinado de Jehová implícito en el triunfo del monte Sion sobre el monte de Esau.

Contenido Histórico.

No se sabe con certeza la fecha de esta profecía. Se ha sugerido que se escribió durante el reinado de Joram ( ca. 848–841 a.C.), cuando los filisteos y los árabes saquearon a Jerusalén ( 2 Cr 21.16 , 17 ; Jl 3.3–6 ; Am 1.6 ). En aquel tiempo los idumeos eran enemigos acérrimos de Judá ( 2 R 8.20–22 ; 2 Cr 21.8–10 ; cf. Ex 15.15 ; Nm20.14ss ; Sal 83.6 ; Is 63.1–6 ; Jl 3.19 ), lo que bien pudo deberse, como dicen los vv. 10–14, a la rivalidad de Esau y Jacob.

Presenta múltiples desafíos en lo que respecta a autoría, fecha, lugar/contexto de composición e interpretación. Se atribuye a Abdías (nombre que significa siervo de Jehová), pero no hay información adicional que permita determinar si se trata de un nombre propio o de un término descriptivo (p. ej., ≪visión de un siervo de Jehová≫).

A medida que se desarrolla el argumento de Abdías, queda claro que Edom es una metáfora que trasciende el contexto inmediato y que se refiere a los pueblos que se oponen a Jehová y a los suyos. Edom no entiende de solidaridad, de compasión ni de fidelidad a un pueblo hermano. Edom confía en la condición propia de un pueblo de tradición sapiencial venerada ( → TEMAN ), con poderío militar, estratégica ubicación geográfica y relaciones sociopolíticas importantes con los poderosos de la región. No se le ocurre que el pueblo santo ≪que ha sido rescatado/liberado≫ (remanente) en última instancia trasciende y es vindicado. No entiende que triunfe la visión alternativa del monte de Sion sobre la sabiduría establecida de los montes de Esau. Abdías, pues, nos recuerda que desde el monte Sion las cosas se ven desde la óptica de un pueblo que, en virtud de haber sido liberado por Dios, vive bajo su dominio.

NAHUM (probablemente forma abreviada de la voz hebrea nahumyah que

significa Jehova ha consolado).

Breve libro profético del Antiguo Testamento que predice la destrucción de Asiria y su capital, Nínive.La obra comienza con lo que probablemente sea la interpretación más antigua del libro. Este primer versículo refleja la percepción de generaciones subsiguientes quienes entendieron al escrito como oráculo (massa) o ≪carga≫ referente a Nínive, un libro (o rollo: sepher) y una visión perteneciente a Nahúm de Elcos. El libro continua con un poema acróstico (1.2–8), tal vez un himno (lo que ha hecho a algunos estudiosos suponer que es una unidad independiente, que quizás se utilizaba como himno de alabanza por la caída del opresor), en el que se celebra la venida poderosa de Yahveh para castigar a sus enemigos y salvar a su pueblo. El origen, la función y el significado de este acróstico incompleto (que solo contiene once de las veintidós letras hebreas) se han debatido extensamente dando origen a mucha especulación. Lo importante del pasaje es que parece estar asociado con la tradición litúrgica de Jerusalén (cf. Salmos y Lamentaciones). El 1.9–11 es un pasaje de difícil traducción (cf. varias traducciones) que bien podría estar dirigido a la comunidad de fe. El 1.12–15 contiene un mensaje de promesa para Judá que presenta un contraste marcado con el 1.10, 11, 14 donde se anuncian juicio y amenaza contra Nínive (cf. 2.4–13).Preocupados por este contraste entre promesa y juicio algunos traductores optan por alterar el orden de estos versículos, medida que no parece necesaria cuando se considera el contexto literario global. El 2.1–2 compara las experiencias de Jacob e Israel con la de Nínive: es inútil hacer preparativos ante el inevitable juicio de Dios (cf. Jer 51). El 2.3–13 presenta un buen ejemplo de un poema que celebra la derrota del enemigo. La descripción de la derrota de Asiria es particularmente vivida (2.3–7). El juicio de Dios se representa por las fuerzas desatadas de la naturaleza, que cumplen su propósito (1.3–5;2.6). Dios ha utilizado a Asiria para disciplinar a su pueblo, pero ahora el castigo se ha cumplido y Dios castiga la soberbia de Asiria (Nínive es su capital) (1.12–14) y quiebra su yugo de sobre su pueblo (v. 13). Ahora Judá puede celebrar sus festivales y cumplir sus votos (1.15b). El anuncio de la liberación se introduce con el hermoso pasaje de 1.15, que haya un eco en Is 52.7 (cf. Ro 10.15; Ef 6.15). Jenofonte narra que Nínive fue destruida en una inundación del Tigris. Nahúm en 2.6,8 lo indica vívidamente,

y en 2.9–13 describe a los vencedores arrojándose sobre los despojos. El que fue gran imperio es ahora una ruina (3.7). Nahúm rememora la caída del otro poderoso imperio, el de Egipto (3.8–15). Inútilmente trataran de reconstruirlo (3.14,15).

Este último capítulo de Nahúm toma la forma de un ≪ay≫, una forma literaria utilizada para lamentar la caída de Nínive. Con gran ironía el profeta lamenta la caída de una ciudad representante del poder imperial arrogante y arrasador. El juicio es definitivo (3.19).

Contenido Histórico.

De Nahúm solo sabemos que era oriundo de la localidad de Elcos (1.1), posiblemente al sur de Judá. También se han sugerido como probables localidades Galilea y las proximidades de Nínive. No es fácil fechar sus profecías. Una posibilidad es la de ubicarlas entre la caída de Tebas (663 a.C., Nah 3.8) y la de Nínive (612 a.C.).

En 625 a.C., el rey Nabopolasar funda en el Imperio Neobabilonico (® BABILONIA), que domina la escena por tres cuartos de siglo. El último enemigo que somete es la decadente ® ASIRIA, a la que Egipto se había aliado. La caída de ® NINIVE sella la derrota final del Imperio Asirio, que había ejercido su brutal dominación en toda la región, y es por ello celebrada en todo el Medio Oriente como una liberación. El libro de Nahúm describe y celebra esa caída, interpretándola para el pueblo de Judá.

Se han encontrado entre los rollos del mar Muerto en Qumran, fragmentos de Nahúm (específicamente 2.11–13 denominado 4QpNah) y sus correspondientes interpretaciones.Curiosamente, Flavio Josefo cita casi el mismo pasaje (2.8–13) y ofrece su propia interpretación. Este pasaje es la única cita extensa de un pasaje veterotestamentario en la obra de Flavio Josefo. Estas antiguas citas e interpretaciones indican que Nahúm no ha sido tan ignorado como a veces se sugiere.

SOFONÍAS

Contenido Biográfico

Los eruditos están de acuerdo en que el profeta Sofonías escribió este libro. Todo lo que se sabe de este Sofonías se halla en su profecía. Era bisnieto de un Ezequías (Sof 1.1), tal vez del que fue rey de Judá (2 R 18–20; 2 Cr 29–32). Profetizo en Judá durante el tiempo del rey ® JOSIAS (2 R 22–23; 2 Cr 34–35) ca. 630 a.C., cuando ya había caído el reino del norte (2 R 18.11, 12). Era contemporáneo de Jeremías, quien también profetizó durante el reinado de Josías (Jer 1.2; 3.6, etc.). La mayoría de los eruditos creen que el libro se escribió ca. 627 a.C.

Sofonías contiene solo tres breves capítulos, pero estos están repletos de las imágenes más vividas del castigo de Dios que podemos hallar en la Biblia. Tras una breve presentación de sí mismo como vocero de Dios, el profeta se lanza inmediatamente a describir el castigo de Dios que se aproxima. Describe ese ≪día grande de Jehová≫ como ≪dias de angustia y de aprieto... de trompeta y de algazara≫ (1.14, 15). La profecía de Sofonías deja bien claro que Judá y sus países circunvecinos sentirán el ardor de la ira de Dios. La capital de Judá, Jerusalén, será castigada por su perversidad, rebelión e injusticia. El profeta aun presenta a Dios que con una linterna escudriña a Judá para poner al descubierto la corrupción de la ciudad y señalar el castigo (1.12). A pesar de la temática de juicio y castigo, Sofonías termina con una nota positiva. Después del castigo, anuncia el profeta, Dios levantara un remanente de fieles que continuaran sirviéndole como pueblo suyo. El libro termina con la gloriosa promesa de que ≪Dios se regocijara sobre ti con canticos≫ (3.17).

Contenido Histórico.

El marco histórico se encuentra en 2 R 21–23. La nación había sufrido un gran decaimiento espiritual después del reinado de Ezequías y del ministerio del profeta Isaías. El rey ® MANASES volvió a levantar los altares de Baal (2 R 21.3), derramo mucha sangre inocente (21.16) y Amón dio el mismo ejemplo y orientación al pueblo (21.21–23). Este periodo duro cincuenta y dos años. Entonces comenzó el reinado de Josías, cuando este tenía apenas ocho años de edad. Dieciocho años más tarde se encontró el libro de la Ley y

comenzó la gran reforma. Pero ni siquiera aquel breve periodo de avivamiento pudo detener la ola de paganismo y adoración falsa que condujo a Judá a la destrucción. El castigo llego en 586 a.C. cuando los ejércitos de Babilonia destruyeron a Jerusalén y se llevaron cautivos a sus principales ciudadanos.

El profeta Sofonías demuestra que conoce bien la ciudad de Jerusalén (1.10, 11). Como era descendiente de reyes, probablemente vivía en Jerusalén. Tiene que haberle sido en extremo doloroso anunciar el castigo de Dios contra su amada ciudad. Uno de los pasajes más bellos del libro es la descripción del gozo del Señor (3.8–20). Su cantico de gozo se unirá al canto de su pueblo. El día negro de castigo no será largo. Habrá un día feliz para los que, como Sofonías, han de ser ≪guardados en el día del enojo de Jehová≫ (2.3).

HAGEO (festival o mi fiesta).

Contenido Biográfico. El décimo de los Profetas Menores.El libro consta básicamente de cuatro mensajes:Primer mensaje (1.1–11) Reprensión por haber olvidado y descuidado la reconstrucción de la casa de Dios, mientras cada cual buscaba su propia comodidad (1.12–15 relata la respuesta positiva a este mensaje).

Segundo mensaje (2.1–9)Promesas relacionadas con la grandeza futura de la casa de Jehová.

Tercer mensaje (2.10–19)Llamamiento a la meditación para recordar el día en que se puso el nuevo cimiento.

Cuarto mensaje (2.20–23)Promesa de protección y bendición especial a Zorobabel. Estos mensajes son tan breves que bien podrían ser los bosquejos de los discursos pronunciados. Cada mensaje tiene fecha exacta y todos se pronunciaron en un periodo de tres meses y veinticuatro días.El primer mensaje de ® ZACARIAS cabe entre el segundo y tercero de Hageo (cf. Zac 1.1 con Hag 2.1, 10). La enseñanza principal puede resumirse en las palabras de Cristo: ≪Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas≫ (Mt 6.33).También es notable en este libro la enseñanza en cuanto al poder del mal (2.10–14) y la elección de Zorobabel.

Contenido Histórico.

Hageo 1.1 identifica al profeta y da el tiempo de su ministerio. El libro lo escribió un profeta del mismo nombre. Como las personas que quería alentar, probablemente paso muchos anos cautivo en Babilonia antes de regresar a su tierra natal. Fue contemporáneo del profeta Zacarías. Su voz profética resonó en Jerusalén con mensajes de aliento ≪en el ano segundo del rey Darío≫ (1.1), un monarca persa. Esto sitúa su libro en el año 520 a.C.

El segundo año de Darío fue el 520 a.C., o sea, unos dieciséis años después del regreso de los primeros que volvían del cautiverio con ® ZOROBABEL. El fondo histórico se encuentra en Esdras 1–6. En el primer año de Ciro, rey de Persia, 539 a.C., comienza el regreso de los cautivos a Jerusalén bajo orden y protección del rey. Todo iba bien, incluso la reconstrucción del templo, hasta que los adversarios lograron detener la obra (Esd 4.4). Durante unos quince años prevaleció el desánimo (Esd 4.24). Hageo y ® ZACARIAS (profeta contemporáneo) alentaron a los líderes, Zorobabel y Jesua (Josue), y a todo el pueblo, y en cuestión de cuatro años, el sexto año de Darío (516 a.C.), se terminó de construir la casa de Dios (Esd 6.15).

HABACUC

Contenido Biográfico.

No sabemos mucho de ® HABACUC aparte de que en 1.1 y 3.1 se le llama ≪el profeta≫. Se pudiera deducir de 3.19 que era músico y quizás miembro del coro del templo, aunque no se puede afirmar con certeza.Ha habido discusión en torno a la fecha de la profecía de Habacuc, pero si la palabra ≪caldeos≫ en 1.6 es correcta, debemos fechar la profecía alrededor de 600 a.C., tiempo cuando los caldeos derrotaron a Egipto y marcharon contra ® JOAQUIN de Judá.

Habacuc consiste de tres discursos.Primer discurso (1.1–11)En el primer discurso el profeta presenta una queja contra la injusticia que impera en su pueblo y Dios responde con la promesa de juicio inminente. El profeta queda sorprendido, sin embargo, cuando entiende que será Babilonia, capital del impío Imperio Caldeo, el instrumento de juicio. Esta confusión establece el marco para el dialogo subsiguiente.

Segundo discurso (1.12–2.20)El segundo discurso contiene la oración de Habacuc con sus preguntas respecto a la justicia de Dios (1.12–17), instrucciones de Dios para el profeta (2.1–3), y una doble respuesta de Dios en cuanto a la responsabilidad del justo (2.4–5) y el juicio que padecerá Babilonia (2.6–20). Esta última sección presenta ≪la canción de los cinco ayes≫ contra la antigua potencia (2.16–19).

Tercer discurso (cap. 3)El último discurso de la obra, que se presenta en forma de salmo, incluye una oración de Habacuc pidiendo misericordia (3.1–2), una reflexión sobre el poder de Dios para librar del mal (3.1–15), y una afirmación de la confianza que Habacuc deposita en su Dios a pesar de las circunstancias (3.16–19). Varios autores consideran que este himno se compuso después que el resto del libro, pero desde el punto de vista narrativo es parte integral de Habacuc.

Contenido Histórico

El libro de Habacuc pertenece a esa era turbulenta en la historia antigua en la que el balance de poder estaba pasando de Asiria a Babilonia. La dominación asiria término cuando el ejército invasor babilonio destruyo Nínive en 612 a.C. Menos de veinte años después que Habacuc escribiera este libro, los babilonios destruyeron también a Jerusalén y se llevaron cautivos a los principales ciudadanos de Judá. Dios utilizo a esta nación pagana para castigar la infidelidad y la idolatría del pueblo del pacto.

La Reforma de Martin Lutero recibió la influencia del libro de Habacuc. En sus estudios de Romanos y Gálatas, Lutero redescubrió la doctrina bíblica de que el justo vivirá por la fe. Pero la famosa declaración paulina de que ≪el justo por la fe vivirá (Ro 1.17) es una cita directa de Habacuc 2.4. Podemos entonces afirmar que en este pequeño libro profético del Antiguo Testamento encontramos la semilla del glorioso evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

JOEL ( Jehova es Dios ).

Contenido Biográfico. Nombre de once o doce personajes del Antiguo Testamento (1 Cr 4.35 ; 5.4 , 8 , 12 ; 6.36 ; 1 S 8.2 ; cf. 1 Cr 6.28–33 ; 7.3 ; 11.38 ; 1 Cr 15.7 , 11 ; cf. 1 Cr 23.8 ; 27.20 ; 2 Cr 29.12 ; Esd 10.43 ). Entre estos se destaca el autor del libro profético que lleva ese nombre, de quien nada sabemos sino que fue hijo de Petuel ( Jl 1.1).

Breve libro profético del Antiguo Testamento que predice el derramamiento del Espíritu de Dios, profecía que se cumplió varios siglos después en el Día de Pentecostés ( Jl 2.28–32 ; Hechos 2.14–21 ). El libro tiene como título el nombre de su autor.

El libro de Joel se divide en dos partes bien definidas. El criterio básico de la división es la mención de ≪el Día de Jehová≫. En la primera parte se toma a este día como algo que ya ocurrió, mientras que en la segunda parte se

trata de algo futuro. La primera parte (1.1–2.27) describe una plaga de langostas e interpreta su significado. La imagen de las langostas parece referirse a un ejército extranjero invasor. Luego describe con realismo la manga que avanza primero sobre el campo (1.2–12) y después contra la ciudad ( 2.1–11), destruyéndolo todo, hasta que no queda ni con que hacer las ofrendas rituales ( 1.8–10). Joel interpreta esta señal como un llamado al arrepentimiento (1.13, 14 ) en vista del→ DIA DE JEHOVA que se aproxima (1.15 ; 2.12–17 ) y que será terrible ( 2.16–20 ). Si el pueblo se arrepiente, ayuna y ora, Dios no des oirá su clamor, ≪se arrepentirá≫ (es decir, no persistirá en destruir) y hará volver la prosperidad (2.18–25 ).

La segunda parte (2.28–3.21 ) tiene un profundo contenido escatológico y apunta al futuro con un encendido lenguaje apocalíptico. Es una visión del porvenir, que describe:(1) Un derramamiento intenso del Espíritu sobre todo el pueblo ( 2.28–32 ; cf. 3 en el texto masorético), y (2) la destrucción de los enemigos de Israel que es descrita en colores apocalípticos, y la restauración del pueblo de Dios 3.1–21 ; capitulo 4 en el texto masorético. En vista de que la primera parte parece describir un hecho histórico concreto y la segunda es una profecía del fin, algunos críticos han concluido que se trata de dos porciones, correspondientes a distintos autores y épocas. Pero eruditos más recientes han afirmado la unidad del libro.

Contenido HistóricoEl autor fue Joel ( 1.1 ), un profeta de Judá, que predico en Jerusalén y

que al parecer era versado en la literatura profética precedente y contaba con un notable discernimiento espiritual.

El libro es difícil de fechar porque refleja algunas condiciones que corresponden a épocas de antes del cautiverio, y otras propias de un periodo posterior. La tradición lo consideraba como la más antigua obra profética escrita que se haya conservado, y lo ubicaba durante la infancia de Joas, en el siglo IX a.C. Sin embargo, hay que considerar seriamente la similitud del concepto de Joel del ≪Día de Jehová≫ con el vocabulario del profeta Sofonías ( Jl 2.2 ; Sof 1.14–16 ). Sofonías profetizo durante el reinado de

Josías de Judá (640–609 a.C.). Por lo tanto, esta también parece ser la fecha más probable del libro de Joel.

Si Joel escribió su libro allá por el 600 a.C., tiene que haber vivido en los frenéticos postreros anos de Judá. Quizás ya el ejército de Babilonia había destruido a Jerusalén y se había llevado cautivos a los ciudadanos más importantes. De todos modos, su contenido indica un tiempo de crisis nacional total, especialmente en lo espiritual. La comunidad había pasado por un tiempo de destrucción y humillación generalizada. A la pobreza material se agregaba la indigencia espiritual y moral. La situación religiosa era crítica.

Joel no ve otra posibilidad que una renovación profunda en la relación del pueblo con Jehová.

El tono de Joel es pastoral y conciliador. El eje de su profecía consiste en una liturgia de lamento, una expresión de confianza en que el resultado final de la situación de crisis está en las manos de Dios, que es compasivo y fiel.

Los valores de este pequeño libro son notables en distintos sentidos. La precisión de las descripciones y lo vivido de las figuras, la cualidad poetica y la habilidad artística del autor (como al ilustrar con el fenómeno dramático de la langosta los hechos sobrenaturales del ≪Día de Jehová≫) han llamado profundamente la atención de los estudiosos.Pero su importancia principal es la de ser precursor de la literatura apocalíptica. Los hechos históricos son proyectados sobre una pantalla final: las langostas son una representación de los poderes que oprimen al pueblo de Dios. Joel no condena al pueblo por su pecado ni afirma que su situación de opresión presente es el resultado de su maldad. En la mente de Joel, el problema no está en los pecados de Judá sino en la crueldad y maldad de otras naciones en contra de Judá. La restauración de los campos arrasados es una imagen de la recuperación de la original armonía de la creación y de su perfección en el reino venidero ( 3.17 , 18 ; cf. Jn 4.14 ; Ap 22.1 , 2 ). El futuro traerá la reivindicación del pueblo de Dios y la destrucción de sus enemigos ( 3.9–17 ; cf. Ap 14.4–20 ). Considerados aisladamente, estos pasajes pueden sugerir un estrecho nacionalismo, pero en la totalidad de la revelación,

atestiguan el triunfo final de la justicia divina y la derrota de las fuerzas del mal: esta es la confianza que sostiene a la fe.Pero es la promesa del derramamiento del Espíritu la porción más apreciada de Joel.El ≪Día de Jehová≫ no se caracterizara simplemente por hechos espectaculares, sino por la efusión del Espíritu de Dios sobre todo su pueblo.El Nuevo Testamento se apropia esta promesa: la iglesia primitiva ve con razón en →PENTECOSTES el cumplimiento de ella ( 2.28 , 29 , 32 ; cf. Hch 2.16–21 , 32 , 33 ). El Espíritu es, a su vez, la señal y confirmación de esa otra promesa que Joel vio: el Día del Señor, Día de Juicio y restauración, que la Iglesia heredera del Antiguo Testamento espera.

MALAQUÍAS, (mi mensajero o mensajero de Jehová).

Contenido BiográficoDuodécimo y último de los Profetas Menores, escrito para condenar la baja condición moral y religiosa entre los judíos, condición que era parecida a las situaciones que Esdras y Nehemías atacaron.

El libro se puede dividir en tres partes. La primera (1.1–5) es una reprensión a Israel por la falta de gratitud a Dios por haberlo escogido como pueblo (1.1–5; cf. Ro 9.13).La segunda parte (1.6–3.15) habla de contaminación religiosa en Israel. Se ha deshonrado el nombre de Dios con ofrendas inaceptables (1.6–9, 13, 14) y al conceptuar el culto como carga pesada (1.10–12). Los que tienen mayor responsabilidad son los líderes espirituales (2.1, 7). La advertencia del castigo como resultado de estas condiciones es clara (2.2–9). Los matrimonios mixtos con los que no son judíos profanan el pacto con Dios, puesto que Israel es pueblo apartado (2.10–14). Dios aborrece la infidelidad conyugal que había llegado a ser común (2.15–17).En la tercera parte el profeta presenta promesas a Israel (3.16–4.6). El profeta prevé las dos venidas del Mesías. Con relación a la primera, anuncia la venida del precursor

Juan Bautista (3.1), y con relación a la segunda anuncia el juicio venidero (3.2–5). Luego hace un llamado al arrepentimiento y condena el robo que cometen los judíos al no dar los diezmos y ofrendas (3.6–12). Pero siempre hay un remanente de fieles y Dios los reconoce. Para ellos hay promesas especiales (3.13–4.3). Al final, Malaquías anuncia que el profeta ® ELIAS aparecerá ≪antes que venga el día de Jehová≫ y habrá un verdadero avivamiento (4.4–6). Según Mt 17.10–13, ≪Elías ya vino≫ (Juan el Bautista).

Contenido Histórico.La Biblia no consigna datos personales en cuanto al autor, ni siquiera en su propia profecía. Ni aún se puede asegurar con certeza que hubiera un profeta de este nombre, ya que ≪Malaquías≫ bien podría ser el titulo (3.1) del profeta, como lo indica la Septuaginta. En cuanto a la fecha de la escritura de la profecía de Malaquías, el texto indica que el templo ya había sido reconstruido y se ofrecían sacrificios (1.7, 10; 3.1). Además, había un gobernador persa (1.8 TM). Así que Malaquías pudo haber escrito durante el tiempo en que Nehemías salió de Jerusalén y estuvo nuevamente con Atrajeres (Neh 13.6), cerca del 435 a.C. Sin embargo, es más común sugerir una fecha anterior a ® ESDRAS y Nehemías, como el 450 a.C.

El libro de Malaquías está dirigido a la nación de Judá casi cien años después de su regreso del cautiverio en Babilonia. Al principio la gente había tenido entusiasmo en cuanto a la reconstrucción de Jerusalén y el templo y la restauración del culto. Pero ese entusiasmo había comenzado a desvanecerse. Empezaron a dudar del amor de Dios hacia el pueblo escogido. Este ya no vacilaba en sacrificar animales con defectos ni en retener sus diezmos y ofrendas. Malaquías es un llamado a una adoración genuina y sincera

CONCLUSIÓNDe Malaquías (c. 400 A . C ) , la última voz profética del AT, al advenimiento de Jesús, la revelación divina, en lo que se refiere a su desarrollo en la producción de las Escrituras canónicas, estaba en suspenso.El resultado fue la terminación y la delimitación del canon hebreo. Según Josefo, historiador judío de la segunda mitad del primer siglo, D.C, esto se llevó a cabo bajo el reinado de Atrajeres I Longímano, 465- 424 A.c.Entre muchos otros acontecimientos importantes de este período de 400 años está la traducción del AT al griego. La versión apareció en c. 280-150 A.C. y se llamó Septuaginta.Liberó las grandes verdades de las Escrituras del AT de la estrecha aislación en que se desenvolvía el pueblo hebreo y su idioma, entregándolas al mundo greco-romano en el lenguaje común de la época.

Elaborado Por:

Bincer Palacios.

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