proclo_ elementos metafísicos

8/13/2019 Proclo_ elementos metafsicos

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Proclo: elementos metafsicos

Esta edicin digital de Derechos de Autor 2005 por Joseph H. Peterson. Todos los derechos reservados.

NOTA:

Para una traduccin ms reciente, ver Proclo: Elementos de TeologaProclo, uno de los llamados filsofos neoplatnicos (411-485 dC), tuvo una enorme influencia en los escritos del Pseudo-

Dionisio, Ficino, Pico, Agripa, Bruno, y otros. Este trabajo tambin se conoce como elementos de la teologa .

Nota:Todos los nmeros de pgina tienen etiquetas de anclaje, por lo que se puede hacer referencia de forma individual,por ejemplo, http://www.esotericarchives.com/proclus/metaelem.htm # p30. Del mismo modo, las proposiciones se puede hacerreferencia, por ejemplo, http://www.esotericarchives.com/proclus/metaelem.htm # prop30. Errata y adiciones se hanincorporado, y otros errores tipogrficos obvios corregidos.

Por favor, hgamelo saber si usted encuentra cualesquiera otros errores tipogrficos, o tiene alguna sugerencia para mejoraeste texto electrnico o un sitio web. Gracias. -JHP, 8 de noviembre de 2005.

Autor: Proclo, ca. 410-485.

Ttulo: elementos metafsicos de Proclo ... / Traducido del original griego por Thos. M. Johnson.

Publicado: Osceola, Mo: [Prensa del Republicano], 1909.

Descripcin: 201 p. : Ill.

Lugar: Universidad de Minnesota: TC Wilson Library

Ref. No: 192P94 OM

Other Ttulo: elementos metafsicos.

Colaborador: Johnson, Thomas Moore, 1851-1919

Tipo de material: bks

Sistema N 000942594
http://www.amazon.com/gp/redirect.html?ie=UTF8&location=http%3A%2F%2Fwww.amazon.com%2FElements-Theology-Proclus%2Fdp%2F1558182047%3Fie%3DUTF8%26s%3Dbooks%26qid%3D1177584160%26sr%3D8-4&tag=esotearchi-20&linkCode=ur2&camp=1789&creative=9325http://www.esotericarchives.com/copyrigh.htmhttp://www.esotericarchives.com/esotime.htmhttp://www.esotericarchives.com/proclus/metaele2.htmhttp://www.esotericarchives.com/pico/conclus.htmhttp://www.esotericarchives.com/esoteric.htm


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Contenido

Introduccin... yo

I. Por un... 1

II. Sobre la unidad del... 6

III. En la produccin de causas y efectos... 7

IV. En el primero de los bienes, que se llama el bien en s mismo ... 8

V. En la auto-suficiente... 9VI. Por causa... 10

VII. En la Ley sobre bienes y Auto-motive principio o causa... 13

VIII. En una Esencia incorprea, y lo que la caracterstica de que es... 14

IX. Eso intelecto no es la Causa Primera... 19

X. En la Imparticipable... 22

XI. Por Perfect... 24

XII. En la que produce... 25

XIII. En la Perpetua, lo que demuestra que el mundo es perpetuo... 39

XIV. En la Eternidad y Eterno naturalezas... 42XV. En Providence... 88

XVI. El intelecto... 118

XVII. En Soul... 135

Notas adicionales y elucidative Extractos... 159

Apndice... 198

Proclo Metafsica Elementos(StoiceiwsiV qeologikh)

Traducido del griego original por THOS. M. JOHNSONEditor de El platnico

"Virtuoso, por lo tanto, es el hombre que alivia las necesidades corporales de los dems, que

enjuga las lgrimas de pena, y da reposo agona, pero ms virtuoso el que, mediante la difusin

de la sabidura, expulsa la ignorancia del alma, y por lo tanto beneficia al inmortal . parte del

hombre para que de hecho puede ser verdad, dijo, que el que no ha siquiera un conocimiento de

las cosas comunes es un bruto entre los hombres, que el que tiene un conocimiento exacto de las
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preocupaciones humanas solo es un hombre entre los brutos, sino para que el que sabe todo lo

que puede ser conocido por la energa intelectual es un Dios entre los hombres ".

Osceola, Missouri, EE.UU.1909

AWILLIAM T. HARRIS, LL. D.,

El pensador americano ms grande,que desde hace ms de cincuenta aos ha luchado en defensa

de Dios, libertad e inmortalidad, contralos ateos y materialistas embrutecido por el alcohol, est dedicado este libro

como una expresin de admiracin y amistad.

[I]

INTRODUCCIN.

Proclo, el famoso filsofo, matemtico y poeta, entr en el mundo del tiempo y elsentido en el octavo da del mes de febrero, AD 410, en Bizancio, y emigr de esta vida

fsica el 17 de Abril. 485 AD 1Sus padres, Patricio y Marcella, eran licios y de unailustre familia. Fue llevado inmediatamente despus de su nacimiento a su pas natal, a la

ciudad de Janto, que fue consagrada a Apolo. Y esto le ha pasado por cierta providenciadivina, porque era necesario que el que iba a ser el lder de todas las ciencias deben sereducados bajo la Deidad regente de las Musas. Recibi su educacin elemental en Licia,y luego fue a Alejandra, en Egipto, y se convirti en discpulo de Leonas el retrico, yOrin, el gramtico. Asisti asimismo las escuelas de los maestros romanos, y adquiriun conocimiento exacto de la lengua latina. Pero su diosa tutelar lo exhort a estudiarfilosofa, y para ir a las escuelas atenienses. En obediencia a esta exhortacin asisti a lasconferencias de Olimpiodoro, una peripattica eminente, con el fin de aprender ladoctrina de Aristteles, y fue instruido en las disciplinas matemticas por Hero. En unaocasin, despus de escuchar una conferencia del Olimpiodoro, un hombre que estabadotado con mucha elocuencia, [ii]y que, por la rapidez de su intervencin y laprofundidad de su tema fue entendido por, pero muy pocos de sus auditores, Proclorepiten a sus compaeros de la conferencia casi palabra por palabra, aunque el discursoera abundante. l comprendi con gran facilidad los escritos de Aristteles relativos a lafilosofa racional, aunque la mera lectura de ellos es difcil de los que intentan la tarea.Despus de aprender todo lo que sus maestros alejandrinos podan ensearle, se fue aAtenas acompaado de los Dioses que presiden la elocuencia y la filosofa, y por losdemonios benficos. Para que pudiera preservar la sucesin real y entera de Platn, fuellevado por los dioses a la ciudad del tutor (Athene) de Filosofa. Por lo tanto Proclo fueconvocada mediante la preeminencia del Sucesor platnica. En Atenas se convirti en

el discpulo del primero de los filsofos, Siriano, 2hijo de Philoxenus, quien no slo leense, pero l el compaero de su vida filosfica hizo, habindolo un auditor sucesor y

1. El siguiente esquema de Proclo estomado cas i literalmente de vida Marinus'de su Maestro. Esta biografa es unaproduccin admirable, y nos da muchainformacin curiosa e interesante acerca de

la vida filosfica de los Sucesores dePlatn. Es lamentable que la versin deTaylor de Ingls es prcticamenteinaccesible. (Se imprimi en 1792.) El textooriginal fue editado por Fabricio,Hamburgo, 1700, Lond, 1703;. PorBoissonade, Leip de 1814, y en la edicinCobet de Digenes Laercio, Pars, 1850;. Ypor Cous in, en su ProCLI Opera Inedita ,Pars, 1864. 2. Este hombre verdaderamentegrande parece haber sido el primero quepenetr a fondo la profundidad contenidaen los escritos de los filsofos msantiguos y contemporneo con y antes de

Platn, y que han demostrado el acuerdoadmirable de sus doctrinas entre s. Pordesgracia, pero pocas de sus obras seconservan. -T. 3. La filosofa de Aristtelesen comparacin con la disciplina de Platnes, en mi opinin, con razn considerado eneste lugar, ya que lleva la relacin de laproteleia al epopteia en los misteriossagrados . Ahora el proteleia, es decir, lascosas anteriores a la perfeccin, pertenecena los iniciados y los msticos, el primero delos cuales se introdujeron en algunasceremonias ms ligeros solamente, pero losmsticos se les permiti estar presentes con


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tal como lo haba encontrado mucho tiempo busc para, y el que era capaz deaprehender a una multitud de disciplinas y dogmas divinos. En menos de dos aos, por lotanto, Proclo leer con Siriano todas las obras de Aristteles, a saber. su Lgica, tica,Poltica, Fsica y Ciencias Teolgico. Y siendo instruido lo suficiente en estos como en

ciertaproteleia , 3 i. e., las cosas [iii]preparatorio para la iniciacin y misterios menoresSiriano lo llevaron a la disciplina sagrada de Platn, en una progresin ordenada, y no, deacuerdo con el caldeo de Oracle, con un pie trascendente. Y l tambin se habilitaProclo para estudiar con l los misterios divinos de verdad, con [iv]los ojos de su alma

libre de las tinieblas materiales, y con una visin intelectual sin mcula. Pero Proclo,empleando ejercicios de insomnio y la atencin, tanto de noche como de da, y de formasinptica y juiciosamente el registro de los discursos de Siriano, hechos tan gran progresoen sus estudios que en el momento en que l tena veintiocho aos de edad que habacompuesto una multitud de obras, entre ellas su Comentario al Timeo, que esverdaderamente sutil y llena de erudicin. Pero a partir de este curso de capacitacin desus modales se hizo ms adornada, y mientras avanzaba en la ciencia se increment en lavirtud. El alma de Proclo, concentrndose, y retirarse a la profundidad de su esencia,parti en un cierto sentido de cuerpo, mientras que todava pareca estar contenida en surecipiente oscuro. Porque l posea una prudencia, no como la de un personaje civil, queest familiarizado con la administracin de la fluctuacin de los detalles, pero sprudencia, por s mismo puro, que se dedica a la contemplacin, y convirtiendo a smismo, de ninguna manera estar de acuerdo con un corpreo naturaleza. l igualmenteposea una templanza libre de la pieza o cuerpo inferior, que no es ni siquieramoderadamente influenciado por las perturbaciones, pero se abstrae de todas lasafecciones. Y, por ltimo, adquiri una salvacin de Fortaleza, que no teme a unalejamiento del cuerpo. Pero la razn y el intelecto domina en l, y las potenciasinferiores del alma ya no se oponen a s mismos para la purificacin de Justicia, toda suvida se adornan con las irradiaciones divinas de la virtud genuina. Proclo, habiendoperfeccionado a s mismo en esta forma de las virtudes, avanzando como si fuera por elescaln ms alto y ms mstico ascendido a los mayores y ms consumados virtudes, quese realizan por una naturaleza prspera y disciplina cientfica. Por ser ahora purificada,

por encima de la generacin, y despreciando la varita o Thyrsus portadores en ella,

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fueinspirado divinamente sobre las [v]Primal Esencias, y se convirti en un inspector de losespectculos verdaderamente bendecidos que estn en el Inteligible Esfera. Ya no eranecesario para l para adquirir un conocimiento de ellos por los procesos derazonamiento y manifestaciones, pero los vigila como si fuera por la visin directa, ymirando por intuiciones sencillas de la capacidad de pensar los paradigmas en el IntelectoDivino, obtuvo una virtud que nadie podra con razn llamar a la prudencia, sino la

sabidura, o algo an ms venerable que esto. 6Proclo, por tanto, energizante segn estavirtud fcil de comprender toda la teologa de los griegos y brbaros, y lo que esesbozada en ficciones mitolgicas y revelado a aquellos que estn dispuestos y soncapaces de entenderlo. Explic asimismo todas las cosas con ms entusiasmo que otros,

y trajo las diferentes teologas en armona unos con otros. Al mismo tiempo, lainvestigacin de los escritos de los antiguos, lo que encontr en ellos una verdaderaadopt con criterio, pero cada cosa [vi]de carcter vano e infructuoso que totalmenterechazada como errnea. l asimismo enrgicamente refutada por un examen diligenteesas doctrinas que son contrarias a la verdad. En sus asociaciones, tambin, con losdems porque con gran claridad y discute los temas presentados para su examen, y lesdelineada en sus escritos. Para l era laborioso sin medida: en un da que pronunci cincoya veces ms conferencias y escribi nada menos que setecientos versos .... En elcomienzo de su cuadragsimo segundo ao se apareci a s mismo pronunciar en alta vozestos versos:

ciertas preocupaciones sagradospreliminares y menores. Por otro lado elepoptaa fueron admitidos en el santuario delos grandes ritos sagrados, y se convirtien espectadores de los s mbolos y lasceremonias ms interiores. Aristteles dehecho parece estar en todas partes a unenemigo a la doctrina de las ideas, tal comolo entiende Platn, aunque son sin duda losprincipales protagonistas de toda verdaderafilosofa. Sin embargo la gran excelencia de

sus obras, consideradas como unaintroduccin a la teologa divina de Platn,merece el elogio ms ilimitado. Conforme aeste Damascius nos informa que el filsofoIsidoro, "agarr ligeramente las artesretricas y poticas, pero se dedic a lafilosofa ms divino de Aristteles.Descubrir, sin embargo, que esto se basams en razones necesarias que el intelectointuitivo, que la procedimiento por elmtodo s e consider suficiente, y que noutiliz en su totalidad una visin divina ointelectual, que era muy poco solcitosacerca de su doctrina. Pero cuando l problas concepciones de Platn, no creo quevalga la pena "mirar ms , "como dicePndaro, [Olymp. I. 183.] pero esperandoganar su final deseado s i poda penetrar enel adyta del pensamiento de Platn, por lotanto, dirigida a este fin todo el curso de suaplicacin. De los ms antiguos filsofos ,l deificado Pitgoras y Platn, creyendoque es taban entre aquellas almas aladas,que en el lugar supraceleste, en la llanura dela Verdad, y en el prado all, se nutren deideas divinas ". ( Phot ii Bibliotheca ,. p337.. Vol. II. ed. Bekker.)-T. La forma de lanota anterior se ha cambiado algo, y la citade Damascius extendido. Esta nota fueescrita en 1792: conclusin madura deTaylor era que la oposicin de Aristteles alas doctrinas platnicas, incluso a la deIdeas, era puramente aparente. "lenrgicamente sostuvo que Aristteles noera slo el alumno, sino en el sentido msestricto del titular de los dogmasplatnicos;. Contrario a las deduccionesignorantes y erupcin de los modernos , quenunca haba comprendido en s u totalidad,ya s ea maestro o alumno" 5. El nrtex (varito thrysus) es un smbolo de material y

fabricacin divisible, ya que tiene como sifuera una forma falsa:. Porque es de maderay no de madera. Ms bien se le llama as acausa de su continuidad escindido, dedonde es tambin una planta de Titanic.Porque ellos tienen antes de Dioniso (Bacoen lugar de su cetro paterna, ya travs deesto ellos lo ponen en una naturalezadivisible. Por otra parte, los Titanes son lavarita o Thyrsus portadores, y Prometeooculto fuego en una caa, por lo quepodemos en tender bien que dibuja abajo dela luz celestial en generacin, o lleva el almaen el cuerpo, o llama a la iluminacin divina
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luz, el conjunto de que se ingnito, engeneracin. De ah que Scratesrficamente llama la multitud Thyrsusportadores, porque viven titnicamente. -Olimpiador: Comentario sobre el Fedn , p.96, (ed. Finckh, Heilbron. 1847). 6. Sin duda,los filosofastros de moda de esta pocamaterialista sacudir sus cabezas vacassobre la formacin intelectual de Proclo yde la marca como "mstico", pero dado quela opinin de estos seores sapientes surge

de la ignorancia y la incapacidad no molestea aquellos cuyo pensamiento rangos msall de la barreras de los sentidos y lamateria.

Lo! en mi alma un fuego sagrado desciende,cuyo poder se extiende viva el intelecto;. De dnde ahora radiante thro 'noche aburrida del cuerpose eleva a Aether deck'd con la luz de estrellas,y con suaves murmullos thro la ronda azul,Las regiones lcidas de la Dioses resuenan.

Por otra parte, se percibe claramente que perteneca a la cadena deHermtica, y fue persuadido por un sueo que l posea el alma de

Nicmaco de Pitgoras. 7

Amonio Hermias, un verdadero platnico y lo mismo [vii]uno de losmejores de los comentaristas de Aristteles, dice (Com. De InterpretarAristot..): "Si somos capaces de agregar cualquier cosa a la dilucidacin deeste libro desde recordando las interpretaciones de nuestro divino maestro,Proclo Sucesor platnica, que posea el poder de desplegar las opinionesde los antiguos, y un juicio cientfico de la naturaleza de las cosas, en lamxima perfeccin posible para la humanidad, estaremos muy agradecidosal Dios del discurso (Hermes). " Cousin declara (ProCLI Opera ,Praefatio Generalis): "Proclo era ilustre como astrnomo, l fue el primeroentre los fillogos de su poca; as lo haba comprendido todas lasreligiones en su mente, y los mir con tal reverencia igual, [viii]que eracomo si fuera el hierofante de todo el universo: ni era maravilloso que unhombre que posee un conocimiento tan profundo de la naturaleza y laciencia debe tener esta iniciacin en todos los misterios sagrados .... Comol era el director de la Escuela de Atenas y de toda la filosofa posterior,por lo que puedo afirmar que todo lo anterior se encuentra recogido en l, yque puede ser tomado como un intrprete de toda la filosofa de los griegos.... Voy a ponerlo abajo como establecido hecho de que nada grande fuepensada por Jmblico, Porfirio y Plotino, ya sea en tica, Metafsica, oFsica, que no se encuentra expresado ms claramente y metdicamente enProclo .... La divisin en tres partes de la filosofa griega se puede reduciren ltima instancia, a uno, que es el mismo siempre, por un progreso naturaly seguro se agranda y se despliega, y se mueve a travs de tres etapas

7. Sin opinin es ms famoso que el de lametempsicosis de Pitgoras, pero tal vezninguna doctrina es ms generalmenteconfundido. Por la mayor parte de nuestrosdas se explot como ridculo, y los pocosque conservan cierta veneracin por suempeo fundador de des truir lo literal, ypara limitar a un s ignificado alegrico. Poralgunos de los antiguos esta mutacin selimita a organismos similares, de modo queellos concibieron el alma humana puedetransmigrar en diversos rganos humanos,pero no en los de los brutos . Y esta era laopinin de Hierocles, como puede verse en

su Comentario sobre los Versos de Oro .Pero por qu no puede convertirse en elalma humana conectada con subordinado,as como con vidas superiores, por unatendencia de inclinacin? No similaresencanta estar unidos, y es que no en todoslos tipos de vida algo s imilar y comn? Deah que cuando los afectos del alma a unpun to inst intos ms bajos , mientras estconectado con el cuerpo humano, estosafectos, sobre la disolucin de ese rgano ,quedan envueltos por as decirlo en unanaturaleza brutal, y el ojo racional en estecaso empaado con perturbaciones es

oprimido por las energas irracionales de labes tia, y las encuestas ms que losfantasmas oscuros de una imaginacindegradado. Pero esta doctrina es vindicadapor Proclo, con su agudeza habitual, 1n susadmirables Comentarios sobre el Timeo ,Lib, 5. p. 329, [vol. III. p. 294. ed. Diehl], dela siguiente manera: "Se suele preguntarcmo las almas humanas pueden descendera los animales irracionales Y algunos dehecho creo que hay ciertas s imilitudes delos hombres a las bestias, que llaman vidasbrutales:. Porque no es posible que unaesencia racional puede convertirse en el


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ntimamente conectados, el primero est contenido en el segundo, elsegundo en la tercera, para que el hombre que despus del lapso de edadesse encuentra a s mismo al final de esta serie que evoluciona poco a poco,en la ms alta cspide de esa tercera edad, ya que abarca todas lasacumulaciones de tiempos pasados en s mismo, se erige como elrepresentante de cada secta de Grecia, enfticamente el filsofo griego -tales un hombre que digo fue Proclo, en quien me parece que se combinany del que brille en ningn rayo irregulares o inciertos todas las lucesfilosficas que han iluminado Grecia en varias ocasiones, a saber, Orfeo,Pitgoras, Platn, Aristteles, Zenn, Plotino, Porfirio y Jmblico ".

alma de un bruto, pero los dems permitirque pueda ser enviado inmediatamente alos animales irracionales, ya que todas lasalmas son de una forma similar;.., para quepuedan convertirse en lobos y leopardos ymoluscos Pero la verdadera razn de hechoafirma que el alma humana puede entrar enlos brutos , pero de una manera tal quepueda mantener su propia vida adecuado, ealma viajaba por as decirlo encendido yvinculado por s impata con la naturaleza

brutal y que es te es el nico modo deinsinuacin hemos demostrado por unamultitud. de argumentos , en nuestroscomentarios sobre el Fedro . Sin embargo,si sea necesaria para recordar al lector queesta es la opinin de Platn, podemosobservar que, en su Repblica , dice que elalma de Ters ites asumi la naturaleza de unmono, pero no el cuerpo de un simio;. y enel Fedro que el alma desciende a una vidabrutal, pero no en un cuerpo brutal Porquela vida est unida a su alma propiamente Yen es te lugar, dice que 'se transforma en unbrutal. la naturaleza. ' Para una naturalezabrutal no es un cuerpo brutal, pero una vidabrutal ". -T.

Estos elogios, que puede parecer extravagante a los que saben Proclo, en todocaso, slo a travs de la media historiador de la filosofa, son en mi criterio, un juicioformado despus de un estudio de muchos aos de los escritos de Proclo, en base a laverdad .

Proclo fue sin duda uno de los ms grandes filsofos de cualquier edad o pas. Suautoridad era [ix]dominante durante su poca: en todas las pocas posteriores, directa eindirectamente, ejerci una enorme y profunda influencia a travs de sus escritos, sobre

todo el elementos metafsicos, que por lo general se lee, ya sea en el original o entraduccin. El sealadoLiber de Causis, que fue compilado casi textualmente delelementos metafsicos, fue uno de los libros ms famosos y de mayor circulacin de lapoca medieval, y la fuente de muchas de las concepciones de los pensadoresmedievales, cristianas y rabes. Se atribuye a Aristteles, y era conocido indistintamentecomoLiber de essentia purae bonitatis, De causis causarum, De Intelligentiis, DeEsse, etc Jourdain dice que la filosofa del siglo 10 no se puede saber bien, a menos queelLiber de Causisy Fons Vitaese analizan. Renan cree que el Liber de Causistiene en

germen toda la filosofa escolstica. Haurau 9seala: "Tal es el ' Libro relativas Causas, 'que ha hecho tan gran alboroto; que, segn la Iglesia, se ha arruinado tantasconciencias; que ha producido, al menos, tantos escndalos. "

9. De La Phil. Scol .1. 389.

Sera superfluo enumerar los nombres de todos los pensadores que se nutre de susconcepciones filosficas, pero algunos pueden ser mencionadas. Los escritos del PseudoDionisio el Areopagita, que profundamente inspirado e influenciado el pensamientocristiano desde hace muchos siglos, deben mucho a Proclo. En general, y en particular ensu tratado Sobre los nombres divinos , Dionisio prestado ampliamente de l. Lasjerarquas de Dionisio siguen el modelo de los diferentes rdenes de los "dioses" ( qeoi)que son naturalezas divina, esencias o fuerzas, de diferente potencia y rango.

Durante el Renacimiento Proclo, dado a conocer al mundo latino de las

traducciones de los buzos de su [x]obras de Guillermo de Moerbeke 10y Marsilio Ficino

10. Guillermo de Moerbeke, arzobispo deCorinto, que floreci en el siglo 13,traducido del griego al latn varios libros deProclo, entre los cuales estaba el elementosmetafsicos. Se registra que l acab sutraduccin de la Elementos de la 18a. dasde mayo de 1268, en Viterbo, Italia. Esta esexistente en la seora, pero nunca ha sidoimpresa. A la Sra. Expositio de losElementos, por Brother Berealdus de laOrden Dominicana, escrito en 1454, se


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[Ficino], fue una de las fuerzas intelectuales valientes que emanciparon a la humanidad delas cadenas del prejuicio, el fanatismo y la ignorancia. Ms tarde, los escritos deGiordano Brunoy Benedicto Spinoza muestran que sacaron de Proclo algunas de susdoctrinas cardinales.

En los tiempos modernos la influencia de Proclo no ha disminuido. Muchosestudiosos y pensadores distinguidos, aunque en todos los casos no directamente, hansido estimulados o inspirado por su pensamiento. Hegel, por ejemplo, estudi Procloprofundamente, y fue en gran parte en deuda con l. Se prest especial atencin a la

elementos, como se evidencia por su correspondencia con Creuzer sobre el texto. 11

conserva en la biblioteca de Balliol College,Oxford. El Comentario de Toms de Aquinoen el Liber De Causis se publica en lasediciones completas de sus obras. Aquinosaba que este libro era un resumen enrabe de la Meta fsica Elementosde Proclo.11. La edicin de Creuzer se dedic a Hegely Van Heusde, primo dedic su edicin deProclo Comentario al Parmnides aBoissonade, Schelling y Hegel.

Si el lector desea informarse sobre lo que el personaje de Proclo fue no, y paraobtener una parodia de su filosofa, l puede hojear "Alejandra y sus escuelas", deCharles Kingsley, uno de los lderes ciegos de los ciegos en la ciencia filosfica, uncaballero quien tena la costumbre de vilipendiar lo que l no entenda, y que no era mscalificado para explicar o criticar lo que l llam "Neo-platonismo" que un esquimal[esquimales].

La primera vez que le el texto griego del elementos metafsicos, ((StoiceiwsiV qeologikh ), en su edicin de Creuzer, [xi]En el invierno de 1872-1873. En ese momento muchas de las proposiciones estaban ms all de mi comprensincompleta, pero el estudio de la todo el libro fue para m una disciplina intelectual de unvalor inestimable, y las proposiciones que he dominado ampliamente pagado todo eltiempo y el pensamiento invertido en ellos. En la primavera de 1873 le la traduccin de

Taylor, publicado en 1792, 12en relacin con el original. Sus notas iluminan muchos delos lugares oscuros.

12. Una segunda edicin revisada aparecien 1816.

En la traduccin de laMetafsica ElementosHe pasado muchas horasintensamente laborioso pero muy agradables y muy rentables. La traduccin se basa en

Taylor, pero sera un acto de injusticia con l para llamar a mi versin de la revisin de lasuya, a pesar de mi deuda con l es grande, y es reconocido alegremente. Muchas de lasproposiciones que vuelven a convertir en su totalidad, y en los otros se hicieron ms omenos cambios, en aras de la claridad o por va de correccin. Notas de Taylor songeneralmente verdaderamente iluminadora del tema, y me han reproducido casi todosellos. Tambin estoy en deuda con el Sr. Thomas Whittaker, cuyo libro, "El Neo-platnicos", puede estar fuertemente elogi a todos los estudiantes. Su resumen de laElementoses excelente.

Notas puramente filolgicas se han omitido. Estos pertenecen justamente a unaedicin del texto original, que algn da yo pueda publicar. Como regla general, el texto

editado por Creuzer, (Francof. 1822), se ha seguido, pero he adoptado la mayora de lasEnmiendas de Taylor, e hizo algunas de las mas. La versin latina de Franciscus Patricio,

(Ferrar. 1583), 13es una valiosa ayuda para la interpretacin de la original. l, sin duda,utiliza un [xii]manuscrito mucho ms perfecta que cualquier que ahora se conoce,

13. Esto es por supuesto un libro muy raro.Fue slo en abril pasado que tuve laoportunidad, despus de una bsqueda demuchos aos , de encontrar una copia.

Palabras y citas griegas se imprimen sin los acentos. Es difcil conseguir que seimpriman correctamente, pero no hay una mejor razn para prescindir de ellos: sonprcticamente intiles. Ellos "rara vez se encuentran en los manuscritos griegos antes delsiglo VII" de la era cristiana. Acentos fueron inventados por Aristfanes de Bizanciosobre 200 B. C, con el fin de preservar la verdadera pronunciacin de la lengua helnica.Esto lo pudo hacer: la verdadera pronunciacin se perdi, sin posibilidad de
http://www.esotericarchives.com/bruno/index.html


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recuperacin. Debemos recordar que los acentos no se disearon para los estudiosos.

Probablemente la mejor preparacin para la aprehensin de laElementoses undominio del tratado de Plotino en las tres hipstasis jerrquicas de las cosas, asaber.El bueno, intelecto, y alma. l demuestra que las causas primarias pueden ser nims ni menos que stos. "Pero estos tres son as denominados, porque no estnconsubsistent;. Y no se consubsistent, porque son esencialmente diferentes entre s para,segn Platn, el bien essuperes essential; intelecto es una esencia inamovibleimpartible ; y el alma es una esencia propia motivacin, y subsiste como un medioentre intelecto y la naturaleza que se distribuye sobre los cuerpos ". El objetivo principalde Proclo en el elementoses demostrar y desarrollar esta visin platnica. La obra"contiene doscientos once proposiciones, dispuestas en un orden cientfico, y con elapoyo de las manifestaciones ms firmes. Comienzan desde la unidad de super-esencial,y proceder gradualmente a travs de todas las progresiones hermosas y maravillosas decausas divinas, que terminan en la auto- energas del alma en movimiento. Poseen toda laexactitud de Euclides, y toda la sutileza y la sublimidad necesario un conocimiento de lams profunda teologa, y pueden ser considerados como portadores de [xiii]la mismarelacin con el pitagrico y sabidura platnica como de EuclidesElementosa lageometra ms abstrusa ".

. D. DE Wagenhals, de Nashville, males, ha ingeniosamente y admirablementeilustrada las proposiciones de la metafsica Elementosde diagramas geomtricos - unaobra que de todo corazn espero que pronto se d al pblico. Estos diagramas sernmucho facilitar la aprehensin del estudiante de losElementos. En un apndice sepresentan dos ejemplares de estos diagramas, por la bondad del seor Wagenhals.

A peticin de los amigos, algunas notas de la historia intelectual personal se danaqu. Mi introduccin a la llamada filosofa neoplatnica fue en un da en la primavera de

1870 cuando, deambulando por la Biblioteca de la Universidad de Notre Dame, 14

Indiana, en busca de algn libro de inters, especialmente de carcter clsico, encontr

media docena de volmenes de polvo de la vieja revista Classical, (publicado enLondres, 1810-1829) cubri. Cmo estos volmenes nunca ganaron la entrada a laBiblioteca, a menudo me he preguntado. Sea como fuere, all estaban, y el artculo

primero que vi cuando abr uno de ellos era elOrculos caldeos, 15editado, traducidoy anotado por el famoso Thomas Taylor platnico. (Taylor muestra que las enseanzascaldeos y platnicas sobre puntos importantes eran idnticos). Haba otras traduccionesy trabajos de Taylor, ya travs de ellos descubr la existencia de los pensadorespoderosos, los verdaderos discpulos de Platn.

14. Entonces y ahora el director de laUniversidad Catlica de Amrica. 15. Laltima edicin de la Orculos caldeos espor Kroll, (Breslau, 1894). Es filolgicobueno, pero filosficamente intil.

[Xiv]

En la ltima parte del mes de agosto de 1870, 16de camino a la universidad, hecomprado en St. Louis el N de abril de 1869, de la Revista de Filosofa Especulativa,que contiene lassentencias de Porfirio , traducido por mi amigo, el fallecido Prof.Thomas Davidson. Mi atencin se haba llamado a ella mediante un anuncio de prensaque da el contenido de este nmero en particular.

16. En junio de este ao he ledo las obrasde Emerson, (2 vols., 1869), y su magnfico

elogio al final de s u ens ayo s obre intelectoen la Trismegisti, entre los que se ubica el"Neo-platnicos," me impresion mucho.No deja de ser curioso que mi primerconocimiento de Emerson lleg a travs deuna crtica hostil en el mundo catlico deesta misma edicin. Emerson es uno de losmejores estimulantes para el estudio de lafilosofa, de la que yo s.

17. Hace varios aos tuve la suerte deconseguir una copia de la primera edicinde la traduccin Ficino ", que apareci enFlorencia, Italia, en el mes de mayo de 1492,folio. Es un magnfico ejemplar de la
http://www.esotericarchives.com/oracle/oraclesj.htm


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En diciembre de 1870, me procur el texto original de los escritos de Plotino, (2vols., Ed, por Adolph Kirchhoff, Lips., 1856). Ms tarde me procur la edicin de Pars,

(1855), que tiene Prolegmenos y la versin latina de Marsilio Ficino [Ficino]. 17En1871 me recogi la versin de Taylor de las Obras Seleccin de Plotino , (Londres,1817), que es excelente, aunque casi tan conciso como el original, y se enriquece connotas tiles y una Introduccin profundamente interesante y valioso. Pero pronto me dicuenta de que se trataba de una tarea herclea para llegar a las ideas de Plotino. Yo tenaun dominio razonable de la lengua, sino de aprehender su pensamiento era muy difcil.

Pero persever. La acumulacin de conocimiento platnica, si una cuestin de trabajo yactividad constante, fue [xv]igualmente una cuestin de placer perpetuo y ganancias. Miapetito por la Sabidura fue inmensamente estimulada, y sigue siendo insaciable fuerte. Yas, poco a poco fui capaz de recordar un conocimiento de la maravillosa y admirablefilosofa, de la que Platn es el principal exponente - la Filosofa, cuyos principios nuncase convertir en obsoleto, porque son "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos": la filosofaque, como Proclo verdaderamente dice, "vino a la humanidad en beneficio de las almasterrestres, en lugar de estatuas, templos y el conjunto de instituciones sagradas, y que esel lder de la salvacin intelectual por igual a los hombres que, ahora son y para los quevendrn ms adelante ". Es cierto, yo saba que algo de Platn, incluso antes de esto,

haba ledo varias de sus obras en una versin miserable Ingls, 18y la Apologay el

Critnen el griego, pero mi "conocimiento" era [xvi]meramente superficial. Nunca hastaahora haba encontrado la llave que me admitiera en los penetralia de su pensamiento.Pero cuando le Taylor y Plotino, a continuacin, de hecho fue la oscuridad de laignorancia dispersa - entonces yo podra decir con verdad,

"Velas de la noche se queman, y das jocundStands puntillas sobre las cimas de las montaas brumosas. "

Por un estudio incansable del texto platnico, con estos y otros de la cadena deoro de la sucesin platnica como guas, se me permiti encontrar y recorrer el camino alas ideas divinas de Platn. El camino no ha sido fcil, por

"El camino por el cual a la deidad que subimoses arduo, spero, inefable, sublime, "

pero cada paso dado fue un estmulo para seguir adelante, con motivo de laganancia de nuevos conocimientos y una adhesin continua de poder intelectual.

tipografa. El tipo es grande y elegante, elpapel es de una calidad superior, losmrgenes son amplios , y la impresin esmuy b ien - de hecho se comparafavorablemente con el de la actualidad. Lapub licacin de es ta obra se abri a lahumanidad un nuevo mundo intelectual, ascomo el descubrimiento de Amrica porColn en el mismo ao se abri un nuevomundo fsico. 18. Un es pectcu lo infantil,traducido del francs de Dacier, por "varias

manos" (Londres, 1701). Se pasa a travs deseis o siete ediciones , sin embargo, a pesarde o a causa de su inutilidad. Los "variasmanos" aparentemente conspiraron parahacer esta produccin rancio, plano y pocorentable. Toda la vitalidad intelectual, lafuerza y la energa del texto p latnicodesaparecen en es ta versin, y la idea seevapora en persiflage. De las tres versionesen ingls de los escritos completos dePlatn, Taylor es el mejor, a pesar dealgunas imperfecciones verbales ydesaciertos. Saba ms Platn, si los demssaban ms griego. La traduccin Bohn esen gran parte un pedazo de hack trabajo,hecho a pedido: es puramente verbal. Lostraductores critican severamente Taylor,pero es tn bajo obligaciones profundos enl, y lo ms ntimo de los pasajes difcilesadoptan s us versiones! La versin deJowett es popular, y es muy apreciado pormuchos. Han aparecido tres ediciones de lamisma. En la segunda y tercera numerososcambios se hicieron. Jowett dirigido a hacersu trabajo mejor, pero sus esfuerzos selimitaron principalmente a la mejora de suestilo. En su afn de convertirse en griego,pulido pulido Ingls, a menudo se deja a lafuerza y el pensamiento de Platn leescapan. El estilo platnico es caractersticodel griego, y es intraducible, ya sea enIngls o cualquier otro idioma. An as,Jowett expresa sin duda la mayor cantidadde pensamiento platnico como el lectorpromedio ser o puede asimilar.

El platnico son los nicos escritos a los que puedo regresar, en la salud o en laenfermedad, sin saciedad, la fatiga o la insatisfaccin. No importa cuntas veces me abro

estos libros de oro, encuentro pensamientos e ideas que me elevan por encima de laspreocupaciones srdidas y materiales de la vida, y que son un consuelo eterno y unrefugio. Estas ideas estn sobre todo en el mundo noumnico, y nuestra comprensin yparticipacin de ellos aqu, en la regin de tiempo y espacio, es un anticipo de un ms allparticipacin perfecto, si calificamos a nosotros mismos para una experiencia intelectual tanelevado.

THOS. M, JOHNSON,

Osceola, Missouri, EE.UU. de octubre de 1909.


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[1]

Metafsica Elementos de ProcloPor una

PROPUESTA I.

Cada multitud participa en algn aspecto del UNO.

Porque si de ninguna manera o participa grados del Uno, tampoco el conjunto seruno, ni cada una de las muchas cosas de las que surge multitud, pero cada multitud seoriginar en ciertos particulares o las cosas, y esto va a continuar hasta el infinito . Y deestos infinitos cada uno ser de nuevo multitud infinita. Porque si multitud participa enningn aspecto de cualquiera, ni en su conjunto ni a travs de ninguna de sus partes, seren todos los aspectos indeterminado. Cada uno de los muchos, lo que se puede suponer,habr uno o ninguno, y si no es uno de ellos ser muchos o nada. Pero si cada uno de losmuchos es nada, que de igual manera que surge de estos no ser nada. Si cada uno esmuchos, cada uno constar de infinitos y sin lmite. Pero esto es imposible. Porque nohay ningn ser constituida de infinitos sin lmite, ya que no hay nada ms grande que elpropio infinito, y lo que se compone de todos es mayor que cada cosa en particular. Nies cualquier cosa compuesta de nada. Por tanto, toda multitud participa en algn aspecto

de la Una. 1

1. Proclo ent iende por multitud o nmero detodo lo que es mixto, compuesto, o encualquier aspecto no sencillo - en resumen,todas las cos as que no sean el Supremo. Seha demostrado que todas las cosasparticipan de un cierto grado de unidad. Envirtud de esta participacin cada nmero o

cosa individual es al mismo tiempo uno yno uno - uno a travs de la participacin ocomunin, pero no uno en esencia, ya queen este caso s era un s mismo, y no slo unparticipante de la misma. Por lo quecualquier persona o cosa que se aparta desu primitiva permanente con la UnidadSuprema, hasta el momento se conviertemultiplica o suma: se convierte en una ovuelve a su morada original exactamente enla medida en que se deshace de lamultiplicidad o todo lo ajeno a su verdadera. naturaleza Las rdenes de multitud sontres: (1). Primaria, que consiste en unidades

(2) compuesto, que cons iste en las cos asunidos, (3) simple, que consiste en la ltimade las cosas "No existe nada ms bellaslneas de la poesa Ingls que el siguiente,tomado de la lneas "Adonais", en la quetodo el sistema de Plotino [y Proclo] seresume en exquisitas palabras: El quepermanece, los muchos cambios y pas an, laluz del cielo brilla para siempre, las sombrasde la Tierra vuelan; Vida , como una cpulade cristal de muchos colores, mancha elblanco resplandor de la eternidad ". Kuhns:El sentido de lo infinito .

PROPOSICIN II.

Cada cosa que participa de El Uno es un igual y no uno.

Porque, aunque no es el mismo - ya que participa de El Uno y es, por tanto,

aparte de que es - que experimenta [2]El Uno a travs de la participacin, y por tanto escapaz de convertirse en uno. Si, pues, no es otra cosa adems de la que, es uno solo, yno participar de El Uno, pero ser el que a s mismo. Pero si es algo distinto de aquel,que no es el Uno, pero un participante de la misma, que es uno por igual y no uno, - unser, de hecho, ya que participa de la unidad, pero no oneness s mismo. Se trata, pues niel uno mismo, ni el que la una es. Pero, ya que es uno y al mismo tiempo un participantede The One, y por esta razn no es uno de por s, es un igual y no uno, porque es algoque no sea el. Y la medida en que se multiplica no es uno, y la medida en queexperimenta una privacin de nmero o multitud es uno. Cada cosa, por lo tanto, queparticipa de El Uno es un igual y no uno. [3]


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PROPOSICIN III.

Cada cosa que se convierte en uno, se convierte as tambin por la participacinde The One, y es una medida en que se experimenta la participacin de El nico.

Porque si las cosas que no son uno se convierten en uno, que sin duda se hacentan por una alianza armoniosa y asociacin con otros, y la experiencia de la presencia deThe One, aunque no son lo que El Uno es. Por lo tanto participan de The One, la medida

en que permiten a s mismos se convierten en uno. Pero si ya son uno, no se conviertenen uno, porque lo que es, no llega a ser lo que ya es. Pero si llegan a ser uno de lo queantes no era uno, ellos poseern El Uno, ya que un cierto hombre estaba ingenerated ensu naturaleza. [Y este ingenerated debe derivarse de la Uno mismo. Todo, por lo tanto,lo que se convierte en uno, se hace tan con la participacin de The One, etc]

PROPOSICIN IV.

Todo lo que est unida es diferente de la propia.

Porque si se une que participar en cierto aspecto del Uno, la medida en que se ha

dicho con razn que estar unidos. Eso, sin embargo, que es un participante de uno es unoy no uno. Pero el mismo no es tanto una y no uno, porque si esto era as, una vez ms elque est en l tendra que ambos, y esto se llevara a cabo hasta el infinito, si no habanadie en s a la que es posible para detener, sino que todo es uno y no uno, habr algounido, que es diferente de la que. Porque si El Uno es la misma que la unida, ser infinitamultitud. Y de una manera similar cada una de las cosas de los cuales los Estados [4]consiste habr multitud infinita. Cada cosa, por lo tanto, que se une es diferente a lapropia.

PROPOSICIN V.

Todo multitud es posterior en The One.

Porque si multitud es anterior a El Uno, El Uno de hecho participar de multitud,pero multitud, la cual es previa no participar de The One, desde antes de la existenciadel que multitud era. Para que no participe de lo que no es: porque un participante de ElUno es uno y al mismo tiempo no - pero, en la hiptesis, el uno no todava subsistir, loque est siendo primero multitud. Pero es imposible que exista una cierta multitud, la cualen ningn sentido lo que sea participe del UNO. Multitud, por lo tanto, no es anterior aaqul. Pero si multitud y el que subsisten de forma simultnea, sern naturalmentecoordinan entre s, e ntimamente relacionado. Nada en el tiempo lo prohbe, ya que ni es

el que esencialmente muchos, ni es multitudes el hombre, ya que son directamenteopuestos entre s por naturaleza, si ninguno es anterior o posterior a la otra. Por lo tantomultitud esencialmente no ser uno, y cada una de las cosas que estn en l no ser uno,y este ser el caso hasta el infinito, lo cual es imposible. Multitud, por lo tanto, deacuerdo con su propia naturaleza participa de The One, y no hay tal cosa de l que no esuno. Por si no es uno que ser una infinita, que consta de infinitos, como se hademostrado. Por lo tanto, en su totalidad participa del UNO. Si lo tanto, el Uno, que esesencialmente uno, en ningn respeto posible participa de multitud, multitud estartotalmente detrs del Uno - la participacin de hecho de uno, pero no est participadopor el mismo. Pero si el que participa de multitud, que subsisten de hecho como uno deacuerdo con su esencia, [5]pero no uno de acuerdo a la participacin, el uno ser

2. Es un principio fundamental de lafilosofa platnica de que todas las cosasproceden principalmente de, y dependen,Primera Causa. De ello se deducenecesariamente de este principio queprecede Una Muchos; o, en otras palabras,que el ser puro, simple es antes que elcompuesto o multiplicado. Cada ser, que nosea el primer lugar, es en mayor o menorgrado, un nmero o multitud. Cada nmeroo cosa individual deben participar en algnaspecto de la unidad primordial - de locontrario no podra existir como un todo, nien cada una de sus partes. En resumen, laUnidad es absolutamente esencial para laexistencia individual de cada ser o cosa."Todos los seres son seres por uno solo,tanto como s on principalmente los seres, y,como en cualquier aspecto que sea se diceque est clasificado en el orden del ser. Loque s iban a es tar, si no fueran uno? Enverdad, si se les priva de la unidad, ya noson lo que se deca ser. Tampoco existiraun ejrcito o un coro o una manada, comotal, a menos que cada uno de ellos era una.Pero tampoco sera una casa o un barco detener una existencia, a menos que quepos ean El Uno;. desde una casa es unacosa, y tambin un barco, que uno sipierden la casa ya no va a ser una casa, ni ebuque a buque magnitudes Continuacin,


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multitud, al igual que multitud se une a causa de El nico. Por tanto, el Uno se

comunicar con multitud y multitud con el. 2Pero las cosas que se unen y se comunicanentre s en un cierto sentido, si son impulsados conjuntamente por otro, quees anterior aellos, pero si ellos mismos armonizan son no antagnicos entre s. Para los contrarios noaceleran el uno al otro. Si, pues, El Uno y [6]multitud se dividi de forma opuesta, ymultitud la medida en que es multitud no es uno, y la medida en que es uno no esmultitud, ni uno de ellos ser subsistiendo en la otra uno y al mismo tiempo dos. Y si hayalgo anterior a ellos, que impells como a conciliar, este ser uno o ninguno. Pero si no es

uno, ser bien muchos o nada. Pero tampoco va a ser muchos, no sea que multitud debeser anterior a la una, ni va a ser nada. Porque cmo podra no impell juntos las cosasque son algo o muchos? Por lo tanto, es uno solo. Para t su uno no es muchos, no seaque haya una progresin al infinito. Por tanto, es el Uno en s, y todo lo recaudadomultitud de la que s.

por lo tanto, a menos que El Uno es tpresente en ellos, no exist ir. De ah quecuando se d ividen, por lo que pierden laque ellos cambien su existencia. Loscuerpos, tambin, de las plantas y losanimales, cada uno de los cuales es una, sivuelan desde El Uno, convirtindos e as endisipado en multitud , perder la esenciaque posean anteriormente, ya no ser lo queeran, pero convertirse en otras cosas , yseguir siendo stos tanto tiempo ya que

son uno. Salud, del mismo modo, subs istecuando el cuerpo se congrega en una so la,[es decir, .. cuando pos ee simetra], y labelleza florece cuando la naturaleza deAquel limita las partes del cuerpo y la virtudreina en el alma cuando el alma tiende a launidad, y se une en una concordia "-Plotino: En. VI. Lib. 9.1.

Sobre la unidad.

PROPOSICIN VI.

Cada multitud consista, o bien de las cosas unidos, o de unidades.

Es evidente que cada una de las cosas muchos no ser en s multitud sola, y, denuevo, que cada parte de esto no ser multitud solo. Pero si no es multitud solo, es bienunida o unidades. Y si es que participa de Aquel que est unida, pero si se trata de lascosas de las cuales lo que es sobre todo unida consiste, ser unidades. Por si el que sexiste, tambin es la que participa principalmente de ella, y que est unida principalmente.Pero esta se compone de unidades: de si se trata de cosas unidas, de nuevo, las cosasunidas consisten en ciertas cosas, y esto ser as hasta el infinito. Es necesario, sinembargo, que lo que est unido principalmente debe consistir en unidades. Y as hemos

descubierto lo que nos propusimos al principio, [a saber. que cada multitud consista, obien de las cosas unidas, o de unidades.] [7]

En la produccin de Causas y Efectos.

PROPOSICIN VII.

Cada cosa productiva de otro es mejor que la naturaleza de lo que se produce.

Pues es bien superior, o inferior, o igual. Por lo tanto lo que se produce a partir de

esto tiene en s sea una fuerza productiva de otra cosa, o es totalmente unprolific. Pero sies unprolific, con motivo de este hecho ser inferior a y desigual a su productor, que esprolfica, y tiene el poder de producir. Pero si es productivo de otras cosas, o bienproduce lo que es igual a s mismo, y esto de manera similar en todas las cosas y todoslos seres sern iguales entre s, y nadie lo va a ser mejor que otro, lo que producesiempre la generacin de lo que es igual a s mismo, en una serie consecuente; o queproduce lo que es desigual a s mismo, y por lo tanto lo que se produce ya no ser igual asu productor. Porque es la provincia de los mismos poderes para producir cosas iguales:la progenie de estos, sin embargo, ser desigual entre s, si lo que produce de hecho esigual a la causa antes de la misma, pero la posterior cosa es desigual a ella. Por lo tanto,no es justo que lo producido debe ser igual a su causa productora. Por otra parte,


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tampoco se produce cada vez que que ser menor que la que se produce por el mismo.Porque si se imparte la esencia de lo producido, sino que tambin le facilitar poderesencial. Y si es productivo de todo el poder que de que posterior a la misma posee, sinduda ser capaz de hacer en s como su produccin es. Pero si esto es as, sino quetambin har que se potencia, la impotencia no puede obstaculizar, el poder productivode estar presente, ni un defecto de voluntad, - ya que todas las cosas deseannaturalmente el bien. Por lo tanto, si es capaz de hacer otra cosa ms perfecta, sino quetambin perfeccionar s mismo antes de que perfecciona [8]lo que es posterior a lamisma. Lo producido, por lo tanto, no es ni igual a ni mejor que su causa la produccinde: y por lo tanto la causa es la produccin en todos los aspectos mejor que la naturalezade la cosa producida.

En el primero de los bienes, que se llama el bien en smismo.

PROPOSICIN VIII.

Lo que es fundamentalmente bueno, y que no es otro que el Bien mismo, essuperior a todas las cosas que de alguna manera participan de lo que sea bueno.

Porque si todos los seres desean el bien, es evidente que el bien primario est msall de los seres. Si se trata de la misma con un cierto uno de los seres, ya sea el ser y losbuenos son lo mismo, y este ser particular, ya no deseo buena, ya que es el Bien mismo -porque lo que desea cualquier cosa es indigente de lo que se desea , y es diferente deella - o, de ser es una cosa, y la otra buena. Y si alguien ser y los buenos son la misma,siendo de hecho participar, y la que se particip en ser ser The Good. Por lo tanto, enesta hiptesis, el bien es un bien inherente a un determinado participante y que los deseosde los participantes solo, pero no es que lo que no es ms que bueno, y que todas lascosas desean porque esto Bueno es el objeto del deseo comn a todos seres. Peroaquello que es inherente a una cosa determinada pertenece a esa sola que participa de

ella. Por lo tanto lo que es fundamentalmente bueno es nada ms que el bien en s. Laadicin de ninguna otra cosa que el bien es para disminuir mediante la adicin, por lo quees un buen seguro o particular, en lugar de lo que es simplemente bueno. Por otra parte,ya que no es la buena pero algo menos de lo que, ser por su asociacin a disminuir TheGood. [9]

En la auto-suficiente.

PROPOSICIN IX.

Cada cosa que es autosuficiente, ya sea de acuerdo con la esencia o energa, esmejor que lo que no es autosuficiente y depende de otra causa de su perfeccin.

Porque si todos los seres desean naturalmente bueno, y los suministros de unacosa que el bienestar de s mismo, pero otra es indigente en otra cosa, la que de hechotendr la causa del bien presente, pero el otro separado y aparte. En la medida, por lotanto, que el primero es ms cercana a la que suministra el objeto del deseo, en esamedida va a ser superior a la que es indigente de una causa aparte, que recibeexternamente la perfeccin de su naturaleza o por su energa. Porque desde la auto-suficiente es a la vez similar y disminuida, es ms similar a La Bien mismo [que el que noes autosuficiente]. Se redujo de hecho al participar de El bueno, y porque no es


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principalmente el bueno, aunque se ali a l en cierto modo la medida en que es capaz deposeer buena de y desde s mismo. Pero para participar bueno, y de participar a travsde otro, son ms remota de lo que es fundamentalmente bueno, y que no es ms quebien.

PROPOSICIN X.

Cada cosa que es autosuficiente es inferior a lo que es simplemente bueno.

Qu otra cosa es la autosuficiencia de la que desde ya de por si posee buenos?Pero ahora esto est lleno de buenos, y participa de ella, pero no es lo que essimplemente bueno, porque esoes mejor que la participacin y la plenitud, como se hademostrado. Si, por lo tanto llena el autosuficientes en s con el bien, aquello de lo que[10]se llena ser mejor que el auto-suficiente, y ser superior a la autosuficiencia. Y loque es ms que el bien no habr indigentes de cualquier cosa: porque no desea cualquierotra cosa, ya que el desear indicara una deficiencia. Tampoco es el simplemente buenoautosuficiente, pues en ese caso sera lleno de buena, pero no lo que es sobre todo lo

bueno. 3

3. "Para intelecto subs iste despus de laprimera, y es indigente de la alimentacin y

de la inteligencia, que es prxima a lanaturaleza que es indigente de nada, nisiquiera la inteligencia (pensamiento)espritu, sin embargo, tiene verdaderaplenitud y pensamiento, ya que dispone deestos principalmente.: sino la que esanterior a intelecto y es tas no necesita nitiene, de lo contrario no s era el Bien mismo". -Plotino: En. III. Lib, viii. 11.

En Causa.PROPOSICIN XI.

Todos los seres proceden de Primera Causa.

Para cualquiera que no hay causa de cualquier ser, o las causas de todas las cosasfinitas giran en un crculo, o el ascenso (progresin) es infinito, y una cosa es la causa deotros, y la presubsistence de la esencia (causa) se en ningn cese al respecto. Si, sinembargo, no existe una causa de los seres, no habr ni un orden de cosas segunda yprimera de los que estn perfeccionando y perfeccionado, de las cosas que adornan y

adornada, de las cosas que generan y que se generen y de los agentes y de los pacientes,ni tampoco existe ser cualquier ciencia de los seres. Para el conocimiento de las causases el trabajo de la ciencia, y entonces se dice que sabe cientficamente cuando sabemoslas causas de las cosas. Pero si las causas giran en crculo, las mismas cosas sernimbcil previa y posterior, ms potente y ms. Por todo lo que produce es mejor que lanaturaleza de lo que se produce. Tampoco hace una diferencia para conjuntar la causa alefecto, ya travs de muchos o [11]menos medios para producir a partir de causa. Porcausa ser superior a todas las naturalezas intermedias de las que es la causa, y los msnumerosos los medios de comunicacin la mayor es la causalidad de la causa.

Y si la adicin de las causas es el infinito, y siempre hay ms de una causa anterior

a otro, no habr ciencia de todo ser, porque no hay un conocimiento de cualquier cosainfinita. Pero hace ser desconocidos, ni habr una ciencia de las cosas comoconsecuencia de las causas. Si, por lo tanto, es necesario que no debe haber una causade los seres, y las causas son diferentes de las cosas producidas, y no hay un ascensohasta el infinito, hay una causa primera de los seres, de los que a partir de una raz cadacosa procede,-algunas cosas de hecho ser ms cerca de pero otros ms alejados de ella.La necesidad de la existencia de un principio se ha demostrado, porque toda multitud essecundario en The One.

XII PROPOSICIN.


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La causa principal y primer lugar de todos los seres es el bien en s mismo.

Porque si todas las cosas proceden de una causa, [como se ha demostrado], esnecesario llamar a esa causa sea el bueno, o lo que es mejor que The Good. Pero si esmejor que el bueno, es cualquier cosa impartida por ella a los seres ya la naturaleza delos seres, o nada? Y si nada es impartida por el mismo, dar lugar a un absurdo. Porqueya no se puede catalogar en el orden de las causas, ya que est en todas partes esnecesario que algo debe estar presente desde la causa hasta las cosas causadas, yespecialmente a partir de la Primera Causa, en la que todas las cosas dependen, y enrazn de que todos los seres existe. Pero si algo es impartida por el mismo, de la mismamanera, ya que es por las buenas, habr algo mejor que la bondad de los seres, queemana de la Primera Causa. [12]

Pues si es mejor que y por encima del bien ser en ningn caso otorgar ennaturalezas secundarias cualquier cosa inferior a la que se imparte por la posterior lanaturaleza para s misma. Pero lo que puede ser mayor que la bondad? Desde lo que esmejor que otras cosas se llama as porque es un participante a un mayor grado de lobueno. Por lo tanto, si el no es bueno, no se puede decir que es mejor que el bueno, quedebe ser totalmente secundario a la misma. Si, tambin, todos los seres Desear el biencmo es posible que haya alguna cosa antes de esta causa? Porque si ellos tambin

desean lo que es anterior a El bueno, cmo pueden ellos especialmente Desear el bien?Pero si no lo desean, cmo es posible que no deben desear la causa de todo, ya queproceden de ella? Si, pues, la buena es que de la que dependen todos los seres, el buenoes el Principio y causa primera de todas las cosas.

PROPOSICIN XIII.

Toda buena tiene el poder de unir a sus participantes, y cada sindicato es bueno, ylo bueno es lo mismo que el.

Porque si el bien es conservante de todos los seres - en razn de que es deseabletodas las cosas - que, efectivamente, que es conservador y conectivo de la esencia detodas las cosas es el Elegido. Porque en El todas las cosas se conservan, pero ladispersin expulsa cada cosa de su esencia. Si este es el caso, la buena voluntad porqueesas cosas a las que est presente como uno, y conectar y contenerlos a travs de launin. Y si el que es colectivo y conectivo de los seres, se perfecciona cada uno de ellospor su presencia. El sindicato, por tanto, que une una cosa con todo es una buena. Perosi la unin es una buena per se, y buena en s tiene un poder unificador, que essimplemente bueno y simplemente uno son los mismos, causando seres a ser a la vezbueno y uno. Por lo tanto las cosas que de una manera determinada o el respeto se caende la mercanca, [13], al mismo tiempo pierden la participacin de El nico. Y las cosasque se convierten en indigentes de El Uno est repleto de separacin, son igualmenteprivados de The Good. Por lo tanto, la bondad es la unin, y la unin es la bondad y el

bien en s mismo es uno, y el Uno es el que es sobre todo buena. 4

4. "La buena es que en la que tododepende, y que todas las cosas desean ytienen como principio, y de que todos ellosson indigentes , mientras que The Good scarece absolutamente nada, es totalmenteautosuficiente, y es la medida y el lmite detodos; producir por s misma "el intelecto, laesencia, el alma, la vida y la energaintelectual. Plotino: En. I. Lib. 8. 10.

En el Principio Inmutable y Auto-motivo o causa.

PROPOSICIN XIV.

Cada ser es o bien inmueble o movido. Y si se mueve, se mueve bien por s mismoo por otro: y si se mueve por s mismo, es la auto-motivacin, pero si por otro es

alter-motriz. Cada naturaleza, por lo tanto, es o bien inmueble, la auto-motivacin,o alter-motriz.


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Para ello es necesario, ya que hay naturalezas alter-motrices, que tambin deberaser lo que es inamovible, y la naturaleza auto-motriz, que es un medio entre ellos. Por sitodo alter-motriz se mueve porque es movido por otro, los movimientos sern o bien enun crculo, o se proceder al infinito. Pero tampoco se en un crculo, ni proceder hasta elinfinito, ya que todos los seres estn limitados por el principio de las cosas, y lo que semueve es mejor que lo que se mova. Por lo tanto habr algo inamovible, que primero semueve. Pero si esto es as, es necesario que exista la auto-motivacin. Porque si todaslas cosas deben parar, lo que ser eso lo que se mueve en primer lugar? No puede ser elinmueble, para que esto no se adapta naturalmente a ser movido, ni el alter-motive, [14]para que se movido por otro. Sigue siendo, por lo tanto, que la naturaleza auto-motivo esque que se mueve principalmente. Es esto, tambin, que une a las naturalezas alter-motrices a lo que es inamovible, siendo en cierto modo un medio, el movimiento y almismo tiempo de ser trasladado porque de estos, los movimientos inmuebles solo, peroel alter-motive es movido solamente. Cada cosa, por lo tanto, es o bien inmueble, oauto-motriz, o alter-motriz.

. Corolario - Desde el local, por lo tanto, es evidente, la de cosas que se mueven,la naturaleza auto-motivacin es la primera, pero la de las cosas que se mueven otras

cosas que el inmueble es el primero. 5

5. Axioma 1:. "Todas las cosas son ya seaen s mismos o en otros ." Axioma 2:."Aquello que no puede ser concebidocomo medio de otro debe ser concebidocomo medio de s mismo." -Spinoza.

En una Esencia incorprea, y lo que la caractersticade que es.

PROPOSICIN XV.

Todo lo que es capaz de volver a s mismo es incorpreo.

Por ningn cuerpo es, por razn de su naturaleza, competente para volver a smismo. Porque si lo que se convierte en nada est en conjuncin con aquello a lo que se

convierte, es evidente que todas las partes del cuerpo que se convierte en s mismo sernunidos con todas las partes. Para que una cosa se convierte en s mismo, cuando tanto loque se convertir, y aquello a lo que[15]si hay algo que tiene el poder de volver a s

mismo, es incorpreo y impartible. 6

6. All no es ms importan te o significativapalabra en el vocabulario platnico queepistrofh, epistrefein (una conversin,una vuelta atrs , una vuelta a s mismo). Esamplio, ms o menos de la auto-actividad, edesarrollo personal, la libre determinacin,el auto -conocimiento, la auto-reflexin, laauto-relacin, la conciencia de s . Se trataesencialmente de la auto-reflexin o auto-relacin. "Gran nfasis se pone en la auto-relacin ( epistrefein) como la forma de lams alta orden del ser, y esto es lo que la

escuela de la filosofa de Hegel estaba tantoestrs sobre, como la doctrina de ". regresoal auto" Es la forma de la conciencia y lavida, y el hbito moral, y su imagen seencuentra en el Cosmos en la forma delmovimiento orbital, la revolucin d iurna, larecurrencia de las es taciones , etc La imagenexterna de este retorno a s mismo-a travsde otros ha dado a las formas de expresinen todos los idiomas por lo que es divino, ypor lo tanto el sol-el mito y la otra andamiosastronmico de mitologas. " -Dr. Harris. (.Memoria de A. Bronson Alcott, por FBSanborn y William T. Harris Esta es una de

las biografas ms interesantes y valiososen el idioma Ingls.) "El intelecto ve porquese volvi de nuevo a su origen, el Uno, y suel movimiento es circular, es decir, reflexiva,o se volvi sobre s mismo, consciente " . -Plotino: En. V. Lib. I. ch 7. "Porque hay dosrdenes de conocimiento, (Plotino, En V.Lib 6...), -. Autoconocimiento y elconocimiento de algo diferente de la auto-auto conocimiento es el acto principal o elms alto del Intelecto, - aquello por lo quevuelve a su fuente, el Uno ". -Dr. . Harris Enrealidad nada existe que no es auto-determinada y auto-relacionados, - que no


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tiene un yo que se mantiene a travs detodos sus cambios "-Hegel..

PROPOSICIN XVI.

Todo lo que es capaz de volver a s mismo tiene una esencia separada de cadacuerpo.

Para no ser que fuera separado de cada cuerpo en absoluto, no tendra unadeterminada actividad o acto aparte de cuerpo: ya que es imposible que, a la esencia deser inseparable de cuerpo, una actividad (ACT) que procede de la esencia (cuerpo)debe ser independiente . Porque en este caso su actividad sera mejor que su esencia,porque el [16]Este ltimo hecho habra indigentes de los cuerpos, pero el ex unindigent yautosuficiente. Si por lo tanto cualquier cosa es inseparable de la esencia del cuerpo, essimilar inseparable de la actividad (ACT), - o, ms bien, es mucho ms inseparables.Pero si esto es as, no volver a s mismo: por lo que vuelve a s mismo, siendo algo msque el cuerpo, tiene una actividad separada del cuerpo, y que no es ya sea a travs o conel cuerpo, ya que la actividad, y que a la cual tiende la actividad, no son en absolutoindigente de cuerpo: por lo tanto, lo que vuelve a s mismo es totalmente independientede los cuerpos.

PROPOSICIN XVII.

Cada cosa que se mueve a s mismo en primer lugar, 7es capaz de volver a smismo.

Para si se mueve a s mismo, y su energa motriz se dirige a s mismo, lo que semueve y que que se mueve son al mismo tiempo uno. Para ello, se mueve en una parte o

se mueve en una parte o toda la se mueve y se mueve, o en su totalidad los movimientos,pero una parte se mueve, o lo contrario. Pero si por una parte, en efecto, es la que semueve, y otra parte es la que se mueve, no va a ser esencialmente auto-motriz, ya queconstar de las cosas que no son auto-motriz, pero que parece de hecho ser tan , y sinembargo no son tan esencialmente.

Si, sin embargo, todo se mueve, pero la parte se mueve, o por el contrario, habruna cierta parte de cada cual en un solo y mismo sujeto se mueve, y al mismo tiempo se

mueve. 8Y esto es lo que se debe principalmente auto-motivacin. Si, sin embargo, unay la misma cosa se mueve y se mueve, tendr la energa de movimiento [17]hacia ydentro de s mismo, siendo motivo de s mismo. Pero vuelve a que hacia el cual se

energiza. Cada cosa, por lo tanto, que se mueve principalmente en s, es capaz de volvera s mismo.

7. O bien, es principalmente auto-activo. 8.Porque si todo se mueve, la parte que semueve ser al mismo tiempo ser un motivo. T.

PROPOSICIN XVIII.

Cada cosa que imparte ser a los dems es en s principalmente que la que secomunica a otras naturalezas.

Para si se da el ser, y hace que el impartance de su propia esencia, que la que da

est subordinado a su propia esencia, 9que es realmente mayor y ms perfecto, ya que


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cada naturaleza que es capaz de constituir cualquier cosa es mejor que la que estconstituida por ella, de ah el dador es esencialmente superior a la que se le da, pero noes lo mismo con l, por la que existe principalmente, pero el otro secundariamente. Paraello es necesario que, o bien cada uno debe ser la misma, y que no debe haber una razny definicin de cada uno, o que no debera haber nada comn y la misma en cada uno, oque el uno debe subsistir principalmente, pero el otro en segundo lugar. Si, sin embargo,no es la misma razn y la definicin de cada uno, el que ya no ser causa, pero el otroefecto, ni tampoco el que subsisten en esencia, pero el otro en un participante; ni el ser elfabricante, pero el otro lo hizo. Pero si no tienen nada que es lo mismo, el uno noconstituir la otra de su propio ser, porque en ese caso se imparte nada. Por lo tanto sededuce que el que da es primaria, pero que la otra a la que se da la existencia essecundaria; la antigua suministro de este ltimo a partir de su propio ser.

9. Ver el sptimo Proposicin.

[18]

PROPOSICIN XIX.

Cada cosa que es principalmente inherente a una determinada naturaleza de losseres est presente para todos los seres que estn dispuestos de acuerdo con que

la naturaleza, con arreglo una de las razones, y de la misma manera.

Para menos que estaba presente a todos ellos de la misma manera, pero presentepara algunos y no a otros, es evidente que no sera principalmente en que la naturaleza,pero en algunas cosas principalmente, y en otros en segundo lugar, que a veces participarde la misma. Por lo que a la vez existe, pero en otro tiempo no, no existe primariamente,ni por s mismo: pero es accidental, y proviene de algn otro lugar para las cosas en lascuales es por tanto inherente.

PROPOSICIN XX.

La esencia del alma est ms all de todos los cuerpos, la naturaleza intelectualest ms all de todas las almas, y la que est ms all, todas las hipstasisintelectual.

Para cada cuerpo es mvil por otro, pero no es naturalmente competente paramoverse por s mismo, sino por la presencia del alma que se mueve por s mismo, vive atravs del alma, y, cuando el alma est presente es, en cierto sentido de auto-mvil, perocuando que est ausente es alter-mvil, porque cualquier naturaleza auto-mvil quepuede tener que recibe del alma, la cual se asigna una esencia auto-mvil: ya que, a loque la naturaleza del alma est presente, a esta se imparte propio movimiento. El alma es,sin embargo, por una prioridad mucho mayor que la que imparte por su propio ser. Porlo tanto, est ms all de los cuerpos, que se convierten en auto-mvil mediante laparticipacin, ya que es esencialmente auto-mvil. Una vez ms, sin embargo, el almaque se mueve a partir de s mismo tiene un orden secundario a la naturaleza inamovible,que subsiste inmuebles, de la actividad o de la energa. Debido a todas las naturalezasque se mueven, la esencia de auto-mvil es el lder, sino de todo lo que [19]movimiento,el inamovible es el lder. Si, por lo tanto, alma, siendo movido de la propia mueve otrascosas, es necesario que, antes de que no debe haber lo que se mueve de forma inmvil.Pero el intelecto se mueve, es inamovible, y energizante siempre de la misma manera.Para el alma a travs participa intelecto del pensamiento perpetuo, as como el cuerpo atravs del alma posee el poder de mover a s mismo. Porque si la inteleccin perpetua opensamiento era sobre todo en el alma, sera inherente a todas las almas, de la misma


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manera como el poder de auto-motivacin. De ah que el pensamiento perpetuo no esprincipalmente en el alma. Es necesario, por tanto, que antes de ella no debera ser la quees principalmente inteligente: y por lo tanto el intelecto es anterior a las almas.

Por otra parte,El Unoes anterior a la inteligencia. Para el intelecto, aunque esinamovible, todava no es el Uno, porque piensa a s mismo, y da energa de s mismo.Y, porAquelhecho todos los seres, en la forma que pueden existir, participar, perotodos los seres no participan del intelecto. . Para esos seres a los que el intelecto estpresente por la participacin necesariamente participar del conocimiento, porque el

conocimiento intelectual es el principio y la primera causa de la energa gnsticoEl Uno,por lo tanto, est ms all del intelecto, ni hay nada ms all deEl Uno : porque El UnoyEl Buenoson los mismos. Pero la buena, como se ha demostrado, es el principio detodas las cosas.

Eso intelecto no es la Causa Primera.

PROPOSICIN XXI.

Cada orden, comenzando a partir de una mnada, procede en una coordenada

multitud a la mnada, y la multitud de todos los pedidos se conoce una mnada.

Para la mnada, que tiene la relacin de un principio, genera una multitud aliado as mismo. De ah que una cadena causal y una orden entera tiene un decremento enmultitud [20]de la mnada. Porque ya no habra una orden, o una cadena, si la mnadaque quedaba de s un-prolfico. Pero multitud se volvi a referirse a la causa comn detodas las naturalezas de coordenadas. Para que en cada multitud, la cual es la misma, notiene su progresin desde una de esas cosas de las que se compone la multitud. Porquelo que subsiste de una sola de las muchas que no es comn a todos, pero eminentementeposee la particularidad de que uno solo. Por lo tanto, ya que en todos los rdenes hayuna cierta comunin, la conexin y la igualdad, por el que algunas cosas se dice que son

coordinar, pero otros de diferente orden, es evidente que la uniformidad viene a cadapedido de un principio. 10En cada uno orden, por lo tanto, hay una mnada antes de lamultitud, la cual imparte una relacin y conexin con las naturalezas dispuestas en ella,tanto el uno al otro y para el conjunto.

10. Consu lte la Informacin Adicional.

Para dejar que una cosa es la causa del otro, entre las cosas que estn en la mismacadena causal o serie, pero lo que se ubica como la causa de la serie hay que sernecesariamente antes de que todos en esa serie, y todas las cosas deben ser generadospor como coordinar, no para que cada uno habr una cierta cosa en particular, sino quecada uno pertenece a este orden.

Corolario. - A partir de estas cosas, es evidente que tanto uno como multitud soninherentes a la naturaleza del cuerpo, que la naturaleza tiene muchas naturalezas co-dependientes de ella, y que muchas naturalezas proceden de la naturaleza del universo.Adems, que el orden de las almas se origina en una primera alma, procede condisminucin en la multitud de almas, y reduce la multitud en uno, para que en la esenciaintelectual hay una mnada intelectual, y una multitud de intelectuales procedentes de unintelecto y regresando a l; que hay una multitud de [21]unidades en la que es anterior atodas las cosas, y que en estas unidades hay una lucha porLa Uno . Por lo tanto,

despus de que el Uno Primordial hay unidades; 11despus de que el Primer Intelecto

11. Esto ser evidente al considerar que elUno, o el primer principio de todo, t ienenque producir lo que primero procede de smismo por el sindicato. Y como su primeraproduccin debe ser el ms s imilar de todaslas cos as a s mismo, y debe ser al mismotiempo multitud, - o en qu sentido sera

diferente a la que - por lo tanto, esnecesario que esta progresin sea otro quela auto- unidades perfectas. En suconsecuencia de esta doctrina sublime, tanbellamente Proclo observa, ( .. Theol Pla t.p 123), hay un solo Dios y muchos dioses ,una Unidad y muchas unidades antes delos seres, y una bondad y muchasbondades, despus de la Primera Bueno . Deigual manera, se deduce que el primerprincipio de todo es un Uno-sper esencialy que despus de s te hay muchasunidades de super-esenciales. Y podemosconsiderar cada unidad de los seres como la
http://www.esotericarchives.com/proclus/metaele2.htm#notep20


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hay intelectos, despus de la Primera Soul hay almas, y despus de Total Naturalezaexisten naturalezas.

flor de un ser determinado , y como lacumbre y centro alrededor del cual todo sersubsiste. Para una cuenta ms y laconfirmacin de esta doctrina sublime,estudiar el tercer libro de Proclo de Teologde Platn. -T.

XXII PROPOSICIN.

Cada cosa que subsiste primaria y principalmente en cada pedido es de uno, y no

es ni dos, ni ms de dos, pero es totalmente uno solo.

Porque, si es posible, que haya dos cosas que por lo tanto subsisten, ya que habrla misma imposibilidad, si hay ms de dos, o dejar que lo que subsiste consistenprincipalmente en cada uno de estos. Pero si, de hecho, consiste en que cada vez ms vaa ser uno, y no habr dos cosas que son primero. Y si es uno de los dos, cada uno nosern los primeros. Tampoco, si ambos son igualmente primario, tendrn cada uno unasubsistencia director. Porque si uno de ellos es primordial, pero esto no es lo mismo conla otra, qu va a ser en ese orden? Para que subsiste principalmente [22], que es nadams que el que se dice que es. Pero cada uno de los cuales es diferente es, y al mismotiempo no es, lo que se dice ser.

Si, por lo tanto, stos se diferencian entre s, pero que no difieren principalmente lamedida en que son que la que se dice que son, - para este experimenta principalmente loque es lo mismo, - tanto no habr primero, pero sern aquello de lo que tantoparticipantes son por lo tanto dijo que subsistir principalmente.

Corolario. - A partir de estas cosas es evidente que lo que se est principalmentees uno solo, y que no hay dos seres primarios, o ms de dos; que la primera intelecto esuno solo, y que no hay dos primera intelectos; y que la primera alma es una. Este estambin el caso de todas las formas, como la bella y sobre todo la igualdad,principalmente. Por lo tanto, tambin, con respecto a la forma de animales, y la forma dehombre, el primero de cada uno es uno; para la demostracin es la misma.

En la Imparticipable.

PROPOSICIN XXIII.

Cada imparticipable produce las cosas que se han participado, y todas lasnaturalezas que se participaron luchar por esencias imparticipable.

Porque lo que es imparticipable, teniendo la relacin de una mnada, como

subsistente de s mismo y no de otro, y estar exento de los participantes, produce esascosas que se pueden participaron. Para cualquiera que es en s mismo estril, siempredentro de s mismo, y no poseer nada digno de honor, o ser impartir algo de s mismo.Y lo que recibe de hecho de ella participarn ella, pero lo que fue dado subsistir. Perotodo participante de otro por el que se genera, es secundario a lo que es similar a laactual [23]todas las cosas, y que llena todas las cosas de s misma. Porque lo que est enuno solo que no est en los dems. Pero lo que es igualmente presente a todas las cosas,a fin de que pueda iluminar todo, no es en una cosa, pero es antes de todas las cosas.Pues es bien en todas las cosas, o en uno de todos, o es anterior a todos. Pero que,efectivamente, el que est en todas las cosas, que se distribuye por todo, de nuevo, serequerir otra cosa que puede unir a la que se distribuye. Y todas las cosas ya no van a

12. El imparticipable es aquella que no seconsubsistent con carcter subordinado.As imparticipable intelecto es el intelectoque no se consubsistent con alma, peroest exento de ella. Y el alma imparticipablees el alma que no se consubsistent con elcuerpo. Y as, en otras cos as. -T.


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participar de la misma cosa, pero esto de uno y de otro, el que est siendo dividida. Perosi se trata de una sola de todas las cosas que ya no ser comn a todos, sino a una cosa.Por lo tanto, si es comn a todas las cosas que puedan participar, y es comn a todos, vaa ser antes de todo. Pero esto es imparticipable, [ya que ni es ni puede ser participada

por cualquier cosa.] 12

PROPOSICIN XXIV.

Cada cosa que participa es inferior a la que se particip por l, y lo que se haparticipado es inferior a lo que es imparticipable.

Para que la que participa, ya que es imperfecta antes de la participacin, pero seconvierte en perfecta a travs de la participacin, es totalmente secundario a la que separticip la medida en que es perfecto al participar. Para la medida en que eraimperfecto es inferior a la que participa, que hace que se vuelva perfecta. Pero lo queest participada por cierto uno y no por todos, es por este motivo asignaron una hyparxiso esencia subordinada a lo que es comn a todas las cosas, y no a una cierta una cosa:que este ltimo es ms aliados, pero el [ 24]ex inferior a la causa de todo.

El imparticipable, por lo tanto, es el lder de las cosas que se participaron, peroeste ltimo son los lderes de los participantes. Porque, en definitiva, el imparticipable esuno antes de la muchos, sino la que se particip en los muchos es uno y al mismo tiempono es uno, y todo lo que participa no es uno y al mismo tiempo uno.

Por Perfect.

XXV PROPOSICIN.

Todo procede perfectos para la generacin de esas cosas que es capaz deproducir, imitando a Aquel principio de todo.

Porque as como el Principio en virtud de su propia bondad es unically constitutivade todos los seres, - por el bien y el que son los mismos, de modo que el boniform es lomismo con los unical, - por lo tanto, tambin, las cosas que son posterior al primerprincipio, a causa de su perfeccin, se apresuran a generar seres inferiores a su propiaesencia: la perfeccin es una cierta parte o de la calidad de la mercanca, y la perfectamedida en que es perfecto imita The Good. Pero la buena es constitutivo de todas lascosas: para que lo perfecto es igualmente productiva de acuerdo a su naturaleza de esascosas que es capaz de producir. Y que, efectivamente, lo que es ms perfecto, msperfecto, que es el ms numerosas son la descendencia de la cual es la causa. Porque loque es ms perfectos participa en un mayor grado de The Good. Por lo tanto, est ms

cerca de lo bueno, es ms aliado a la causa de todos, y es la causa de un mayor nmerode efectos. Eso, sin embargo, lo que es ms imperfecta, ms imperfecto es el menosnumerosos son los efectos de los que es la causa, porque, al ser ms alejado de laproductora de [25]todo, es la causa de un menor nmero de efectos. Para al queconstituye, o adorna, o perfecciona, o conecta, o vivifica, o fabrica todas las cosas, quela naturaleza est ms aliado que produce un nmero mayor de cada uno de stos, peroque es ms remoto que produce un menor nmero de cada uno .

Corolario-. Partiendo de las premisas, es evidente que la naturaleza que es el msalejado del principio de todo es unprolific y no es la causa de todo. Porque si se generuna cierta cosa, y tena algo posterior a la misma, es evidente que ya no sera el ms


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remoto, sino la que se produce sera ms remota que en s desde el principio de todas lascosas, por lo que sera ms cerca de poder productivo, y, adems, sera imitar a la causaque es productivo de todos los seres.

En la que produce.

PROPOSICIN XXVI.

Cada causa que es productivo de otras cosas, en s permaneciendo en s misma,produce las naturalezas posterior a s mismo, y las que son sucesivos.

Por si imita a la, pero que de forma inmvil constituye las cosas posterior a smisma, todo lo que produce poseer de una manera similar la causa de la energaproductiva. Pero el que constituye las cosas de forma inamovible. Porque si a travs delmovimiento, el movimiento estar en ella, y, de ser trasladado, que dejar de ser el uno,ya que se puede cambiar desde el Elegido. Pero si el movimiento subsiste junto con odespus de ella, sino que tambin ser desde el Uno, y, o bien habr una progresin alinfinito, o el que va a producir de forma inamovible, y todo lo que produce imitar lacausa que produce [26]de todos cosas. Por todas partes, desde la que es principalmente

lo que no es se deriva principalmente de su subsistencia, de modo que la naturaleza, quees productiva de ciertas cosas tiene su origen en lo que es productivo de todas las cosas.De ah que toda causa produce produciendo naturalezas posteriores de s mismo. Ymientras naturalezas productivas subsisten en s no ha disminuido, naturalezas secundariosson producidos por ellos. Porque lo que es en algn sentido disminuido, no puedesoportar tal como es.

XXVII PROPOSICIN.

Toda causa que produce, en razn de su perfeccin y abundancia de poder, esproductiva de naturaleza secundaria.

Porque si no se produce a causa de la perfecta, pero a travs de un defecto delpoder, no sera capaz de mantener su propio orden inamovible. Porque lo que da ser aotro cosa a travs de defectos y la imbecilidad imparte subsistencia a ella a travs de supropia mutacin y el cambio en la calidad. Pero todo lo que produce restos tal como es,y como consecuencia de que queda de este modo lo que es posterior a la que procede ala existencia. Por lo tanto, siendo plena y perfecta, constituye naturalezas secundariasinmvil y sin disminucin, siendo lo que es, y no va a cambiar en ellos ni disminuida. Porlo que se produce no es una distribucin en partes de la causa que produce; ya que estano es ni apropiado para la generacin, ni a la generacin de causas. Tampoco se trata deuna transicin de una naturaleza a otra: para que no se convierta la cuestin de la que

procede; ya que permanece tal como es, y lo que se produce es diferente de l. De ahque lo que genera, permanece sin alteracin y sin menoscabo;. Travs del poder prolficomultiplica, y del propio imparte hipstasis secundarias o naturalezas [27]

PROPOSICIN XXVIII.

Toda causa que produce constituye cosas semejantes a s mismo, antes de que,como son dismiles.

Pues ya que lo que produce es necesariamente ms excelente que lo producido,nunca pueden ser simplemente lo mismo con los dems y la igualdad en el poder. Pero si


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no son el mismo e igual, pero diferente y desigual, que son, ya sea totalmente separadosel uno del otro, o ambos estn unidos y separados. Si, sin embargo, se separan porcompleto, no van a concordar con los dems, y en ninguna parte se la que procede deuna causa simpatizar con l. Por lo tanto, tampoco uno de stos participan de la otra, yaque son totalmente diferente de ella. Por lo que se particip da la comunin a suparticipante con referencia a la de los que participa. Por otra parte, es necesario que lacosa causada debe participar de su causa, a partir de ah deriva su esencia.

Pero si lo que se produce se separa en parte de y en parte unida a su causa

productora, - si, de hecho, que experimenta cada uno de ellos por igual, - serigualmente participar y no participar: para que de la misma manera que tendr esencia ylo tiene de la causa que produce. Y si es ms separada de que unida a ella, la cosagenerado ser ms extranjera que aliada a aquella por la que se genera, ser msinadaptado que adaptarse a ella, y ser ms privado de que poseen la simpata con l. Si,por lo tanto, son las que proceden de causas estn aliados a ellos en funcin de su propioser, tener simpata con ellos, dependen de forma natural en ellos, y aspirar despus detener contacto con ellos, deseando buena, y la obtencin del objeto de su deseo a travsde la causa de su existencia-si ste es el caso, es evidente que las cosas son producidosen un mayor grado Med a sus causas productoras de separarse de [28]ellos. Las cosas,sin embargo, que estn ms unidos son ms similares que diferentes a las naturalezas a

los que estn especialmente unidos. Toda causa que produce, por lo tanto, constituyecosas semejantes a s mismo antes de que como son dismiles.

XXIX PROPOSICIN.

Cada progresin se efecta a travs de una manera de la secundaria a lanaturaleza primaria.

Porque si lo que produce constituye similares antes de la dismil, la similitudderivada de las causas que producen constituir las cosas producidas. Por similares serepresentan similar a travs de similitud, y no a travs de disimilitud. Si, por lo tanto, la

progresin en su disminucin conserva una cierta semejanza de lo que se genera con laque genera, y muestra que, como el generador es principalmente por lo que es posteriora ella en segundo lugar, que tendr su naturaleza a travs de similitud.

PROPOSICIN XXX.

Todo lo que se produce a partir de una determinada cosa sin un medio, permaneceen su causa que produce, y de ella se deriva.

Porque si cada avance se realiza mientras naturalezas primarias son permanentes, yse logra a travs de la similitud, similares estn constituidas antes de la dismil - si ste esel caso, lo que se produce ser en cierto sentido, permanezca en su causa productora.Porque lo que procede en su totalidad no tendr nada que es lo mismo con la causapermanente, pero ser perfectamente separados de ella. Pero si tiene algo en comn cony unido a ella, permanecer en su causa de la misma manera que permanece en s mismo.Sin embargo, si no permanece solo, pero no procede, por el mismo en relacin diferir desu causa, ni tampoco mientras que permanece para generarse algo diferente de ella.Porque si se trata de algo diferente [29]que se separa y se aparte de su causa. Si, sinembargo, es aparte, pero la causa permanece, se procede de la causa con el fin de que,mientras que permanece puede ser separado de ella. Hasta ahora, por lo tanto, como elque se produce tiene algo que es lo mismo con la causa que produce, que permanece enl, pero hasta el momento, ya que es diferente, se procede de la misma. Ser, sin


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de una cierta persona, ser de acuerdo a la naturaleza de cada ser convertido a esa.Sigue siendo, por lo tanto, que el uno debe derivar su ser de la otra. Pero si ste es elcaso, la progresin ser del que la conversin o el retorno es de acuerdo a la naturaleza.

Corolario-. A partir de estas cosas, por lo tanto, es evidente que el intelecto es elobjeto de deseo de todas las cosas, que todas las cosas proceden de la inteligencia, yque todo el mundo, aunque es eterno, posee su esencia del intelecto. Para que el mundono se le impide proceder de la inteligencia, porque es eterno: ni porque siempre estdispuesto es que no se convirti al intelecto, pero siempre pasa, es esencialmente eterno,

siempre convertidos, y

proclo_ elementos metafísicos

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