principios de teologia del protestantismo y sus diferencias con el catolicismo | alianza de amor

8/6/2019 PRINCIPIOS DE TEOLOGIA DEL PROTESTANTISMO Y SUS DIFERENCIAS CON EL CATOLICISMO | ALIANZA DE AMOR

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PRINCIPIOS DE TEOLOGIA DELPROTESTANTISMO Y SUS DIFERENCIAS CON EL

CATOLICISMOAutor: R. P., Cango. D. Francisco Silva Diosdado

Tomado del libro Estudios de la Teologa del Protestantismo,Introduccin General, pp. 5-27.

[] Las herejas anteriores, llammoslas Arrianismo, Nestorianismo,Monosofismo, Pelagianismo y otras muchas, tienen siempre una doctrinacompacta, clara y ordenada que, una vez captada, se ven perfectamentesus principios fundamentales y sus consecuencias lgicas. En cambio,cuando estudiamos el Protestantismo, nos encontramos con una serie deafirmaciones, doctrinas y postulados que chocan entre s, se destruyen las

unas a las otras, de modo que el fenmeno se nos aparece como uncompleto caos.

Y es que el Protestantismo, teniendo unos cuantos Principios comunes, sedesglosa luego en una serie de concepciones tan distintas y auncontradictorias, que acaban por marear y nadie entiende a nadie.

Pensamos, pues, que el Protestantismo no es una hereja, sino una seriede ellas que suman cientos y que cobijan bajo un nombre comn: LAPROTESTA contra la Iglesia Catlica, para luego tomar cada una su

propio camino. Fenmeno que no es nada nuevo, sino tan antiguo comoel mismo Protestantismo, ya que desde su inicio se dividi en tres ramas:Luteranismo, Calvinismo y Zwinglianismo.

As pues trataremos, en esta Introduccin General, de sealar algunos principios comunes expuestos principalmente por Lutero y Calvino queluego fueron aceptados, aunque no tan fielmente, por los protestantesposteriores.

Estos principios los presentaremos en varios puntos.

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CONTENIDO

Martn LuteroPrimer principio La Sagrada EscrituraA. La Sagrada escritura, la nica fuente de revelacin.


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a) LO QUE DICE LA IGLESIA CATLICANotab) LO QUE DICE LUTEROSegundo principio La fe sin obrasA) El proceso de la salvacin.

a) LA PRECIENCIA DIVINAb) LA PREDESTINACINc) EL LLAMAMIENTO O VOCACIN1) EL MISMO LLAMAMIENTO POR PARTE DE DIOS2) LA RESPUESTA POR PARTE DEL HOMBREd) LA JUSTIFICACINe) LA GLORIFICACINB) EL CONCEPTO DE LA FEA) EL CONCEPTO ETIMOLGICOB) EL CONCEPTO REAL

C) EL PENSAMIENTO DE SAN PABLO3) NOTA MUY IMPORTANTEC) EL SEGUNDO SIGNIFICADO DE LA FE LA ACEPTACIN DE LASVERDADES REVELADAS POR DIOS.a) LA VERDADc) EN RESUMEND) EL PENSAMIENTO DE LUTEROTercer Principio. La justificacin sin las obrasA) EL PENSAMIENTO DE SAN PABLO ACERCA DE LA JUSTIFICACINa) LA PLENITUD EXISTENCIAL

1) En la creacin general2) En la creacin del hombre3) NOTAb) LA JUSTIFICACIN POR LA FEc) LA ACCIN JUSTIFICADORA1) EL PERDN DEL PECADO2) LA VIDA NUEVA EN CRISTO3) LAS BUENAS OBRASB) LA JUSTIFICACIN SEGN LUTERO4) NOTA IMPORTANTE

Juan Calvino.Su teora de la predestinacinA) NOTA PREVIAB) LA PREDESTINACIN EN LA DOCTRINA CATLICA1) LA PREDESTINACIN ANTECEDENTE2) LA PREDESTINACIN CONSECUENTEC) LA PREDESTINACIN SEGN CALVINO


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a) LOS MISMOS GNSTICOSb) LOS PSQUICOSc) LOS FSICOS O SOMTICOSNOTA

MARTIN LUTERO

PRIMER PRINCIPIO: La Sagrada Escritura

A) La Sagrada escritura, la nica fuente de revelacin.

La Biblia, dice Lutero, es la nica fuente por la cual llegamos a conocer loque Dios nos ha revelado, de modo que quien tiene la Sagrada Escritura,tiene todo lo necesario para conocer la revelacin hecha por Dios a lahumanidad.

Aparece aqu el primer choque que tuvo Lutero con la Iglesia Catlica. LaIglesia Catlica, en efecto, adems de la Biblia, reconoce una segunda fuente de revelacin que es la Sagrada Tradicin Apostlica. En otraspalabras: la Iglesia defiende que, adems de las enseanzas contenidasen la Biblia, Cristo y los apstoles ensearon otras verdades en la Biblia,verdades recibidas por la comunidad cristiana o la Iglesia primitiva ysta las transmiti fielmente a las generaciones posteriores y que hanllegado hasta nosotros, como de mano en mano, y nosotros, a su vez,hemos de transmitirlas a las generaciones posteriores de los creyenteshasta el fin de los tiempos.

Es de notar que esta Tradicin NO ES UNA TRADICIN HUMANA, comoacusa Lutero, sino VERDADERA TRADICIN DIVINA Y APOSTLICA, puesto que lo que transmite es doctrina enseada por Cristo y susApstoles.

B) Pero si Lutero, al negar la Sagrada Tradicin Apostlica, cometi un gravsimo error que daa seriamente al Cristianismo, no fue menor elque comete en lo que l llama: EXAMEN PRIVADO DE LA BIBLIA.

Vemoslo:

a) LO QUE DICE LA IGLESIA CATLICA:

Los catlicos reconocemos que son muchos los pasajes de la Sagradaescritura cuya comprensin n oes fcil por ser oscuros y que hay el


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peligro de que, si los interpretamos por nuestra cuenta, nosequivoquemos, errando gravemente en la Fe.

Para prevenir este peligro, Cristo nos dej una autoridad doctrinal oficiala la cual toca el interpretar autntica e infaliblemente la enseanza de

los Sagrados Libros.

Esta autoridad autntica e infalible radica en el Concilio Ecumnico encomunin con el Papa, as como tambin en el Romano Pontfice, an sinel Concilio, cuando habla EX CATEDRA, es decir, cuando ensea a toda laIglesia alguna doctrina concerniente a la Fe y a las buenas costumbresmorales, con la intencin de obligar su aceptacin a todos los creyentesbajo pena de expulsin del seno de la Iglesia por herejes.

En estos casos tanto el Concilio en comunin con el Papa, como el solo

Papa son infalibles, es decir, que no se pueden equivocar, pues el EsprituSanto los asiste para que no enseen algn error.

La doctrina de la INFALIBILIDAD se deduce claramente de la promesa deCristo a sus apstoles de hacerlos Maestros de la Fe y la Moral, con laobligacin impuesta a los creyentes de aceptar su enseanza bajoamenaza de condenacin eterna si no la aceptan, (cf. Mat XXVIII, 19-20;Mar. XVI, 15-16).

NOTA:

Este privilegio de la infalibilidad no fue una concesin personal a losapstoles, de modo que a la muerte de stos desapareciera; sino quemuertos ellos, se continu en sus legtimos sucesores, o sea los obispos yel Papa.

En efecto, desaparecidos los apstoles continu la Iglesia y con laobligacin de seguir predicando el Evangelio a todos los pueblos, loscuales tendran la misma necesidad de seguridad en su Fe que tuvieronlos primeros creyentes de la poca apostlica.

b) LO QUE DICE LUTERO:

El Maestro Martn, al rebelarse contra el Papa y abandonar la IglesiaCatlica, consecuentemente rechaza la autoridad infalible de dichaIglesia y niega que Ella sea la maestra autntica y oficial parainterpretar el verdadero sentido de la Sagrada Escritura. En su lugarproclama lo que l llama: EL LIBRE EXAMEN PRIVADO DE LA BIBLIA.


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Todo cristiano, dice Lutero, tiene el derecho de leer la Sagrada Escritura y de interpretarla personal y privadamente y no se equivocar, puestoque est iluminado internamente por el Espritu Santo.

Dos cosas hemos de advertir a este propsito:

1) La aplicacin prctica de este Principio luterano demuestra que esevidentemente falso, pues vemos histricamente que de l se handerivado innumerables sectas de todos los matices y colores que sedestruyen mutuamente.

De aceptarlo, habremos de aceptar tambin que el Espritu Santo, que esespritu de la Verdad, ilumina a los unos para que lo interpreten ensentido contrario. Blasfemia sta contra el mismo Espritu Santo.

2) La misma Biblia condena clara y expresamente este principioluterano. Ella en efecto nos dice: Pero ante todo sabed esto: Nadie puede interpretar por s mismo una profeca de la Escritura, puesninguna profeca ha sido proferida por voluntad humana, sino que,impulsados por el Espritu Santo hablaron los hombres (los hagigrafos)de parte de Dios. (cf. 2Pet. I, 20-21).

SEGUNDO PRINCIPIO. La fe sin obras

El proceso de la salvacin.

A) Nota previa: Martn Lutero, preocupado por su idea de que el PecadoOriginal corrompi esencial y totalmente la naturaleza humana, vino aconcluir que el hombre, as corrompido, no puede hacer nada bueno, andespus de la Redencin de Cristo, sino que todas sus obras son pecado.Por lo tanto, si el hombre se salva, no ha de ser por sus buenas obras(que en realidad son pecados), sino por su sola adhesin a Cristomediante la Fe.

B) El apstol San Pablo, escribiendo a los Romanos, presenta de modosinttico el proceso de la salvacin cuando dice; Porque El (Dios) a los

que reconoci, los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos. A los quepredestin, tambin los llam; y a los que llam, tambin los justific; y aesos que justific, tambin los glorific. (cf. Rm. VIII, 29-30).


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Cinco son, pues, los pasos que recorren el camino de la salvacin. A saber:Presencia divina; Predestinacin; Vocacin; Justificacin y Glorificacincomo remate de todo.

a) LA PRECIENCIA DIVINA:

No se trata aqu del conocimiento general que Dios tiene de todos y cadauno de los hombres, cosa que resulta lgicamente de la ciencia infinita deDios, sino del conocimiento eterno que tiene el Seor de todos loshombres que se salvan.

En efecto, Dios, que quiere que todos los hombres se salven aprovechandolos mritos de la Pasin de Cristo, sabe, sin embargo, que muchos dehecho no se salvan porque voluntariamente y libremente rechazan sullamamiento y la gracia redentora del Salvador.

San Pablo habla de este conocimiento eterno, al que llama PRECIENCIA yque abarca a uno y otros, a los que se salvan y a los que se condenan,aunque lo aplica, en el caso, a los que se salvan, como i nicio del procesode salvacin.

b) LA PREDESTINACIN:

DESTINAR significa: ordenar algo hacia un fin y, en nuestro caso, queDios ordena eternamente (predestina) a los que preconoci que sehaban se salvar a un fin concreto.

Aqu los autores no estn de acuerdo en sealar cul es este fin; y as:

1) Los Santos Padres tanto griegos como latinos hasta llegar a SanAgustn ponen como trmino o fin de esta predestinacin LA GRACIA. Nohay que olvidar, sin embargo, que Dios da tambin la gracia a losmalvados y primeramente la gracia de la conversin. Podemos, pues,considerar que los Santos padres hablan de la GRACIA EFICAZ y sta es laque consideran como fin de la predestinacin.

2) Posteriormente a San Agustn los autores consideran que da el fin dela predestinacin a LA GLORIA o salvacin eterna.

3) San Pablo, si leemos atentamente el texto a los Romanos que hemoscitado, indica claramente cul es el fin de la predestinacin: ELHACERNOS CONFORMES CON LA IMAGEN DE SU HIJO o sea: EL TENERLA MISMA FORMA DE JESS.


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Esto significa dos cosas:

a) El que reproduzcamos en nosotros la vida santa y las virtudes deCristo, es decir: la predestinacin a la gracia eficaz, sin la cual estasemejanza no es posible.

b) El asimilarnos por nuestra resurreccin, a Jess resucitado, cosa quesuceder en la Parusa cuando nos levantemos del sepulcro para entrartriunfantes con el Seor en la Gloria del Padre. Esta es la predestinacina la GLORIA.

Vemos, pues, que San Pablo habla de la doble predestinacin: a la graciaeficaz y a la gloria, ya que si no tenemos ambas no podemos reproduciren nosotros totalmente la imagen de Jess.

c) EL LLAMAMIENTO O VOCACIN:

En este tercer paso deben distinguirse dos cosas, a saber:

1) EL MISMO LLAMAMIENTO POR PARTE DE DIOS:

El ejemplo tpico que pone San Pablo es la vocacin hecha a Abrahamllamado por Yahweh y sacado de entre los paganos para ser el Padre demuchas generaciones, y no slo de los israelitas por la sangre, sinotambin del Pueblo Nuevo, o sea los creyentes en Jess Salvador. (cf.Carta a los Glatas).

Y as los predestinados a ser conforme con la imagen del Hijo, sonllamados a ser pueblo de Dios, pueblo de salvacin.

2) LA RESPUESTA POR PARTE DEL HOMBRE:

Al llamamiento divino corresponde la RESPUESTA AFIRMATIVA de partede los llamados, respuesta que, en concreto, se hace por la FE. De esta Fevamos a tratar un poco ms adelante.

d) LA JUSTIFICACIN:Y cuando los llamados dan la respuesta de la Fe, Dios responde en estedilogo de salvacin JUSTIFICNDOLOS.

La justificacin, pues, no la hace el hombre con sus obras buenas, sinoque ella, la justificacin, es una accin divina y solamente cuando Dios ha


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justificado al hombre, las obras de ste adquieren la condicin demeritorias para la salvacin.

e) LA GLORIFICACIN:

Solamente cuando ha transcurrido todo este proceso, viene laculminacin de la obra divina por la GLORIFICACIN que incluye laresurreccin escatolgica y la Visin Beatfica. Aquel Cara a cara deque habla San Pablo. (cf. 1Cor. XIII, 12).

B. EL CONCEPTO DE LA FE

A) EL CONCEPTO ETIMOLGICO:

La palabra FE castellana corresponde a la latina FIDES y a la griegaPISTIS, derivada esta ltima del verbo griego PISEYOO que tiene undoble significado:

a) Por una parte significa ASEGURAR, hacer seguro, hacer firme, hacermacizo algo.

b) Por otra parte ASENTIR, CREER, CONFIAR EN LA PALABRA DE OTRO,que en nuestro caso es LA PALABRA DE DIOS.

B) EL CONCEPTO REAL:

a) EL SENTIDO REAL MS PROFUNDO: La PISTIS suele usarse paratraducir la palabra hebrea AMAN (de donde viene nuestro AMN) quesignifica la propiedad divina de la firmeza, solidez y consistencia de Diosen oposicin a la debilidad, caducidad e inconsistencia de la creatura.

As pues, en lo ms profundo de la Fe est el reconocimiento, de parte delhombre, de su debilidad que solamente se transforma en fortalezacuando se apoya en la fuerza, la firmeza y la fortaleza de Dios.

b) Es aqu donde estuvo el error de los fariseos y los rabinos judos: ellos

consideraban suficiente el conocer la Ley de Dios recibida a travs deMoiss para poder, con sus propias fuerzas naturales hacer su salvacin,sin necesidad de los auxilios divinos sobrenaturales.

C) EL PENSAMIENTO DE SAN PABLO:

El apstol NO DECLARA que las obras de la Ley sean malas en s mismas;ni poda hacerlo, ya que dichas obras son el cumplimiento prctico de los


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Diez Mandamientos cuya vigencia no desaparece con el Evangelio, sinoque en l siendo obligatorios y en l se perfeccionan, como lo declar elmismo Cristo al responder a la pregunta de aquel joven que quera saberlo necesario para tener la vida eterna. (cf. Mat. XIX, 16-19).

Por lo que toca a San Pablo, basta recorrer las listas de pecados que lseala como pecados que impiden entrar en la vida eterna y que no sonotra cosa que violaciones a los Diez Mandamientos.

Por eso cuando califica a la Ley como maldicin, no es porque laconsidere mala en s misma, sino porque, una vez cono cida por loshombres, no pudiendo stos cumplirla con sus propias capacidadesnaturales sin la gracia de Dios, de hecho vino a hacer que aumentaranlos pecados.

Lo que el apstol afirma es que la salvacin no nos viene por las obras dela Ley aunque buenas y necesarias, sino por la adhesin a Cristo por laFe, ya que es entonces cuando somos justificados por Dios y nuestrasobras buenas, elevadas al orden sobrenatural, se hacen merecedoras dela vida eterna.

Es patente y clara la oposicin entre los fariseos y rabinos y lo enseadopor San Pablo:

1) Los fariseos y rabinos dicen: Una vez que Dios nos ha revelado su Ley,basta con que hagamos las obras marcadas por esa Ley para alcanzar lasalvacin.

2) San Pablo, en cambio, afirma: No basta hacer las obras de la Ley, sinoque es necesario que la fuerza y firmeza divina sea comunicada a nuestradebilidad, cosa que sucede cuando nos adherimos por la Fe a esa divinafortaleza.

En consecuencia, la salvacin nos viene por la Fe en Cristo y no por lasobras buenas de la Ley, aunque stas sean buenas en s mismas y seaobligatorio su cumplimiento.

3) NOTA MUY IMPORTANTE:

Esta doctrina de San Pablo que se refiere a las obras mandadas por Diosen su Ley, se aplica, con mayor razn, a las obras que no tenan origendivino, sino que haban sido introducidas por la exigencia de los Escribas y Rabinos a los cuales el mismo Cristo acus de imponer cargas


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insoportables para el pueblo, aunque ellos no movan ni siquiera un dedopara llevarlas. (cf. Mat. XXIII, 4).

C) EL SEGUNDO SIGNIFICADO DE LA FE: LA ACEPTACIN DE LASVERDADES REVELADAS POR DIOS.

a) LA VERDAD:

1) Para los griegos la verdad es ALETHES que significa el descubrimientode que est oculto, escondido, etc. Es pues la verdad el resultado de unainvestigacin hecha por la razn humana que llega a descubrir unarealidad que estaba como escondida en otras realidades ya conocidas. LaALETHEIA consecuentemente es el trmino de un proceso filosfico.

2) Para los latinos, preocupados ante todo por lo jurdico, la Verdad es lomismo que la AUTENTICIDAD, o sea, lo que est garantizado pordocumentos jurdicamente claros o por el testimonio de testigos veracesy honrados.

3) Para los hebreos, en fin, la verdad es EMET, derivado de AMAN que,como dijimos antes, se refiere a la firmeza divina, a su solidez yconsistencia. Se refiere, pues, a aquellas verdades que participan de estasolidez y firmeza; en concreto, las verdades que Dios nos manifiesta, muysuperiores a la ALETHEIA de los griegos, ya que el hombre, con toda surecta intencin y buena voluntad, puede equivocarse, y la AUTENTICITASlatina que puede fallar con toda la documentacin que tenga en su favoro con todos los testigos de buena fe que la amparen.

b) En el griego bblico tanto de los LXX como del Nuevo Testamento,especialmente en el de San Pablo, la palabra PISTIS y el verbocorrespondiente PISTEYEIN, traducen precisamente el EMET hebreo y,por lo mismo, que la VERDAD es lo que firme y seguro por venir de Dios ysupera infinitamente la aletheia griega o la autenticidad latina.

c) EN RESUMEN:

La fe para un creyente tiene dos aspectos que se complementanmutuamente:

1) La Fe es el acto por el cual el creyente, reconociendo su debilidad y sunada, se apoya con absoluta confianza en la firmeza, solidez yconsistencia divina.


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2) La Fe, como consecuencia de lo anterior, es la aceptacin de lasverdades reveladas por Dios, verdades que no se apoyan en losdescubrimientos de la razn humana ni en la fuerza de documentos otestigos, sino en la firmeza y trascendencia divinas.

D) EL PENSAMIENTO DE LUTERO:

Lutero, desde luego, acepta el contenido de la Fe en su aspecto msprofundo como la confianza en Cristo que nos salva, que lleva implcito elreconocimiento de la propia debilidad.

Sin embargo, al contrario de la Iglesia Catlica, se niega a dar el pasosiguiente. En efecto, niega que esa debilidad nuestra, apoyada en la fortaleza divina, se convierta tambin en fortaleza que nos ponga fuerade la esclavitud del aspecto y nos convierta en nuevas creaturas con

una nueva vida que es la vida de Cristo en nosotros de modo que podamos decir con el apstol: y ya no vivo yo, sino que en m viveCristo. (cf. Gl. II, 20).

En consecuencia, mientras San Pablo dice: todo lo puedo en aquel queme conforta (Phil. IV, 13), Lutero afirma: Nada puedo a pesar de miconfianza absoluta en Cristo.

San Bernardo, comentando las palabras del apstol, dice: Nada pruebamejor el poder del Verbo, que la fuerza que comunica a los que en Elesperan. El que as est apoyado en el Verbo y revestido de la virtud de loalto, no se deja abatir ni subyugar por fuerza alguna, por ningn fraudey peligroso atractivo, siempre es vencedor.

Lutero, pues, afirma que la creatura, an apoyndose en la fortaleza deDios, sigue siendo dbil y todo lo que hace es pecado, as se trate de laobra de la ms encendida caridad.

Acepta tambin Lutero la Fe en cuanta creencia, es decir, en cuanto es laaceptacin de las verdades reveladas por Dios. Pero tambin aqu hayuna falla, pues al defender que solamente la Sagrada Escritura es la

fuente del conocimiento de la Revelacin divina, desconoce todasaquellas verdades reveladas que nos han llegado a travs de la SagradaTradicin Apostlica.

En consecuencia la Fe luterana como creencia es incompleta y no es la Feque Dios exige de nosotros.


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TERCER PRINCIPIO. La justificacin sin las obras

A) EL PENSAMIENTO DE SAN PABLO ACERCA DE LA JUSTIFICACIN:

a) LA PLENITUD EXISTENCIAL:

1) En la creacingeneral:

Dios, al proyectar la creacin de todas las cosas, estableci para ellas ycomo trmino de su ser, la plenitud existencial. En otras palabras, quisoque cada una de ellas llegara a su mxima perfeccin, mediante eldesarrollo de toda su potencialidad, conforme a la naturaleza de cadauna.

En las creaturas ontolgicamente inferiores al hombre, esto sucede porun automatismo interno, sin que intervenga una autodeterminacin librede parte de las mismas creaturas, dado que no son seres libres, sino queestn sujetas indeclinablemente a las leyes fsicas, qumicas y biolgicasestablecidas por el mismo Creador.

2) En la creacin del hombre:

El caso del hombre, dentro del proyecto divino creativo, es muy distintono solamente porque el hombre es un ser libre que puede rechazar lasleyes divinas, sino especialmente porque su plenitud existencial noconsiste solamente en el desarrollo completo de su ser y sus

potencialidades, sino que, dado que su finalidad es llegar a la vida eterna,tan slo adquiere su plenitud existencial cuando llega a la resurreccinde Cristo a la cual se agrega el hombre por el bautismo por el cualparticipa de la muerte y resurreccin del Salvador.

3) NOTA:

Pudiera darse el caso de un hombre que, observando los Preceptos de laLey de Dios con sus solas fuerzas naturales, llegara a una perfeccinmoral relativa, pero, al faltarle la incorporacin de Cristo por la Fe, no

llegara a la plenitud existencial querida por Dios.

Y decimos: a una perfeccin moral relativa porque sabemos que elhombre no puede evitar el pecado sin la gracia de Dios.

San Pablo mismo reconoce que an los paganos pueden hacer obrasmoralmente buenas cuando dicen: Cuando los gentiles que no tienenLEY, hacen por la razn natural las cosas de la Ley, ellos, sin tener la Ley,


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son Ley para s mismos, pues muestra que la obra de la Ley est escritaen sus corazones, PUESTO QUE LES DA testimonio su conciencia y susrazonamientos, acusndolos o excusndolos recprocamente. (cf. Rm. II,14-15).

Y sin embargo, esos mismos paganos, moralmente buenos, no llegarn ala plenitud existencial porque les falta la justificacin de parte de Dios.

b) LA JUSTIFICACIN POR LA FE:

Hemos visto en otro lugar el proceso de la glorificacin que siempre seinicia por una accin divina por la cual Dios, que preconoci a lossalvados, los destin a hacerse conformes a la imagen de su HijoJesucristo.

Vino entonces el dilogo de la Fe por el cual Dios llama al hombre y elhombre corresponde al llamado divino: Dios ofrece su fortaleza paracurar la debilidad humana y el hombre la acepta, se entrega y se apoyaen esa fortaleza.

Dios entonces de hecho comunica esa fortaleza y eso es lo que significacuando decimos que los JUSTIFICA.

Es en ese momento cuando las obras moralmente buenas son elevadas alorden sobrenatural y se convierten en OBRAS MERITORIAS DE LA VIDAETERNA y as el hombre queda encaminado a la resurreccin

escatolgica y a la glorificacin.

c) LA ACCIN JUSTIFICADORA:

Tanto en el Antiguo Testamento como en San Pablo Dios aparece comoun juez, pero muy distinto de los jueces humanos, en efecto:

1) El juez humano da su sentencia condenatoria o absolutoria conformeel acusado sea culpable o inocente; en cambio, Dios al hacer su juiciosiempre lo hace sobre un acusado culpable, pues por el pecado de Adn

todos fuimos hechos pecadores. (cf. Rm. V, 12-21).

2) El juez humano no hace bueno al malo ni malo al bueno, sinosimplemente declara lo que cada uno es; Dios-juez, en cambio, siemprebusca hacer justo y santo al pecador, con tal que ste respondaafirmativamente al llamado divino por la adhesin de la Fe.


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3) Finalmente, el juez humano da sus sentencias del modo msequitativo, segn las normas de un Cdigo que no ha sido dictado por l,sino por un legislador; Dios-juez, en cambio, acta como REY-JUEZ conderecho soberano sobre vidas y muertes y, por lo mismo, juzga segn supropio dictamen y su soberana voluntad.

4) As el juicio o justificacin divina es formalmente LA APROBACINDEL SUJETO POR SU REY, aprobacin que puede ser:

a) Una aprobacin explcita de la vida del sujeto: como aparece en laaccin judicial de Cristo ene l ltimo da, cuando todos seremos juzgadospor la caridad que tuvimos en nuestra vida mortal. (cf. Mt. XXV, 31 -46).

b) UNA APROBACIN LIBERADORA, es decir, la aprobacin divina por lacual el sujeto queda liberado del pecado y de la muerte, cosa que sucede

en el momento en el que el pecador, reconociendo su debilidad, seadhiere y se apoya en la fortaleza divina por la respuesta de la Fe.

c) De esta justificacin-liberacin habla el Apstol San Pablo en sudisputa con los fariseos.

Los escribas y fariseos, en efecto, decan que el hombre, una vez recibidala revelacin divina de la Ley y sus preceptos, se justifica a s mismo porlas obras de la Ley, es decir, por la obediencia a los mandatos, el Apstol,por su parte, ensea que el hombre no puede justificarse por sus obrasbuenas, sino que es justificado por la accin justificadora-liberadora deDios, segn lo hemos explicado.

Esta justificacin-liberacin viene de afuera hacia adentro, de Dios alhombre y, por lo mismo, tiene un sentido forense, pero, aunque en smisma tiene un aspecto exterior, produce efectos interiores en el almadel hombre.

[Nota de B&T: forense.- (segunda acepcin) del latn foras, fuera;forastero.- que es, o viene de fuera del lugar; extrao ajeno. ]

e) Esos efectos son:

1) EL PERDN DEL PECADO:

El hombre justificado por Dios pierde su condicin de pecador y pasa aser justo o santo, que es lo mismo, y sus pecados le son borrados, pues elSeor afirma: Yo, Yo borro tus transgresiones por amor a m mismo, yno me acordar ms de tus pecados. (cf. Is. XLIII, 25). Y en otro lugar:


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He borrado como nube tus pecados y como niebla tus maldades. (Is.XLIV, 22).

Y en Miqueas leemos: Oh Dios!, quin es como t, que perdonas lainiquidad y olvidas el pecado del resto de tu herencia? NO GUARDA EL

PARA SIEMPRE SU IRA, PORQUE SE COMPLACE EN LA MISERICORDIA.Volver a compadecerse de nosotros, aplastar nuestras iniquidades yarrojar a los ms profundo del mar nuestros pecados. (cf. Miq. VII, 18-19).

Y si pasamos al Nuevo Testamento, leemos en San Juan que Cristo dio asus apstoles el poder de perdonar los pecados dicindoles: Recibid elEspritu Santo; a quienes perdonaris los pecados, les sernperdonados. (cf. Jo. XX, 23).

El texto griego: AN TINOON AFETE TAS AMARTIAS es traducido al latncomo: QUORUM REMISERITIS PECATA. Pues bien: el verbo latinoREMITERE (remitir) es un reduplicativo del verbo MITERE que significa:ENVIAR, ARROJAR, etc., por consiguiente el perdonar en este texto es lomismo que arrojar lejos los pecados; en otras palabras, cuando Diosjustifica al hombre pecador, arranca de l los pecados y los arroja fuera ylejos y as en el justificado ya no existe el pecado y se convierte en santo.

2) LA VIDA NUEVA EN CRISTO:

Este es un punto importantsimo y que debe destacarse: por lajustificacin no solamente se borran los pecados, sino que positivamentehay una transformacin ontolgica en el alma del pecador y por ella,liberado el pecado y de la muerte, comienza a vivir una nueva vida.

Cristo nos habla de un renacimiento por el cual quedamos preparados para entrar en el Reino de los cielos y muy distinto del nacimientonatural y biolgico. (cf. Jo. III, 5-6). San Pablo, por su lado, nos habla deuna nueva creatura (cf. 2Cor. III, 17 y Gl. VI, 15). Nos dice tambin queas como por Adn vino la condenacin para la multitud, as, por la obrade Cristo vino la justificacin de vida a todos los hombres. (cf. Rom. V,18).

A esta vida espiritual y superior la llamamos GRACIA SANTIFICANTEQUE SE PUEDE DEFINIR COMO un don de Dios, gratuito, sobrenatural,interior en el alma y permanente, por el cual se borran del alma los pecados y somos hechos agradables a Dios, participamosmisteriosamente de la Naturaleza divina, somos hechos hijos de Dios,


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hermanos de Cristo y participantes o miembros de su Cuerpo Mstico,constituidos miembros de la Iglesia y coherentes con Cristo del Reino delos cielos.

3) LAS BUENAS OBRAS:

Ciertamente y como explicamos ampliamente en otro lugar, las buenasobras no son causa eficiente de la justificacin y la salvacin. Dice SanPablo: (Dios) el cual nos salv y nos llam con vocacin santa, no envirtud de nuestras obras, sino en virtud de su propio designio y de lagracia que nos dio en Cristo Jess antes de los tiempos eternos. (cf. 2Tim.I, 9).

Sin embargo son necesarias las buenas obras para la salvacin, no comocausa, pero s como condicin indispensable, Cristo mismo nos manda

hacer esas buenas obras cuando nos dice: As brille vuestra luz antes loshombres, de tal modo que, viendo vuestras obras buenas, glorifique avuestro Padre del cielo. (cf. Mt. V, 16).

Y el mismo Seor habla de la necesidad de estas obras para la salvacin,cuando respondiendo al joven del Evangelio le dice: Si quieres entrar enla vida, guarda los Mandamientos. (cf. Mt. XIX, 17).

San Pablo, siguiendo a Cristo, nos advierte que para entrar al Reino deDios es necesario evitar las obras de la carne que son las obras malas quel mismo seala y, al contrario, para heredar el Reino de Dios, sonnecesarias las obras del Espritu. (cf. Gal. V, 19-21; Efes. IV, 17-32).

B) LA JUSTIFICACIN SEGN LUTERO:

a) Lutero tambin habla de la Justificacin y es uno de los puntos clavede su doctrina, y as:

1) Considera que la Justificacin es una accin soberana de Dios, talcomo lo hemos explicado tambin nosotros y que las buenas obras no soncausa de ella. Considera, pues, el aspecto forense de la Justificacin y

hasta aqu nada tenemos que reprocharle, como la liberacin hecha poruna aprobacin divina.

2) Sin embargo, y aqu comienza su error, considera a esta justificacincomo algo meramente extrnseca al hombre y no produce los efectosinteriores de los que hemos hablado; en otras palabras, niega que seborren los pecados, que haya una vida espiritual sobrenatural interior, o


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sea la Gracia Santificante y rechaza finalmente la necesidad de lasbuenas obras para la salvacin. Y todo ellos a partir de su concepcinteolgica acerca del Pecado Original.

3) En efecto, al hablar de Pecado Original afirma que su malicia fue tal

que corrompi sustancialmente a la naturaleza humana de modo que deah en adelante toda obra del hombre, como salida de esta corrupcin esnecesariamente corrompida y mala y as, aunque objetivamente podamos hablar de obras buenas, por ser obras de hombre, soncorrupcin y pecado.

Consecuentemente, el hombre, aun despus de la Justificacin-liberacinhecha por Dios, permanece formalmente pecador y a esa justificacindivina no corresponde una justificacin interior o santificacin comodice la Iglesia Catlica.

El pensamiento de Lutero podramos explicarlo mediante una imagen, ladel leproso cubierto con ricas y hermosas vestiduras que ocultan la fealdad de su podredumbre. Las vestiduras ocultan la lepra, pero no lacuran y as el leproso debajo de las vestiduras sigue siendo leproso.

Traslademos la imagen a la realidad del pecador. El hombre, dice Lutero,despus del Pecado Original es el leproso y su lepra es el pecado. VieneDios y con su justificacin-liberacin lo cubre, como con riqusimasvestiduras, con la sangre redentora de Cristo, de manera que ya ni el

mismo Dios ve la fealdad de la lepra-pecado, aunque ste permanece ah y permanece para siempre, pues, an en el mismo cielo y por toda laeternidad, pues ah mismo el hombre continuar siendo formalmentepecador.

4) NOTA IMPORTANTE:

Lutero considera que el Pecado Original y la concupiscencia de la carneson una misma cosa y como esta concupiscencia no desaparece an conla Redencin de Cristo y la recepcin del Bautismo, concluye Lutero queel Pecado Original permanece en nosotros y por eso la justificacin -liberacin hecha por Dios es algo meramente eterno y no produce nadainterior en nosotros.

[Nota de B&T: Concupiscencia.- En la moral catlica, deseo de bienesterrenos y, en especial, apetito desordenado de placeres deshonestos.RAE]


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La Iglesia Catlica, apoyada en la enseanza de Cristo y los apstoles, yreafirmada constantemente por los Santos Padres, conden esta doctrinaluterana en el Concilio Tridentino cuyas palabras a la letra son: Sialguno niega que se perdone el reato del Pecado Original por la gracia denuestro Seor Jesucristo que se confiere en el Bautismo; o afirma que no

se quita todo aquello que tiene verdadera y propia razn de pecado, sinoque solamente se trae o no se imputa, SEA ANATEMA .

Y despus de este anatematismo que equivale a arrojar fuera de lacomunidad catlica al anatematizado, explica el Concilio: Porque nadahay que odie Dios en los renacidos, porque nada hay digno decondenacin en aquellos que verdaderamente fueron sepultados conCristo por el bautismo para la muerte (Rm. VIII, 4), los cuales no andansegn la carne (Rm. VIII, 1), sino que, desvistindose del hombre antiguo,y revistindose del nuevo que fue creado segn Dios, en verdad herederos

de Dios y coherederos con Cristo (Rm. VIII, 7), de modo que nada retardesu entrada al cielo.

Este Santo Concilio siente y confiesa que en los bautizados permanece laconcupiscencia o fmite (del pecado), la cual, habiendo sido dejada parael combate, no puede daar a los que no consienten (con ella) y que, porla gracia de Cristo, luchan virilmente. An ms: los que lucharenlegtimamente, sern coronados (2Tim. II, 5).

Esta concupiscencia, a la cual alguna vez llama pecado el Apstol (Rom.

VI, 12 ss.), el Santo Concilio declara que la Iglesia Catlica nuncaentendi que este llamarle pecado se entienda como verdadero y propiopecado en los renacidos, sino que (se le llama pecado) porque resulta del pecado e INCLINA AL PECADO. Si alguno afirma lo contrario, sea ANATEMA. En pocas palabras: La Iglesia Catlica en su doctrina,expresada oficialmente por el Concilio Ecumnico Tridentino, distinguedos cosas: el Pecado Original y la Concupiscencia o fmite del pecado:

a) El Pecado Original es un verdadero pecado en el cual nace todohombre (con excepcin de la santsima humanidad de Cristo y la Virgen

Mara) heredndolo de los primeros padres de la humanidad.Este pecado se borra totalmente por el Bautismo (o sus equivalentes) envirtud de la gracia de Cristo, de tal manera que el regenerado ya no especador, sino puro, inocente hijo de Dios.

[Nota de B&T: fmite, del latn fomes, es la causa que excita y promuevealgo. RAE]


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b) La concupiscencia desordenada despus del Pecado de Adn, llamadatambin fmite porque inclina y fomenta el pecado, no es verdaderopecado, sino aliciente para pecar y no se quita por el bautismo, sino que permanece en nosotros para hacer meritoria nuestra lucha contra elmal, ya que si combatimos legtima y virilmente, nos hacemos

merecedores del cielo.

c) Lutero, en cambio, declar que el Pecado Original y la Concupiscenciason la misma cosa, de modo que el bautismo, que no quita laconcupiscencia, por eso mismo no quita el pecado y en consecuencia, elhombre, aun regenerado por el bautismo, sigue siendo pecador ensentido propio, y sus obras, nacidas de pecador, son pecados, aunque setrate de acciones como el adorar a Dios o alar al prjimo [contradiccinevidente].

An ms: si Lutero hubiera sido lgico, hubiera tenido que aceptar que lamisma adhesin a Cristo por la Fe, como obra del hombre que es, deberaconsiderarse como pecado, con lo que hablar de la justificacin por la Fees lo mismo que decir: Justificacin por el pecado. Y a partir de estoLutero lgicamente concluy que la justificacin es un mero acto forenseeterno por el que Dios nos declara jurdicamente liberados, aunquecontinuemos siendo formalmente pecadores.

Juan Calvino. Suteora de la predestinacin

A) NOTA PREVIA:Hasta ahora hemos visto las tesis fundamentales de Lutero, pues aunquetuvo otro error, como cuando habla acerca de los sacramentos, acer ca dela Iglesia, etc., todos ellos de alguna manera estn relacionados condichas tesis.

Todos los protestantes siguen estas tesis de Martn Lutero, aunque conalgunas modificaciones introducidas por las distintas sectas. JuanCalvino, otro de los padres del Protestantismo, sigue en todo las tesisluteranas, pero agrega por su cuenta su teora de la PREDESTINACINDIVINA.

B) LA PREDESTINACIN EN LA DOCTRINA CATLICA:

a) Dios, al decretar la creacin de los hombres, quiso que todos, sinexcepcin alguna, llegaran a su plenitud existencial en la resurreccin yla salvacin. A esto llamamos la VOLUNTAD SALVFICA UNIVERSAL y


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Dios quiere que todos se salven (predestinacin absoluta), impone, sinembargo, ciertas condiciones indeclinables para que se realice estasalvacin, o, en otras palabras quiere que los hombres hagan ciertasobras buenas que l mismo indica al dictar los Diez Mandamientos. Poreso Cristo dijo al joven: Si quieres entrar a la vida eterna, observa los

Mandamientos. (Mt. XIX, 17).

Ahora bien: histricamente y de hecho muchos hombres cumplen losMandamientos y otros muchos no los cumplen. Dios, con su cienciainfalible conoce eternamente esto, cosa que expresa San Pablo cuandodice, hablando de los que de hecho se salvan: a los que preconoci y asla predestinacin condicional se convierte en una realidad histrica.

3) Podra alguno pensar que esta predestinacin, en relacin con los quese condenan es injusta, o por lo menos cruel, Pero este modo de pensar

est completamente equivocado, ya que:

a) No se puede hablar de injusticia, pues Dios no solamente manifiesta suvoluntad de que todos los hombres se salven, sino que da a todos y a cadauno medios abundantsimos de salvacin y, en primer lugar da a su Hijo,signo evidentsimo del amor que tiene por toda la humanidad, pues,como dice San Juan: De tal manera am Dios al mundo, que le entreg asu Hijo unignito, para que todo el que crea en El no perezca, sino quetenga la vida eterna (cf. Jn. III, 16).

En estas condiciones, si de hecho un hombre se condena, no puede conjusticia echarle la culpa a Dios, sino a s mismo por el mal uso que hizo desu libertad.

b) Otros, sin considerar que Dios es injusto, lo tachan, sin embargo, decruel, o porque sabiendo quienes son los que se han de condenar, a pesarde ello los trae a la existencia, o tambin porque los condena a uninfierno eterno. Pero unos y otros se equivocan:

1) Los que dicen que Dios es cruel porque no impide la existencia de losque sabe se han de condenar, en primer lugar porque no consideran queDios les da a esos que se condenan todos los medios de salvacin,incluyendo la donacin de su propio Hijo, y se los dasobreabundantemente, de modo que, se condenan, es porque ello eligencon toda libertad condenarse; y, en segundo lugar, porque si Dios debierano darles la existencia, resultara que la maldad de la creatura coartarala absoluta y librrima libertad de Dios, lo que redunda en un absurdo:que Dios est sujeto a sus creaturas.


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2) Se equivocan tambin quienes juzgan a Dios cruel porque impone lapena del infierno eterno, algo, dicen ellos, muy desproporcionado con laculpa, pues, por ser sta obra de creatura es obra finita y, en cambio, elinfierno, por ser eterno, es de algn modo infinito. Esta apreciacin es falsa porque consideran la malicia del pecado partiendo solamente del

sujeto que lo comete y no tienen en cuenta que la gravedad de una ofensase mide tambin por la grandeza y dignidad del ofendido que, en el casoes Dios y por eso la culpa, vista desde este ngulo, tiene valor tambin encierta forma infinito.

En fin, no hay que olvidar que la Predestinacin es un misterio verdaderoal cual en esta vida no llegamos sino mediante la aceptacin de la Fe.

C) LA PREDESTINACIN SEGN CALVINO:

Juan Calvino resucit de hecho una de las herejas ms antiguas, lahereja de los Gnsticos. Estos afirmaron que los hombres se dividen entres categoras segn la voluntad y decreto divino:

a) LOS MISMOS GNSTICOS:

Estos, segn ellos afirman, fueron creados por Dios para salvarse y porello su salvacin es infalible y no est condicionada a las buenas obras.

Se llamaron gnsticos porque consideraban que Dios les habacomunicado una iluminacin interior para que conocieran y entendieran

todos los misterios, de aqu que tomaran el nombre de INICIADOS.

b) LOS PSQUICOS:

Estos, al decir del gnosticismo, fueron creados por Dios con la posibilidadde salvarse o condenarse, segn fueran sus obras.

c) LOS FSICOS O SOMTICOS:

A stos, que constituyen el tercero y ltimo grado, Dios los cre para el

infierno, de modo que no se podan salvar.

Juan Calvino retom esta doctrina de los gnsticos, aunque la modificporque no admite, como ellos, tres categoras de hombres, sino slo dos yen ellos se aproxima a otros herejes, los Predestinacianos*, nacidos antesdel siglo V.


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En efecto: Calvino, con los Predestinacianos*, afirma que Dios, al crear alos hombres, antes de toda consideracin de sus obras, buenas o malas,los dividi en dos clases: a unos los cre para el cielo y a otros para elinfierno, porque quera ser glorificado de dos maneras: por su justicia enlos condenados y por su misericordia en los salvados.

Calvino, en consecuencia, rechaza la doctrina de la voluntad salvficauniversal de Dios y el valor universal de la Redencin de Cristo.

NOTA:

Al preguntarles a los calvinistas cmo es que esta voluntad salvfica deDios y este valor universal de la Redencin de Cristo aparecen en lasSagradas Escrituras, simplemente dicen que se trata de una piadosamentira, a fin de que los predestinados para la condenacin no se

desesperen.Aguascalientes de la Asuncin a 30 de noviembre de 1987.

Cango. Francisco Silva D.

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