ATENAS

ESPARTA

MILETO

ÉFESO

Entre los siglos VII y IV a. C. Grecia es un mosaico de ciudades-estado (polis), independientes políticamente, pero que comparten lengua, cultura y religión.

OLIMPIA

DELFOS

La filosofía presocrática (ss. VI-V a.C.)

Problemes cosmològics: Pregunta pel món: per què les coses són com són? Per què de la llavor ix la planta o de la dona el fill? Com pot ser que una substància es convertisca en un ésser viu?

NATURALESA GOVERNADA PER LLEIS: NECESSITAT, ORDRE, REGULARITAT.

PROBLEMA DEL CANVI:

Si tot canvia, què fa que les coses “siguen”?quina és l’ESSÈNCIA de les coses?

Quina és l’essència del MÓN: ARKHÉ.

La filosofía presocrática (ss. VI-V a.C.):

FILÒSOFS JÒNICS: o Tales de Milet, o Anaximandre de Milet,o Anaxímenes de Milet, o Heráclit de Éfes, o Anaxágoras de

Clazomene, o Demócrit d’Abdera, o Empédocles d’Agrigento o etc…

FILÒSOFS ITÀLICS: o Pitágoras de Samos o Parménides de Elea. o etc…

DOS FOCUS GEOGRÀFICS

DOS TENDÈNCIES FILOSÒFIQUES

JÓNIA (ÀSIA MENOR)

Filòsofs jònics: físics, naturalistes

SUD D’ITÀLIA (MAGNA GRÈCIA)

Racionalisme, Matemàtica.

FILÒSOFS JÒNICS

• Observació empírica• Arkhé: idea d'essència: Ha d'haver un principi

natural que estiga en l'origen (sentit) de totes les coses... alguna força que impulse la natura.

• Materialisme, naturalisme: entendre la natura a través de la natura

VI-V a.C.

V-IV a.C.

IV-I a.C

ATENAS

( Sócrates, Platón…) SAMOS

( Pitágoras)

ÉFESO

(Heráclito)

MILETO

(Tales, Anaxímenes

,

Anaximandro,Aspasia)

CLAZOMENE

(Anaxágoras)

ESPARTA

OLIMPIA

DELFOS

Siracusa( Platón )

Leontine

(Gorgias)

Agrigento

(Empédocles)

Crotona

(Pitágoras)

Elea

(Parménides)

Per Tales de Milet tot procedeix l'aigua i tot és, en el fons, aigua.

Per Anaxímenes l'aire era el element primer

Per Demòcrit eren dos: els àtoms i el buit

Per Empèdocles eren quatre els elements: terra, aigua, aire i foc, i cada cosa era una combinació d'ells

HERÀCLIT D’EFES (535-484 a.c.)HERÀCLIT D’EFES (535-484 a.c.)Tot naix de la lluita (foc): salut/malaltia, dolor/plaer guerra/pau... be/mal.· Déu (LOGOS) és el dia i la nit, l'hivern i l'estiu, la guerra i la pau, la gana i la sacietat.· Tot està en constant flux (riu)....

Totes les coses estan en moviment i res no està aturat... No es pot entrar dues

vegades en el mateix riu ja que els qui s'hi endinsen se submergeixen sempre a

aigües distintes

LA REALITAT PER HERÀCLIT ÉS DIALÈCTICA, CANVIANT:

Unitat i diversitat: la Realitat és una i múltiple

Però els canvis es produeixen d'acord amb una llei còsmica,

LOGOS. Una llei que la majoria no sap

captar: “L'opinió de la majoria de la gent està a l'alçada d'un joc de nens”

Els filósofs itálics: Els filósofs itálics:

la realitat es pot conéixer mitjançant la raó i la lògicala realitat es pot conéixer mitjançant la raó i la lògica

LA FILOSOFÍA DE PITÀGORESLA FILOSOFÍA DE PITÀGORES

Informació enganyosa dels sentits: Necessitat del Raonament especulatiu i abstracte.

•Relació entre Matemàtica i Metafísica (essència del món).•Univers numéric: les coses són nombres, i els nombres constitueixen l'essència de les coses.: tot en la natura és mesurable.•Matemàtiques: Aritmètica, Geometria, Astronomia, Música.

Pitágoras de Samos (582-507 a.C.)

Conseqüències morals:

•Allò limitat és bo, allò ilimitat és roïn. El món té límits matemàtics, és bo i bell. Cosmos = ordre.

Conseqüències religioses:

•Buscar l'essència formal del món (no material): purificació cap a la immortalitat•El cos com a presó de l'ànima...transmigració...alliberament.•L'ànima, harmonia del cos, tendeix de forma natural al coneixement del cosmos o harmonia matemàtica de l'univers.

PARMÉNIDES PARMÉNIDES  

EL QUE ÉS, ÉS; I EL QUE NO ÉS, NO ÉS. LES APARENCES ENGANYEN..

Res no pot venir del no-res. El canvi en realitat no existeix. No hi ha res que puga convertir-se en una cosa diferent del que és.

Sentits front a Raó, Aparença front a Veritat.: els sentits m'enganyen quan em fan creure que les coses canvien.

Parménides d’ Elea (540-470 a.C.)

LÒGICA PARMENÍDEA (RACIONALISME)RAÓ = REALITAT

VIA DE LA VERITAT VIA DE L'OPINIÓ o dels sentits

EL SER ÉS I EL NO-SER NO ÉS:Realitat vertadera

EL SER ÉS I NO ÉS:Realitat aparent

La “Ilustración” ateniense (s. V a.C.): • Representada por SÓCRATES Y LOS

SOFISTAS• Tiene lugar en Atenas, en el s. V a.C.

(Siglo de Pericles)• GIRO ANTROPOCÉNTRICO: De la

reflexión sobre la Naturaleza se pasa a la reflexión sobre lo humano como temática central: la sociedad, la política, las leyes, la moral, el bien, la felicidad, la virtud, etc,

Más sobre los sofistas…Más sobre los sofistas…

En política fueron partidarios de la democracia, dentro de la cual tenían su función como “formadores” de la juventud ateniense con aspiraciones políticasEn filosofía defendieron el relativismo, el convencionalismo, el escepticismo y el empirismo en política (Libro, pp. 16-19)

Sofista viene de “sofós”, que significa sabio, maestro en sabiduría. La mayoría eran extranjeros llegados a Atenas, por lo que no podían participar en política. Los primeros en hacer de la enseñanza un medio de vida.

Se dedicaban a formar a aquellos jóvenes deseosos de lograr poder, éxito social e influencia mediante la políticaEnseñaban oratoria, retórica, erística, dialéctica, y también astronomía, moral y filosofía. Sofistas importantes: Protágoras, Gorgias, Trasímaco, Hipias, Pródico, etc…

Trasímaco

Protágoras

Afirma que no existe ninguna verdad absoluta y objetiva; toda verdad es relativa. No existe una verdad única sobre lo justo, lo bueno o lo bello.

Para los sofistas verdad es lo que a cada cual le parece verdad

Ser verdadero y parecer verdadero a alguien es lo mismo

No diferencian entre un conocimiento y una simple opinión, entre sabio e ignorante.

En política, lo justo y lo bueno es lo que de hecho la mayoría o una sociedad entera toma por justo y bueno (aún cuando no lo sea).

Lo que al pueblo le gusta o le agrada, eso es lo verdaderamente justo y bueno, y eso es lo que los buenos gobernantes deben dar al pueblo (aún cuando pueda serle perjudicial)

EL RELATIVISMO de los SOFISTAS

EL EMPIRISMO EN POLÍTICA de los SOFISTAS

SÓCRATES (Atenas, 470-399 a.C)SÓCRATES (Atenas, 470-399 a.C)

“Sólo sé que no sé nada” ; “Conócete a ti mismo” (SÓCRATES)

Fue maestro y amigo de Platón

Según Platón, el más justo y sabio de los hombres, y el filósofo que más influyó en él.

No escribió libros

Dedicó su vida a interrogarse a sí mismo y a los demás sobre el bien y la virtud, con el fin de educarlos en el conocimiento de sí mismos y en la virtud.

Su método educativo era la denominada mayéutica, basada en el diálogo, en la que se inspira la dialéctica platónica

Aspectos de su filosofía que influyeron sobre Platón:Aspectos de su filosofía que influyeron sobre Platón:

La búsqueda de las definiciones esenciales de los conceptos morales y estéticos (justicia, amistad, belleza, bien, etc…)

El rechazo de las teorías sofísticas (relativismo, escepticismo, convencionalismo y empirismo político); defenderá una concepción absolutista de la verdad y de los valores morales.

Su manera de entender la educación (el arte mayéutico), contrapuesta a la de los sofistas.

El intelectualismo moral

Ejecución de Sócrates, 399 a. C.

El intelectualismo moral es una teoría ética, defendida por Sócrates, que El intelectualismo moral es una teoría ética, defendida por Sócrates, que concede una importancia decisiva al conocimiento para actuar bien. Sus concede una importancia decisiva al conocimiento para actuar bien. Sus afirmaciones básicas son las siguientes:afirmaciones básicas son las siguientes:

Para poder ser justo es imprescindible conocer en qué consisten el bien y la justicia. Virtud moral y conocimiento van indisolublemente unidos; alguien que no sepa en qué consiste la justicia o el bien, jamás llegará a ser justo y bueno.

Si uno ya conoce en qué consiste la virtud y el bien, no puede obrar mal.

El que actúa mal cree estar actuando conforme a su propio bien; pero se equivoca, lo que pasa es que toma el mal por el bien. Si conociera realmente el bien, no podría actuar así.Por eso, el vicio consiste en la ignorancia del bien.

El bien, la justicia y los demás valores morales no son cosas relativas o subjetivas -como pretendían los sofistas- sino valores objetivos y universales que pueden conocerse si indagamos dentro de nosotros mismos

Sólo quien conoce la música es músico

Sólo quien conoce el arte de hacer zapatos es zapatero

Sólo quien conoce el bien es bueno

Sólo quien conoce la justicia es justo

SÓCRATES