José Carlos Mariátegui

Raíces vivas en el presente

Siete ensayos de interpretaciónde la realidad peruana

José Carlos Mariátegui

Raíces vivas en el presente

Siete ensayos de interpretaciónde la realidad peruana

José Carlos Mariátegui

Notas introductorias: Mirian Herrera

Siete ensayos de interpretaciónde la realidad peruana

Raíces vivas en el presente

Ruth Casa Editorial

Presidente: François HoutartDirector General: Carlos Tablada

Ruth Libros Libres

Directora: Guadalupe PérezEspecialistas: Julio A. Fernández Estrada Mirian HerreraDiseño: Anabel AlfonsoWeb: Julio Rodríguez León

Ruth Libros Libres nace del empeño de Ruth Casa Editorial para intentar, desde el compromiso con todas las manifestaciones de la actividad pro-gresista de las izquierdas del mundo, entregar una biblioteca confor-mada por: obras pensadas al calor de la responsabilidad revolucionaria, antologías temáticas o de autores; indispensables para la formación del pensamiento contra hegemónico, la sensibilidad socialista y la infor-mación sobre la producción teórica global de las izquierdas. Los títulos de esta colección, serán puestos a disposición de lectores de todo el mundo, para ser descargados del sitio (www.ruthcasaeditorial.org) y reproducidos libremente, por organizaciones, movimientos sociales, o cualquier persona; unidos por la esperanza de la existencia de un mundo diferente, o convencidos, y en lucha, por hacerlo posible.

CASA EDITORIAL

José Carlos Mariátegui

Siete Ensayos de Interpretaciónde la realidad peruana

Raíces vivas en el presente

José Carlos Mariátegui

Raíces vivas en el presente

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Raíces vivas en el presente

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Presidente: François HoutartDirector General: Carlos Tablada

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Directora: Guadalupe PérezEspecialistas: Julio A. Fernández Estrada Mirian HerreraDiseño: Anabel AlfonsoWeb: Julio Rodríguez León

Ruth Libros Libres nace del empeño de Ruth Casa Editorial para intentar, desde el compromiso con todas las manifestaciones de la actividad pro-gresista de las izquierdas del mundo, entregar una biblioteca confor-mada por: obras pensadas al calor de la responsabilidad revolucionaria, antologías temáticas o de autores; indispensables para la formación del pensamiento contra hegemónico, la sensibilidad socialista y la infor-mación sobre la producción teórica global de las izquierdas. Los títulos de esta colección, serán puestos a disposición de lectores de todo el mundo, para ser descargados del sitio (www.ruthcasaeditorial.org) y reproducidos libremente, por organizaciones, movimientos sociales, o cualquier persona; unidos por la esperanza de la existencia de un mundo diferente, o convencidos, y en lucha, por hacerlo posible.

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José Carlos Mariátegui

Siete Ensayos de Interpretaciónde la realidad peruana

Raíces vivas en el presente

José Carlos Mariátegui / III

Estimado lector:

La reproducción total o parcial, por cualquier medio, es autorizada por sus editores. No

obstante, le solicitamos mantener la referencia a nuestra editorial. Le estaremos muy

agradecidos si nos hace llegar por escrito su opinión acerca de este volumen y de nuestras

ediciones.

Ruth Casa Editorial

Calle 38 y ave. Cuba, edif. Los Cristales, oficina no. 6

apdo. 2235, zona 9A, Panamá

email: ruthlibroslibres@ruthcasaeditorial.org

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana / IV

JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI (Moquegua, Perú 1894-Lima, 1930) Fundador de la revista Amauta

y del Partido Socialista en el Perú. Desde temprana edad comienza a trabajar como aprendiz

en el diario La Prensa. A finales de 1919 y hasta 1923 realizó un importante periplo europeo

que marcó toda su formación intelectual. A su regreso al Perú se vinculó al movimiento por la

Reforma Universitaria y ejerció como profesor en la Universidad Popular González Prada.

Él mismo, en su estilo un tanto irónico le respondió a un editor argentino: «Me

olvidaba: soy un autodidacta. Matriculé una vez en Letras en Lima, pero con el solo interés de

seguir el curso de latín de un agustino erudito. Y en Europa frecuenté algunos cursos

libremente, pero sin decidirme a perder mi carácter extrauniversitario». En 1925 publica su

primer libro, La Escena contemporánea, fruto de sus impresiones de viaje por Italia, Francia,

Austria, Hungría y Alemania.

Es el año 1928, él de la ruptura con el movimiento aprista, de la publicación de los Siete

ensayos de interpretación de la realidad peruana y de salida de la revista Labor, como órgano del

movimiento sindical peruano. En 1929 publica su polémica con Henri de Man en Defensa del

marxismo. Todos estos años de mayor producción intelectual del Mariátegui, ya convencido de

que sus mayores esfuerzos deben destinarse a la creación de un socialismo peruano, los pasó

en una silla de ruedas al serle amputada una pierna en 1924.

Una selección de varios de sus artículos, realizada por él, fue publicada en 1950 con el

nombre: El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy; obra que se considera su obra póstuma.

José Carlos Mariátegui / V

Sobre la presente edición

Los textos que aquí aparecen, son producto de una revisión realizada por Ruth Casa editorial,

tomando como base la edición de: Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana,

Casa de las Américas, La Habana, 1969. Las notas introductorias al libro y a cada uno de sus

ensayos, pertenecen a esta edición.

Las notas al final de cada ensayo, corresponden a la edición tomada como base, en caso

de que no se especifique lo contrario con la abreviatura: N. del E., para las de la presente

edición. Se conserva la redacción original.

Cuidado de la edición: Ruth Leylen.

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana / VI

Índice «Raíces en el presente». Nota introductoria/ VIII Advertencia / 1 Esquema de la evolución económica / 3

I. La economía colonial / 5 II. Las bases económicas de la República/ 6

III. El período del guano y del salitre/ 13 IV. Carácter de nuestra economía actual/ 17 V. Economía agraria y latifundismo feudal/ 22

El problema del indio / 31

I. Su nuevo planteamiento/ 33 II. Sumaria revisión histórica/ 39

El problema de la tierra/ 50 I. El problema agrario y el problema del indio/ 53

II. Colonialismo-feudalismo/ 56 III. La política del coloniaje: despoblación y esclavitud/ 60 IV. El colonizador español/ 63 V. La «comunidad» bajo el coloniaje/ 68

VI. La revolución de la independencia y la propiedad agraria/ 72 VII. Política agraria de la República/ 76

VIII. La gran propiedad y el poder político/ 80 IX. La «comunidad» bajo la República/ 85 X. La «comunidad» y el latifundio/ 89

XI. El régimen de trabajo. Servidumbre y salariado/ 93 XII. «Colonialismo» de nuestra agricultura costeña/ 102

XIII. Proposiciones finales/ 106 El proceso de la instrucción pública/ 116

I. La herencia colonial y las influencias francesa y norteamericana/ 118

II. La reforma universitaria/ 137 Ideología y reivindicaciones/ 137 Política y enseñanza universitaria en la América Latina/ 146 La Universidad de Lima/ 150 Reforma y reacción/ 154

III. Ideologías en contraste/ 171

José Carlos Mariátegui / VII

El factor religioso/ 186

I. La religión del Tahuantinsuyo/ 188 II. La conquista católica/ 196

III. La independencia y la Iglesia/ 215 Regionalismo y centralismo/ 226

I. Ponencias básicas/ 228 II. Regionalismo y gamonalismo/ 233

III. La región en la República/ 238 IV. Descentralización centralista/ 244 V. El nuevo regionalismo/ 250

VI. El problema de la capital/ 253

El proceso de la literatura/ 268 I. Testimonio de parte/ 272

II. La literatura de la Colonia/ 275 III. El colonialismo supérstite/ 280 IV. Ricardo Palma, Lima y la Colonia/ 287 V. González Prada/ 299

VI. Melgar/ 311 VII. Abelardo Gamarra/ 314

VIII. Chocano/ 317 IX. Riva Agüero y su influencia. La generación «futurista»/ 323 X. Colónida y Valdelomar/ 331

XI. Nuestros «independientes»/ 342 XII. Eguren/ 345

XIII. Alberto Hidalgo/ 358 XIV. César Vallejo/ 364 XV. Alberto Guillén/ 376

XVI. Magda Portal/ 383 XVII. Las corrientes de hoy. El indigenismo/ 391

XVIII. Alcides Spelucín/ 410 XIX. Balance provisorio/ 413

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana / VIII

«Raíces en el presente» Nota introductoria

Cuando se lee al Mariátegui de los Siete ensayos…. enseguida sorprende su contemporaneidad.

Al tratar problemas que los marxistas, de aquí y de allá, han ignorado, y al ubicarlos en un

entramado explicativo que le permite moverse de la filosofía contemporánea a la tradición

popular, de la autonomía desequilibrada de los procesos de urbanización a la crítica literaria, de

la marginación del indio a la naturaleza aristocrática trocada en máscara burguesa; ha legado

una herencia para reconocernos. Refiriéndose a la obra de un escritor peruano ensalzado más

de lo debido expresa: «Para estudiar el caso tenemos que empezar por localizarlo, ante todo, en

el Perú». En más de un sentido es toda una lección de futuro. Esto no quiere decir que su obra

no permanezca atravesada por los debates y las posturas de una época histórica: decadentismo

y vanguardias artísticas o localismo vs. cosmopolitismo, son solo dos ejemplos. Pudiera decirse

aún más, Siete ensayos… se respira contemporánea porque además deja planteados una serie de

diálogos que el marxismo revolucionario tiene ante sí: los puntos a discusión pudieran transitar

por su visión del anarquismo, sus criterios sobre el proceso de mestizaje, su análisis del

exotismo como síntoma de decadencia de la civilización occidental o el proyecto socialista que

iba madurando.

Para Mariátegui el Perú como realidad nacional es una obra por crear y significa ante

todo trascender el orden y el imaginario colonial. Una interpretación marxista no es solo una

revisión crítica del pasado, sino el esclarecimiento de los problemas de la sociedad en pos de

articular un programa de transformación revolucionaria. Es por eso que en todos los sentidos

es Siete ensayos…. el mejor legado mariateguiano para revisitar su comprensión dinámica del

marxismo. Anclado en la realidad peruana da cuerpo a una nueva comprensión de lo político,

más allá de la política burguesa en el mundo colonial; logra instaurar un núcleo programático

para trascender el ideario aristocrático, el persistente horizonte liberal y sus obsoletas

combinaciones.

José Carlos Mariátegui / IX

Su oposición beligerante —bien distante del iconoclasta absoluto, como él mismo se

encarga de enfatizar— es inseparable de su pasión revolucionaria. Hay en él una renuncia

explícita a des-subjetivar el conocimiento: «El espíritu del hombre es indivisible; y yo no me

duelo de esta fatalidad, sino, por el contrario, la reconozco como una necesidad de plenitud y

coherencia». Creo que por eso toda su obra respira un marxismo escrito, pensado y sentido en

americano. Con fuerza cobran estatura continental estos ensayos de la realidad peruana.

Reconfigura las genealogías con el gesto iconoclasta de la nueva generación continental: las

construcciones de la memoria histórica, los linajes literarios, el imaginario colonial y colonialista, la

exclusión permanente de la cultura indígena, el centralismo capitalino. El análisis de las

diversas posturas ante la cultura autóctona, que lo lleva a romper radicalmente con el

eurocentrismo, se mueve en al menos cuatro ejes definidos: desde lo colonial que la ignora, el

folclorismo superficial y artificioso que lo explota simbólicamente, el exotismo extremista que

lo vuelve visible y las posturas de invención reivindicativa de la cultura popular anclada en el

indio vivo. Por ello, es un texto indispensable para aprehender las coordenadas de la

vanguardia artística y política latinoamericana de los años veinte y treinta del siglo XX. Amauta

se inserta en un campo cultural diverso, atravesado por continuas polémicas; pero es el

problema del indio el que marca las rupturas y los posicionamientos ideológicos. Es

importante no perder de vista que no han fenecido las viejas acusaciones de «exclusivismo

indígena» con las que se tuvo que enfrentar Mariátegui ya desde la famosa polémica del

indigenismo en 1927.

Algunos ensayos son solo esbozos esquemáticos; el valor queda fijado, en cambio, en

la visión integral del conjunto que nos permite captar el fondo de los problemas sociales del

Perú. Esa voluntad de totalidad es lo que lo mantiene a buen recaudo del envejecimiento. Con

las mismas herramientas que ampararon una visión empobrecedora del marxismo, hasta

desfigurarlo casi por completo, José Carlos pudo trascender el horizonte colonial para pensar

su realidad. En Aniversario y Balance, un texto también de 1928, expresaba: «No vale la idea

perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y móvil; vale la

idea germinal, concreta, dialéctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento». En esta

interpretación marxista de su realidad nos vamos a encontrar la arquitectura de su

comprensión creadora del marxismo. Desgraciadamente la muerte impone sus límites, pues

Siete ensayos… no sería la obra definitiva de Mariátegui; sino solo el comienzo. Quedan muchos

núcleos vacíos, opacos: modernidad y democracia socialista, por ejemplo. No obstante, su

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana / X

legado está a la vista: desmonta la visión hegemónica de la sociedad peruana, descalifica las

falsas soluciones… por eso sigue ejerciendo esa atracción, aunque discrepemos con su visión

de diversos fenómenos. Si analizamos el pensamiento de Mariátegui dentro del campo cultural

del marxismo —y no exclusivamente dentro del campo intelectual peruano— podríamos

visualizar la ruptura política que significa su punto de partida: aclarar la naturaleza singular del

proceso histórico del Perú, resignificar el nacionalismo asumiéndolo como un proyecto y

reivindicar apasionadamente al indio como sustrato espiritual de una nación en primera

instancia descolonizada. Quedaría irresuelto en su pensamiento la maduración de una crítica

integral de la modernidad y sus implicaciones para un proyecto de transformación socialista

que debe liquidar un ordenamiento feudo-oligárquico sin reducirla a una simple

modernización.

La Habana, 2009

MIRIAN HERRERA