presentación tesis víctor paco montevilla - upea
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UNIVERSIDAD PÚBLICA DE EL ALTO
CARRERA: LINGÜÍSTICA E IDIOMAS
Postulante: Victor Paco Montevilla
Tutor: Lic. Víctor Castro Castro
TESIS DE GRADO
El Alto – La Paz – Bolivia2016
ESTUDIO DESCRIPTIVO DE LAS
SEÑALES ZOOSEMIÓTICAS Y
PRESAGIOS EN LOS AYLLUS ‘Taracollo
Condoroca’, ‘Junuta Condoroca’ y ‘Pahaza’
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
CAPÍTULO VI
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CAPÍTULO V
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LAS
SEÑALES ZOOSEMIÓTICAS Y PRESAGIOS
CAPÍTULO IV
MARCO METODOLÓGICO
CAPÍTULO III
MARCO TEÓRICO
CAPÍTULO II
REGIÓN DE ESTUDIO
Animales
→ Señales → Presagios
→ Atributos o propiedades culturales
Migración(grandes ciudades, países)
Tecnología
(televisión, celular e internet)
Naturaleza-deidades(interrelación comunicativa)
(uso del castellano en la
comunicación diaria)
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Problematización
1. ¿Qué señales zoosemióticas y presagios manifiestan las
aves e insectos en la provincia Pacajes, 5ta. sección
‘Charaña’, ayllus ‘Taracollo Condoroca’, ‘Junuta
Condoroca’ y ‘Pahaza’?
2. ¿Qué factores aclaran y evidencian la manifestación de las
señales zoosemióticas y presagios?
3. ¿Qué tipo de señales zoosemióticas y presagios
manifiestan las aves e insectos?
4. ¿Qué atributos o propiedades culturales presentan las aves
e insectos?
• Contribución al campo semiótico de la cultura aymara.
• Propone pautas fundamentales para el entendimiento de las culturas andinas.
• Aporte significativo a la cultura y lengua aymara.
• Contempla el método descriptivo, etnográfico y la semiótica de la interpretación.
• La propuesta teórica y metodológica de análisis de datos planteado, se
transformará en una herramienta más para investigaciones que traten las prácticas
y saberes ancestrales.
• Describe las señales zoosemióticas y presagios manifestados por las aves e
insectos.
• Implica conocer de cerca las señales que presagian el clima, la producción
agrícola, la reproducción de los animales y los presagios sobre la vida cotidiana.
• El trabajo desarrolla la interrelación comunicativa entre humanos y animales.
• Sincrónico. Se efectúa en los ayllus ‘Taracollo Condoroca’, ‘Junuta Condoroca’,
y ‘Pahaza’
Justificación
Delimitación
- Describir las señales zoosemióticas y presagios que manifiestan
las aves e insectos en la región de la provincia Pacajes, 5ta.
sección ‘Charaña’, ayllus ‘Taracollo Condoroca’, ‘Junuta
Condoroca’ y ‘Pahaza’.
1. Identificar los factores que aclaran y evidencian la
manifestación de las señales zoosemióticas y presagios.
2. Clasificar las señales zoosemióticas y presagios de acuerdo a su
tipología.
3. Indicar los atributos o propiedades culturales que presentan las
aves e insectos.
Objetivos
Objetivo general
Objetivo específicos
1. Las señales zoosemióticas y presagios son aclaradas y evidenciadas bajo
factores intrínsecos y extrínsecos.
2. Las señales zoosemióticas y presagios manifestados por las aves e insectos
presentan tipologías distintas.
3. Las aves e insectos presentan distintos atributos o propiedades culturales.
Hipótesis
3800 a 4200 m. de altitud.
Coro Coro (Capital)
10.584 km² de superficie y
alcanza a 55.180
habitantes.
1. Pahaza
2. Copacati
3. Quelca Berenguela
4. Junuta Condoroca
5. Taracollo Condoroca6. Siqui7. Tanapaca Wariscata
Ayllu
La 5ta. sección ‘Charaña’
nació como sección
municipal por D.S. de la
Ley de la República del 3
de abril de 1986, durante
la presidencia del Dr.
Víctor Paz Estenssoro y
su capital ‘Charaña’.
CAPÍTULO II
REGIÓN DE ESTUDIO
Ubicación geográfica
Tarujachi
Ecia K’ulthani
Charaña
Tripartit
o
Ecia Mawri
Ecia Jisk’äpu
Wichhuraya
Ecia Khulüta
Ecia Suruma
Cabaña CoquecotaLlapallapani
Janq’u nasa
Ecia Kayllakatavi
Lupijcala
SorapaJanq’ümani
Sayt’uxu
Janq’u wintu
Sukanäwi
Amachuma
Japüma
TakupaEcia Carlake
Jacha Condoriri
Antatia
TarcoHuancarama
SicocaQuinwatanka
JayayoEcia
P’iyap’iyani
Paumache
Ecia Jachamoco
Ecia Markanasa
Ecia Ticani Ecia Laruta
Ecia Quiburi
Janko
Ecia Poconani
LucivillquicolloTaipuma
Ecia Chaihuani
Ecia Poconani
Ecia Konta Patoto
Thara Chutu
Huancuri
PucaraEcia Choco
Estancia ‘Tarujachi’
Estancia ‘K’ulthani’ Estancia
‘Utan qullu’
Localidad Tripartito
Estancia ‘Jisk’äpu’
Estancia ‘Ch’illawa-anta Llanqiri’
PERÚ
CH
ILE
Ecia Utan Qullu
Gral.
Perez
Ecia Llanqiri
Eduardo Abaroa
Lugares de estudioEducación
Presenta manifestaciones religiosas propias de las regiones andinas,
montañas sagradas ‘Achachilanaka’, la Madre Tierra ‘Pachamama’.
Existe un 62.29% que profesa la religión católica y el 37.71%
profesa otras religiones protestantes, mayormente la adventista.
Religiosidad
Crianza y venta de camélidos (llama y alpaca).
Producción agrícola (papa dulce y amarga ‘luk’i’, cebada y quinua).
Comercio informal (contrabando de gasolina y gas).
Economía regional
Tierras con pastos y/o arbustos; áreas naturales, donde predominan
las gramíneas, especies herbáceas y/o arbustos.
Mamíferos, insectos, aves, reptiles, batracios y peces.
Flora y fauna
Unidad Educativa “Sicuani
Tripartito”, Escuela
“Eduardo Abaroa”, Colegio
“Iñoca” ‘Iñuka’; Escuela
“Sarcota” ‘Sarquta’ Unidad
Educativa “Adventista
‘Charaña’” y la Unidad
Educativa “Ladislao
Cabrera”.
CAPÍTULO III
MARCO TEÓRICO
SemióticaDe acuerdo a Sebeok es el “estudio de la capacidad innata
de los seres humanos para producir y comprender signos
de toda clase” (Niño, 2004: 38).
Semiótica de la cultura: Semiosfera
Es una esfera, un espacio, es el “gran sistema”, el espacio semiótico fuera del
cual es imposible la existencia misma de la semiosis (López, 2013: 199).
Signo“(…) es algo mediante cuyo conocimiento conocemos algo más
(…) todo nuestro pensamiento y conocimiento se da por
signos” (Peirce (1987: 116).
Clasificación del signo
Signos naturales Signos artificiales
Zoosemiótica
Estudia el uso de signos por
parte de los animales
(comunicación animal).
Thomas Sebeok fue quien propuso en 1963 este término.
Semiosis
(1) Acción del signo.
(2) Inferencia del signo.
(Rodríguez, 2003: 17)
Objeto
Signo o Representamen Interpretante
Químico Óptico Táctiles Acústico
Sistemas de comunicación
Presagio
Señal que indica, previene y anuncia un suceso favorable
o contrario” (D.E.U., 2000). Aparece en principio de
manera repentina e independiente de la voluntad humana
(Olivier, s, f.: 170).
En aymara presagiar es “arjaña” y significa “augurar un hecho malo o bueno, que
por haber sido mencionado en hora nefasta o buena puede cumplirse” (Layme,
2004: 431).
Comunicación “Es la transmisión de información de un punto
(A) a otro (B)” (Niño, 2004: 39).
Relación intrínseca y extrínseca “proceso de asignar la causa de
nuestra propia conducta o la de
la conducta de otros a actores
internos o de disposición”.
“asignación de la causa de
nuestra propia conducta o la de
la conducta de otros a factores
externos o ambientales”.
Teo
rías
de
la
atr
ibu
ción
Psicología ingenua
de Heider (1958)
Atribución interna
Atribución externa
EMISOR , RECEPTOR , MENSAJE , CÓDIGO, CANAL y CONTEXTO
Cosmovisión aymara Para Kusch es “una totalidad orgánica”, como
“algo orgánico total” (Enriquez, 2005: 85) .
Estudios relacionados con presagios y señales en la cultura aymara
Condori (1989), Ponce (1997), Aguilar (1997), Amaru (2007), Flores (2008) yMachaca (2014)
Señales naturales en la cultura aymaraSon palabras, avisos, mensajes y sugerencias que se intercambian entre seres vivos.Son la expresión comunicativa, la conversación entre los seres vivos y los sereshumanos (Victor Quiso, 1994 citado por Kessel y Enriquez, 2002: 158).
Astros
Rituales y fiestas
Sueños
Minerales
Seres humanos
Animales
Plantas
Fenómenos meteorológicos
Fenómenos físicos
Señales naturales
CAPITULO IV
MARCO METODOLÓGICO
Tipo de investigación
Método
Técnicas
Instrumentos de investigación
Materiales utilizados
Procedimiento del trabajo de campo
Población de estudio
Procesamiento de datos
Fenomenológica
Etnográfico DescriptivoSemiótico de la interpretación
Observaciones Entrevista
Entrevistas individuales en profundidad
Guía de entrevista
GrabacionesLibreta de
campo
Cámara fotográfica digital
Cuaderno de transcripción
Reportera digital
Inserción al campo o exploratoria
Observación, entrevistasComplementación
de datos
Informantes14 ent., 52 años para adelante
Muestra no prob. intencional
Selección Identificación Clasificación Interpretación
Corpus lingüístico
Propuesta teórica y metodológica de análisis de datos
Cosmovisión aymaraSe sustenta y fundamenta
Referencias
CULTURA AYMARA
Semiótica, semiosfera de Lotman (1996) y la Psicología
ingenua de Heider (1958) atribución interna (intrínseco)
y la atribución externa (extrínseco)
Uywa –laq’unakan
Uñachäwi-
nakapaWilancha
Waxt’a
Willka
kutiThuqhü-
winaka
Uywa
kharïwi
Yapu-
chäwi
T’ikhañaComportamiento de los animales
Factores externos
Factores internos
Señal zoosemiótica
Signo presagiador
Contextos situacionales
Presagio
Ser humano
Animal
Uywa-laq’unakan uñañchäwinakapa
Contexto lingüístico
Contexto cultural
Contexto semiótico
1. Contexto cultural (CC)2. Contexto semiótico (CS)
2.1. Contextos situacionales (CSt)2.1.1. Contextos situacionales humanos (CStH)
2.1.1.1. Contexto situacional interno humano (CStIH)2.1.1.2. Contexto situacional externo humano (CStEH) ‘Pacha’
2.1.2. Contextos situacionales del animal (CStA)2.1.2.1. Contexto situacional interno del animal (CStIA)
- Percepción del alma ‘ajayu’- Sensación o percepción (detección de cambios en el ambiente)
2.1.2.2. Contexto situacional externo del animal (CStEA) ‘Pacha’2.2. Signos presagiadores (SP)2.3. Presagio
CONTEXTO
CULTURAL (CC)
CONTEXTO SITUACIONAL
HUMANO (CStH)
Contexto Situacional
Interno Humano (CStIH)
La conciencia, el ánimo, el
sentimiento, la idea o
pensamiento (objetivo).
Contexto Situacional
Externo Humano (CStEH)
‘pacha’
• Espacio: ambiente, entorno
físico.
• Tiempo: momento, hora,
temporada.
SIGNO PRESAGIADOR (SP)
(Apariciones, ruidos, etc.)
PRESAGIO (P)
Jaqi Amuyüwjan Uñstir Uñañchäwinaka (UAUU)
CONTEXTO
SEMIÓTICO
(CS)
CONTEXTO
CULTURAL (CC)
CONTEXTO SITUACIONAL
DEL ANIMAL (CStA)
Contexto Situacional
Interno del Animal (CStIA)
• Sensación, detección de
cambios en el ambiente.
• Detección del alma ‘ajayu’
(se encuentra embriagado con
el alma ‘ajayu’).
Contexto Situacional
Externo del Animal (CStEA)
‘pacha’
• Espacio: ambiente, entorno
físico.
• Tiempo: momento, hora,
época.
SIGNO PRESAGIADOR (SP)
Ruidos (gritos, cantos, etc.)
PRESAGIO (P)
Uywa-laq’unak Amuyüwjan Uñstir Uñañchäwinaka (JAUU)
CONTEXTO
SEMIÓTICO
(CS)
CAPÍTULO V
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN
DE LAS SEÑALES ZOOSEMIÓTICAS Y PRESAGIOS
Interacción comunicativa
Animales ‘Uywa-laq’unakampi’
(Objeto ‘yä - utjiri’)
Presagios ‘Yatiyäwinaka’ (Interpretante ‘amuyäwi’)
Señales zoosemióticas ‘Uywa-laq’unakanuñañchäwinakapa’
(Signo o Representamen ‘chimpu’)
Semiosis en la interacción comunicativa: animales-seres humanos
Intercomunicación semiótica
Señales zoosemióticas
‘Uywa-laq’un uñanchäwinaka’ y/o
Signos extralingüísticos ‘chimpunaka’
(Código ‘chimpu’)
Animales
‘Uywa-laq’unnaka’
(Emisor ‘Uñanchayiri’)
Presagio
‘Yatiyäwi’
(Mensaje
‘Apaya’)
Ser humano ‘Jaqi’
(Receptor ‘Katuqiri’)
Visuales ‘uñstäwinaka’, acústicos
‘arsüwinaka’ y olfativos ‘q’aphïwinaka’.
(Canales ‘Irpanaka’)
CO
DIF
ICA
DO
R
‘AM
UY
AY
IRI’
DE
CO
DIF
ICA
DO
R
‘AM
UY
IRI’
CONTEXTO
CONTEXTO
CO
NT
EX
TO
CO
NT
EX
TO
Señales zoosemióticas y presagios
Señales zoosemióticas y presagios manifestados por las aves
‘phuyuninakan uñañchäwinakapamp yatiyäwinakapampi’
Kiwuya como improbabilidad o fracaso
CS
Kiwuy uñstäwi “aparición de la kiwuya”.
SP
CStIH
Cuando la persona se encuentra conla intención o pensamiento derealizar alguna actividad, ‘amtäwi’“pensamiento ‘objetivo, propósito’”.
CStH
CStEH ‘Pacha’
Espacio: thaki “camino”, se refiereal camino o lugar por donde setransita una persona.
Tiempo: uru “día (durante el día)”.
P
Qullu “improbabilidad o fracaso”
Inamay sarnaqaña “caminar en vano”.
Jan mayamp sartxaña “no caminar más (en el lugar y/o alrededores donde aparece)”.
Tuq – tuq – tuq “emisión de ruidos tuq – tuq – tuq ”.
Kiwuya como tiempo atmosférico (lluvia)
CS
(Alwata kiwula – kiwula – kiwula) jalluntäwi “(si emite ruidos kiwula –
kiwula – kiwula por la mañana) anuncia lluvia ‘llegada de lluvia’”.
(Jayp’u kiwula – kiwula – kiwula) phajsantäwi “(si emite ruidos kiwula
– kiwula – kiwula por la tarde) predice el cese de la lluvia ‘dejará de llover’”.
SP
CStIA
Sensación de la ‘kiwuya’producido por la detección decambios en el ambiente.
CStA
CStEA ‘Pacha’
Espacio: pampana “en la pampa”.
Tiempo: existen dos.
- Aruminti ‘alwata’ “por la mañana ‘temprano’”.
- Jayp’u “por la tarde”.
kiwula – kiwula – kiwula – kiwula “emisión de ruidos kiwula – kiwula – kiwula – kiwula”.
P
Waychu como muerte
CS
Khuyt’asïwi wish –wish – wish “silbidoswish – wish – wish”.
Jiwäwi "muerte"
Chacha jiwäwi“muerte de un
hombre”.
Warmi jiwäwi “muerte de una mujer”.
Amukiki “sin realizar ningún sonido”.
Purintäwi “llegada”.
SP
CStIA
Estado mental del ‘waychu’, el cualse encuentra ebrio ‘machantata’, ocargando el alma ‘alma q’ipi – almakalla’ referido al ‘ajayu’.
CStA
CStEA
Espacio: uta, “casa”.
Tiempo: uru “día”.
Sarnaqäwi “caminata por las paredes de la casa, patio”.
Warmi jiwäwi “muerte de una mujer”.
P
Phatank p’uyru “con la abdomen hinchado”.
Uksan jiwäwiw utjani“en esa dirección habrá muerte”.
Mä chaq uñtäwi“mirando hacia una
dirección det.”.
Señales zoosemióticas y presagios manifestados por los insectos ‘janch’akhaninakan uñañchäwinakapamp yatiyäwinakapampi’
Alma kalla como muerte
CS
Utanin jiwäwi “muerte del dueño de casa”.
Uraq allïwi “excava la tierra”.
Jaq allintañ ukhampach uraqqaqsüwi “excavan tal como
cavan la tierra para el entierro de una persona, asimismo”.
SP
CStIA
Estado mental del ‘alma kalla’,el cual se encuentra ebrio‘machantata’, o cargando elalma ‘alma q’ipi – alma kalla’referido al ‘ajayu’.
CStA
CStEA‘Pacha’
Espacio: utana, “en la casa, enlas cercanías de la casa”.
Tiempo: uru “día”.
Uraq allsutaru jani kunallintas, ch’alla allintäwiki “no entierran nada a lo excavado,
sólo la misma tierra”.
Uraq allsut ukham qaqakjaytäwi “lo excavado dejan
sin tapar, es decir, abandonan los agujeros sin cubrir”.
P
Pankataya como muerte, lluvia y producción de papa
CS
Walt’at wuuuuj sasjutäwi “en gran cantidad ruidos
wuuuuj se acercan a la persona”.
Jiwäwi “muerte”.Jah’a ch’uqinak
achüwi “producción de papas grandes”.
Ch’är wila p’iqinisarnaqäwi “camina o
sobrevuela el que posee un color negro
con cabeza roja”.
SP
CStIA
- Estado mental de la ‘pankataya’, elcual se halla ebrio ‘machantata’, ocargando el alma.
- Sensación de la pankataya producidopor la detección de cambios en elambiente.
CStA
CStEA
Espacio: uta, uta jak’a “casa, cercaníasde la casa”.
Tiempo: jayp’u “por la tarde”, aruma -chika aruma “por la noche - medianoche”.
Jalluntäwi “llegada de lluvia”.
P
Ch'är ch’umphi wilap’iqin sarnaqäwi
“camina el que posee un color café oscuro y
la cabeza roja”.
Phajsantäwi “dejará de llover”.
Ch’umphi sarnaqäwi“camina o sobrevuela el que posee un color
café”.
Tipología de las señales zoosemióticas
Tipología de las señales zoosemióticas manifestadas por las aves
‘phuyuninakan uñanchäw kastanaka’
Arsüw uñañchäwinaka (señales zoosemióticas acústicas)
Uñstäw uñañchäwinaka (señales zoosemióticas visuales)
K’awnäwinakat tapachanakampit jutir uñañchäwinaka (señales
zoosemióticas provenientes de los huevos y nidos)
Chirirïw uñañchäwi (señal zoosemiótica sonora)
Uñstäw uñañchäwinaka (señales zoosemióticas visuales)
Tipología de las señales zoosemióticas manifestados por los
insectos ‘jan ch’akhaninakan uñanchäw kastanaka’
Tipología de los presagios
Tipología de los presagios
manifestados por las aves ‘phuyuninakanyatiyäw kastanaka’
Jakäwit yatiyäwinaka (presagios referidos
a la vida)
+▬
Achüwit yatiyäwinaka (presagios sobre
producción agrícola)
+▬
®Uywanak uywäwit yatiyäwi (presagio sobrela reproducción del ganado) +
Pachatuqit yatiyäwinaka (presagios a cerca
del tiempo atmosférico)
+▬
▬
®
Tipología de los presagios
manifestados por los insectos ‘janch’akhaninakan
yatiyäw kastanaka’
Jakäwit yatiyäwinaka (presagios referidos
a la vida)
+▬
Achüwit yatiyäwinaka (presagios sobre
producción agrícola)
+▬
Pachatuqit yatiyäwinaka (presagios a cerca
del tiempo atmosférico)
+▬
▬
Atributos o propiedades culturales de las aves e insectos
Atributos o propiedades culturales de las aves ‘phuyuninakanwakisïw jan wakisïwinaka’’
Medicinalesentes malignos ‘saxranaka’.
‘p’iqi usu’, ‘wila saräwi’, ‘chhuxrinaka’.Causan males
Previenen que el ser humano realice acciones que dañen su salud.
Desarrollan las capacidades del ser humano.
‘Phuyu’,
‘k’awna’,
‘lik’i’,
‘aycha’
Simbolizan Unkalla, wallata y qanqali → a las alpacas ‘allpachu’.
Atributos o propiedades culturales de los insectos ‘janch’akhaninakan wakisïw jan wakisïwinaka’
Medicinalesentes malignos ‘saxranaka’.
‘p’iqi usu’, ‘laka k’ama usu’, ‘ch’uxu’Causan males
SimbolizanK’anasillu’ → alpaca (negro y con línea blanca en las patas)
‘Mach’a qharankha’ → llama.
CAPÍTULO VI
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
La interpretación de las señales zoosemióticas manifestadas por las aves e
insectos en algunos casos contrasta de estancia a estancia.
Ningún animal silvestre debe aproximarse en demasía a las inmediaciones
de la casa y mucho menos ingresar a su interior.
Las señales zoosemióticas y presagios constituyen una estructura, una
semiosfera o semiótica con lenguaje y sistemas de comunicación propios.
Las señales zoosemióticas ‘uywa-laq’unakan uñañchäwinakapa’ que
manifiestan presagios ‘yatiyäwinaka’ son comportamientos, actuaciones,
conductas, ruidos y acciones o hechos concretos de los animales.
Esta atribución se da bajo dos principios:
• Contextos situacionales humanos (CStH) → (CStIH) y (CStEH)
‘Pacha’.
• Contextos situacionales de los animales (CStA) →(CStIA) y (CStEA)
‘Pacha’.
Verificación de hipótesis
Contexto Situacional Interno Humano (CStIH)
Contexto Situacional Interno del Animal (CStIA)
Contexto Situacional Externo Humano (CStEH) ‘Pacha’.
Contexto Situacional Externo del Animal (CStEA) ‘Pacha’.
Intrínseco
Extrínseco
Tipología de las señales zoosemióticas
Aves → Acústicas, visuales y las provenientes de los huevos y el nido.Insectos → Sonora y visuales.
Tipología de los presagios
Aves → +, , + y ® A la vida, a la producción agrícola, a la reproducción de animales y a
cerca del tiempo atmosférico.
Insectos → +, y + A la vida, a la producción agrícola y sobre el tiempo atmosférico.
Atributos o propiedades culturales
Aves e insectos → medicinales y perjudiciales.Simbolizan a la alpaca →‘unkalla’, ‘wallata’ , ‘qanqali’y k’anasillu’de
color negro y una línea blanca las patas.Simboliza a la llama →‘k’anasillu’denominado ‘mach’a qharankha’.
Recomendaciones
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