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7/28/2019 PREGUNTAS_FUNDAMENTALES_FILOSOFIA.pdf

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LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA

FILOSOFA

I.- Definicin y clasificacin

La filosofa surge siempre de la experiencia vital. sta nos lleva a hacer preguntas.Cada vez que hacemos una pregunta se inicia un proceso de investigacin para poderresponderla.

Conocer las PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA y reflexionar sobrealgunas de las respuestas que se han dado a las mismas a lo largo de la Historia de la Filosofapermite APRENDER FILOSOFA. Reflexionar sobre esas preguntas permite APRENDER A

FILOSOFAR.

Estas dos metas: aprender filosofa y aprender a pensar o a filosofar permiten distinguirdos tipos de preguntas:

1. Las que contienen los problemas filosficos fundamentales y que vamos a llamarpreguntas del contenido de la filosofa. Estas preguntas, a su vez se puedenclasificar en:

a. Preguntas filosficas de carcter terico. Su funcin es describir qu ocmo es algn fenmeno.

b. Preguntas filosficas de carcter prctico. Su funcin es indicarnos qudebemos hacer o cmo debemos actuar.

2. Las preguntas que tienen que ver con la manera de buscar las respuestas a esaspreguntas y que vamos a llamar preguntas de la actividad filosfica. Aqu va acobrar especial importancia el dilogo filosfico.

II.- Caracteres

Las preguntas del contenido de la filosofa tienen los siguientes CARACTERES:

1. Son radicales: van a la raz del asunto. Por eso:a. Han dado lugar a dilogos polmicos.b. Han transformado el modo de comprender la realidad.

2. Muestran la curiosidad que sentimos por los que nos rodea.3. Expresan el afn del ser humano por conocerse a s mismo.4. Son preguntas concretas sobre problemas concretos que tienen que ver con

nuestra forma de vivir o actuar.5. Fomentan la deliberacin: reflexin argumentativa.

Las preguntas de la actividad filosfica pretenden ayudarnos a dar respuesta a laspreguntas que forman parte del contenido de la filosofa. En esa tarea de bsqueda de lasabidura en que consiste el quehacer filosfico el dilogo filosfico adquiere una especialimportancia (algo que ya pusieron de relieve Scrates y Platn).

El dilogo slo es filosfico si promueve el razonamiento. Matthew Lipman recoge una

serie de preguntas que, a su juicio, ayudan mucho a que cada uno de los participantes en esedilogo formule sus argumentos de forma racional. Son preguntas del tipo: Qu razones


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tienes para decir eso? Cmo definiras el trmino que acabas de utilizar? Qu se sigue de loque acabas de decir? Qu otros problemas se relacionan con el que estamos tratando?Podra defender lo que dices cualquier ser racional? De qu otra forma se podra ver esteasunto?, etc.

Las preguntas de la actividad filosficas tienen los siguientes CARACTERES:

1. Nos permiten aprender a pensar2. Invitan a reflexionar, argumentar, dar definiciones, descubrir los criterios que

utilizamos para defender una posicin u otra, y a pensar en las consecuencias.3. Con ellas tratamos de ordenar nuestro pensamiento para que sea coherente y

sistemtico.4. Nos permiten detectar errores en nuestro razonamiento, si los hubiera.5. Nos permiten descubrir los presupuestos y los prejuicios.6. Buscan establecer relaciones entre los distintos hechos y fenmenos para

ofrecernos una visin de conjunto unificadora e integradora.7. Fomentan la creatividad.

8. Formuladas en el proceso dialgico nos ayudan a librarnos del dogmatismo y aencontrar razones mejores y ms slidas para apoyar nuestras creencias.

III.- Cules son las preguntas fundamentales de la filosofa?

Inmanuel Kant pens que las preguntas fundamentales de la filosofa podransintetizarse de la siguiente manera: qu puedo conocer? qu debo hacer? qu me estpermitido esperar?. A su vez consider que estas tres preguntas se resumen en la preguntagenrica qu es el hombre?

Nosotros hemos juzgado conveniente desglosarlas de la siguiente manera:

1. La pregunta por el ser:

Esta pregunta sirve de fundamento a la metafsica en sus dos modalidades:a. Referida al ser en general. De su solucin se ocupa la Ontologab. Referida al ser suprasensible. De su solucin se ocupa la Teologa o

Teodicea.

Los principales PROBLEMAS METAFSICOS son los siguientes:

1. Determinar qu es el ser.2. Determinar cuntos seres o sustancias existen. Aqu la metafsica ha distinguido tres

tipos de sustancias:- Fsica: Es lo que comnmente llamamos mundo o realidad. Sobre la

realidad se ha dicho que:A. Existe con independencia del sujeto que la conoce. Es la posicinque se mantiene desde los griegos hasta KantB. La realidad es produccin subjetiva. Es la postura defendida porKant y que se mantiene vigente en nuestros das.

- Mental: Es lo que se ha venido llamando sujeto, yo, alma, conciencia opensamiento.

La distincin entre lo fsico y lo mental ha planteado dos problemas metafsicos: el de la

relacin entre lo fsico y lo mental (relaciones alma-cuerpo o problema de la comunicacin de


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las sustancias, especialmente relevante en Descartes) y el de la inmortalidad del alma(recogido ya por Platn).

- Transfsica o susprasensible: Es lo que llamamos Dios. La admisin deDios como sustancia infinita plantea el problema de la demostracin desu existencia y sobre esta cuestin se han presentado diferentes

pruebas:

. Desde la idea.- Argumento ontolgico de San Anselmo.

. Desde el mundo.- 5 vas tomistas.

. Desde el sentimiento.- La mstica.

. Desde la libertad.- Kant: Dios es el fundamento de la moralidad

Objeciones a esas pruebas:

- FEUERBACH: Dios es una proyeccin del hombre. El hombre es Dios.- MARX: La existencia de Dios es un bulo para justificar el dominio de unasclases sociales sobre otras.

- NIETZSCHE: Dios es la sublime expresin del resentimiento de los dbilesfrente a los fuertes y poderosos.

CRTICAS A LA METAFSICA:

1. Gnoseolgica: Los conceptos metafsicos no son cognoscibles porque no seapoyan en la experiencia. Es la posicin de los empiristas (HUME) y delcriticismo (KANT).

2. Lingstica: a.- Los conceptos metafsicos son slo nombres o trminos que seaplican a la realidad pero que carecen de realidad tangible alguna. Es la posicinde los nominalistas (OCKHAM)

b.- Los conceptos metafsicos no significan nada. Es la posicindefendida por el positivismo lgico. (R. CARNAP, o el primer WITTGENSTEIN).

3. tico-moral: La metafsica tradicional postula la existencia de un mundo transfsicoque niega la vida y establece unos valores que nada tienen que ver con ella y quela anulan.

4. Histrico-poltica. a- Crtica materialista: La metafsica es slo ideologa alservicio de la clase dominante.

b.- Crtica positivista. La metafsica no aporta conocimientoscientficos u objetivos convirtindose en un saber intil e inoportuno.

NEGACIONES DE LA METAFSICA:

1. Kantiana: La metafsica no es posible como ciencia terica (pero Kant le otorga elpapel de servir de fundamento al conocimiento prctico)

2. Freudiana:La metafsica es un reflejo de la inmadurez humana. (FREUD)3. Vitalista:La metafsica niega la vida porque la teme. Hay que volver a otorgar a la vida

tal como nos la presentan los sentidos todo su valor. (NIETZSCHE)


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4. Materialista: La metafsica es un engao cuyo objeto es mantener un sistema declases ya dado. (MARX)

PROPUESTAS METAFSICAS ACTUALES:

1. La filosofa existencialista: Se plantea que la existencia es un sinsentido y queestamos condenados a ser libres. (SARTRE, CAMUS).

2. La filosofa hermenutica: La metafsica tiene como misin ofrecer unas clavesinterpretativas (hermenuticas) con las que dotar de sentido al quehacer humano(GADAMER).

3. La propuesta de Hans Jonas: La metafsica tiene como misin concienciar al serhumano de la responsabilidad que tiene contrada con el mundo que habita.

4. La propuesta de Jrgen Habermas: La funcin de la filosofa es facilitar el dilogo

que nos lleve al consenso.

2. La pregunta por el sentido de la existencia:

Ante esta pregunta slo caben tres tipos de respuesta:

1. La existencia carece de sentido: Es la posicin defendida por la filosofaexistencialista. (SARTRE Y CAMUS).

2. La existencia tiene un sentido inmanente vinculado a la vida ms all de lacual no hay sentido. La muerte marca el lmite al sentido de la vida. Es la posicin

del raciovitalismo y del humanismo marxista.3. El sentido de la existencia es transcendente. Esta respuesta es comn a todas

las religiones. El sentido de la vida se halla tras la muerte. Los defensores de estapostura establecen que la vida vale por s misma pero slo en la medida en nquese proyecta ms all de la vida terrena.

3. La pregunta por la muerte:

La muerte puede ser entendida en trminos biolgicos y de este modo es contempladacomo el final de la vida. Pero a los filsofos les interesa la muerte en otro sentido: como

fenmeno exclusivamente humano en cuanto que el hombre es el nico ser de lacreacin que sabe que va a morir.

La filosofa se ha preguntado tambin por el sentido de la muerte. Podemosclasificar las respuestas a esta cuestin en dos grupos:

A. Las posiciones monistas: (Monismo es la doctrina que afirma la existencia deuna nica realidad). La muerte es disolucin de la individualidad (o de la materia)en la universalidad (o materia-energa). La muerte es el lmite absoluto de laexistencia. Con la muerte se vuelve al origen. Esta posicin es defendida, entreotros por el epicuresmo (EPICURO) y el materialismo (HERCLITO, MARX).

B. Las posiciones dualistas: La muerte es la separacin del cuerpo y del alma.Sobre el sentido de la misma hay diferentes respuestas:

- que el alma vuelva a su lugar de origen. PLATN


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- que de paso a una nueva forma de vida. DESCARTES Y LOSTEOLOGOS.

- que acabe la vida

4. La pregunta por el mal:

Esta pregunta slo tiene sentido si se admite la existencia de Dios, pero antes deestablecer cmo se formula, debemos distinguir tres tipos de mal:

- Fsico: Se asocia con el funcionamiento de las leyes naturales: catstrofes,dolor

- Metafsico: Se identifica con la finitud (todo acaba): Impotencia,desconocimiento, muerte

- Moral: Se fundamenta en la libertad humana que nos permite elegir cmo

actuar. Este tipo de mal es el que ms le ha interesado a la filosofa.

Este problema se concreta en la pregunta qu es el mal.

Los creyentes lo definen como ausencia de bien y lo asocian al pecado: es elresultado del pecado. Pecado es desobedecer a Dios.

Los no creyentes lo identifican con alguna forma de injusticia de la que culpan a Diospero incurren en una paradoja: Si Dios no existe para ellos, no puede ser el causante del malno?.

El problema est en hacer coexistir a Dios, que es bueno por definicin, con el mal, que

sera el resultado de la libertad humana que decide desobedecer las leyes tanto naturales (alalterar la naturaleza o yendo en contra de la misma) como divinas (al pecar).

Puesto que parece que el mal existe (hemos visto que eliminar a Dios no permiteeliminar el mal), la nueva cuestin que se debe plantear el filsofo es qu hacer para evitarlo.Las corrientes humanistas proponen realizar actos que nos humanicen.

5. La pregunta por el conocimiento terico:

Al preguntar por el conocimiento se pueden hacer tres tipos de preguntas:

1. Pregunta por el conocimiento en general.2. Pregunta por el conocimiento cientfico en particular.3. Pregunta por la verdad.

Cuando se pregunta por el conocimiento en general al filsofo le surgen trespreguntas fundamentales:

1. Qu es conocer? En este apartado, junto con la definicin y los problemas questa genera al filsofo le interesa determinar cules son los grados delconocimiento y cules son los intereses del conocimiento.

2. Qu puedo conocer? A esta pregunta se le han dado tres tipos de respuesta:

- Slo lo que me aportan los sentidos. Es la posicin del empirismo.(Berkeley, Locke, Hume)


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- Slo las ideas de mi razn al margen de la experiencia. Es la posicin delos racionalistas. (Descartes, Spinoza, Leibniz).

- Lo que me proporciona la experiencia, que es una sntesis entresensaciones y conceptos o ideas. Es la posicin defendida por elcriticismo (KANT y la filosofa posterior).

- Absolutamente nada. Es la posicin del escepticismo (PIRRN, losSOFISTAS).

3. Es posible obtener conocimientos ciertos? Aqula certeza es entendida comoun grado de conocimiento, pero la pregunta se hace en trminosmetodolgicos, es decir, se trata de intentar encontrar un mtodo que meproporcione conocimientos ciertos.

La pregunta por la verdad ha intentado responderse mediante una serie deteoras que tratan determinar qu es la verdad:

- La verdad es adecuacin mente-realidad. Aristteles. Santo Toms,positivismo lgico.

- La verdad es correspondencia entre la realidad, mi pensamiento y ellenguaje. Positivismo y neopositivismo- La verdad es coherencia o ausencia de contradiccin.HEGEL, AYER- La verdad es utilidad: algo es verdadero si funciona. Utilitarismo,

pragmatismo y funcionalismo.- La verdad es consenso: Acuerdo al que se llega mediante un dilogo

entre iguales. HABERMAS.

La filosofa se cuestiona tambin qu correspondencia hay entre lenguaje,pensamiento y realidad. Aqu entraran cuestiones tales como la inteligencia artificial, si es ono posible generar robots inteligentes, la semntica computacional, etc.

Al preguntar por el conocimiento cientfico en particular la filosofa se cuestionala posibilidad de la ciencia y se hace preguntas tales como:

- Es posible un conocimiento cientfico de la realidad? Aqu cobraespecial importancia el problema de la induccin (bsicamente consisteen establecer que no estamos autorizados ni lgica ni empricamente apasar de lo particular a lo general pues lo que resulta de ese salto entra enel mbito de lo desconocido)cuyo primer formulador fue David Hume.

- Es objetivo y cierto el conocimiento cientfico? Aqu se enfrentan elverificacionismo con el falsacionismo y surge el probabilismo.

Otras preguntas relacionadas con la ciencia tienen que ver con el alcance y loslmites de la investigacin cientfico-tecnolgica,pero estas preguntas escapan a los lmitesdel conocimiento terico y tienen ms que ver con la moralidad.

Las anteriores preguntas forman parte del contenido terico de la filosofa, pero haypreguntas que tienen que ver con su dimensin prctica, es decir, con el quehacer humano ycon las normas que deben regularlo. Estas preguntas nos ponen en contacto con la moralidad.

6. La pregunta sobre el quehacer humano particular

El estudio de la moralidad ha planeado a los filsofos los siguientes problemas:


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1. Problemas relacionados con la esencia de la moralidad. Se tratara, en primerlugar, de determinar cul es el fundamento de la moralidad. Sobre esta cuestinpodemos distinguir dos posiciones bien diferenciadas.

A. La moralidad es una cuestin de opinin, emocin o sentimiento. Estatesis ya fue defendida por PLATN. Tambin lo ha sido por

SCHOPENHAUER, NIETZSCHE, AYER, MACKIE.

B. La moralidad se fundamenta sobre un conjunto verdaderamenteobjetivo de principios con los que, en el fondo, estn de acuerdotodos los humanos. Esta tesis es defendida sobre todo por losdeontologistas: KANT, RAWLS, entre otros.

2. Problemas relacionados con la motivacin tica. Se pueden sintetizar en lapregunta qu lleva a los hombres a actuar como lo hacen? Esta pregunta hagenerado dos respuestas muy diferenciadas:

A. El egosmo, que basa la moralidad en el propio inters. Su mximo

exponente lo encontramos en HOBBES. Esta posicin ha generadocuatro teoras filosficas diferentes:

a. El cinismo, que sostiene que hay un egosmo escondido detrs decada accin humana: DIGENES, HOBBES, o que toda personaacta secretamente motivada por una bsqueda del placer:EPICURO.

b. El verbalismo, que firma que toda angustia, deseo o preocupacinpor uno mismo o por los dems es siempre expresin del deseo, laangustia o la preocupacin por uno mismo: SCHOPENHAUER.

c. La teora de la racionalidad, que sostiene que las acciones pormotivadas por inters son ms racionales que las motivadas poraltruismo. Posicin defendida por los UTILITARISTAS, LOSPRAGMATISTAS y los FUNCIONALISTAS.

d. La teora nietzschiana, que sostiene que aunque la moralidad noest generalmente basada en el propio inters, sera mejor si loestuviera: NIETZSCHE.

B. El altruismo, que basa la moralidad en el bien de los otros. Posicindefendida mayoritariamente por las religiones.

3. Problemas relacionados con el valor moral de nuestras acciones. Lo que secuestiona es dnde reside el valor moral de nuestras acciones. Las posicionestambin se reducen a dos:

A. El consecuencialismo. Afirma que el valor moral de las acciones resideen los resultados que se siguen de las mismas. Entre sus variedades mssignificativas encontramos el utilitarismo: JEREMY BENTHAN, JOHNSTUART MILL, JAMES MILL. Pero se incluyen aqu todas las teoras ticashabidas hasta Kant.

B. El deontologismo. Es anticonsecuencialista. Su introductor y mximo

defensor fue KANT. Kant sostena que el valor moral de las acciones resideen el deseo y determinacin de hacer lo correcto y que aquellos quedeseen por encima de todas las cosas hacer siempre lo correcto -los que


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tengan buena voluntad-, seguirn determinados principios de conducta.Estos principios, segn Kant son racionales y, por tanto, todos los seresracionales pueden y deberan seguirlos sin excepciones.

Vinculadas al deontologismo surgen las teoras de la justicia, cuyo mximorepresentante lo encontramos en John RAWLS, quien establece las mnimas condiciones que

debera reunir todo Estado que quisiera ser justo. As nos adentramos en el conjunto depreguntas sobre la actividad que desarrolla el ser humano en cualquier sociedad.

7. La pregunta por el quehacer humano colectivo

Teniendo en cuenta que el hombre es un ser social, bien sea por naturaleza, bien seaforzadamente, a todos los hombres les ha interesado averiguar.

1. Cul es el fundamento de la sociabilidad humana?Las respuestas son dos:

A. El hombre es social por naturaleza, es decir, su condicin biolgica es talque necesita vivir en sociedad: ARISTTELES.

B. El hombre es social por convencin, es decir, como resultado de un pacto oacuerdo: HOBBES

2. Cul es el fundamento y origen del Estado? Aqu encontramos tres tipos derespuesta.

A. El Estado se fundamenta en la propia naturaleza humana: ARISTTELES.

B. El Estado surge para escapar de los horrores de la naturaleza humana, es

decir, para preservar la paz: Thomas HOBBES.

C. El Estado surge para garantizar tanto la paz (HOBBES) como los derechosnaturales del individuo (ARISTTELES). Esta es la doctrina postulada porJohn LOCKE y que hoy en da es comnmente aceptada (al menos en lassociedades democrticas).

3. Por qu hay que obedecer al Estado? Las respuestas generales a esta cuestinson:

a. Porque el Estado tiene autoridad, es decir, derecho a ser obedecido. Esla posicin que defienden, entre otros, los filsofos ilustrados: ROUSSEAU

b. Elizabeth ANSCOMBE sostiene que el Estado tiene derecho a serobedecido porque las misiones que realiza son importantes y reales.

c. Porque el Estado garantiza (o debera garantizar) la libertad y laigualdad de sus sbditos: RAWLS.

Los anarquistas tanto de izquierdas como de derechas-sostienen que los humanosestaramos mejor sin Estados: PROUDHON.

8. La pregunta por la bellezaEl ser humano siempre ha sentido el deseo de percibir, crear o expresar la belleza


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Hasta SCHELLING la belleza es algo presente en la realidad natural, pero este autorestablece que la belleza no se presenta en la realidad natural sino que se realiza en elarte. De este modo se vinculan lo artstico y lo esttico como tradicionalmente se vinculaban lotico y lo esttico.

La Esttica se plantea las siguientes cuestiones:

1. Qu es la belleza? A lo largo de la historia del pensamiento se han presentadolas siguientes respuestas:

a. La belleza es un bien (por el que nos sentimos erticamente atrados).PLATN.

b. La belleza es la manifestacin sensible de la verdad. HEGEL y losromnticos en general.

c. La belleza es simetra o proporcin (conforme a un canon artstico).PITGORS, ARISTTOELES, SANTO TOMS.

d. La belleza es perfeccin del placer sensible. Esto puede entenderse dedos maneras:

i. La belleza es la representacin sensible perfecta:BAUMGARTEN.

ii. La belleza es el placer que acompaa a la representacinsensible perfecta. HUME.

e. La belleza es lo sublime, es decir, el placer que resulta de la imitacin ocontemplacin de una situacin dolorosa. KANT

2. Qu es el arte? Respuestas:

1. El arte es conocimiento.

i. Porque imita la naturaleza (al imitarla la muestra para que laconozcamos): ARISTTELES

ii. Porque nos permite intuir la realidad abriendo nuestra mente auna comprensin global y profunda de la misma:BERGSON

2. El arte es una actividad prctica que nos permite liberarnos deprejuicios y convenciones sociales: NIETZSCHE. En este sentidoalgunos lo consideran como una terapia.

3. El arte es sensibilidad. Esta posicin niega que el arte puedaproporcionar conocimiento y sostiene que lo que provoca es deleite:PLATN.

4. El arte es una mercanca que se compra y se vende.

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