preguntas seminario filosofia

7/25/2019 Preguntas Seminario Filosofia

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PRIMERA PARTE

TEXTO 1

Las operaciones de nuestra mente, la otra fuente de las ideas. En segundo lugar, la otra

fuente empleada por la experiencia para euipar el entendimiento con ideas es la percepci!n en nuestro propio interior de las operaciones de nuestra mente cuando "stase ocupa de las ideas ue contiene# operaciones ue, cuando el alma las medita $considera, euipan el entendimiento con otro con%unto de ideas ue no podr&ano'tenerse directamente de las cosas. Tales operaciones son la percepci!n, el

pensamiento, la duda, la creencia, el ra(onamiento, el conocimiento, la )olici!n, $ todaslas diferentes actuaciones de nuestras mentes# siendo consciente de "stas, $o'ser)*ndolas en nuestro interior, las reci'imos en nuestro entendimiento como ideasdistintas, como reci'imos los cuerpos ue afectan nuestros sentidos. Esta fuente de ideasest* en el interior de cada ser +umano# $ aunue no es sensaci!n, pues nada tiene ue)er con los o'%etos externos, aun as& se le parece, por lo ue podr&amos llamarlasensaci!n interna. Pero como a lo otro lo llamo E-AI/-, llamar" a estoRE0LEXI/-, siendo las ideas ue "sta se permite tener s!lo las ue la mente logramediante la reflexi!n so're sus propias operaciones internas. e au& en adelante, seentender* ue 2reflexi!n2 es, por tanto, ese darse cuenta de sus propias operaciones uereali(a la mente con la ra(!n, $ las maneras en ue las reali(a, ra(!n por la ue llega a+a'er ideas de estas operaciones en el entendimiento. Estas dos, a sa'er, las cosasmateriales externas, en tanto ue o'%etos de la E-AI/-, $ las operaciones internasde nuestras propias mentes, en tanto ue o'%etos de la RE0LEXI/-, son para m& las

3nicas fuentes de todas nuestras ideas. 4so au& el t"rmino 5operaciones5 en un sentidoamplio, ue inclu$e no s!lo las actuaciones de la mente respecto a sus ideas, sinotam'i"n lo ue podr&a llamarse las pasiones ue surgen a )eces de ellas, como lasatisfacci!n o el malestar ue surge de cualuier pensamiento.

Loc6e, Ensayo sobre el entendimiento humano

1.7 e las ideas ue no pueden o'tenerse directamente de los o'%etos, puede afirmarseue

A8 pro)ienen del mundo externo.98 no surgen del alma.8 reuieren de sensaciones.8 surgen de operaciones mentales.E8 necesitan de cosas materiales.

:.7 o're la ;reflexi!n<, no es correcto afirmar ue=

A8 comprende la duda, la creencia.98 es una forma de sensaci!n.8 es la 3nica fuente de las ideas.8 eui)ale a la introspecci!n.E8 es una o'ser)aci!n +acia el interior.



TEXTO :

En la interpretaci!n del totalitarismo, todas las le$es se con)ierten en le$es demo)imiento. uando los na(is +a'la'an so're la le$ de la -aturale(a o cuando los

'olc+e)iues +a'lan so're la le$ de la >istoria, ni la -aturale(a ni la >istoria son $a la

fuente esta'ili(adora de la autoridad para las acciones de los +om'res mortales# sonmo)imientos en s& mismas. u'$acente a la creencia de los na(is en las le$es racialescomo expresi!n de la le$ de la -aturale(a en el +om're, se +alla la idea dar?iniana del+om're como producto de una e)oluci!n natural ue no se detiene necesariamente en laespecie actual de seres +umanos, de la misma manera ue la creencia de los

'olc+e)iues en la luc+a de clases como expresi!n de la le$ de la >istoria se 'asa en lanoci!n marxista de la sociedad como producto de un gigantesco mo)imiento +ist!ricoue corre seg3n su propia le$ de despla(amiento +asta el fin de los tiempos +ist!ricos,cuando llegar* a a'olirse por s& mismo.

>anna+ Arendt , Los orígenes del Totalitarismo

1.7 4na caracter&stica central del totalitarismo estar&a en

A8 comprender metaf&sicamente el mundo.

98 sustentarse en la luc+a de clases.

8 conce'ir la +istoria de forma c&clica.

8 perci'ir la naturale(a e +istoria en euili'rio.

E8 interpretar la realidad como mo)imiento.

:. La ideolog&a racista de los na(is, seg3n el texto, se apo$a en el

A8 naturalismo.

98 +istoricismo.8 dar?inismo.8 marxismo.E8 +umanismo.

TEXTO @

>a$ un sentido 7$ es un sentido 'astante antiguo7 en ue el filosofar se identifica con laexistencia misma del +om're $ en ue como uer&a Plat!n8 no se puede ser +om're sinser fil!sofo. En este sentido B existir significa, pura $ exclusi)amente, filosofar, aunuefilosofar no signifiue siempre +acer filosof&a. C, en efecto, filosofar significa para el+om're, en primer lugar, afrontar con los o%os a'iertos el propio destino $ plantearseclaramente los pro'lemas ue resultan de la %usta relaci!n consigo mismo, con los

dem*s +om'res $ con el mundo. ignifica, no $a limitarse a ela'orar conceptos, a idear sistemas, sino elegir# decidir, empeDarse, apasionarse= )i)ir aut"nticamente $ ser



aut"nticamente s& mismo. iertamente, a este filosofar, ue es el 3nico originario,)erdadero $ eterno filosofar, le ofrece una a$uda preciosa el tra'a%o t"cnico de losfil!sofos, con su tradici!n secular de in)estigaciones, de experiencias $ de mitos.racias a las doctrinas filosFficas ue se +an sucedido a lo largo de los siglos, est*

puesto el +om're en posesi!n de los instrumentos indispensa'les para entender e

interpretar a s& mismo $ al mundo $ tomar la actitud del )erdadero filosofar, esto es, delaut"ntico existir. Pero las doctrinas son medios $ no fines. Ofrecen al +om're una a$udaefica(, pero no lo son todo. En 3ltima instancia de'e decidir el +om're, el +om'reindi)idual. La )ida le plantea continuamente cuestiones a las ue de'e responder. Todaacci!n su$a, cualuiera ue sea su relie)e, es una respuesta.A''agnano, -. 1GH8, Introducción al existencialismo

1. e acuerdo con el autor, existe una eui)alencia entreA8 existir $ filosofar.98 filosofar $ +acer filosof&a.8 la )ida $ la filosof&a.

8 el +om're indi)idual $ la +umanidad.E8 el +om're $ el mundo.

:. esde cierto punto de )ista, se puede afirmar ue todo ser +umano al elegir unadeterminada acci!nA8 )i)e de manera inaut"ntica.98 ela'ora una doctrina filos!fica.8 plantea un pro'lema filos!fico.8 responde a una cuesti!n filos!fica.

E8 anula el )erdadero filosofar.

TEXTO J

El intento preciso de crear una atm!sfera li're de toda contaminaci!n metaf&sica escorro'orada con toda decisi!n en los escritos de -eurat+. En opini!n de "ste, todo loue est* m*s all* de la f&sica, o ue no puede traducirse al lengua%e de la f&sica, Kest*)ac&o, es metaf&sica. KLos fil!sofos no tienen al d&a de +o$ nada interesante ue decir.Las ciencias se mantienen por s& solas $ la ra(!n +umana no puede llegar m*s all* deellas. Lo 3nico serio ue el fil!sofo puede $ de'e +acer es Kemplear un lengua%e ueest" lo m*s posi'le li're de la metaf&sica B

eg3n nuestro autor, lo ue desmorali(a es el +ec+o de ue las discusiones so're>eidegger di)idir*n a los fil!sofos +asta la eternidad, mientras ue un 'ant3 podr*, traslos estudios normales, comprender perfectamente a Einstein. on una imagen genial,siguiendo este ra(onamiento, afirma= KLos t"rminos metaf&sicos di)iden, los cient&ficosunen. Los cient&ficos, unidos a tra)"s de su lengua unitaria, forman en su tra'a%o unaespecie de rep3'lica de doctos ...N mientras ue los fil!sofos son compara'les a losseDores feudales de an imignano los cuales, recluidos cada uno en su propia torre, enla noc+e oscura, tratan de protegerse uno contra otro le)antando cada )e( m*s sustorres. Pero est* oscuro, tienen miedo $ cantan su propia canci!n.Antiseri, . :1@8, Cómo se razona en filosofía: por u! y cómo ense"ar historia de la

filosofía

1. eg3n -eurat+, una caracter&stica del lengua%e cient&fico es ue



A8 puede alcan(ar consenso entre los +om'res.98 puede ser aprendido solo por una minor&a.8 emplea t"rminos )ac&os, carentes de sentido.8 genera di)isi!n entre los +om'res de ciencia.E8 depende de los t"rminos usados en la metaf&sica.

:. eDale el enunciado compati'le con las propuestas de -eurat+.A8 Los fil!sofos de'en limitarse al empleo de un lengua%e metaf&sico.98 Los t"rminos utili(ados en la metaf&sica carecen de sentido.8 Los t"rminos metaf&sicos producen una unidad de pensamiento.8 Los cient&ficos siempre se enfrascan en discusiones intermina'les.E8 Los t"rminos de la ciencia propician conflictos $ di)isi!n.

E4-A PARTE

1. Afirmar= Toda persona tiene dignidad , es reconocer ue

A8 el ser +umano merece respeto $ no de'e ser tratado como medio.

98 la )ida +umana, al ser creada por dios, tiene un )alor religioso.

8 el ser +umano )ale por sus modales $ )irtudes.

8 el ser +umano es aut!nomo en cuanto a sus decisiones.

E8 la )ida +umana de'e ser protegida por las le$es del pa&s.

:. uando se afirma ue lo sagrado es m*s )alioso ue lo 3til, la caracter&stica del )alor ue seresalta es laA8 %eraru&a.98 polaridad.8 o'%eti)idad.8 gradualidad.E8 su'%eti)idad.

@. adas las siguientes afirmaciones, seDale cu*les son correctas.

I. eg3n el empirismo, existen ideas anteriores a toda experiencia.

II. eg3n el escepticismo, no se puede distinguir lo )erdadero de lo falso.

III. eg3n el criticismo, es posi'le conocer las cosas en s& mismas.

A8 olo I

98 olo II

8 olo III

8 I $ II



E8 II $ III

J. Respecto a la filosof&a medie)al esta'lece la )erdad 8 o falsedad 08=

I. Pro'lemati(! so're las dos )erdades.

II. Los patr&sticos 'uscaron fundamentar los dogmas de fe.

III. ;uma Teol!gica< pertenece al periodo escol*stico.

I. El pecado es un mal moral $ no ontol!gico para Agust&n de >ipona.

A8 0 98 0 8 000

8 00 E8

. eDale los enunciados ue corresponden a la filosof&a de -iet(sc+e=

I. para )i)ir plenamente, se necesita )oluntad de poder

II. el progreso es un mito

III. lo dionisiaco se asocia con la compasi!n

I. el +om're no podr* ser superado

A8 I $ I

98 I $ III

8 II $ III

8 I $ II

E8 !lo I

F. Respecto a las tesis de Popper, esta'lece la )erdad 8 o falsedad 08 de losenunciados.

I. la ciencia progresa )&a ensa$o $ error.

II. esta'lece el m"todo +ipot"tico deducti)o.

III. la metaf&sica siempre es perniciosa para la ciencia.

I. todo enunciado cient&fico es pasi'le de refutaci!n.

A8 0

98 08 000



8 00

E8

Q. Marue la alternati)a ue relacione correctamente a los autores con sus tesis so're la naturale(a

+umana.Autores=

1. artre.

:. Pascal.

@. -iet(sc+e.

J. Plat!n.

. escartes.

Tesis=

a. El +om're es un tr*nsito al super+om're.

'. El +om're es el alma inmortal.

c. El +om're es la relaci!n mente7cuerpo.

d. El +om're es un ser ue pro$ecta ser.

e. El +om're es una caDa pensante.

A8 1c, :d, @e, Ja $ '

98 1c, :a, @', Jd $ e

8 1e, :a, @c, Jd $ '

8 1d, :e, @a, J' $ c

E8 1', :c, @a, Je $ d

H. adas las siguientes afirmaciones, indiue cu*les permiten declarar ue una +ip!tesis pasa a ser considerada le$ cient&fica.

I. ue +a sido compro'ada totalmente mediante experimentaci!n.

II. Es suficientemente general e inclu$e casos a3n no o'ser)ados.

III. Es parte de un sistema cient&fico, sea en gestaci!n o fuertemente desarrollado.

A8 olo I

98 I $ II

8 I, II $ III

8 I $ III



E8 II $ III

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