¡Prega_rock!Música popular contemporánea y educación en el Trascendente

Eloi Aran i Sala, sj.

1. QUÉ ES EL PREGA_ROCK?1.1. ¿Cómo surgió el Prega-rock? ..............................................................................1.2. ¿Cómo ha evolucionado la experiencia? ............................................................

2. MARCO TEÓRICO: DE XESCO BOIX AL PREGA_ROCK

2.1. La música pastoral del ocio .................................................................................2.2. La música en relación con el Trascendente .......................................................

3. EXPOSICIÓN CENTRAL: ROCK, PASTORAL Y TRASCENDENTE

1. Un acompañamiento espiritual con el mundo del rock ........................................2. Apuntes ignacianos del Prega-rock en la educación en el ocio ............................

4. APLICACIONES PASTORALES

4.1. Algunos criterios prácticos ...................................................................................

5. CONCLUSIONES: “EL TWIST Y EL ROCK SON PURA ORACIÓN” ............................

ANEXO: AGRUPACIÓN TEMÁTICA POR CANCIONES ..................................................... 22

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EIDES núm. extra Julio 2007

Impreso en papel y cartulina ecológicos • Edita CRISTIANISME I JUSTÍCIA • R. deLlúria, 13 - 08010 Barcelona • tel: 93 317 23 38 • fax: 93 317 10 94 • info@fes-pinal.com • Imprime: Edicions Rondas S.L. • ISBN: 84-9730-168-4 • DepósitoLegal: B-36.719-2007 • ISSN: en trámite • Depósito Legal: B-7493-07• Julio 2007La Fundación Lluís Espinal le comunica que sus datos proceden de nuestro archivo histórico pertene-ciente a nuestro fichero de nombre BDGACIJ inscrito con el código 2061280639. Para ejercitar los dere-chos de acceso, rectificación, cancelación y oposición pueden dirigirse a la calle Roger de Llúria, 13 deBarcelona

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Estas páginas quieren ser el bautizo de una experiencia. No merefiero sólo a una tarea nominalista de etiquetaje, sino a tener pre-sente la dimensión “de imposición de nombre”; es decir, a tener pre-sente que el nominador se responsabiliza de lo nominado, y que elnombre lleva con él la identidad profunda de su ser. Cuando osohablar de bautizo, me refiero a un cierto carácter sacramental de lamúsica popular contemporánea, ya que planteo el uso de las can-ciones como un rito iniciático al cristianismo. Para justificar estasacramentalidad me baso en el hecho de que el desarrollo delPrega_rock ha nacido y ha evolucionado dentro de un marco ecle-sial, que es el lugar común de los siete actos sacramentales tradi-cionales.

Parto de una apuesta por la educación del Trascendente enlos jóvenes. Por ese motivo sus principales destinatarios son cate-quistas y monitores de educación en el ocio pertenecientes a enti-dades confesionales. Por el hecho de ser producto de una expe-riencia, estas reflexiones también están marcadas por las condicio-nes del ámbito donde han nacido, así como por una lengua y poruna cultura determinadas. Pido disculpas si el lector se encuentraen algún momento desubicado. Con la finalidad de aclarar al máxi-mo el contexto del trabajo, he ido poniendo las notas que he creídoconvenientes. He preferido no renunciar al contexto por dos razo-nes. La primera es que los propios textos bíblicos –especialmentelos proféticos– están enmarcados en un contexto, y éste, más quediluir el contenido, lo refuerza y lo hace más comprensible. Lasegunda razón es que, en un mundo cada vez más interconectadoa causa de la aparición de Internet, ya no tiene sentido exponer unaidea sin contexto more geometrico y desencarnado, como en sumomento hicieron los modernos; esto es así porque, a pesar de que

podemos decir que somos más universales que nunca, no pode-mos afirmar que en una cultura hipertextual, en la que cada nuevaconexión modifica y cuestiona la compresión global, haya un senti-do total y cerrado.

Sobre la estructura del trabajo, en primer lugar haré unasconsideraciones introductorias para presentar la experiencia que hadado pie a estas reflexiones, lo que ha acabado llamándose“Prega_rock”. Después pasaré a presentar el marco teórico de laeducación en el ocio a partir de canciones, tanto desde un punto devista aconfesional como confesional. En un tercer apartado másextenso, trataré el tema nuclear de la exposición: la relación entreel rock, la pastoral y el Trascendente a partir del “Prega_rock”,desde una perspectiva ignaciana. Acabaré ofreciendo guías parauna posible aplicación pastoral, que incluirán una lista de cancio-nes clasificadas temáticamente. La nota final será una oraciónhecha a bocajarro.

Dedicado a aquel amigo con quien hicimos el primerPrega_rock, Roger Torres, y a todos los amigos que han colabora-

do de tantas maneras en alguno de los Prega_rock.

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1.1. ¿Cómo surgió el Prega_rock?El Prega_rock no es ninguna inven-

ción personal ni actual, sino que ya ha-ce tiempo que se realiza de una formamás o menos razonada; en nuestro caso,surgió de la manera que explicaré a con-tinuación. Durante el caluroso veranode 2001, un amigo y yo estábamos encasa estudiando, con el CD Respira, delgrupo de rock catalán Els Pets, de fon-do durante todo el día. Cuando se aca-baban las canciones lo volvíamos a po-ner, y así iba pasando el tiempo. Mi

amigo me comentaba que este grupo lehabía acompañado desde su adolescen-cia y que cada canción le recordaba al-gún momento determinado de su vida.Poniendo esto en palabras evangélicas,equivalía a decir que las canciones deEls Pets eran una especie de liturgiacontemporánea que acompaña la exis-tencia humana.

Puesto que ambos estábamos impli-cados en diversas tareas con jóvenes,como diversión, acordamos hacer unpequeño dossier donde apareciesen las

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1. ¿QUÉ ES EL PREGA_ROCK?

Prega_rock (n. del t.: el verbo ‘pregar’, en catalán, significa ‘orar’) esuna actividad que consiste en tratar valores des del punto de vista delTrascendente con adolescentes o jóvenes, a partir de canciones demúsica popular contemporánea (pop, rock, heavy...). El Prega_rockpuede desarrollarse en grupo o individualmente. El material para repar-tir consiste en una canción con su correspondiente letra y algún otrotexto o material complementario que ayude a enfocar el valor que que-remos trabajar.

letras de aquel trabajo de Els Pets juntocon algunas reflexiones en clave evan-gélica. Una vez hecho el trabajo, lo en-viamos a otros amigos por Internet y, acausa de la acogida que tuvo, nos ani-mamos a seguir haciendo otrosPrega_rocks.

1.2. ¿Cómo ha evolucionadola experiencia?

Cuando ya había hecho unos cuantosPrega_rock, gente implicada en tareas deeducación en el ámbito de la juventudme pidió si podría hacer que estos tra-bajos estuvieran accesibles en un lugarde la red de Internet para no dependertanto de lo que yo enviaba por e-mail.Por estas fechas se estaba reestructuran-do la página web de la Companyia deJesús en Catalunya1 y, puesto que esta-ba previsto que contuviera un apartadode oración y de espiritualidad on line enel cual se cobijarían otras actividades(“la oración virtual para jóvenes”, deJesús Renau, o las viñetas dominicales),se creyó conveniente colgar losPrega_rocks en este nuevo espacio vir-tual.

Este hecho permitió una mayor so-cialización de los Prega_rocks y dio lu-gar a una serie de demandas por partede la Fundació Jesuïtes Educació, de laURC (Unió de Religiosos deCatalunya), de los organizadores del ta-ller de nuevos lenguajes para la oración(realizado desde el Centre d'EstudioCristianisme i Justícia) y de los organi-zadores de jornadas de formación paramonitores (realizado por la delegaciónde pastoral de La Salle o GermansMaristes). A partir de estas demandas

surgió un primer intento de formulaciónde la experiencia que se puede encon-trar en el susodicho apartado dewww.jesuites.net con el título “Apuntesdel taller Prega_rock”. También fue en-tonces cuando otras páginas web confe-sionales de educación en el ocio inclu-yeron los materiales; es el caso de lapágina de los Minyons Escoltes o deGuies Sant Jordi. També nos enlazaroncon la Comunidad Virtual del MCEC2

(Moviment de Centre d'EsplaisCristians).

Sin embargo, hubo un “boom” delPrega_rock cuando intervinieron losmedios de comunicación. A finales delcurso 2004-2005, la agencia EFE se in-teresó por el apartado de oración on li-ne de www.jesuites.net y, especial-mente, por el apartado que nos ocupa.Una periodista me llamó y redactó unmaterial periodístico que se lanzó a laopinión pública el cuatro de septiem-bre de este curso. La noticia tuvo uneco mediático considerable, y aparecióen periódicos como El Mundo, ABC,Vilaweb, la web de telenoticias de TV3,El Periodista Digital3, Diari de Gironay una infinidad de medios de comuni-cación que se quedan en el tintero. Estaresonancia mediática también dio pie aalguna entrevista radiofónica en RNE(Radio Nacional de España) y en elprograma nocturno de Manuel Fuentesen Punto Radio. Las últimas aparicio-nes en medios de comunicación fueronun par de entrevistas televisadas porEuropa-press y la red de televisioneslocales de Cataluña. Después de unmes de asaltos mediáticos, elPrega_rock y yo volvimos a nuestroanonimato habitual.

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2.1. La música en la pastoral delocio

El papel de la música en la educa-ción en el ocio ha sido muy bien des-crita en el prólogo del cancionero Cincdits d'una mà, que recoge las experien-cias de Xesco Boix, Àngel Dalban, ToniJiménez, Lluís M. Panyella y NoéRibas. En él se habla de la dimensiónvocacionada y militante del animadordel ocio con la música. El ejemplo más

paradigmático es el de Xesco Boix. Noshabla de la magia de la comunicaciónque se establece entre el animador y losniños en un concierto; él mismo diceque “quien canta, ama”. Este grupo deanimadores, inspirados en la tradiciónque les dejaron personas como MeterSeeger –que, por cierto, ha recibido unreciente homenaje por parte de BruceSpringsteen, el rey del rock actual, en eltrabajo We shall Overcome, the SeegerSessions– han dejado su huella y han

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2. MARCO TEÓRICO: DE XESCO BOIX AL PREGA-ROCK

Gran parte del Prega_rock pertenece al mundo de la educación en elocio, tanto si es institucionalmente confesional como si no. Por estarazón, el marco teórico que propongo para justificar este proyecto partede esta realidad.

marcado una manera de entender laaplicación de la música en el ámbito delocio que ha dado frutos importantes.

La música enlatada nunca podrá sus-tituir la eficacia de un concierto en di-recto, porque la calidad de la comunica-ción disminuye, de la misma manera queno es igual hablar cara a cara que hacer-lo a través de Internet o de un móvil. Laaparición de las nuevas tecnologías po-ne en crisis el legado presencial y, encierta manera, neotrobador y románticoque nos han legado los animadores deCinc dits d'una mà. Las nuevas tecnolo-gías pueden ser entendidas como un es-torbo pero es necesario que desde el ám-bito de la educación el ocio actual se lepueda sacar provecho, pues constituyenuna nueva vía de comunicación. Hemosde aprender a no perder la dimensión vo-cacionada de Xesco Boix y del resto deanimadores para transmitirla incluso através de la música enlatada. Hay queconsiderar los nuevos formatos digitalesy los nuevos estilos de música como unaoportunidad para mantenerse en la me-moria del centro, y como una facilidadpara transmitir el legado de los anima-dores del canto. Se trata, en definitiva,de poder amar cantando a pesar de las li-mitaciones que a priori suponen los me-dios tecnológicos.

Hay que destacar que los cancione-ros de hoy en día recogen canciones quelos niños y los jóvenes seguramente só-lo habrán escuchado enlatadas; y gra-cias a la tarea de los animadores musi-cales de los centros de educación en elocio correspondientes, podrán escu-charlas sólo de la mano y la guitarra delos monitores. Igualmente, el adoles-cente que empieza su aprendizaje para

tocar la guitarra se motiva al descubrir-se rascando los acordes de aquella can-ción que tanto le gusta y que escuchacada día a través de su reproductor demúsica en formato MP3. Podemos de-cir que una nueva tarea que se añade alcentro de recreo es la de actualizar elmundo virtual, así como desmitificarloy hacerlo real y asequible para mediosno tecnificados.

2.2. La música en relación con elTrascendente

Si Xesco Boix decía que “quien can-ta, ama”, el cristianismo recibió otra fra-se genial que la tradición atribuye a SanAgustín: “quien canta, reza dos veces”.No hay demasiadas cosas escritas en re-lación con la música popular contem-poránea y la oración, y menos aún edi-tadas.

Por lo que respecta a la tradición es-crita, la publicación que lleva más tiem-po tratando el tema es la revista de pas-toral juvenil editada por los salesianosMisión Joven, en la cual siempre apare-ce propuesta una canción para trabajaralgún valor en clave trascendente. Estadinámica ha tenido éxito y es recomen-dada por César Marcos en el artículo“Canciones para educar la fe”4.

En los dos casos mencionados sepropone una aplicación práctica, perosólo en el caso de César Marcos se des-arrolla una pequeña reflexión sobre lacuestión. Quien más ha escrito y habla-do sobre el tema de la música en rela-ción con el Trascendente es MaiteLópez, la directora del departamentomultimedia de la editorial San Pablo.Sus escritos se pueden encontrar en las

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páginas web de Pastoral sj5 y de MúsicaSan Pablo6. Maite López expone, bási-camente, que la música es un instru-mento privilegiado para tratar elTrascendente, ya que como el propioDios es algo que no se puede ver niabrazar; al contrario, es una entidad sub-jetiva y poética, la metáfora perfecta pa-ra hablar de Dios. Por otro lado, justifi-ca el uso de canciones populares comoun cambio de registro idiomático, comouna aproximación cultural delTrascendente a la juventud actual. Sibien Maite López se refiere, fundamen-talmente, a grupos o cantautores de rockcristiano como Migueli, Brotes deOlivo, Alborada, Raízes, Kairoi, Arass,70X7 y tantos otros, su reflexión tam-bién se puede aplicar a grupos de rockno cristianos, que interpretan cancionescon un doble sentido legible entre lí-

neas; en este caso nos corresponde anosotros explicitar este sentido oculto,como dice César Marcos. Es necesariorecordar que también hay grupos y can-tautores consagrados del rock que tie-nen raíces cristianas o que son muy cer-canos al cristianismo, como es el casode Luis Guerra o de los propios U2; sonde Bono, el líder de U2, frases como és-tas:

“El sadomasoquismo no es tabú enel mundo del Rock'n'Roll, pero la espi-ritualidad sí que lo es” (1995).

“Todas nuestras canciones hablan deDios o de las mujeres, y a menudo mez-clan las dos cosas”.

“No sé mucho de religión, pero soycristiano” (1982).

“¡Todas las mejores canciones sonescritas con Dios!” (1987)...

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3. EXPOSICIÓN CENTRAL: ROCK, PASTORAL Y TRASCENDENTE

Este tercer apartado será el más extenso porque en él recogeré lareflexión personal. Primero hablaré sobre las condiciones de posibili-dad del acompañamiento en valores desde una perspectiva trascen-dente –desde un humus cristiano– en el ámbito pastoral. Después uti-lizaré las tres potencias clásicas –memoria, entendimiento y voluntad–para analizar el Prega_rock. A continuación complementaré lo expues-to con una autocrítica. Y finalmente buscaremos qué reflejo tiene esteacompañamiento músico-espiritual en las raíces de la pedagogía igna-ciana.

1. UN ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL CON EL MUNDO DEL ROCK7

Como ya he ido presentando ante-riormente, “Prega_rock” es una iniciati-va de los jesuitas de Cataluña que con-siste en ofrecer una página web dondeencontrar puntos de oración a través degrupos de rock nacionales o extranjeros.Aunque la página web se ha dado a co-nocer en los medios de comunicación,esta iniciativa no merece ser presentadacomo una gran novedad pastoral, puesya hace tiempo que se usa la música

rock para orar, aun con canciones más omenos explícitas por lo que respecta alTrascendente, como My sweet Lord, delexbeatle George Harrison, o El octavodía, de Shakira. Quizá la gran novedadradica en el hecho de dar una estructurapedagógica a un CD para poder orar conél. Si no hacemos preguntas ni nos cues-tionamos nada como consecuencia delas canciones, significa que vivimos enuna superficialidad considerable; posi-

blemente a causa del empacho de músi-ca en todo momento y por salud mental,ya no nos detenemos a reflexionar sobreel mensaje que nos quiere transmitir lamúsica.

El tema de fondo es encontrar a Diosen todas las cosas. A quien tiene ganasy deseo de espiritualidad, junto con unamínima familiaridad con el evangelio,todas las cosas le “suenan” a Dios. Elmundo se convierte en un mundo sono-ro8 del Trascendente, que se huele portodas partes y, inevitablemente, acabapor susurrar cosas de Dios incluso a par-tir de un grupo de rock radical. La nos-talgia de Dios nos conduce a la búsque-da del Trascendente, como canta SanJuan de la Cruz: “¿Adónde te escondis-te, Amado, y me dejaste con gemido?”9.Esta actitud recibe un nombre muy cla-ro en la tradición eclesial: se llama in-culturación del evangelio, expresiónque significa que anunciar a Cristo noequivale ni pasa forzosamente por la oc-cidentalización cultural. Esto no descar-ta la utilidad de elementos occidentales,como el canto gregoriano, que suficien-temente ha servido a personajes como lafilósofa Simone Weil10, sino que es unainvitación a la búsqueda del Jesús con-temporáneo, como diría Kierkegaard11.De hecho, a pesar del origen afro-ame-ricano del rithm and blues, podemos de-cir que con la llegada de los Beatles lamúsica popular contemporánea formaparte ya de nuestra cultura.

1.1. Calzarse zapatos ajenosEl rock es algo más que canciones

que escuchamos por la radio: es un es-tilo de vida. El joven inquieto, impac-

tado por ejemplo por el efecto audiovi-sual de un videoclip, emprende una lar-ga marcha de identificación que empie-za con la adquisición de la discografíadel grupo y va derivando hacia la cons-trucción de una identidad; esta nuevaidentidad se va forjando a través del co-nocimiento de otros grupos del mismoestilo y de la introducción en una red derelaciones trabajadas en conciertos yencuentros musicales o de ocio. De re-sultas de este proceso, van surgiendo loque se ha denominado “tribus urbanas”.

Primero surgieron los rockers, des-pués vinieron los mods, y así una largacadena de heavys, punks, rastafaris, ra-pers, hardcoretas... hasta llegar a unagran mezcla intercultural que empezó aser visible con el grupo Mano Negra, lamatriz de donde nació el artista alter-globalizador Manu Chao. Exterior-mente, las tribus urbanas se distinguenpor un tipo de peinado determinado,una determinada vestimenta y un cier-to tipo de calzado.

Pues bien, acompañar a un joven através del rock equivale a calzarse suszapatos y andar con él, consista su cal-zado en unas deportivas raperas, en lasbotas militares de un punk o en los mo-casines sixties de un mod. En otras pa-labras, uno de los requisitos del acom-pañamiento es esforzarse para salir deuno mismo a la busca de otro, cosa querepresenta una auténtica actitud de ora-ción.

“La clave de una concepción cris-tiana de los estudios radica en que laoración está hecha de atención. La ora-ción es la orientación hacia Dios de to-da la atención que el alma es capaz. Lacalidad de la oración está en muchos

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en la calidad de la atención. La calidezdel corazón no puede suplirla”12.

1.2. Bajar al pozo (memoria, ver,corazón, liturgia)

La memoria del hombre actual estácosificada, convertida en producto. Dela misma manera que no nos quedamoscon el recuerdo de un lugar, sino conuna recopilación de fotos o con una gra-bación digital, igualmente pasa con lamúsica. Cada canción es un fragmentode memoria cosificada en un productode diseño total como el CD de música olos antiguos discos de vinilo. La imagende la portada, los colores, el logotipo delgrupo, la tipografía, las letras de las can-ciones y la propia música dan corporei-dad, posibilidad de almacenaje e inte-rrelacionalidad en la memoria. De estamanera, la memoria relaciona una can-ción con un concierto con los amigos ocon otro momento significativo, comounos campos de trabajo de un veranodemasiado lejano; es decir, relacionan lacanción con un significado oculto quesólo el sujeto puede descodificar. Orarcon este objetivo es orar con la vida mis-ma. Yo no puedo entrar dentro del re-cuerdo de la persona, en su vida, pero síque puedo transponer en paralelo unapuerta abierta al Trascendente y unacanción, de la misma manera que el te-ólogo protestante Kart Barth recomen-daba el estudio de la palabra de Dios te-niendo al lado un periódico.

En la mitología clásica, la diosa dela memoria, Mneme, era la madre de lasmusas, inspiradoras de todo arte13.Desde estas páginas entendemos que eltrabajo del músico inspirado es capaz de

hacer remontar su objeto hasta la me-moria del individuo.

Esta memoria cosificada comportaventajas e inconvenientes. La primeraventaja es la facilidad para enlazar ora-ción y vida. El peligro radica en una po-sible manipulación de la memoria, ilus-trada brillantemente por películas comoBlade Runner; esta película retrata unasociedad futura donde se crean unos hu-manoides, los “nexos”, a los cuales seimplanta una memoria que, sin ellos sa-berlo, es engañosa y falsa. Otro ejemplode inconveniente se concreta en la ma-nipulación de canciones por parte de lospolíticos en sus campañas electorales,como la que desarrolló Ronald Reagancon Born in the USA, de BruceSpringsteen.

Hacer un Prega_rock es visualizarla punta del iceberg desde el incons-ciente, porque la memoria se adentra enlas profundidades anímicas del hom-bre. Por esa misma razón no sorprendeque, cada cierto tiempo, aparezcan pro-gramas televisivos que quieren ganarseel afecto del espectador recordando unadeterminada época. Estos programasescarban en la memoria colectiva sir-viéndose de la cultura de aquel períodode tiempo: noticias, objetos, concursos,vestidos y, cómo no, videoclips y can-ciones. Nuestras vidas tienen una ban-da sonora, unas melodías a las cuales seasocian unos recuerdos que hay quedesempolvar. Así se ha considerado,por ejemplo, en la reciente películaRock'n'Cat, més enllà de les cançons14,del director Jordi Roigé. Las canciones,junto con las fotografías y otros me-dios, son la cuerda del pozo de los re-cuerdos.

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No está de más darse cuenta de quela memoria tiene un papel salvífico o sa-nador fundamental expresado ya en laley veterotestamentárea (“Shemà Israeladonai elohenu”, “Recuerda, Israel, elSeñor es tu Dios”15) y en la neotesta-mentárea (“Haz esto en mi memo-ria”16). Rescatar del olvido una buenamemoria es clave para toda persona. Asínos lo expresa Dostoiewsky en boca delprotagonista de Los hermanos Karamà-zov: “... estimados niños, quizá no en-tenderéis lo que os diré, porque no siem-pre me sé expresar claramente, pero lorecordaréis y más tarde, cuando seáismayores, lo entenderéis y comprende-réis que tengo razón. Sabed que no haynada más noble, más fuerte, más sano ymás útil, en la vida que un buen recuer-do, sobretodo si viene de la primeraedad, sobretodo de la casa solariega.Os hablan mucho de vuestra educación;ahora bien, un recuerdo santo conser-vado desde la infancia quizá sea la me-jor educación. Si creáramos una provi-sión de recuerdos santos para toda lavida, estaríamos definitivamente salva-dos. E incluso si no guardamos dentrodel alma más que un buen recuerdo, es-te único recuerdo nos puede servir undía para salvarnos17.”

1.3. Limpiar los acuíferos(entendimiento, juzgar, cabeza,kerygma)

Para acompañar espiritualmente conel rock no es suficiente sacar a la luz losrecuerdos del pozo de la memoria, por-que pueden no ser compartidos o, sen-cillamente, porque la canción puede serdesconocida y, por tanto, no evocar nin-

gún recuerdo. En ese caso, nos encon-tramos ante una Tabula rasa y, más quesentimientos, hay que transmitir conte-nidos y conocimientos, razones de nues-tra esperanza18. Por eso resulta necesa-rio hacer una mención a la culturaposmoderna y virtualizada que nos ro-dea. Orar con canciones de rock esadentrarse en lo que se ha denominadoteología narrativa o de los pequeños re-latos, que valora las experiencias perso-nales y los pequeños valores de lo coti-diano; esto nos convierte más eneducadores en el ocio que en transmi-sores de grandes ideologías y discur-sos19. Nos estamos acostumbrando ca-da día más a los hipertextos, narracionescortas que se interrelacionan unas conotras creando una trama de conoci-mientos, a la cual le falta un hilo con-ductor claramente expuesto jerárquica-mente pero que permite una“navegación” más personalizada, aun-que con el consiguiente peligro de dis-persión. Siguiendo con el discurso, hayque notar que el aparato crítico de las bi-blias, aquellas letras menudas a pie depágina, responde en cierta manera al es-quema de links de Internet. Una nota apie de página es una pequeña ventana deInternet minimizada en el marco de lapantalla. Así, igual que la Biblia es ungran cajón de sastre donde podemos en-contrar diferentes estilos narrativos, elPrega_rock es un texto de característi-cas similares donde se ponen en parale-lo vivencias personales, letras de can-ciones, reflexiones en clave evangélicay textos de la tradición eclesial o huma-na.

En definitiva, para hacer un acom-pañamiento con el ámbito del rock hay

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que estar alerta a no dejar de lado elmundo para, contrariamente, intentarenlazar tradiciones aparentementeopuestas, a menudo a causa de prejudi-cios. Un ejemplo concreto sería escu-char una canción con la letra escrita enun lado y, junto a ella, una reflexión ilus-trada con algún texto, entrevista, tiracómica o oración. Con esto quiero dar aentender que es necesario disponer deuna buena despensa discográfica y cul-tural. Un Prega_rock es un ejercicio deliteratura comparada y, para poder com-parar con acierto, hay que dominar lasdos fuentes y el argumento que las une,que no es otro que la vida interior enbúsqueda de autenticidad. Fidelidad alas fuentes, sea un grupo de rock o elevangelio, y creatividad para interrela-cionarlas: ésta es la cuestión.

1.4. Regar la tierra (voluntad,actuar, manos, diakonia)

Extraer el agua de la memoria delpozo del recuerdo y hacer un análisis ra-zonado sobre ella no es suficiente. Faltaaún un último paso para la totalidad delacompañamiento, que es su socializa-ción. El trabajo del Prega_rock no pre-tende permanecer sólo como un ejerci-cio intimista o de consumo personal,sino que apunta a una transformación dela vida. El Prega_rock no es aséptico nineutro; al contrario, pretende aportar sugrano de arena a la construcción delReino de Dios, de un cielo y una tierranuevas20. Hay que regar la planta conuna memoria limpia para dar vida21.Este último apartado se relaciona con loque el pedagogo Paulo Freire llamó“Concientización”, término formado

contrayendo “Concienciación” y“Socialización”: “La educación no esalgo que se piensa y se estructura en unmundo vacío o de meditaciones etéreas.La entendemos como una “acción” en-tre otras que no puede darse fuera delas relaciones concretas de los hombresa través del mundo. Se sitúa en el mun-do de las acciones y las relaciones hu-manas y en estos términos es masifica-dora o es liberadora”22.

Igual que la salmodia propuesta enla liturgia de las horas nos acerca al sen-tir de las personas que no tiene por quécoincidir con nuestros sentimientos ac-tuales, las canciones de rock tienen vo-cación de actualizar esta función empá-tica. Por ejemplo, los salmos del viernesnos acercan a las personas que sufren23.Hoy, este acercamiento salmódico pue-de complementarse con canciones co-mo ‘Justicia, Tierra y Libertad’24 de losmejicanos Maná, o ‘Un món, dos clas-ses de persones’25 de Els Pets.

Para conseguir este último objetivo,conviene escoger acertadamente el gru-po de rock e informarse bien, porquepuede darse el caso de que un grupo derock determinado, que hace años no erasusceptible de tener material adecuadopara un Prega_rock, haya madurado,como es el caso de los míticos The Whoy Sopa de Cabra; o bien que, aunquepresenten canciones con unas letrasmarcadamente intimistas y retrospecti-vas, el grupo lleve una vida públicacomprometida y solidaria, como es elcaso de U2, Amaral, La Oreja de VanGogh o Coldplay –estos tres últimos,por ejemplo, colaboran estrechamentecon ONGD Intermon-Oxfam–.También ayudará el planteamiento de

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algunas preguntas junto con los comen-tarios; o también hay la opción, de caraa trabajar la canción en grupo, de pro-poner alguna dinámica como, en el ca-so de la canción de Maná, buscar infor-mación sobre el movimiento de lossin-tierra y plasmarla en un mural quepuede permanecer en el lugar de reu-nión.

1.5. Apuntes pesimistas deúltima hora

Después de haber expuesto una vi-sión optimista sobre el uso del rock co-mo camino espiritual, pasamos ahora aexponer brevemente unas cuantas no-tas discordantes que nos aporten unacrítica más lúcida.

Las canciones de grupos de rock sonun medio y, como tal, no pueden pre-tender ser absolutas ni sustitutas delTrascendente. Si bien es cierto que en elcristianismo, especialmente en el cato-licismo, encontramos un corriente quedialoga positivamente con la cultura,des de San Agustín y la teoría de las “se-millas del verbo” hasta Karl Ranher conla teoría inclusivista de los “cristianosanónimos”, también es cierto que hayotra corriente “menos simpática” quesospecha y denuncia todo intento deidolatrización, de encarcelamiento y defalseo del Absoluto. Esta última co-rriente la encontramos ya en el AntiguoTestamento26, en Jesucristo mismo27 yen teólogos exclusivistas como KarlBarth.

Hay, aún, un tercer posicionamien-to: el relativista o pluralista, en el cualno hay ningún encuentro posible que nosea tachado de impositivo. Según esta

última tendencia, tan salvífico es ser unseguidor de un grupo musical o del reydel rock, Elvis Presley, como serlo deJesucristo. La corriente pluralista sólonos da la opción de enmarcar por sepa-rado una canción y un texto del evan-gelio y colgarlos en una pared a una dis-tancia prudencial. En el pluralismo,pues, no hay otra relación que la de laequivalencia, la del almacenaje frag-mentario28.

Por otra parte, hay que ver desdedónde dialogamos con la cultura delrock, porque es muy fácil plantear unPrega_rock desde una óptica no cristia-na, cayendo en los excesos del volunta-rismo o del pseudomisticismo New Age(Nueva Era). Nos pasamos de volunta-ristas cuando presentamos una canciónde carácter reivindicativo sin mostrar elPrincipio de Misericordia29 que inspirala acción. Nos pasamos de pseudomís-ticos cuando presentamos cancionescon un vaporoso carácter misterioso sinseñalar el Misterio que se nos ha reve-lado en Jesús de Nazaret. “Diálogo sí,pero no a cualquier precio” sería la pre-misa a tener en cuenta porque, al fin yal cabo, después de todos los estudiosantropológicos que queramos hacer so-bre el mundo del rock y sus expresio-nes, a nosotros nos toca acompañar to-dos estos sentimientos, dudas yexpresiones existenciales encaminán-dolos a buen puerto: la paz delResucitado30. Por lo tanto, cuando ha-blamos del Prega_rock como ejerciciode literatura comparada lo hacemos des-de una perspectiva desigual y con unafinalidad mistagógica.

El problema del Prega_rock es elmismo que tiene todo lenguaje o dis-

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curso sobre Dios: no podemos hacermás que analogías, y éstas, por defini-ción, contienen parte de semejanza, un“ya sí”. Pero hay que ser conscientes deque también contienen parte de des-emejanza, un “pero todavía no”. ¿En-tonces, qué podemos hacer? ¿Estamosamordazados? A pesar de nuestra limi-tación, no tenemos otro remedio quehablar de Dios, pero con una intenciónclara de buscar la autenticidad humana.Desde una teología de la creación31, po-demos creer que las personas y sus ma-nifestaciones culturales y musicales, ex-

tensión de la propia corporeidad, sonamadas por Dios, incluyendo el rock.Así pues, expulsando una interpretaciónexcesivamente platónica, hay que acep-tar el rock como una mediación más so-bre el Trascendente. San Agustín lo for-muló bellamente en sus Confesiones:

“... ¿Y qué hemos dicho, Dios mío,vida mía, y qué puede decir nadie cuan-do es de vos que se habla? ¡Y, sin em-bargo, pobres aquellos que callan sobrevos, porque en su locuacidad son mu-dos!”32.

La tradición, más que una losa pesa-da o un sombrero de conveniencia, es unsaber hacer que se tiene interiorizado33.Es por este motivo que estas líneas, másque una justificación para introducir concalzador las reflexiones expuestas hastaahora, son un intento de desvelar la es-piritualidad que las inspira: la ignacia-na. Es la espiritualidad que proviene dellegado pedagógico de San Ignacio deLoyola y que se expresa fundamental-mente en el librito de los EjerciciosEspirituales (EE a partir de ahora), delsiglo XVI, en las Constituciones de laCompañía de Jesús, en sus cartas y, endefinitiva, en su propia vida.

La primera nota que aparece en lasEE es su propia definición: “(por

Ejercicios Espirituales) se entiendecualquier manera de examinar la con-ciencia, de meditar, de contemplar, deorar vocal y mentalmente, y otras ope-raciones espirituales... para extraer desí todas las afecciones desordenadas y,una vez extraídas, buscar y encontrar lavoluntad divina”. Un Prega_rock entradentro de lo que se llama “otras opera-ciones espirituales”, que tienen la mis-ma finalidad que el resto: iluminar la vi-da y centrarla en una tarea, que es elevangelio. Como ya hemos expuesto enel apartado anterior, un Prega_rockquiere incidir de una manera práctica enla vida del ejercitante para conducirla ala plenitud. Con esto quiero remarcarque una actividad de obertura al

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2. APUNTES IGNACIANOS DEL PREGA_ROCK EN LA EDUCACIÓN ENEL OCIO

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Trascendente no es una cosa ajena yprescindible para el hombre sino al con-trario: es absolutamente imprescindiblepara el propio gobierno de la persona,porque de otra forma ésta quedará mu-tilada en su psiquismo más profundo.Memoria, entendimiento y voluntad, lastres potencias clásicas del alma que hanrecibido bautizos diversos a lo largo dela historia –como el ver, juzgar y actuarque formuló la JOC– deben estar pre-sentes en una dinámica de losPrega_rock para que el ejercicio seacompleto. Bajar al pozo de la memoria(la memoria como “operación espiri-tual”), limpiar sus acuíferos (el entendi-miento como “acción de extraer todaafección desordenada”) y regar la tierra(la voluntad como socialización y com-promiso) son tres etapas de un mismoejercicio.

La siguiente nota que mereceránuestra atención es aquella en la queSan Ignacio recomienda no “adoctri-nar”, tomando en cuenta el sentido pe-yorativo de la palabra, al ejercitante, pa-ra dejar que él mismo vaya siguiendo suproceso de relación con Dios: “porqueno el mucho saber llena y satisface elalma, sino sentir y saborear las cosasinternamente”. Adaptándola a nuestrocaso, podemos decir que para tratar untema no tenemos que convencer a na-die; ésa no es una tarea que esté en nues-tras manos y, por tanto, no tenemos quemarear al ejercitante del Prega_rock conuna gran multiplicidad de textos parale-los: hemos de dejar que saboree la can-ción. Estamos proponiendo un ejerciciode carácter “sapiencial”34, de peregri-nación y, por este motivo, interesa másaquello que la persona siente que la asi-

milación de unos conceptos claros y dis-tintos; interesa más hacer fluir el aguadel pozo interno de la persona que in-undar su campo a base de conceptos.

Otra característica ignaciana expre-sada en los EE es la de la mirada bene-volente sobre la realidad: “hay que pre-suponer que todo buen cristiano ha deestar más dispuesto a salvar la propo-sición de los demás que a condenarla”.Es decir, en un ejercicio de Prega_rockhay que hacer un ejercicio de adapta-ción benevolente sobre aquello que senos ha presentado como el mundo delsex, drugs and rock'n'roll (sexo, drogasy rock'n'roll). Con unas palabras másmodernas, podríamos decir que es ne-cesaria una cierta inculturación, un “ha-cerse todos a todos”35, para dejarse do-mesticar por el mundo del rock sinperder de vista el objetivo que se pre-tende.

Este último punto ignaciano podríatitularse como aquella canción deLoquillo y los Trogloditas: ‘Arte y ensa-yo’. La pedagogía ignaciana que se des-pliega en los EE es personalista y revi-sionista. Es personalista porque prima elproceso del sujeto por encima de estruc-turas masificadoras y adoctrinadoras. Lafigura del acompañante no es más queuna ayuda entre otras y, por tanto, debetender a desaparecer más que a captar elprotagonismo. Por otro lado, es revisio-nista porque San Ignacio recomienda elexamen de cada ejercicio espiritual, en-lazando la perfección espiritual con laevaluación que se exige a toda actividaden el ocio. En la pedagogía ignaciana nohay una fórmulas precocinadas que elejercitante ha de consumir, sino que setrata de todo un proceso dinámico que

avanza por la autoevaluación (crítica in-terna) y el acompañamiento (crítica ex-terna o comunitaria). Los Prega_rocktambién necesitan una evaluación, que estan importante como las adiciones de losprimeros números de los EE. ¿Qué hayque evaluar? El provecho que se ha sa-

cado (el “reflectir” ignaciano), si la can-ción y los valores propuestos han sido su-gerentes, el cronotopos (las condicionesde espacio y de tiempo en que se ha des-arrollado la actividad), las mediacionesutilizadas (textos, reflexiones, dinámi-cas, preguntas...), etc.

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4.1. Algunos criterios prácticos

Los Prega_rock han sido utilizadosen los siguientes ámbitos:

En las jornadas de formación de mo-nitores de la parroquia Mare de Déu deBellvitge, al inicio del día, buscamoscanciones que enmarcasen el tema de lajornada. Por ejemplo, el día que salimosa ver los terrenos de acampada y las ex-cursiones, motivamos el día con la au-dición y la reflexión de ‘Jefe de Seattle’,de los Ixo Rai, que pone música al tes-tamento del jefe sioux de Seattle, unacanción de carácter ecologista.

En una reunión de adolescentes don-de se quería tratar el tema delTrascendente se optó por pintar un ora-torio que hay en la buhardilla de la pa-rroquia mencionada anteriormente.Para motivarlo, escuchamos el tema‘Yahwé’ de U2 que, según el mismoBono, líder del grupo, es una auténticaoración.

En las colonias del Centre D'Esplaide Sant Pere Claver del Clot, en la reu-

nión de monitores del atardecer, se uti-lizó el Prega_rock de Sopa de Cabra pa-ra acabar la reunión y, así, ir a descan-sar con un poco de paz y dejandoreposar los problemas de las colonias.

En los flyers de propaganda de laPasqua Jove Claver TSKV, en Raimat,Lleida, se usaron y se imprimieron lascanciones de los Prega_rocks que coin-cidían con la temática de Cuaresma.

En reuniones de revisión de vidacristiana, una canción puede ser el pre-ámbulo para tratar un estado de ánimoo un tema concreto.

De cara a usar un Prega_rock:– Escoger la canción conveniente.– Disponer de un aparato reproduc-tor de música.– Buscar el momento y el espacioadecuados. Preferiblemente al inicioo al final de una actividad, como sumarco o conclusión.– Antes de la actividad hay que dis-tribuir las tareas del Prega_rock: la

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4. APLICACIONES PASTORALES

persona que lleva la actividad, lapersona que se encargará del apara-to reproductor de música, la personaque leerá los textos que acompañanla canción...– No empezamos la actividad hastaque no haya un grado de atenciónconsiderable. Podemos usar algunadinámica para captar la atención,como quedarnos en silencio.– Antes de escuchar la canción hayque hacer una pequeña introducción

para explicar por qué escuchamoseste tema y qué pretendemos quenos aporte.– Acabado el Prega_rock, hay quevolver a ordenar los objetos usados.Especialmente, hay que tener cuida-do con los CDS para que no se pier-dan, si no es que tenemos las can-ciones digitalizadas en MP3 u otrosformatos.– Después de la actividad, en otromomento, conviene revisarla.

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5. CONCLUSIONES:“EL TWIST Y EL ROCK SON PURA PLEGARIA. ¡ESCUCHA!”

Después de esta larga reflexión no podemos más que acabar conesta oración de Lluís Espinal36, periodista jesuita catalán en Bolivia porlos paramilitares en 1980.

“Música actual” (Lucho Espinal, Oraciones a quemarropa)

“Señor Jesús, también te has encarnado en el mundo de hoy. Túcomprendes nuestra música, expresión del hombre actual.

Estridencias, chillidos y angustia. Nuestra oración es todo esto: ora-ción de hombres rotos y en crisis. Nuestra música es un grito de auxi-lio. Tú conoces estos jóvenes que nos cuestionan con voz suplicante.Todos nos sentimos representados. Cada vez que golpean la guitarranos punzan en carne viva. Y tú, Señor, ¿dónde estás? ¿Por qué callas?

Nos quedamos solos, la cara al viento, golpeados por la vida. Los ins-tantes más preciosos se nos cuelan entre las manos.

Nuestra oración de ahora sólo puede ser pura angustia. Todo el dolordel mundo encastado en la garganta.

Señor Jesús, nunca ha habido una nostalgia de Ti tan difusa. El twisty el rock son pura oración. Escucha...”

ANEXO: AGRUPACIÓN TEMÁTICA POR CANCIONES

A continuación expongo una agrupación temática de las canciones que apa-recen en los diferentes Prega_rocks que ya circulan por Internet. La gran ma-yoría están colgadas en la página web www.jesuites.net, en la sección de “ora-ción y espiritualidad”, apartado “orar on-line”. Las temáticas elegidas respondena los diferentes valores que pueden interesar a la hora de poner en práctica unPrega_rock. La clasificación es difícil, porque algunas canciones admiten variasinterpretaciones.

Después del nombre de la canción encontramos el nombre del grupo o can-tante y el del álbum correspondiente.

AmorAy Doctor Maná – Revolución de amor

Eres mi religión Maná – Revolución de amor

A man and a woman U2 – How to dismantle an athomic...

Wild honey U2 – All that you can’t...

Green eyes Coldplay – A rush of blood in your head

Cálida trinchera Celtas Cortos – En estos días inciertos

Mother love Queen – Made in Heaven

I vas born to love you Queen – Made in Heaven

All I’m thinkin’ about Bruce Springsteen – Devils’n’dust

Apareces tú La Oreja de Van Gogh – Guapa

Buenos díasBon dia Els Pets – Rock’n’Cat

Yahwe U2 – How to dismantle an athomic bomb

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Beautiful day U2 – All that you can’t leave behind

It’s a Beautiful day Queen – Made in Heaven

Compromiso / Solidaridad / librarse a los demás / UtopíaÁngel de amor Maná – Revolución de amor

Nada que perder Maná – Revolución de amor

Walk on U2 – All that you can’t leave...

Rosario Pedro Guerra – Hijas de Eva

Cantos de trabajo Pedro Guerra – Hijas de Eva

Niña Pedro Guerra – Hijas de Eva

La estampida Ska–p – Ke corra la voz

Politick Coldplay – A rush of blood in your head

No te quedes sin entrar Ixo rai! – Último grito

Carta Ixo rai! – Último grito

Agua Ixo rai! – Último grito

Rosalba Ixo rai! – Último grito

Heaven for everyone Queen – Made in Heaven

Oh Mary, don’t you weep Bruce Springsteen – We shall overcome

Jacob’s ladder Bruce Springsteen – We shall overcome

We shall overcome Bruce Springsteen – We shall overcome

Contemplación, silencioMiracle drug U2 – How to dismantle an athomic...

City of blinding lights U2 – How to dismantle an athomic...

Daylight Coldplay – A rush of blood in your head

Camins Sopa de Cabra – Plou i fa sol

A winter’s tale Queen – Made in Heaven

V.O.S. La Oreja de Van Gogh – Guapa

Conversión, cambio de vida, nuevas actitudes...Corazón oxidado Fito&Fitipaldis – Lo más lejos a tu lado

God put a smile... Coldplay – A rush of blood in your head

The scientist Coldplay – A rush of blood in your head

Warning sign Coldplay – A rush of blood in your head

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Legión de mudos Celtas Cortos – En estos días inciertos

All the way home Bruce Springsteen – Devils’n’dust

Long time comin’ Bruce Springsteen – Devils’n’dust

Black cowboys Bruce Springsteen – Devils’n’dust

Leah Bruce Springsteen – Devils’n’dust

Crecimiento personal / paso del tiempo / nostalgiaGran Els Pets – Sol

La colla Els Pets – Agost

Retirada Els Pets – Agost

La carta Gossos – El jardí del temps

La darrera mirada enrera Sopa de Cabra – Plou i fa sol

Crisis existencial / soledad / muerte / dolor¿Por qué te vas? Maná – Revolución de amor

Stuck in a moment U2 – All that you can’t leave...

Vertigo U2 – How to dismantle an athomic...

Sometimes you can’t make it in your own U2 – How to dismantle an athomic...

One step closer U2 – How to dismantle an athomic...

Feo Fito&Fitipaldis – Lo más lejos a tu lado

A rush of blood in your head Coldplay – A rush of blood in your head

Amsterdam Coldplay – A rush of blood in your head

Siempre tarde Celtas Cortos – En estos días inciertos

Ara Lax’n’Busto – Morfina

Too much love will kill you Queen – Made in Heaven

The hitter Bruce Springsteen – Devils’n’dust

Muñeca de trapo La Oreja de Van Gogh – Guapa

Dulce locura La Oreja de Van Gogh – Guapa

Perdida La Oreja de Van Gogh – Guapa

Mi vida sin tí La Oreja de Van Gogh – Guapa

Cuanto Cuento Cuento La Oreja de Van Gogh – Guapa

Denuncia social / lucha / marginaciónJustícia, tierra y libertad Maná – Revolución de amor

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Consumo gusto Ska–p – Ke corra la voz

Wellcome to hell Ska–p – Ke corra la voz

Casposos Ska–p – Ke corra la voz

Niño soldado Ska–p – Ke corra la voz

Intifada Ska–p – Ke corra la voz

Mc Dollar Ska–p – Ke corra la voz

Solamente por pensar Ska–p – Ke corra la voz

Esquirol Ska–p – Ke corra la voz

El olvidado Ska–p – Ke corra la voz

Mis colegas Ska–p – Ke corra la voz

Estrella del R’n’R Fito&Fitipaldis – Lo más lejos a tu lado

En estos días... Celtas Cortos – En estos días inciertos

Skaparate nacional Celtas Cortos – En estos días inciertos

Jódete y baila Ixo rai! – Último grito

Pay me my money down Bruce Springsteen – We shall overcome

Jesse James Bruce Springsteen – We shall overcome

A fuesa universal Ixo rai! – Último grito

Último grito Ixo rai! – Último grito

Polo de bombón Ixo rai! – Último grito

Devils’n’dust Bruce Springsteen – Devils’n’dust

EcologíaEn el río Amaral – Pájaros en la cabeza

Insensibilidad Ska–p – Ke corra la voz

Jefe de Seattle Ixo rai! – Pasa pues !!!?

IglesiaUn estraño Ixo rai! – Con el agua al cuello

Casposos Ska–p – Ke corra la voz

Felicidad / Vida plena / ResurrecciónResurrección Amaral – Pájaros en la cabeza

My life has been saved Queen – Made in Heaven

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Fidelidad / Constancia / ConfianzaNo nos podran parar Celtas Cortos – En estos días inciertos

Mother love Queen – Made in Heaven

I’ve been saved Queen – Made in Heaven

Noche La Oreja de Van Gogh – Guapa

Irreversible La Oreja de Van Gogh – Guapa

InmigraciónPobre Juan Maná – Revolución de amor

Matamoro’s bank Bruce – Devils’n’dust

El emigrante Celtas Cortos – En estos días inciertos

Samba Ixo rai! – Último grito

Vuelve La Oreja de Van Gogh – Guapa

Madre de DiosJesus was an only son Bruce Springsteen – Devils’n’dust

Maltrato a la mujerSalir corriendo Amaral – Estrella de mar

Burka Pedro Guerra – Hijas de Eva

Frío Pedro Guerra – Hijas de Eva

Cuerpo Pedro Guerra – Hijas de Eva

Pobres Pedro Guerra – Hijas de Eva

Hogar Pedro Guerra – Hijas de Eva

Malicunda Pedro Guerra – Hijas de Eva

PacifismoPeace on earth U2 – All that you can’t leave...

Love and peace or else U2 – How to dismantle an athomic...

Mrs. Mc Grath Bruce Springsteen – We shall overcome

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Pecado, tentación, infidelidad (el mal del mundo, el mal personal, cierre...)Malos y cobardes Celtas Cortos – En estos días inciertos

In my place Coldplay – A rush of blood in your head

La vida és bonica (però complicada) Els Pets – Sol

Pesadilla o realidad Celtas Cortos – En estos días inciertos

A diez centímetros de tí La Oreja de Van Gogh – Guapa

Manhattan La Oreja de Van Gogh – Guapa

Principio y fundamento / LibertadBeatiful day U2 – All that you can’t leave...

La casa por el tejado Fito&Fitipaldis – Lo más lejos a tu lado

Escapar La Oreja de Van Gogh – Guapa

Old Dan Tucker Bruce Springsteen – We shall overcome

John Henry Bruce Springsteen – We shall overcome

My Ocklahoma house Bruce Springsteen – We shall overcome

Eyes on the prize Bruce Springsteen – We shall overcome

How can I keep from singing Bruce Springsteen – We shall overcome

Raíces / país / CatalunyaUn país Ixo rai! – Último grito

Mi barrio Ixo rai! – Último grito

TrascendenteDios Pedro Guerra – Bolsillos

L’horitzó Gossos – El jardí del temps

Yahwe U2 – How to dismantle an athomic...

Fe Maná – Revolución de amor

When I look at the world U2 – All that you can’t leave...

All because of you U2 – How to dismantle an athomic...

Crumbs form your table U2 – How to dismantle an athomic...

Grace U2 – All that you can’t leave...

Clocks Coldplay – A rush of blood in your head

A whisper Coldplay – A rush of blood in your head

Made in Heaven Queen – Made in Heaven

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WEBTECA

Páginas de pastoral que tratan sobre lo trascendente y la música popular contemporánea:http://www.gaztetxo.com/home.asp

www.jbvic.com/dades/material/QUI%20%C9S%20JES%DAS%20PELS%20JOVES.doc(Aplicación del prega_rock a unas jornadas sobre pastoral de jóvenes del Obispado de Vic)

http://www.caritasbcn.org/ESP/Agenda/Activitats/20060831AGENDAEscolaPregariaPreguemDonesBiblia.htm (El “prega_rock” en l’Escola de Pregària de Càritas Diocesana i Cristiansime i Justícia)

http://www.misionjoven.org/CuadernoJoven/Default.asp?ANO=06&MES=07&NUM=354_355(Página de “Misión Joven”, de los salesianos, donde hay una canción para tratar en grupo a cadalibramiento de la revista).

EL PREGA_ROCK EN LA PRENSA (Enlaces a la versión electrónica: www.fespinal.com)

Catalanawww.jesuites.net/html/noticies/not00190.htm (Entrevista sobre “prega_rock”)

www.jesuites.net/html/noticies/not00266.htm (El “prega_rock” gana el Concurs BíblicUniversitari_2005)

Españolawww.abc.es/hemeroteca/historico–04–09–2005/Ultima/prega_rock–una–pagina–web–de–los–je-suitas–invita–a–orar–por–internet–a–ritmo–de–rock_61637737701.html

www.periodistadigital.com/religion/object.php?o=164127&print=1

www.softdownload.org/fichas/masbuscados/noticias/pagina–web–jesuitas–orar–internet–ritmo–rock_6809.asp

Internacionalwww.korazym.org/news1.asp?Id=20855 (Italia)

www.magyarkurir.hu/?m_op=view&id=13794&rovat=1 (Hungría)

www.jesus.ch/index.php/D/article/415–youthnews/34652–Mit_Rock–Musik_Bibelstellen_erklae-ren/#0 (Suiza)

www.revolution–one.ch/index.php/D/article/218/ (Alemania)

www.guanelliani.it/n_read.php?id=618 (Italia)

www.agensir.it/pls/sir/V2_S2DOC_A.a_autentication?tema=Quotidiano&oggetto=125643&rifi=&rifp= (Italia)

1. www.jesuites.net2. www.engrup.org3. www.periodistadigital.com4. Revista Estris nº 148, III Época, Marzo-Abril

2006.5. www.pastoralsj.org6. www.musica.sanpablo.es7. Estas reflexiones parten de un artículo mío

publicado en la revista Mensajero, n. 1.369,Julio-Agosto de 2006.

8. Mondo Sonoro es una revista gratuita de difu-sión musical.

9. San Juan de la Cruz, Cántico Espiritual.10. Simone PÉTREMENT, Vida de Simone Weil, Edit.

Trotta.11. Soren KIERKEGAARD, Migajas filosóficas.12. Simone WEIL, “Reflexiones sobre el buen uso

de los estudios escolares como medio de cul-tivar el amor a Dios”, recogido en A la esperade Dios, Edit. Trotta.

13. Esta filiación la encontramosen Las metamor-fosis de Ovidio.

14. Rock’n’Cat, més enllá de les cançons, Edit.Utopia Global, 2006.

15. Dt 6, 4.16. Lc 22, 19.17. F. DOSTOIEVSKI. Els germans Karamàzov. Edit.

La casa del llibre, pàg 827.18. 1 Pe 3, 15.19. En este sentido, resultan muy interesantes las

reflexiones de Xavier MELLONI a El cine y lasmetamorfosis de los grandes relatos,Cuadernos Cristianisme i Justícia, n. 124.

20. Apocalipsis 21, 1.21. Jn 10, 10.22. Paulo FREIRE, Educación liberadora.23. Por ejemplo, el salmo 50 o las lamentaciones

de Jeremías (Jr 14, 17-21).24. Del CD “Revolución de amor”.25. Del CD “Respira”.26. Son muchas las citas, pero puestos a elegir que-

démonos con la imagen del zarzal ardiente(Ex 3, 1-5): Dios se presenta como fuego, algoque normalmente no podemos delimitar nifosilizar.

27. Jn 2, 13-22. La purificación del Templo.28. Estas reflexiones provienen de la lectura Fe,

Verdad y Tolerancia de Joseph RATZINGER.Ediciones Sígueme, Salamanca 2005, dondelos criterios que expongo se aplican al diálogointerreligioso y cultural.

29. Expresión formulada por Jon Sobrino.30. Gaudium et Spes 22: Jesucristo nos revela

qué/quién es la persona humana.31. Sv 11, 24: “Es que amas todo lo que existe y no

te repugna nada de lo que has creado, ya queno has hecho nada sin amarlo”.

32. AGUSTÍN DE HIPONA, Confessions, Edit. Proa.Col·lección Clàssics del Cristianisme, nº 9,Llibre 1, n. 4.

33. Tradición proviene de la palabra la tina trade-re, que quiere decir "llevar".

34. Los téminos ‘sapiencia’ i saber’, provienen dellatín sapere: degustar, saborear.

35. De la carta de Pablo a los Corintios: 1 Co 9, 22.36. www.fespinal.com

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NOTAS