Encuentros ydesencuentros

El encuentro de dos mundos suponealgo más que dos universos que setocan: es un lugar donde asoma elconflicto y la tensión entre sujetosque empiezan un proceso deredefinición mutua. La existencia deun “otro” americano invita apreguntarse acerca de los imaginariosconstruidos por los conquistadoresrespecto de los indígenas quehabitaban las tierras americanas. Unaposible respuesta a este interrogantese encuentra en la perspectiva deColón: una mirada eurocéntrica queasimiló las diferencias comoinferioridades y las continuidades bajoel imperativo de educar a los nativos“ignorantes”. No había lugar, enaquella cosmovisión, para entenderotro sistema de intercambio que nofuese el propio. En este sentido, y talcomo surge de los primeros relatosdel almirante, los seres humanos quehabitan el nuevo mundo eran“salvajes, brutos, sin cultura ni

lengua”: esta percepción se traduceen términos de una asimetría ydesigualdad que persiste en tododiscurso totalizador. Tal como diceTodorov en el libro La Conquista deAmérica “el descubrimiento deAmérica, o más bien de los americanos,es sin duda el más asombroso denuestra historia. En el ‘descubrimiento’de los demás continentes y de losdemás hombres no existe esesentimiento de extrañeza radical”.En virtud de estos comentarios, surgela posibilidad de pensar que la lenguaes una de las primeras barreras en laconquista: en y desde ella se tejenestrategias de resistencia quehabilitan la entrada de la voz delnativo y permiten cuestionarcategorías estereotipadas tales comocolonizador/ colonizado, cultura/naturaleza, identidad/ alteridad. Así,la reflexión sobre la literatura queda voz a sujetos apagados por eldiscurso colonial -que se reedita enla actualidad bajo diferentes formas-se erige como una propuestatransformadora que promueve larevisión del mundo construido almodo de Occidente.

LITERATURA CONTEMPORÁNEA EN LENGUAS INDÍGENAS

POÉTICAS DE LA RESISTENCIA

Material producido porestudiantes y profesores delos Profesorados de Lengua

y Literatura, de gestión estatal y privada, de

la Dirección General de Educación Superior del

Ministerio de Educación de la Provincia de Córdoba, en el

marco de acciones Rumbo alVIII Congreso Internacional de la

Lengua Española.Septiembre - Diciembre 2018

La lectura de literatura en la lenguaoriginal, en que fue escrita, significaun mayor acercamiento a esemundo representado, a esacosmovisión. Es algo poco comúnque circulen en nuestro mediotextos de literatura escritos enlenguas aborígenes. Esta es unainvitación a ampliar el canon de laliteratura y a ampliar los lectoresque quieren “escuchar las lenguas”.

Santiago LuceroDirector General de Educación Superior

Río Cuarto / Río Tercero / San Francisco / Villa María Miércoles 17 de octubre de 2018

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EN SU LENGUAnos devuelven tierrasdonde han agujereado milbalas.

Mauro Alwa

LAJRAPANuraqinaka kutt´ayistuwakawkinti ph´iysutana waranqawalanaka

Mauro AlwaLa lengua es una de lasprimeras barreras en la

conquista: en y desdeella se tejen estrategias

de resistencia quehabilitan la entrada de

la voz del nativo ypermiten cuestionar

categorías estereotipadastales como colonizador/

colonizado, cultura/naturaleza, identidad/

alteridad.

La literatura latinoamericana abreun espacio de reflexión para laformulación de nuevos planteoscríticos: el legado literario indígenano ha quedado cristalizado en elpasado, sino que, en nuestracontemporaneidad, todavíapodemos leer poesía escrita en susdiversas lenguas. Las problemáticasque abordan estas expresionesliterarias se relacionan con lascondiciones actuales de vida, conuna dimensión política que cuestiona

el lugar que los gobiernos nacionales(de Argentina, Chile, México, etc.)les reservan a las poblacionesmapuches, mayas, quechuas, y conreflexiones en las que el pasadoancestral se toca con la modernidadactual. A la vez, son expresiones enlas que podemos observar lacomplejidad lingüística que se poneen juego en cada texto.En los poemas que acompañan esteartículo, podemos ver que aquellaspalabras no traducidas, nos invitan,amablemente, a buscar su significado.Es la literatura, en este caso, quienrepresenta la resistencia a plegarsea lo colonial. Se trata, como diceAníbal Quijano, de un rasgodescolonial que interpela, porejemplo, al modelo capitalista comola versión moderna de lo colonial.

El poder de lapalabra: lengua,literatura, traducción,autotraducción

La lectura de estos poemas presentaciertas características ajenas a nuestra“cotidianeidad”: las palabras enlenguas indígenas que no se traducencobran un sentido particular. Remitena una cosmovisión ancestral en laque se combina la oralidad con laescritura poética para generardiscursos poético-políticos quereconocen una distancia culturaldifícil de superar y que se exponeen la comprensión de los textos. Las tareas de traducción yautotraducción llevadas a cabo porMauro Alwa, David Añiñir, MarioCastells y Ayliñ Ñancucheo no sonmeras labores mecánicas, sino queson el puntapié para revisar lasasimetrías impuestas por la lengua.Lejos de presentarse comotranscripciones vanas, en los textosobservamos la otra orilla del río enla que se encuentran cosmovisionesque han sido puestas a parir en una

El Corredor Mediterráneo / Página 2

CAMINO DE NUBES

El pukem con su mano heladaha llegado a cobijarme el alma.Indescriptible tu fuerza waj mapu,presente en cada momento.

Hoy pude observarte de nuevo,volver andar antiguos caminos.Caminos de anhelos.Caminos de identidad.Caminos de lucha.

Tu gloriosa caricia blancacubrió estas tierras nuevamentey el pukem se hizo presenteentre nosotros.Su nebulosa silueta surcalos árboles y montañas, los bosques y los ríos.

Tu forma esponjosaen nuestros pasos, marca nuestras huellas.

Las nubes bajaron pararenovarnos,

para fortalecer las bondades del agua.

Mi mano te acaricia, waj mapu,con gotitas suaves,casi imperceptibles,de nubeen mi mano.

Aylin Ñancucheo

TROMÜ RÜPU MEW

Wütrengey ñi kuwü ñi pukemAkuley kompañay ñi pülliNielan dungu ta mi newen Wall

Mapu,Müley ñi mapu fill antüAdkintufimi fachantüWüñotual kuyfike rüpuAyin rüpuInchengen rüpuWeichan rüpuTami küme lig truyuWe takufi tüfachi mapuKa ti pukem mülekapayInchiñ mewTi kurü kalül wiriyPu anümka ka wingkul mew,Pu mawida mew ka pu lewfu

mew.

Tami apoy kalülTañi trekan mewWiriy ñi rüpuPu tromü nagigün we nentua-

leymewTañi kimal küme ko mew

Tañi kuwü truyutupeymi, WallMapu

Witol pañush mewMütre dungulkilnge tromü mewTañi kuwü mew.

Aylin Ñancucheo

Al leer estas poesías,se puede percibir una

necesidad porexpresar los

sentimientos másprofundos acunados

en la memoria,cargados de dolor,

lucha, sufrimiento;una herida abiertaque perdura en el

tiempo.

(Newen Mapu, Neuquén, Argentina).

Estudiante de Sociología, activista mapuche, pertenece a uncolectivo dedicado a la comunicación y difusión de temáticasmapuche; miembro de Mapu Radio y del grupo de músicafusión “Puel Kona”. Sus poemas han sido publicados endiversos medios mapuche de internet, como el blog “Poesía Mapuche” y en laantología: Voz de mujer: poesía mapuche para todos (2008).

Aylin Ñancucheo

misma tierra. De esta manera, ponerel foco en el valor de la palabra espresenciar la materialización de unacosmovisión sin la cual no es posibleuna reconstrucción identitaria. Esto

implica una operación dedescolonización de la lengua y delpensamiento americanos. Aúnpodemos encontrar pueblos que hanvivido y viven, han transmitido y

El Corredor Mediterráneo / Página 3

Janchijatsti q’alanchsustwathuqhuña thuqhuñak muntalakajax yatirita katuqiAymara, Qhichwa arunaka…thuqhuña thuqhuñak muntallaki apaqatathuqhuña thuqhuñak muntawillka kutimpipinkillunakan arupampiPachamamax mistsuniwaphunchhawinakasanthuqhuñataki-jachañajasti warari-.Panini, panini, paninipuni.

Mauro Alwa

Me he desnudado de mi cuerpo quiero danzar y danzar

mi boca recibe del yatiri

voces Aymaras, Quechuas…

yo quiero danzar y danzar fuera de la tristeza quiero danzar y danzar con el retorno del sol con la voz de pinkillunaka sale la Pachamama a danzar nuestra fiesta

-mi llanto grita-Los dos, los dos, los dos siempre.

Mauro Alwa

transmiten diversos legados propiosde sus culturas ancestrales. Entreellas, la conservación de sus lenguasnativas como gesto fundamental deresistencia.En las poesías mapuches, por ejemplo,algunas de las palabras que semantienen en ese idioma dejan rastrospropios de su lengua delimitando unsignificado que solo se podrá apreciaren mapudungun: esto obliga, por unlado, a repensar la imposibilidad derealizar un traspaso mecánico de unalengua a otra y, por otro lado, a abrirespacios donde se tejen hilos depalabras asociadas, sentidos que seunen, redes de significaciones quejuntan y tensan. Así, estas redes designificación propician búsquedas entorno a la concepción de la naturaleza,las costumbres o dioses que formanparte activa del marco culturalmapuche. Los procesos identitariosse actualizan, se tensionan. Tal comose observa en el poema Camino denubes de Ayliñ Ñancucheo, serepresenta a la tierra como sagrada,y cada elemento que la modifica,como la nieve, da un nuevo sentidoa la vida misma. Cuando aparece elinvierno, surge un estado de ánimoque no remite a una estación: es unmomento de gracia que la tierraregala. “Waj mapu”, una frase delmapuche propio, es algo que contieneun significado emocional, depertenencia, que va mucho más alládel que pueda expresarse en sutraducción como “tierra sagrada”.

Política y resistencia

En el acto de reconstruir la identidad,de deconstruir lo colonial y visibilizaruna cosmovisión se liga un pasadode opresión con un presente deresistencia. El objetivo es la re-significación de la identidad indígena,es poder gritar que están allí a pesardel paso de los años. El mundo semira y construye desde los intersticios

(1971, Chile).

Nació en Cerro Navia, Santiago de Chile.Es gestor cultural y poeta. Haparticipado en diversas acciones depromoción identitaria. Sus iniciativascreativas han desplazado el formato poético a otrasplataformas de expresión escénica visual y musical:“Mapurbe: debajo del asfalto” (2009), Kalül Trawün (2012),“Los hijos de los hijos de los hijos…esos cuerpos” (2016),grabaciones con bandas musicales e intervencionespúblicas. La obra poética Mapurbe, venganza raíz (2005),reedición (2009, Pehuén Editores), se ha visibilizado en

textos de enseñanza del Ministerio de Educación en Chile yes estudiada en ámbitos académicos. En 2018 vislumbra latercera edición. Mapurbe es una concepción estética ypoética de identidad mapuche contemporánea que seacuña en los nuevos registros culturales del pueblomapuche.Ha formado parte de diversas antologías en Latinoaméricay Europa donde ha presentado su trabajo literario. Otraspublicaciones: Haykuche (2008 autoedición), Autoretraxto(2014 Odiokracia ediciones), Guilitranalwe (2015,Quimantú ediciones), Lentium 2016 (2017, Luna Negraediciones), Ad Mapu Constituyente (2017), Proesía (prosapoética- inédito).

MAPURBE

Somos mapuche de hormigón Debajo del asfalto duerme nuestra madreExplotada por un cabrón.

Nacimos en la mierdopolis por culpa del buitre cantorNacimos en panaderías para que nos coma lamaldiciónSomos hijos de lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes Somos de los que quedamos en pocas partes

El mercado de la mano de obra Obra nuestras vidas Y nos cobra

Madre, vieja mapuche, exiliada de la historiaHija de mi pueblo amableDesde el sur llegaste a parirnos

Un circuito eléctrico rajó tu vientre Y así nacimos gritándoles a los miserablesMarri chi weu!!!!en lenguaje lactante.

Padre, escondiendo tu pena de tierra tras el licor Caminaste las mañanas heladas enfriándote el sudor

Somos hijos de los hijos de los hijos Somos los nietos de Lautaro tomando la micro Para servirle a los ricos Somos parientes del sol y del trueno Lloviendo sobre la tierra apuñalada

La lágrima negra del MapochoNos acompañó por siempre En este santiagoniko wekufe maloliente.

David Añiñir

David Añiñir

(1977, Bolivia).

Nació en una pequeñacomunidad aymara delaltiplano boliviano. Eshijo de padres de lacultura aymara. Su vida ha transcurridoentre los oficios de vendedor de bolsas,ayudante de minibus, estibador,taxista, aprendiz de conductor decamiones de gran porte y gastronomía.Actualmente se desempeña comoprofesor y pasa sus días en las aulas deuna Unidad Educativa, donde seencarga de que los estudiantes seenamoren de la lectura. Entre suspublicaciones se encuentran losvolúmenes de poesía Arinak Q’ipiri(2010) y Paninitaki (2013).

Mauro Alwa

IES “Simón Bolívar”Córdoba Capital

Historia de la lengua II Dra. Romina Grana

Profesoras adscriptas: Prof. Carolina Lami Hernández

Prof. Anahí Valdéz

Literatura Latinoamericana II Dra. Magdalena González

Almada

Ayudantes alumnos: Aylén Páez Ramos

Ariel Díaz

Literatura Argentina I Lic. Prof. María Laura Wojnacki

Estudiantes:Noelia Arias, Evelyn Barga,

Marcela Benavidez, AlfonsinaFernández Farías, Yamila

Herrera, Lorena Jerez, JuanFrancisco Mercado, Rosa

Molina, Mariana Monsalvo,Camila Moya, Gabriela Muñoz,

Norma Noriega, Mariela Ochoa,Cristian Padilla, Sonia Rodríguez,

Analía Romero, MercedesRoldán, Nora Ruiz, Jonathan

Sánchez, Rita Anahí Vera.

El Corredor Mediterráneo / Página 4

Córdoba Capital 2018

CERRITO

A mi amigo Lucio Madariaga Para mis amigos cerritanos

Es trayecto de tierra dorada laalborada en Corrientes.

Desde la ruta 12 hasta el PuertoYahapé,

nos embriagan los aromas delmonte;

y el clarear deviene, en losalrededores de Berón deAstrada,

ruta apostólica del chamamé.

Entro al Paraná y largo un grito como un viejo malandra del

carrizalmontado a un caballo de

contrabando. Cruzamos el canal y en orillas del

banco, veo la roca en la cumbre del cerro

que agita el brazo del otro lado del Paraná. Nos saluda.

Vamos hacia Cerrito. ¡Oh mi país, Paraguay! Roque toma el recodo de luz más

ventajoso, para entrar presto en las playas

del desembarco.

Llegamos a la marinería. Piso la arena de la orilla. Mientras, a nuestras espaldas,

lame el río el hermoso pubis de la Sirena.

Mario Castells

CERRITO

¡Yvyjurape ngo Taragui ko’esakã!Rrúta 12 guie Puerto Jahape

peveoremonga’u ka’aguy ryakuã.Oñemoambue iko’�sorõ Berón

de Astrada jerére,chamamerape marangatúva.

Roike Parana ýre ha apoi peteisapukái

malandra carrisalguáramokavaju ári contrabandorã.Rohasávo canalpe, ypa’u

rembe’ýpe, ahechaomomýi ijyva sérrope, oresaluda.Roho hese, mitã Cerrito.¡Ha che retã Paraguái!Roque ojaarra kuarahy rendy

rapemimíre.Oikese plája ygarupã.Rohasa Isla Pombéro, Martín

Garcíatojehecha.

Roguahe katu marineríape.Apyru voínte yvyry yvyku’ípe.Ýrente oheréi, oreapére,Sirena hy’eguy porã.

Che iru, Lucio MadariágapeChe irunguéra Cerrítope guara

Mario Castells

(Rosario, 1975).

Narrador, traductor,editor y poeta. Formaparte del Grupo deEstudios Sociales sobreParaguay (GESP-IEALC-UBA). Ha sidoayudante de cátedra de LiteraturaIberoamericana I de la carrera de Letras enla Facultad de Humanidades y Artes (UNR)y de la unidad electiva: “Paraguay: Desdela guerra contra la Triple Alianza hasta lapresidencia de Lugo. Visiones del pasadoen debate” de la carrera de Historia de laFacultad de Humanidades y Artes (UNR).Ha publicado: Rafael Barrett, elhumanismo libertario en el Paraguay de laera liberal, [ensayo histórico] (encolaboración con Carlos Castells), Rosario:CEALC-UNR, 2010; el poemario Fiscal deSangre, (heterónimo Juan IgnacioCabrera), Colectivo Editorial “La PulgaRenga”, Rosario, 2011; El mosto y laqueresa, novela ganadora del PremioProvincial de nouvelle “Ciudad deRosario”, 2012; la crónica Trópico de VillaDiego, Colección Naranja, EditorialMunicipal de Rosario, 2014 y Lenguajes,poesía en idiomas indígenas americanos(con Liliana Ancalao, Juan Chico y LeckoZamora), Festival de poesía de Córdoba,2015. Y la novela Apparatchikis CaballoNegro, 2017. Ha publicado artículoscríticos en distintas revistas del país y elexterior, enfocando su interésfundamentalmente en la literaturaparaguaya de expresión guaraní. Harealizado talleres sobre esta literatura y haorganizado con Ever Roman, Carla Benisze Ivan Silvero el primer encuentro deliteratura paraguaya actual en Argentina,en 2017. Co-dirigió el sello editorialindependiente “La Pulga Renga” y co-dirige en la actualidad, con su amigo AbelFranzen, el sello “Cachorro de luna”.

Mario Castells

que se presentan entre la culturaoccidental y la cultura ancestral. Talcomo dice David Añiñir en Mapurbe:“Somos hijos de lavanderas,panaderos, feriantes/ y ambulantes/somos de los que quedamos enpocas partes”.La lucha continua de un pueblo, quebusca reencontrarse con los suyos,se sostiene en las microrrevolucionesque se gestan desde los espaciosintersticiales. Algunas de estaspoesías aprovechan esas grietas quepermiten el ingreso de un discursoanti-sistémico y evocan aquellassituaciones vividas día a día, en las

cuales se reclama la continuaopresión a los pueblos originarios ysu vínculo con la naturaleza. Mapurbehace una clara alusión alavasallamiento presente en la formade vida y el despojo de las tierrasque son propias, pero suenan comoajenas. Ayliñ Ñancucheo lo expresacomo un camino, una lucha y unandar continuo.Al leer estas poesías, se puedepercibir una necesidad por expresarlos sentimientos más profundosacunados en la memoria, cargadosde dolor, lucha, sufrimiento; unaherida abierta que perdura en el

tiempo. Una voz que quiere serescuchada (o leída), que resiste enla lengua, y esto se muestra en cadapalabra escrita en su idioma materno.Una identidad que busca el lugarque le fue arrebatado. Leer enprofundidad algunos términos ypalabras representa una idea deliberación de los pueblos y de loshombres.El desplazamiento desde el presentehacia el pasado solo es una marcade adquisiciones culturales queimplica un retorno a lo propio, anuestra cultura, a nuestras raíces, anuestro camino.

EDUCACIÓN SUPERIOR