politización y monetarización en américa latina

8/18/2019 Politización y Monetarización en América Latina

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Politización y Monetarización en América Latina –

Carlos Cousiño & Eduardo Valenzuela.

Capítulo ! "i#erenciación cultural y racionalización

social.

• “Cuando la sociología habla de modernización se refere,

undamentalmente, al hecho de que el vínculo social deja de estar

undado en la cultura, para descasar ya sea en el orden

institucional o en la integración operada por mecanismos

sistémicos! Aquí los autores esbozan su concepción de la

modernidad, punto inicial del que debemos entender sus

planteamientos.• Los que hacen los sistémicos es trasladar la pregunta sociológica

desde el vínculo social a el equilibro entre los subsistemas sociales.

• La primera parte de este libro, este capítulo, se enfocará en el

camino que ha tomado el pensamiento ilustrado en dos puntos, el

análisis de la modernidad, y en la ree!ión del pensamiento

ilustrado latinoamericano.

• "ara la sociología ilustrada, la modernización es un con#unto de

procesos de racionalización de $ dimensiones% la cultura, la

sociedad y la personalidad.• A su vez, la racionalización de estos $ ámbitos se ree#a de la

siguiente manera%

o &ultura% secularización o desencantamiento del mundo

o 'ociedad% burocratización y legalización

o "ersonalidad% metodización de la forma en que se conduce la

vida

• (no de los errores que ha cometido el debate latinoamericano

sobre la modernización ha sido no solo pensar que la

racionalización cultural es consecuencia de la social, sino olvidarsede buscar las causas de la racionalización cultural.

o “"o levantar esta pregunta signifca desarrollar toda la

re#e$ión sociológica en torno a la modernización sobre el

dato incuestionado de que la racionalización cultural ya ha

tenido lugar, sin siquiera detenerse a indagar qué ue lo que

la suscitó!

• )a! *eber nos ilustra sobre la necesidad de entender los orígenes

de la racionalización cultural. “%&' atribuyó el proceso de

racionalización cultural a lo que denominó el “problema de la(eodicea! )u argumento sostiene que la racionalización se desata


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desde el momento en que se hace necesario e$plicar la distribución

desigual de los bienes ideales y materiales entre los hombres! *s

decir, en el momento en que las dierencias sociales devienen un

problema que requiere ser e$plicado! *l proceso que así se

desencadena conduce a una creciente intelectualización y racionalización de las relaciones sociales, que culmina en un

radical desencantamiento del mundo!

o “*l destino de nuestra época se caracteriza por la

racionalización, la intelectualización y, ante todo, por el

desencantamiento del mundo& %+a$ eber'

• +ebemos entender que la ree!ión en torno a las relaciones

sociales se puede presentar de dos maneras y que es solo una de

ellas la que conlleva al desencantamiento el mundo.

•

"or un lado, está la ree!ión sobre las relaciones sociales, que sedesarrolla directamente con la e!periencia con el n de entender

aquellas relaciones que nos rodean. "or otro lado, está el hecho de

ree!ivizar las relaciones sociales, acto en que la razón antecede la

e!periencia, con el ob#etivo de constituirla.

• “-roponemos aquí defnir el concepto de racionalización cultural

como re#e$ivización de las relaciones sociales, es decir, como el

intento por undar el orden social a partir de principios obtenidos

de una razón que opera apriorísticamente, o sea, antes y con

independencia de toda e$periencia!! +e este modo es que ahora

nos enfocaremos en los fenómenos que de aquí son causa o efecto.

• &ousi-o /alenzuela plantea las guerras europeas de 0102 a 03$4

son un punto de partida para la ree!ivización de las relaciones

sociales.

• Lo característico de las guerras europeas no es su e!tensión, sino

su carácter de 5guerras de e!terminio6

• La intensidad bélica, la e!tensión temporal y la gran cobertura

geográca que alcanzaron las guerras europeas son la cuna del

cuestionamiento de $ n7cleos de sociabilidad% la familia, la patria yla religión.

• 8stos $ n7cleos comparten un rasgo com7n% son originarios, se

denen como un elemento al que los su#etos se unen, de manera

impuesta y pre9ree!iva. +e modo que el cuestionamiento a estos

n7cleos de sociabilidad es un cuestionamiento a pilares de

vinculación social.

• “.a totalidad de la e$periencia originaria ue desde ese momento

sometida a una prounda crítica! .a duda radical de /escartes

inauguró el camino hacia la undamentación de la ciencia y de la flosoía modernas!


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• Lo mismo podemos observar en el pensamiento de :homas ;obbes

sobre la política, ya que seg7n ;obbes esta “busca establecer los

principios a partir de los cuales debe organizarse la vida social,

principios éstos que habr0n de provenir de la razón y no de la

tradición!• La propuesta de ;obbes de conformar el 8stado para la vida

com7n, se sustenta en la concepción de que todos los hombres

están en guerra con los otros. 8ste planteamiento caracteriza las

relaciones de las personas como algo precario y peligroso, ante lo

cual urge la necesidad de levantar un Leviathan que los prote#a a

todos de todos.

• “Con ellos se plantea la idea de la total precariedad de las ormas

de sociabilidad pre1re#e$ivas o pre1contractuales, las cuales han de

ser sustituidas por un orden pactado entre hombres conscientes! *l undamento de la vida social deja de situarse en las e$periencias

originarias de sociabilidad, como lo son la amilia y la religión, para

ubicarse en el plano re#e$ivamente acordado!

• "or otro lado tenemos el pensamiento de


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meramente como una fuente de caos, conicto e incomprensión.

8sta concepción, este pensamiento social, se origina en la

diferenciación cultural que provocaron la reforma religiosa y las

guerras europeas.

•

“-or dierenciación cultural entendemos que el rompimiento deln4cleo ético pre1re#e$ivo sobre el que se asienta el vínculo social!

.a consecuencia de ello es nada menos que la constitución de la

pregunta por el undamento del vínculo social, es decir, la

re#e$ivización de aquellos que se encuentra originaria y pre1

re#e$ivamente resuelto en la cultura! 5sí, el undamento del

vínculo social es sacado del plano de la cultura para ser restaurado

en el aspecto de la sociedad, es decir, de las instituciones!

• “-or racionalización cultural entendemos, por ende, la incapacidad

de establecer el vínculo social en el plano de la cultura, y laconsecuente necesidad de re#e$ivizar este tema y situarlo en el

plano del orden institucional!

. Los límites de la racionalización cultural.

• +e esta manera es que podemos plantear la sociedad moderna

como una sociedad atravesada por antagonismos de valores y nes,

irreconciliables por una cultura fragmentada.

• 8s en esta incongruencia en la que se enmarca el pensamiento

iluminista. “*n todo sentido, la ilustración se percata de que unorden social contractualmente establecida carece de un potencial

vinculante que vaya m0s all0 de los intereses! )u intento es, por

ende, dotar a la institucionalidad racional que pone en marcha, de

una contenido ético1normativo sobre el cual pueda undarse el

vínculo social

• 8l pensamiento de >mmanuel ?ant se nos presenta como otro

e#emplo de lo mismo% “la acción del hombre debe dejar de

orientarse por la e$periencia, la tradición, la memoria histórica,

para reconocer como 4nica guía el imperativo ormal %por ende,ausente de todo contenido' que emana de la razón!

• +e esta manera es como se plantea la ilustración, como un estado

social racional que rompe con todo lo anterior precisamente porque

es irracional.

• La losofía práctica @antiana nos presenta un “modelo de

individuos abstractos, desprovistos de toda ética, que todo interés

y de toda e$periencia originaria de sociabilidad! +e este modo es

que surgirá de nuevo la necesidad de instaurar el +erecho y el

8stado como instituciones que regulen la acción de los individuos


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cuando estos no sean capaces de 5determinar su acción por la

mera espontaneidad de la razón!

o “.a acción pasa a ser determinada buen por los principios

ormales de la moral, o caso de que ello no suceda, por los

reglamentos positivos de una legalidad garantizada por elpoder del *stado!

• La incapacidad de la cultura por establecer los vínculos de

socialización da paso a las instituciones racionales para hacerlo.

• A corto plazo, los pensadores post9@antiaanos se dan cuenta del

décit ético que carga el proyecto iluminista, y se enfocan en

remediarlo. ;egel, para lograr esto, intentará unicar razón y

religión.

• “*l proyecto hegeliano apunta, por ende, a la restauración del

n4cleo ético de la vida social, el que se ha perdido comoconsecuencia de la racionalización, es decir, de la

institucionalización de la eticidad! -ara tal fn, 2egel busca

establecer una alianza entre razón y religión, y lo hace en términos

muy similares a los de la religión civil de 6ousseau! *scribe

2abermas7 con 8ant, 2egel considera la religión como “el poder

que permite poner en pr0ctica y hacer valer los derechos otorgados

por la razón! -ero la idea de /ios sólo puede alcanzar tal poder si

la religión penetra el espíritu y las costumbres de un pueblo, si

est0 presente en las instituciones del *stado y en la pra$is de la

sociedad, si sensibiliza la orma de pensar y móviles de los

hombres ara los mandatos de la razón pr0ctica y se los inculca en

el 0nimo! )ólo como elemento de la vida p4blica puede la religión

prestar a la razón efcacia pr0ctica!

• “Con este paso, quedan resintetizados los momentos de la

racionalidad teórica, pr0ctica y estética en un proyecto por

restaurarle a la sociedad moderna su n4cleo perdido de eticidad

• o obstante, tenemos que entender que este n7cleo de integridad

social no presenta las mismas características que el vínculo social

premoderno, ya que en este 7ltimo la religión era un n7cleo

integrador basado en la tradición y la cultura, mientras que ahora

la religión se apoya en la razón para componerse como un vínculo

social.

• &ousi-o y /alenzuela hablando de la 5presencia6 como elemento de

diferenciación entre nueva moral religiosa y la pre modernaB la

moderna es racional, mientras que la pre moderna se basa en la

5presencia6.

o “*n este concepto queremos resumir, precisamente, la idea

una e$periencia social originaria, pre1re#e$iva %sobre la cual


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se puede, sin embargo, re#e$ionar', que se encuentra en la

base del vínculo social no instaurado contractualmente y que,

por ende, constituye el sustrato de un orden social no

undado en las instituciones sino en la eticidad y la cultura!

•

"odemos se-alar que la idea que impulsa esta necesidad deordenar la vida en comunidad es, como ya se se-aló anteriormente,

la idea de concebir al otro como una amenazada, como contraparte

de una e!periencia incongruente.

• La racionalización cultural implica per se la concepción de la

presencia del otro como algo problemático.

• "osterior a los planteamientos y soluciones hegelianas, emerge el

pensamiento de )ar!, el cual traslada lo problemática desde la

falta de eticidad religiosa a las contradicciones de clase. Las

escisiones de la sociedad son escisiones de clase, y no de falenciasreligiosas.

• “*sa es la causa de que +ar$, a dierencia de 2egel y 6ousseau, no

busque en la religión un modelo y aliado para la restauración de la

eticidad, sino que, por el contrario, vea en la crítica de la religión

el requisito para pasar a una crítica de la sociedad burguesa y a la

liberación del hombres respecto de los poderes anónimos que lo

someten!

• +e esta manera )ar! procederá a cuestionar el mismo proceso de

racionalización de la dominación como el hecho problemático de lasociedad moderna. 'i el 8stado y su conformación son el

problema, entonces no se debe pensar una solución de me#orar el

8stado, sino que se debe pensar su abolición.

• “)u sistema teórico representa una crítica de la ilustración en

tanto flosoía de la conciencia! *n su disputa con el hegelianismo,

+ar$ hace ver que el vínculo social no se encuentra undado en la

conciencia, sino en la relaciones sociales surgidas de la necesidad

de reproducción material de la vida a través del trabajo!

•

“5l ocalizar su crítica del idealismo en términos de que el vínculosocial no se unda en la conciencia sino en la división del trabajo,

+ar$ parece dar un paso m0s all0 de la 9lustración! "o obstante su

crítica de ella, no logra romper sus m0rgenes! +ar$ da por sentada

la ruptura de los vínculos pre1re#e$ivos: es decir, arranca,

fnalmente, de la misma premisa b0sica que el pensamiento

lustrado! )u propósito no es nunca retornar a la sociabilidad

prerre#e$iva, a la e$periencia originaria7 ello porque el trabajo

implica siempre racionalidad en tanto proyecto y c0lculo! +ar$ sólo

puede proponer, entonces, una variante del proyecto re#e$ivo de la

9lustración, el que asumir0 la ormal de “control consciente de las


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• La conformación del 8stado y las institucionalidades modernas en

&hile y Latinoamérica tiene un carácter similar a lo ocurrido en

8uropa.

• 8n &hile, particularmente, el 8stado reconstruye el vínculo social

no mediante la ética o la moral, sino más bien en base del discursonacionalista. La identidad nacional se posiciona ahora como un

vínculo originario.

o +e ahí que el debilitamiento que sufre el nacionalismo

conlleve el surgimiento de los caudillismos.

• “/ebido a que identifca el vínculo que constituye nuestra

sociabilidad con la “conciencia de nacionalidad, y puesto que

afrma que la génesis de ésta se sit4a en el *stado,


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viven amplios sectores de la población urbana, producto de un

proceso de dierenciación social, lo que lleva a concebir la

“política como el 4nico espacio propicio para restaurar el vínculo

social! 5l igual que la arrancan de la premisa incuestionada de la

que el vínculo social prerre#e$ivamente undado se ha quebrado y que es necesario reinstituirlo en el plano institucional!


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Politización y monetarización en América LatinaCarlos Cousiño y Eduardo Valenzuela

II. Modernización como politizaciónLa modernidad descansa sobre dos procesos: a Monetarización y b Politización

Las relaciones monetarias en la modernidad no se realizan a tra!és de un actore"e#i!o$ mientras %ue la política es esencialmente re"e#ión$ ya %ue a tra!ésde ésta es posible &enerar el proceso de Refexivización del vínculo social.

'eor(a de la di)erenciación cultural: El in&reso a la modernidad se da cuando elvínculo social se rompe. Esta ruptura si&ni*ca %ue la sociabilidad ya no puedeestar )undada en la e#periencia$ en su n+cleo pre,re"e#i!o -%ue los autoresdenominan Presencia/

Refexión: en ésta se encuentra el reconocimiento social$ es propia del mundopre,moderno. 0uera de la re"e#ión$ todo es desorden -el Estado 1atural es$esencialmente$ ausencia de re"e#ión

2ebido a la ruptura del !(nculo social en la modernidad$ es necesarioreconstruir refexivamente el vínculo social.

2ebido a la ruptura del !(nculo social$ la cultura es un terreno de puradi)erenciación y luc3a.

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Años 70’

E#iste una )uerte cone#ión entre politización y modernización. La pol(tica comoimperativo ético de reconstrucción refexiva del vínculo social.

2esde esta época$ las Ciencias 4ociales se )orman en torno al )enómeno de lapobreza$ %ue ser(a la representación de la disolución del !(nculo social$ y debe$por lo tanto$ ser resuelta re"e#i!amente.

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Pobreza

5posición entre la ser!idumbre del Modelo hegeliano y la del Modelo de la presencia -Cousiño y Valenzuela. Esta +ltima se caracteriza por tener incluido alsier!o$ por lo tanto$ éste se encuentra en la presencia$ y tampoco e#iste ladialéctica de la dominación -%ue s( e#iste en el modelo 3e&eliano. A tra!és delproceso de Urbanización$ se produce un ausentismo por parte del patrón de la

3acienda$ lo cual &enera %ue el sier!o$ a3ora ubicado en la ciudad$ se trans)ormeen pobre. El pobre es$ esencialmente$ ruptura del !(nculo social y representa laausencia en la e#periencia.

Caritas

2ebido a la masi*cación de la pobreza urbana$ sur&e el Caritas$ la cual debe serentendida como la observación del pobre en el modo de la presencia$ %uede!iene a su !ez en Conciencia ética$ %ue a su !ez &enera$ Conciencia social:Es conciencia cr(tica$ como una mirada retrospecti!a de la 3istoria como luc3a ydominación.

6 Cr(tica de la presencia y re"e#i!ización


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El detonante de la e#periencia de Politización es$ como 3emos !isto$ la pobrezay la necesia e refexivizar el vínculo social. 2ebido a %ue la pobreza esuna representación de la ruptura del !(nculo social$ la reli&ión y la )amilia ya noson modos de representación de éste.

7ELI8I91: 2ebido al proceso de politización de los años ;mientras %ue la solidaridad s( lo incluye.

En el ori!en 3ay una presencia %ue es 2ios.

La opresión es un modo de obser!ación$ es la negación del ser : 0orma desituarse )uera de la e#periencia. El oprimido no puede ne&arse a s( mismopor%ue la condición de Pobreza se encuentra en la e#periencia$ no en laconciencia. 4ólo los otros$ a%uellos %ue no !i!en en la pobreza$ pueden )ormar el!(nculo social en la Conciencia.

La des!alorización de la reli&ión se da$ por lo tanto$ por el problema de la#presión.

0AMILIA: La des!alorización de la )amilia se da debido al Patriarcao$ o sea$ laestructura de opresión de la mu?er.

La maternidad es el !(nculo pre,re"e#i!o por e#celencia$ pero si se busca en elori&en de la )amilia$ no se encuentra la presencia de la madre$ sino la opresiónel pare. Es necesario re)undar re"e#i!amente el !(nculo )amiliar$ situando lacomunicación en el ori!en.

@ El modelo de la concientización

El proceso de politización -obser!ación de la )amilia y la reli&ión desde lapol(tica es consecuencia de la refexivización el vínculo social.

La Pol(tica se !alida en la )ormación de una Conciencia Social -7establecimientodel !(nculo con el mundo de la pobreza. Es el n+cleo del proceso de politización.

Proceso e politización: se realizó lo %ue se denominó Ida al pueblo/ comoun acto de promoción$ mo!ilización y or&anización popular. Ida/ por%ue serealiza en el modelo de la concientización. Pueblo/ 3a de ser entendido como eln+cleo acti!amente mo!ilizado y or&anizado de los pobres$ no existe el munopopular$ sólo el su%eto popular.

Concientizar: 3acer de la conciencia el )undamento del !(nculo social$ o sea$re"e#i!izar.

I Concientización en la educación

La Educación di)erencia la Conciencia del &uno. 0rente a esto$ e#isten dosposiciones:

a Paulo 0reire y su concepción de Educación Popular: Esta di)erencia pri!a a laconciencia de su capacidad constituyente$ no alcanza a trans)ormarla en


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acti!idad ni puede situarla en el punto de partida. E#iste un potencial re"e#i!oen el proceso de al)abetización. La pr=ctica es acti!idad re"e#i!amenteconstituida Mundo pol(tico. 'esescolarizar: re"e#i!izar todas las acti!idades3umanas.

b La conciencia sólo se descubre a s( misma como )undamento cuando se

separa de la e#periencia$ situ=ndose )uera del mundo.

II Producción de or&anización popular

El vínculo social ebe institucionalizarse a tra!és de la participación deindividuos conscientes libres$ )uera de esto$ el indi!iduo carece de e#istenciasocial.

La or!anización es la radicalización del principio de ciudadan(a$ ya %ue escapaz de de*nir la e#istencia social de los indi!iduos.

Cr(tica a Mar#: La trans)ormación de las 7elaciones de Producción no es un actore!olucionario$ sólo lo es la pretensión de )undar re"e#i!amente el !(nculo social.

La 7e!olución es el acto de re"e#i!ización del !(nculo social$ o sea$ es un procesode politización.

L(mites del proceso de concientización

, 5bser!ación de la urbanización de la pobreza como ausencia Lospobres no intentan emanciparse por%ue no se sienten oprimidos$ sinoausentes. El proceso de concientización$ por ende$ se trans)orma enmera ideolo&(a

, Violencia pol(tica 1eutralización ética de la e#periencia &enera unale&itimación de la !iolencia. La !iolencia pol(tica no suele ser representadacomo crimen -destrucción del !(nculo )ormado en la presencia$ pero éstaine#orablemente lo es. 'odo intento por re"e#i!izar el !(nculo social lle!aimpl(citamente la posibilidad de la !iolencia.

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