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INTRODUCCIÓN

El tabú es una infracción de las reglas de la conduc-ta humana, se lo concibe como negativo y proporcio-na un código de comportamiento que permite amo-nestar a aquellas personas que con sus actos se ale-jan del mismo (Katona-Apte, 1977). El concepto hasido abordado por diferentes áreas del conocimientoy ha sido objeto de las más variadas conjeturas ycontroversias. Desde el punto de vista de los recur-sos naturales, ha sido calificado en ciertas regionescomo un mecanismo cultural que favorece la conser-vación de plantas y animales (Banjo et al., 2006).Los tabúes alimentarios han sido esgrimidos parasugerir relaciones entre mecanismos fisiológicoshumanos y procesos sociales (Fessler & Navarrete,2003). Las consecuencias positivas y negativas de laimplementación de los tabúes aún constituyen untema que genera polémica (Meyer-Rochow, 2009).

Los tabúes ofrecen un campo de estudio fecundopara la Etnobotánica puesto que las restricciones queson inherentes al uso de las plantas están vinculadasa cualidades morfológicas ó atributos simbólicos delas especies que pueden afectar negativamente a laspersonas. Las plantas sujetas a prohibiciones propiasde la etapa de gestación han sido mencionadas paragrupos étnicos de diversos puntos del globo (Medina& Mayca, 2006; Meyer-Rochow, 2009; VázquezGarcía, 2007; Zanardini & Biedermann, 2006). En laArgentina estas se han documentado para etnias delChaco (Arenas, 2003; Filipov & Arenas, 2008;Metraux, 1937). Los tabúes relativos a la maternidad también se citancon frecuencia en la literatura sobre etnografía gua-raní (Cadogan 1959, Cebolla Badie, 2000; Keller,2007; Larriq, 1993). Se ha documentado que losMbya remiten a hechos ocurridos durante la gesta-ción para explicar y justificar acontecimientos queocurren en los primeros años de vida, tales comotrastornos del crecimiento o enfermedades reiteradas(Remorini, 2007). Pero generalmente las prescrip-

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Summary: Plants related to taboos of the reproductive cycle of guaranies from Misiones, Argentina.Guaranis of Mbya and Ava Chiripa groups, observes norms of specific conduct during the reproductivestage of the members of his communities. Someone of these rules imply taboos related with plants,these plants are treated in the present contribution. The manuscript is illustrated by meansphotographies of someone of the mentioned species.

Key words: Ethnobotany, pregnancy, prohibitions, Mbya, Ava Chiripa

Resumen: Los guaraníes de las parcialidades Mbya y Ava Chiripa observan normas de conductaespecíficas durante la etapa reproductiva de los miembros de sus comunidades. Algunas de estasreglas implican tabúes que se relacionan con plantas, las cuales son tratadas en la presentecontribución. El manuscrito es ilustrado mediante fotografías de algunas de las especies mencionadas.

Palabras clave: Etnobotánica, embarazo, prohibiciones, Mbya, Ava Chiripa

1 Instituto de Botánica del Nordeste, UNNE-CONICET,C.C.:209, 3400 Corrientes, Argentina

ISSN 0373-580 XBol. Soc. Argent. Bot. 45 (1-2): 201-208. 2010

PLANTAS RELACIONADAS CON TABÚES DEL CICLO REPRODUCTIVO DELOS GUARANÍES DE MISIONES, ARGENTINA

HÉCTOR A. KELLER1

Bol. Soc. Argent. Bot. 45 (1-2) 2010

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ciones documentadas para los guaraníes versansobre alimentos de origen animal o sobre pautas queregulan las acciones cotidianas de ambos padrestales como el no poder tocar cosas gemelas ó efec-tuar ataduras. Como un antecedente relativo a lasplantas sujetas a dichas reglas, se puede mencionarun artículo sobre alimentación de los guaraníes,donde Martínez Crovetto (1968) menciona como unhecho curioso la prohibición impuesta a las mujeresembarazadas de participar en jornadas de pescaempleando una liana ictiotóxica. Posteriormente, unanálisis sustentado en el origen mítico de dichaespecie permitió aclarar la razón de este mandatoétnico (Keller, 2008a).El objetivo del presente trabajo es brindar conoci-mientos etnobotánicos sobre las especies vegetalesque de acuerdo a las pautas culturales de los guara-níes de Misiones, Argentina se hallan sujetas a tabú-es propios del ciclo reproductivo. Se complementade este modo las contribuciones previas que hanabordado el estudio de otras categorías de importan-cia de las plantas (Keller, 2007, 2008b, 2009, Keller& Prance, 2008)

MATERIALES Y MÉTODOS

La información que se expone y se analiza aquí es elresultado de estudios etnobotánicos efectuadosdurante los años 1998-2010 en aldeas guaraníesMbya y Ava Chiripa de los departamentos Guaraní,San Pedro, Montecarlo, Eldorado, Lib. Gral. SanMartín, Concepción y San Ignacio de la provincia deMisiones, Argentina.Respecto a la metodología etnográfica, el prolonga-do tiempo que se ha dedicado a las campañas, hapermitido la puesta en práctica y el ajuste de diver-sos enfoques metodológicos, tales como encuestasestructuradas, semi-estructuradas, conversacionesinformales, observación participante, caminatas enbusca de plantas y revisión de ejemplares coleccio-nados con informantes clave. Se entrevistaron avarias decenas de informantes de ambas parcialida-des, de ambos sexos, de diferentes edades, posicio-nes y ocupaciones dentro del ámbito comunitario.Se recolectó material de herbario con el fin de iden-tificar las especies vegetales, el mismo se halladepositado en el herbario CTES del Instituto deBotánica del Nordeste, Corrientes, Argentina.

RESULTADOS Y DISCUSIÓN

En el apéndice se detallan 27 especies vegetales quede acuerdo a informantes de las comunidades guara-níes visitadas están sujetas a tabúes concernientes alciclo reproductivo. Casi todas ellas son especies úti-les y las restricciones a las que están sujetas sonrelativas a su empleo en la vida cotidiana. En sumayor parte son usadas como combustible (11) y enla alimentación (9), en menor medida se han men-cionado especies cuya prohibición es referida a suempleo en el ámbito doméstico (recipientes), lapesca (plantas ictiotóxicas) y a su comercialización(plantas ornamentales).Los tabúes concernientes a la etapa reproductiva tie-nen lugar antes de la concepción, durante el embara-zo y se prolongan hasta los primeros pasos del niño. La menarquia determina, para las niñas guaraníes,un momento de transición muy marcado en susvidas; se establece un periodo de iniciación que duravarias semanas y que involucra diversos procedi-mientos de protección y de aprendizaje. A partir deeste instante hasta la menopausia, se establecen uncierto número de prohibiciones relativas a la facul-tad reproductiva de las mujeres. Entre estas restric-ciones se ha mencionado en una de las comunidadesguaraníes, la recomendación de no tocar ni manipu-lar las orquídeas del género Aspidogyne, llamadas“inambu ka’a”, que quiere decir “la hierba de la per-diz”. Estas especies, llamativas por sus hojas conretículos o bandas plateadas (Fig. 1A), son ocasio-nalmente comercializadas en los puestos de venta deartesanías y plantas ornamentales situados a la verade las rutas. Los guaraníes afirman que si las muje-res que aún no han sido madres manipulan estasplantas, en el futuro serán deficientes en instintomaterno, abandonando a sus niños pequeños.Sugieren que esto ocurre debido a que la perdizhembra abandona el nido después de ovopositar.Efectivamente, en este grupo de aves, la incubacióny la crianza de los pichones está a cargo del macho,este hecho se menciona también para las perdicesselváticas, como es el caso del macuco, una perdizde gran tamaño que habita en la provincia deMisiones (Chebez, 1994)Durante el embarazo, las restricciones se aplican aambos padres y se cree que los efectos de no obser-varlas pueden implicar consecuencias que afecten elnormal desarrollo del parto, las condiciones del fetoy también la salud del futuro nuevo integrante de la

Fig. 1.- A: Ejemplar de la orquídea “inambu ka’a” (Aspidogyne kuczynskii); B: ejemplar de la palmera “pindo”(Arecastrum romanzoffianum) al cual se ha extraído la yema apical; C: cerambícidos (Oncideres sp.)apareándose mientras cortan la rama del árbol “yvyra kachi” (Lonchocarpus campestris); D: tronco del árbol“tembetary” (Fagara rohifolia) cubierto de aguijones; E: pesca con la liana “ychypo chimbo”(Thinouiamucronata); F: ejemplares de “cebolla de verdeo” (Allium fistulosum) cultivada en una huerta comunitaria.

H. A. Keller - Plantas relacionadas con tabúes

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comunidad. El término couvade involucra pautas deconducta del progenitor masculino basadas en lacreencia según la cual existe una poderosa conexióno lazo entre padre e hijo, se inicia en la etapa gesta-cional y se prolongan hasta los primeros días omeses de vida del niño. Entre los guaraníes se esti-pula que el espíritu del feto frecuenta el entornocomunitario desde el primer mes de gestación yacompaña al padre durante las caminatas por laselva. Existen dos temores relacionados a estasexpediciones, por un lado que el niño caiga en latrampa del padre o sea ultimado accidentalmentepor alguna de las actividades del mismo, o bien quese extravíe y se asocie a entidades maléficas, las quemediante este vínculo ingresan al ámbito comunita-rio (Keller, 2007; Remorini, 2007).El padre, al ser el encargado de obtener suministrosde la selva debe tener en consideración el tipo demateriales que transporta a su hogar, así como tam-bién el tipo de acciones que ejecuta para obtenerlos.Es frecuente entre los guaraníes el consumo de layema o brote apical de la palmera “pindo”,Arecastrum romanzoffianum (Cham.) Becc. (Fig.1B); que puede ingerirse crudo in situ, o bien con-forma un componente de platos dulces (untado conmiel) o salados (guisos y estofados). Entre losMbya, dicha yema está relacionada a los órganosgenitales femeninos, por lo cual se considera que siuna mujer embarazada la ingiere, el niño, en caso deser varón, tiene muchas probabilidades de ser afemi-nado. El origen mítico de dicha especie de palmeraexplica las razones de esta restricción; se trata deuna historia, en la que una mujer, al violar ciertaspautas culturales fue castigada por una deidad,quien de un golpe la arrojó hacia arriba. Al caer, decabeza, quedó incrustada en el suelo, sus piernas setransformaron en las hojas de “pindo” y sus órganosgenitales en la yema apical. La restricción del con-sumo de esta yema se limita a las mujeres grávidas,el padre puede consumirla y en general lo hace en laselva, después de apear los ejemplares, los cualesson empleados para varios fines.Los guaraníes crían larvas comestibles de curculióni-dos (Rhynchosporum sp.) apeando estípites de pal-mera y troncos de algunos árboles de madera blanda,en los cuales estos coleópteros adultos depositan sushuevos. Uno de estos árboles es Jacaratia spinosa(Aubl.) A. DC. (Caricaceae), llamado “ñarakachia”,cuya madera es tan blanda, que utilizando un mache-te es posible apear un ejemplar de gran tamaño en

unos pocos minutos. Esta especie arbórea, a diferen-cia de muchas otras, es incapaz de regenerarse a par-tir del tronco cercenado. Sin embargo, antes de des-componerse, el tocón del árbol cortado emite unosbrotes gruesos muy cortos y retorcidos. Los guaraní-es consideran que si el padre de un niño en gestaciónapea un ejemplar de esta especie, los dedos de lasmanos del bebé se desarrollarán deformes y atrofia-dos, similares a tales brotes.Otra especie a la que se adjudica la propiedad de cau-sar malformación en el feto es la cactáceaNotocactus linkii (Lehm.) R. Kiesling, conformadapor ejemplares con tallos muy contraídos, esféricos.Se considera que si una mujer embarazada transitalas raras zonas donde crece esta especie, el feto quese aloja en su vientre desarrollará una cabeza de grantamaño, imposibilitando o dificultando el parto.Los coleópteros cerambícidos (Oncideres sp.) lla-mados “yvyra kychy’a” (corta palos), mediante uncorte perimetral, seccionan parte de la corteza y elleño de las ramas de ciertas especies arbóreas (Fig.1C), con el fin de depositar sus huevos y permitir eldesarrollo de las larvas que se alimentan de la made-ra. Las ramas, a veces con diámetros importantes,caen al suelo donde se secan y es usual encontrarlasen los senderos o al costado de los mismos. Muchasde las especies de leguminosas o lauráceas, sonaptas como combustible y es frecuente que los gua-raníes utilicen estas ramas cortadas como leña. Sinembargo si un progenitor usa como material decombustión las ramas “preñadas” de huevos o larvasde algún cerambícido, el espíritu del mismo puedetomar represalias cortando las cuerdas vocales delfeto que crece en el vientre de su esposa, cercenan-do para siempre la capacidad del habla del niño.Algunos informantes dicen que es posible utilizareste material combustible, pero que hay que aguzarcon un machete el extremo cercenado para evitarque el futuro niño nazca con el pene truncado.Ciertos informantes sugieren que durante el embara-zo no se debe usar como combustible para el hogar,troncos y ramas de ciertas especies del géneroFagara (Rutaceae), pues la piel del futuro niño serápropensa a la aparición de forúnculos. La corteza deestas especies genéricamente llamadas “achi’ija”(dueños de los forúnculos), posee robustos aguijo-nes (Fig. 1D), morfológicamente análogos a dichasinfecciones inflamatorias. Otro detalle que se observa al preparar o suministrarleña al fogón, consiste en acomodar los troncos con


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la parte basal (diámetro mayor) orientada hacia lasllamas y no al revés, evitando de este modo que elfeto se acomode en el vientre materno de manerainvertida, es decir con los pies hacia abajo, lo cualcomplicaría el alumbramiento.El empleo de plantas capaces de intoxicar a la faunaíctica, aún en la actualidad constituye un sistema depesca muy común entre las comunidades guaraníesde Misiones (Keller, 2008a; Keller & Prance, 2007,2008). Thinouia mucronata Radlk. (Sapindaceae),es la especie más frecuentemente utilizada para estefin (Fig. 1E). El relato acerca del origen mítico deesta liana, transmitido por un informante de la par-cialidad Ava Chiripa, se inicia con la siguientedeclaración: “cuando nuestros antepasados desea-ban capturar peces, sólo debían bañar a sus hijos enun curso de agua, de este modo los peces perecíanfácilmente”, la trama de la historia continúa expli-cando que cierto progenitor muy ávido en sus pre-tensiones de pesca trituró con una maza de madera asu hijo pequeño para obtener mayor eficiencia en elprocedimiento; enjuagó el cadáver en el curso deagua y lo arrojó a la selva marginal. A partir de esecadáver creció el ejemplar primigenio de esta liana,y desde entonces el procedimiento para embarbascarpeces es sumamente laborioso (ya no basta con tansólo lavar los pies de los niños en los cursos deagua). Este relato explica el hecho de que los guara-níes consideren un tabú la participación en esta acti-vidad de una mujer embarazada o de sus familiaresdirectos, ya que si ello ocurre el agua no manifiestatoxicidad (nomborói).Varias especies propias del ámbito doméstico, tam-bién están sujetas a restricciones de esta naturaleza.El consumo de “avachi pororo” (maíz reventón) porparte de la mujer embarazada puede causar que en elfuturo el niño sea propenso a erupciones en la piel. El consumo de vegetales irritantes como la cebolla,Allium cepa L. (Liliaceae) y el ají, Capsicum annumL. (Solanaceae) por parte de la misma, devendrá enun niño proclive a la conjuntivitis, irritación ocular yal llanto. También se le prohíbe el consumo de las raí-ces tuberosas del “jety”, Ipomoea batatas L.(Convolvulaceae), ya que produce el crecimientorepentino, desproporcionado y exagerado del feto,dificultando el normal desarrollo del alumbramiento.Es común durante la cosecha de estas raíces, desente-rrar algunas con dimensiones y morfología irregula-res. Para que el canal de parto cuente con la aperturanecesaria para un nacimiento sin dificultades, los

futuros padres deben abstenerse de obturar recipien-tes tales como los contenedores de semillas, medici-nas y mieles, los cuales se confeccionan con la cucur-bitácea “y’a kua”, Lagenaria siceraria (Wol.) Standl.,y el bambú “takuapi” Merostachys clausseni Munro.Es probable que esta restricción guarde alguna rela-ción con el hecho de que entre los guaraníes el atribu-to de cavidad que presentan ciertos órganos vegetalesse considere ligado al ámbito femenino, por lo queusualmente sólo las mujeres entretejen cestos contallos de bambúseas, ó sólo ellas ejecutan un instru-mento musical elaborado con los mismos.Con posterioridad al parto los quehaceres de lospadres guaraníes se restringen aún más. Hasta que elniño alcance un desarrollo de varios meses se lesrecomienda salir lo menos posible del ámbito comu-nitario y observar diversas normas de conducta.Para dar un ejemplo, cabe mencionar la prohibiciónde cortar las hojas fistulosas de las cebollas de ver-deo (Allium fistulosum L.) que cultivan en sus huer-tos (Fig. 1F). En caso de hacerlo la cicatriz umbili-cal del niño tardará en curarse y manará de la mismaun fluido mucilaginoso, tal como ocurre con lashojas recién cortadas de la cebolla. Se ha registrado también una restricción aplicable ala etapa en la que el niño da sus primeros pasos. Selos enseña vehementemente a no tocar las flores ylos frutos capsulares de especies del género CannaL. (Cannaceae), pues en caso de hacerlo serán pro-clives a accidentes ofídicos. Es posible que esta con-sideración se fundamente en la morfología de estosfrutos, similares a los crótalos de las serpientes decascabel.

CONCLUSIONES

Los guaraníes estipulan diversas normas de conduc-ta que deben observarse durante la etapa reproducti-va de los integrantes de sus comunidades; algunasde las mismas están relacionadas con especies vege-tales. Ellos creen que el incumplimiento de estasnormas puede acarrear consecuencias negativassobre la conducta maternal, el desarrollo del parto,la salud del feto, del neonato y del futuro integrantede la aldea, así como también sobre el normal des-arrollo de actividades comunitarias (ej. la pesca conmateriales ictiotóxicos). Desde la perspectiva de losguaraníes dichas consecuencias negativas operan apartir de la transmisión de cualidades morfológicas


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cómo es el caso de las espinas asimiladas a losforúnculos, o etológicas como es el caso del abando-no de la progenie por parte de las perdices hembras.También intervienen en la construcción de los tabú-es entidades sobrenaturales como el espíritu delcerambícido mencionado y consideraciones mitoló-gicas (yema de la palmera pindo).Los tabúes tratados aquí involucran plantas silves-tres y también propias del ámbito doméstico, las res-tricciones se prescriben en períodos previos a laconcepción, durante la gestación y se prolongan másallá del alumbramiento; son estipuladas para lasmujeres, los hombres o las parejas.Es probable que, como se sugiere en la bibliografíaconsultada, algunas de estas normas de conductadevengan en determinadas consecuencias fisiológi-cas, como es el caso de la ingesta durante el embara-zo de ciertos vegetales con alto contenido calórico,lo cual aumenta el tamaño del feto; o bien constitu-yan una regulación en el aprovechamiento de algu-nas especies de plantas. Sin embargo, debe tomarseen consideración que el sólo hecho de tener el apre-mio de observar normas específicas durante la etapareproductiva, constituye una estrategia comunitariaque modela las conducta de los progenitores ante lasnuevas responsabilidades que deben asumir.

AGRADECIMIENTOS

A los integrantes de las comunidades guaraníesvisitadas. Al CONICET (Argentina) y a DarwinInitiative (Reino Unido) por financiar el estudioetnobotánico. Al Ing. Fabian E. Gatti por sussugerencias. A la Lic. Sara G. Tressens por la lecturacrítica del manuscrito. A. Ing. Antonio Krapovicaspor sus aportes bibliográficos.

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Recibido 8 de febrero de 2010 y aceptado el 5 de mayo de 2010


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