Pensamiento político

Antiguo,

Medieval

y pre-Moderno

La subordinación y la autonomía de lo político

• Umberto CERRONI, Introducción al pensamiento político, 1967

• “No es difícil constatar que, si se concibe a la ciencia política como una disciplina moderna, ello depende, en sustancia, del hecho de que se le atribuye la calidad de ciencia a un determinado modo de considerar y de tratar los problemas políticos y precisamente a la consideración de éstos como objeto autónomo y al estudio de la política como disciplina autónoma. El motivo por el cual de esta concepción de la política quedan eliminadas no sólo las obras más antiguas (en especial las orientales), sino además las…[obras de Platón, Aristóteles, Cicerón y Tomás de Aquino], es que en ellas ni siquiera se da un estudio sistemático, o bien, cuando lo encontramos, se trata de un estudio que lleva a la política a un sistema más general de problemas y que subordina, orgánicamente, las soluciones políticas a las soluciones religiosas, éticas o filosóficas”. (p. 7)

• “La ciencia política moderna como ciencia autónoma respecto de la religión, la moral, la filosofía (…) difícilmente podía nacer allí donde ni siquiera se había logrado imaginar una vida política distinta de la vida social y donde la noción misma del Estado en cuanto tal era inexistente práctica y teóricamente” (p. 25)

• “La esencia de la civilización constitucional moderna, que es el alma de la moderna ciencia política, por su parte, queda hasta hoy contenida, por sus elementos cardinales, en la fijación de "límites de la actividad del Estado" y en la reivindicación de la separación entre actividad social y actividad política, entre esfera pública y esfera privada” (p. 26)

China Siglo V a.C.

La ciudad griega Siglo VI a.C.

Grecia: los filósofos y la política • Del pensamiento mito-poiético a pensamiento sistemático

• Participación colectiva.

• Primera distinción entre hombre y naturaleza.

• Discriminación real de por lo menos una porción de la

humanidad, asociada respecto del mundo natural

• Distinción en el pensamiento entre sujeto y objeto.

• Término de una condición meramente pasiva del individuo

(por lo menos dentro de un determinado grupo social) y su

transformación de pertenencia orgánica a miembro de la

comunidad

Carlos García Gual, “La Grecia antigua”, en Vallespin (ed.), Historia de la teoría política, Tomo I, capítulo I.

Platón y Aristóteles: realización política de ideales metafísicos

• La República: problema de la justicia + razonamientos sobre la música, la medicina, la dialéctica, la inmortalidad del alma… la entera vida de la ciudad.

• Politeia, término con el que Platón designa "tanto la constitución civil de un Estado, como la constitución interior de un individuo».

• Una «tentativa de suprimir aquella particularidad que constituye la espina dorsal de las cosas mundanas, al llamar a juicio al mito de la edad perfecta que se ha perdido y al transfigurar el conocimiento en reminiscencia» (Cerroni).

La Política: «si se quiere llevar a cabo la indagación necesaria de la mejor forma de constitución, conviene ante todo determinar el género de vida que por sus méritos sea digno de nuestra preferencia»… Y la «condición necesaria para ser verdaderamente felices» consiste en el cúmulo de tres clases de bienes: "los bienes exteriores, los bienes del cuerpo y los bienes del alma»… la totalidad del bien humano.

La constitución es definida como la "vida" de la ciudad.

Rasgos políticos en Platón: Utopía de La república, escepticismo de Las leyes

• Las Leyes: "Huéspedes, ¿fue dios u hombre el autor de

vuestras leyes?"

• Tono conciliador -- Veta escéptica

• No es fácil para el hombre sustraerse a la ubris (desmesura, transgresión de los límites impuestos),

• La vida política es "ser públicamente enemigo de todos y, en privado, ser cada uno para sí mismo".

• "Parece difícil, huésped, que todo lo que constituye la política, tanto cuando es pensamiento como cuando está en el plano de los hechos, logre en algún modo tener una validez universal.

• Catalogar las "degeneraciones" humanas de los modelos ideales.

Aristóteles

• Crítica del comunismo platónico.

• Finalismo, pero desde lo particular.

• Constitución: conexión orgánica ciudadano-Polis. Pero es un modelo

que surge de la exploración histórico-social, de la confrontación de

las constituciones.

• Crisis de la inherencia logos-physis: la naturaleza de los modelos y la

perfección formal del orden cósmico.

• Crisis del ideal de justicia. Diferencias reales. Justicia no puede

consistir sólo en la facultad de conmutar sino además en la facultad

de distribuir de acuerdo con méritos efectivos.

• Polis: organismo natural. Pero hay pluralidad de alternativas para

determinar el fin natural.

Medioevo

El Papa Silvestre I y Constantino I Donación de poder político a la Iglesia

Formación del mundo Medieval: s. IV d. C. Constantino se convierte al Cristianismo.

S. XI. Las Cruzadas y el surgimiento de monarcas feudales. Nueva distribución del poder político (a cargo de los clérigos).

Medioevo

• “Si en el mundo clásico una ciencia autónoma de la política (y del derecho) resultó imposible por su inmediata subordinación a la ética y por el carácter globalmente ético de la vida de la polis, en la época medieval resultó a su vez imposible debido a su inserción en un nexo de subordinación a la religión”

(Cerroni, p. 48)

• + Andrés Barcala Muñoz, “La Edad Media”, en Vallespin, Historia... Tomo I, Capítulo III

• Cicerón: De república

• + Javier Arce, “Roma”, En Vallespin, Historia... tomo I, Capítulo II).

• Tomás de Aquino: Del gobiernos de los príncipes

• Humanidad-Naturaleza:

Nacimiento. Orden teleológico. Laicismo sólo científico.

• Sociedad-Naturaleza:

Economía natural (agricultura). Política natural (nacimiento):

razón vs experiencia.

• Razón:

Orden natural extrahumano, causas finales sobre causas

eficientes, teología más que ciencia. Filósofo inspirado,

sacerdote cristiano.

• Política: Imperio vs Iglesia

Crisis medieval. Mundo moderno Reforma protestante, año 1529.

Condiciones para la vida moderna

• Desaparición de la contienda Imperio-Iglesia,

• Transformación laica integral del régimen político

• Nacimiento del Estado nacional

• Derecho de resistir o de matar al tirano

• Igualación universal de todos los individuos en los

ordenamientos político- jurídicos

• Sociedad universalmente móvil, individualista: "sociedad

burguesa", civil.

Condiciones para la vida moderna

• Quiebra de la perspectiva religiosa en el ámbito del pensamiento

• Pérdida de poder político de la Iglesia. Siglo XI: el papa Gregorio VII, al reservarse frente al Emperador la autonomía de la Iglesia para designar a sus obispos, reconoce implícitamente un ámbito de autonomía propio y exclusivo al poder civil.

• Pérdida de su dominio espiritual: Reforma protestante + proceso de secularización.

• Separación entre el derecho natural y su fundamentación religiosa. Menos teólogos, más «filósofos politizantes y juristas filosofantes»

• Iusnaturalismo: las leyes naturales no expresan ley eterna. Pura construcción de la razón a partir de la naturaleza instintiva e impulsiva del ser humano.

• Ciencias de la naturaleza, filosofía mecanicista.

• Cogito cartesiano: inferencia del Estado a partir del individuo abstracto, forjador de su propia sociedad.

• Énfasis sobre el éxito mundano y el disfrute de los placeres terrenales

• Estado: protección de intereses individuales. Para compensar las carencias e impulsos del hombre.