Patrimonioyprocesosdepatrimonializaciónendos“pueblos”delaProvinciadeBuenosAires(Argentina)

Doctoranda:CeciliaPérezWinter

Directora:MónicaRotman

Co-directora:PerlaZusman

Consejera:MónicaRotman

UniversidaddeBuenosAiresFacultaddeFilosofíayLetrasDecana:GracielaMorgadeVicedecano:AméricoCristófaloSecretariaAcadémica:SofíaThistedSecretariadeExtensión:IvannaPetzSecretariodePosgrado:AlbertoDamianiSecretariadeInvestigación:MarceloCampagnoSecretarioGeneral:JorgeGugliottaSecretariadeHaciendayAdministración:MarcelaLamelzaSubsecretariadeCooperaciónInternacional:SilvanaCampaniniSubsecretariadeBibliotecas:MaríaRosaMostaccioSubsecretariodePublicaciones:MatíasCordoDireccióndeImprenta:RosaGómez

PérezWinter,CeciliaPatrimonioyprocesosdepatrimonializaciónendospueblosdelaprovinciadeBuenosAires,Argentina/CeciliaPérezWinter.-1aed.-CiudadAutónomadeBuenosAires:EditorialdelaFacultaddeFilosofíayLetrasUniversidaddeBuenosAires,2018.Librodigital,EPUB-(Constelaciones.Roja)

ArchivoDigital:descargayonlineISBN978-987-4923-46-2

1.Antropología.2.Patrimonio.I.Título.CDD306.4

EstaobraestabajounaLicenciaCreativeCommonsAtribucion-CompartirIgual4.0Internacional.

Contenido

AgradecimientosListadodeabreviaturasIntroducciónPropuestadeinvestigaciónEstructuradelaTesisCapítulo1.Marcoteórico-metodológico1.Elpatrimonioylapatrimonialización2.MetodologíaCapítulo2.Estadodelacuestiónsobreelpatrimonio1.Breviariohistóricodelpatrimonio2.LosestudiossobrepatrimonioCapítulo3.LaestructurapatrimonialArgentina1.Introducción2.LaComisiónNacionaldeMuseos,MonumentosyLugaresHistóricos3.Lacomplejizacióndelaestructurapatrimonialargentina4.LapuestaenvalordeelementosruralesCapítulo4.PatrimonioypatrimonializaciónenCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco1.CaracterizacióndeExaltacióndelaCruzySanAntoniodeAreco2.Losprocesosdepatrimonializaciónnacional3.Elpatrimonio:unacuestióndeautenticidad4.SíntesisdelosprocesosdepatrimonializaciónCapítulo5.LosprocesosdepatrimonializaciónposreconocimientonacionaldelaCNMMLH1.CapilladelSeñor:“PrimerPuebloHistórico”(1994-2015)2.SanAntoniodeAreco:“Honrarlatradiciónespartedenuestrofruturo”(1999-2015)

3.Tensionesturístico-patrimonialesentreCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco

ReflexionesfinalesElpatrimoniocomoreferenteidentitario

ElpatrimoniocomorecursoeconómicoLaconstrucciónydisputadelaautenticidadPerspectivasafuturoBibliografíaFuentesDocumentalesNormativasHemerográficasEstadísticasFotográficasIlustraciones

Dedicoestapublicaciónconmuchocariñoamimadreyalamemoriademipapá

Agradecimientos

Elaborar una tesis doctoral requiere de tiempo, dedicación,perseverancia, paciencia, esfuerzo, pero sobre todo orientación ycontención. Gracias a todo ello es que existe este manuscrito. Por elloquierodestacar,porunaparte, las becasdeposgradoquemehan sidootorgadaspor laUBA(2011-2012)yelCONICET(2012-2017), lascualesme permitieron dedicarme exclusivamente ami investigación doctoral.Porotraparte,señalarlosproyectosUBACyTyPIPCONICETenlosqueparticipé:i)Patrimonioypolíticasculturales:Procesosdeconformaciónydinámicas de reproducción, marcos institucionales y normativos yconfiguraciones identitarias (2011-2014), ProcesosdePatrimonializaciónyPolíticasCulturales:conceptualizaciones,prácticasygestióndesdelasInstituciones Estatales (2012-2014), Procesos de patrimonialización yexpresiones y desarrollos de las políticas culturales: dinámicas deproducción y reproducción, sus articulaciones políticas, económicas ysimbólicas (2014-2017), dirigidos por la Dra. Mónica Rotman; ii)Geografías discursivas y visuales en los procesos de (re)configuraciónterritorial.De la formación estatal a las reivindicaciones identitarias deiniciosdelsigloXXI(2014-2016),acargodelaDra.PerlaZusman;y,iii)¿Nuevas ruralidades? Exploraciones sobre sujetos, prácticas y sentidosdelugarenelcampopampeano(2010-2012),Lasheterogeneidadesdelaruralidadpampeanaactual.Unaexploracióndesdelossujetosypaisajesvisibles e invisibles (2012-2015), La promoción estatal de la nuevaruralidad: agentes, escalas y problemas en áreas tamberas pampeanas(2014-2017), presididos por la Dra. Hortensia Castro. Ellos meposibilitaron concretar la investigación doctoral. Asimismo, deseomencionar el Programa de estudios binacionales argentino-chilenocoordinadoporlaDra.MaríaAndreaNicoletti,porelcualpuderealizaruna pasantía en la ciudad de Bariloche que me permitió intercambiarideas y experiencias con el equipo del Centro Interdisciplinario deEstudios sobre Territorio, Economía y Sociedad y del Instituto deInvestigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambios, en laUniversidad Nacional de Rio Negro Sede Andina (2015). A su vez,expresarmisinceragratitudhaciamisdirectoras,MónicaRotmanyPerlaZusman, por sus sugerencias, paciencia, cariño, paciencia, compañía,

paciencia.Aprendímuchodeellas en cadaencuentro, reunióny charladuranteestosaños.Tambiénquieroagradecer losaportesydiscusionescompartidasconmiscompañerosdelosequipos/gruposdeestudioqueintegrodentrodelInstitutodeCienciasAntropológicasydelInstitutodeGeografía “RomualdoArdissone”, comoaHortensiaCastro.Noquierodejar de mencionar a los vecinos y funcionarios municipales de lasciudadesdeCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco,asícomotambiénalosempleadosdelosdiferentesarchivosconsultadosenesasciudades,y en Morón, en Buenos Aires, en La Plata; además de mencionar miagradecimientoalafamiliaGüiraldesporpermitirmeelaccesoalarchivopersonal del Comodoro Güiraldes. La amabilidad y colaboración detodosellosfacilitarongranpartedemitrabajo.Asimismo,quieroagradecerprofundamenteamisfamiliaresyafectos.

AAgustínMartinelli,quedesdequeestamosjuntosmehaacompañadoy alentado incondicionalmente, sobre todo en estos últimos años paraavanzaryfinalizarlainvestigacióndoctoral.Alrestodemifamiliaporsupaciencia y cariño: Patricia, Rafael, Eduardo, Leandro, Rosario, Ana,Jorge,Inés;amiscuñadas/os–Francis,Daniel,Cecilia,JoséLuis,Laura,Cynthia,RominaysobrinitasOliyJuanita.Unagradecimientoespecialamis suegros,PochayFrank,por suapoyo constante.Porúltimo, amisamistades,AnaLaura,Romina,Marina (Guastavino),PatriciayMarina(González),porlacompañíayelentusiasmo.

Listadodeabreviaturas

BIHN:BiendeInterésHistóricoNacional.

CICOP:CentroInternacionalparalaConservacióndelPatrimonio.

CONICET:ConsejoNacionaldeInvestigacionesCientíficasyTécnicas.

CNMMLH:ComisiónNacionaldeMonumentos,MuseosyLugaresHistóricos.

CPP:ComisióndePreservaciónPatrimonial.

CPT:ComisiónPermanentedelaTradición.

DC:DireccióndeCultura.

DNPM:DirecciónNacionaldePatrimonioyMuseos

DT:DireccióndeTurismo.

ICOM:ConsejoInternacionaldeMuseos.

ICOMOS:ConsejoInternacionaldeMonumentosySitios.

ICOMSUR:ConsejoInternacionaldeMuseosdelSur.

IIED-AL:InstitutoInternacionaldeMedioAmbienteyDesarrollodeAméricaLatina.

IJHS:InternationalJournalofHeritageStudies.

INAPL:InstitutoNacionaldeAntropologíayPensamientoLatinoamericano.

INFF:InstitutoNacionaldeFilologíayFolklore.

INIF:InstitutoNacionaldeInvestigacionesFolklóricas.

INT:InstitutoNacionaldelaTradición.

INTA:InstitutoNacionaldeTecnologíaAgropecuaria.

INTERPOL:OrganizaciónInternacionaldePolicíaCriminal.

JEH:JuntadeEstudiosHistóricos.

MAGyP:MinisteriodeAgricultura,GanaderíayPesca.

MERCOSUR:MercadoComúndelSur.

MHN:MonumentoHistóricoNacional.

OMT:OrganizaciónMundialdeTurismo.

SAGPyA:SecretaríadeAgricultura,Ganadería,PescayAlimentosdelaNación.

SECTUR:SecretaríadeTurismo.

UBA:UniversidaddeBuenosAires.

UNESCO:OrganizacióndelasNacionesUnidasparalaEducación,laCienciaylaCultura.

ZPP:ZonadePreservaciónPatrimonial.

Introducción

Mi infanciay adolescencia laviví entreBuenosAiresyunapequeñachacraqueposeíanmis abuelosmaternos aunoskilómetrosdeCapilladel Señor. Allí pasábamos los fines de semana y las vacaciones deinvierno-verano.Enlapequeñaciudaddisfrutábamosdelasfiestasdefindeañoquelascelebrábamosenlascasasdemistío/as.Hastainiciarmiproyecto doctoral pensaba que en esas estadías había tenido laposibilidad de conocer la historia local, principalmente a través de losrelatos de mi tío Paco. Él siempre hacía mención de algún hechotrascendental, aseverando que en Capilla del Señor ciertos eventoshabíanocurridoallíprimero.Así,destacaba,porejemplo,lainstalación-en lasafuerasde laciudad-de“unode losprimeroshipódromosde laprovincia”; o la denominación de Capilla del Señor como la “Calabriachica” por los fuertes enfrentamientos políticos ocurridos entre lasdécadas de 1930-40. Nosotros nos divertíamos con sus narracionesporque nos parecían un poco (bastante) pintorescas. A su vez, porqueparaélCapilladelSeñoreraunlugarúnico,mientrasqueparamuchaspersonas que yo conocía, este lugar pasaba totalmente desapercibido.Recuerdo que cada vez que comentaba a alguna amistad sobre suexistencia, nadie lo conocía, o lo confundían con Capilla del Monte,provinciadeCórdoba.Sinembargo,todospodíanubicarydeciralgodeSanAntoniodeAreco,ciudadqueseencontrabaunos20kilómetrosmásadelante que Capilla del Señor. Ello, y otras observaciones, medespertaba cierta curiosidad por entender por qué existía una cierta“rivalidad” desde ciertos capilleros hacia los arequeros; por qué SanAntonio de Areco era tan conocido, al contrario de Capilla del Señor,siendociudadesdepartidoslindantes,entreotraspreguntas.Realizar la investigación doctoral me permitió dar cuenta de varias

interrogantes,ydarmecuentadequeloquehabíaconocidodurantemiinfancia-adolescencia sobre Capilla del Señor era una versión de lahistoria local. Por lo tanto,muchos personajes y hechos que considerosignificativos, me pasaron inadvertidos en aquel momento entre lasdécadasde1980-1990.Asuvez,loselementosqueconfiguranesaversiónde pasado son los que se seleccionaron y fueron legitimados en losprocesos de patrimonialización transcurridos en Capilla del Señor. Por

otraparte,eldesarrolloturísticodeSanAntoniodeAreco,quepusoenvalor ciertas figurasyexpresionesasociadasaunaversiónde tradiciónregional,provocódescontentoytensionesentredeterminadoscapillerospor la disputa de elementos histórico-culturales, como la figura delgauchoolaactivacióndelfolklorelocal.Así,lasnarrativasdemiqueridotío,quiensetransformóenungraninformante,meayudaronaindagarsobreotrosrelatosdelahistorialocalydarluzaesasinterrogantesquemehabíanacompañadodurantetantotiempo.Después de varios años de haber ido de visita a Capilla del Señor,

comencé a ir como investigadora, y con esta nueva perspectiva meencontréconotrospersonajesyhechoshistóricos.Estemanuscritoes,enparte,elresultadodeesteprocesodeindagación.Sinembargo,existieronotras motivaciones, problemáticas e inquietudes que me llevaron aplantearyproponerestainvestigacióndoctoral.

PropuestadeinvestigaciónEnestaTesisnospropusimosadentrarnosenelestudiodelosprocesos

de patrimonialización, a partir de analizar cómo un elemento1 esconfigurado como tal y en estemarco examinar: qué se selecciona,porqué,quédiscursosseconstruyenparalegitimaresadecisión,quésujetosintervienen, qué intereses seponen en tensión, y quéprocesos inciden.En particular, nos interesaba indagar qué ocurre enArgentina una vezque un lugar/edificación es declarado patrimonio nacional por laComisión Nacional deMuseos,Monumentos y Lugares Históricos (deahora en adelante CNMMLH2). Es decir, ¿qué implica esereconocimiento?; ¿participa la comunidad local?; ¿genera algún cambioenlalocalidad?Asuvez,nospreguntábamos¿quétensionesemergenenelcasoqueelpatrimonioseamercantilizadodesdelaprácticaturística?Enestemarcodeinterrogantesconsideramosqueloscentroshistóricos

setornanespaciosrelevantesparaanalizarlastemáticasplanteadas.Ellosson lugares que hasta hoy son altamente valorizados como áreas depreservación patrimonial, y además, como atractivos o destinosturísticos.EllosepuedeadvertirenAméricaLatinadesdemediadosdelsiglo XX (Scovazzi, 1996). Desde los gobiernos nacionales y losorganismos internacionales se han generado acciones y políticas quepromuevensuconservación. Iniciativasenposde lapatrimonializaciónalcanzaronsuauge(CaprónyMonnet,2003;Melé,1998;Scovazzi,1996),

con la participación de la UNESCO (Organización de las NacionesUnidas para la Educación, laCiencia y laCultura, 1946) y el ICOMOS(ConsejoInternacionaldeMonumentosySitios,1965),entrelasdécadas1970-80.Estoshanformuladorecomendacionesycartasalrespecto(ej.ladeclaración Rothenburg ob der Tauber, 1975; la Carta de Washington,1989).Dehecho,varioscentroshistóricoshanalcanzadoladeclaraciónde“Patrimonio de la Humanidad”, como la ciudad de Quito (1978,Ecuador); Salvador de Bahía (1985, Brasil); México DF y Xochimilco(1987,México);Lima(1988,Perú),posicionándose,asuvez,enelmapainternacional.La valorización patrimonial suele ir acompañada del desarrollo

turístico, y viceversa. Por lo tanto, los centros históricos no solo seconfiguran como áreasdepreservación, “representativosde los valoresde la identidad nacional” de un país (Caraballo Perichi, 2000), sinotambién como espacios de consumo. En estos procesos -depatrimonializaciónacompañadospor la turistificación-puedenemergerciertosconflictoscomolagentrificación,lacriminalizacióny/oexclusiónde determinados sectores y prácticas sociales, la aplicación deintervenciones que no respetan las características arquitectónicas quetantoexpertoscomo lascomunidades localesponenencuestiónpornoser “auténticas”. Estos problemas han sido identificados en centroshistóricosqueseubicanenáreasurbanasreconocidas,comoelcasodelaciudad de Quito en Ecuador (Garcés, 2004; Kingman, 2004), o SanSalvador de Bahía en Brasil (Ormindo Azevedo, 1984, 2004), pormencionar solo unos ejemplos. No obstante, procesos más recientes,como el turismo bajo la modalidad cultural (Donaire, 2012) y lavalorización de las áreas rurales (Perkins, 2006; Urry, 2002), hanpromovidolaintroduccióndeelementosubicadosenesasgeografíasenel mercado, entre ellos, los centros históricos de ciudades pequeñaslocalizadosenzonasmenospobladas.EnelcasoespecíficodeArgentina, lavalorizaciónpatrimonialformal

porpartedelEstadoNacionales llevadaacabopor laCNMMLH.Estainstitución inicialmente reconoció como patrimonio nacional aquelloselementosvinculadosapersonajesyhechosquesedestacaronduranteelperiodo “Hispánico, de la Independencia, y de la OrganizaciónNacional”(Rotman,2012).Variosdeellosademásexaltabanlarelevanciade la religión católica y la arquitectura colonial como parte de la

“identidad argentina” (Conti, 2009). Es en ese marco que, durante ladécada de 1970, se incluyeron los primeros poblados históricos3. Sinembargo, es durante la décadade 1980-90 que se crea unprotocolo devalorización y gestión bajo lineamientos específicos (Hardoy, 1989;Hardoy et al., 1988) adoptado por la CNMMLH, con la intención depatrimonializar y preservar distintos tipos de centros históricoslocalizados en diferentes regiones del país, particularmente aquellosubicadosenlasáreasmenosconsideradas,comolasrurales.Es importante señalar que el interés por destacar edificaciones y

lugares del interior del país no es actual. Desde inicios del siglo XX,algunos pensadores relevantes de la época exaltaban ciertos “legadosculturales”asociadosa“loindígena,loruralolocostumbrista”(DeJong,2005)paraconstruirunpasado“libredecontaminacióncosmopolita”conel finde consolidaruna identidadvernácula4.De esta forma, el paisajepampeanoy la figuradelgaucho5 han sido legitimados como símbolosnacionales(Béjar,1992;Chamosa,2012;Giordano,2009;Montaldo,1993),yellosiguevigente6.Asimismo,desdelacreacióndelaCNMMLH,laprovinciadeBuenos

Aires ha sido una de las regiones más consideradas en cuanto alreconocimientodeelementosdeclaradoscomopatrimonionacional (DeMasiyMena,2008).Porotraparte,esunadelasprovinciasque,desdeladécada de 1980, viene siendo objeto de una serie de transformacionesasociadasalavalorizacióndelasáreasrurales,apartirdelainstalaciónde emprendimientos destinados al ocio (Barros, 1999). Estos proyectossuelen destacar aquellos elementos reconocidos como patrimonio parautilizarlos como recursos económicos. Un proceso similar se observadesde las iniciativas estatales –a nivel provincial como nacional- lascuales también identifican en los elementos patrimoniales –u otrossignificativos-ciertapotencialidadeconómicaquefavoreceríaimpulsareldesarrollo local7. En este marco es que se promueve el turismo,especialmentebajolamodalidadrural(Barrera,2006;RomanyCiccolella,2009).De estamanera, la figuradel gauchoy el paisajepampeano sonevocados y exaltados (Ratier, 2009; Zusman, 2014); la arquitecturacolonial,eventosfolklóricos,productosregionales,lospuebloshistóricos,los elementos patrimoniales, son resignificados y promocionados comoatractivos/destinos turísticosparael consumode losvisitantes.Enesteproceso también se observa que edificaciones -como iglesias, casas

antiguas,estacionesdetrenes-sonrefuncionalizadasyreutilizadascomocentros administrativos o culturales.A su vez, las estancias incorporannuevos servicios ofreciendo alojamiento, gastronomía y como espacioparaeventos;yloscentroshistóricosson“revitalizados”(Almirónetal.,2014;Morosietal.,2008;PérezWinteryZusman,2014;ZusmanyPérezWinter,2016).Teniendo en cuenta los temas expuestos es que nos planteamos

algunasinterrogantes:¿cómoesutilizadoyapropiadoelpatrimonioporlos diferentes sectores sociales?; ¿qué valores o criterios se tornanrelevantesa lahoradedeterminarquéelementospatrimonialesofrecercomo atractivos?; ¿qué cambios ocurren cuando un centro histórico espatrimonializadoy convertidoendestino/atractivo?; ¿cómo inciden laspolíticas patrimoniales en la planificación urbana (i.e. Códigos deOrdenamientoTerritorial)yenlavidacotidianadelosresidentes?;¿estaspolíticas generan jerarquización de algunas áreas y/o barrios sobreotros?; ¿losdiscursosypolíticas turísticasypatrimoniales coinciden enconfigurar los mismos tipos de representaciones y narrativas sobre lalocalidadencuestión?;¿ellasgenerantensionesolasdirimen?;¿quiénes(ycómo)configuranelcriteriodelaautenticidadpatrimonialyturística?;¿cómoincidelavalorizaciónrecientedelasáreasruralesenlosprocesosdepatrimonialización?Estaspreguntas son lasquehemos formuladoyhanactuadocomoejesrelevantesenlapresenteinvestigación.Ademásdeanalizarelprocesoporelcualunelementoseconvierteen

patrimonio nacional -y qué ocurre con él después del reconocimiento-nos interesaseñalar tresejesqueguían lasdiscusionesdesarrolladasenesta Tesis. En primer lugar, indagar cómo los elementospatrimonializados son valorizados principal e inicialmente por serconsiderados “referentes identitarios” y las tensiones que ello produce.En segundo lugar, el rol que estos adquieren, y los conflictos queemergen,cuandosonutilizadoscomo“recursoeconómico”apartirdelapráctica turística.En tercer lugar, lasdisputasque surgenen tornoa laconstrucción y definición de la autenticidad de los elementos, no soloconsideradospatrimoniales,sinotambiénatractivos/destinosturísticos.Como ya han señalado algunos autores, aunque otros actores

intervengan,eselEstadoelmayoractivadordelpatrimonio(Florescano,1993; Prats, [1997] 2004). Para ello, crean instituciones y legislación endiferentesescalasadministrativasqueorientaneldesarrollodelproceso.

Así,seestablecenyaplicanloscriteriosquedeterminaránquéelementospodrán ser reconocidos, y consecuentemente, construir y consolidarversiones de identidad nacional-local (Arantes, 1984; Bonfil Batalla,1999/2000;Florescano,1993;Mantecón,1998;Prats, [1997]2004).Por lotanto, los lugares, sujetos y expresiones seleccionados suelen servalorizadosyutilizados,enprimerlugar,como“referentesidentitarios”.Estos permiten evocar un pasado a partir de intereses y lecturasrealizadasdesdeelpresente.Históricamente, en el proceso de selección se ponderaba la

monumentalidad, la estética y la autenticidad (Choay, 2001; Giménez,1982). Aunque actualmente las pautas de valorización se hanampliado/modificado,permitiendo la incorporacióndediferentes tiposde expresiones, objetos y lugares, algunos criterios precedentes aúnpersisten.Unodeellos,yfundamental,eselcarácter“auténtico”queloselementosaconsiderardebenposeer,yaqueesunacualidadqueprimaala hora de decidir qué patrimonializar (Choay, 2001). En ese sentido,tantolaUNESCOcomoelICOMOS,organismosinternacionalesdegranincidenciaenlaelaboracióndelasnormativasalasquediferentespaísesadhieren,postulanqueparaqueun“bien”pueda ser reconocido,debeser“original”,nounaréplica.Yparamanteneresacualidadesnecesariogenerar acciones de preservación. Asimismo, si la pieza o el inmuebledeclarado debe ser intervenido, su “autenticidad” debe ser conservada(ej.CartadeVenecia,1964;CartadeNara,1994;CartadeBrasilia,1995,CartadeBurra,1999).La tensiónemergecuandociertosactoresbuscandeterminar qué es auténtico y cuáles es la manera más apropiada deconservaresacaracterística.Desdenuestromarco teórico,consideramosque la autenticidad, como otros criterios, se construyen desde unaperspectiva moderna-occidental (Conklin, 1997), es definida pordiferentessujetoseinstitucionesensituacionesenlasquealgúntipodepráctica (socio-cultural o económica) está involucrada. Por lo tanto, laautenticidad se define, se impone, se disputa y se negociaconstantemente (Berta, 2011; Silverman, 2011; Stovel, 2008). A su vez,colocarciertosobjetos,expresionesylugarescomo“auténticos”paraserconvertidos en patrimonio, es una forma de exaltarlos y legitimarlosrespectodeotros(Frigolé,2014).Esteprocesoimplicaunajerarquizaciónde los elementos existentes (o con potencialidad) que determina lanecesidad de su permanencia (Mantecón, 1998). Por ello, es que

proponemos indagar cómo se la construye y se la define para poderdeterminarporquéalgunoselementosolugareslleganaserpasiblesdepatrimonialización. En ese sentido, los sujetos que se posicionan comolos“expertos”adquierenunrolprotagónico.Suelenserellosquienes-apartir de criterios estipulados y definidos en normativas,recomendacionesyleyes-definenyjustificanlaautenticidadenel“bien”aconsiderar.En Argentina se puede apreciar en la legislación reminiscencias de

formas históricas de valorización, como considerar elementos que seande “extraordinaria belleza”, “raros”, etc. (ej. Ley 12.103/1934; Ley654/1958; ley23.618/1988; 25.197/1999).A suvez, laspautasdefinidasdesde la CNMMLH también destacan la “autenticidad, singularidad orareza” de los bienes8 (Disposición Interna 16/2007). Y aunque lasdisposicionesinternas(5/1991y6/1991)delaCNMMLHpermitieronlaincorporacióndeotroselementos(atravésdeincrementarlascategoríasyalreconoceradiferentessujetoscomocreadoresdepatrimonio),enlaprácticadependede laactuacióndesusmiembros, funcionariosyde lavoluntadpolíticaqueexista.Losespecialistassobreelpatrimonioincidenen determinar qué elementos se seleccionan como tal; cuáles de ellosmerecen elevar su escala (ej. de la local a una nacional/internacional).Porlotanto,esrelevanteindagar,bajosesostérminos,quiénessecolocanenel lugardeexpertos(oconautoridad)parainterpretaryaplicaresoscriterios, qué discursos son construidos para justificar la selección, quéaccionespromuevenparalegitimarloyperpetuarlo,yquéestrategiasseimplementan para que ciertos elementos, lugares y manifestacioneslogrenrelevanciaprovincial,nacionaly/ointernacional.Porotraparte,loselementosreconocidoscomopatrimonionosoloson

asociadosalaconstruccióndeidentidades(locales/nacionales),sinoquevanadquiriendootrosusosyfunciones.Poresonosinteresadestacarsudimensión económica al ser utilizados como recurso para el desarrollolocal, a partir de la mercantilización turística. De esta forma, elpatrimoniosetransformayseresignificacomoatractivoenelcampodeloquesedenominaelturismocultural.Enestemarco, lacuestióndela“autenticidad” vuelve a emerger como un tema relevante, generandotensiones y disputas. De hecho, la preocupación por preservar laautenticidaddeloslugaresconvertidosenatractivos/destinosturísticoses señalada y advertida en los documento del ICOMOS (ej. Carta

InternacionalsobreTurismoCultural,1999).Asimismo,algunosautoressostienen que una de las motivaciones de los turistas es obtener“experiencias auténticas” (MacCannell, 1973: 593). Las discusiones sereflejanenpreguntas como: ¿quéesuna“experienciaauténtica”yparaquién?;¿ellosologeneraelinterésdelagenteenviajar?;¿quéseentiendepor“autenticidad”desdelosestudiosturísticos9?Laautenticidadesuntemaqueemergecomoproblematantodesdelos

procesosdepatrimonialización comodesde eldesarrollo turístico, y encada ámbito tiene implicaciones diferentes, y pone en tensión diversosintereses. A su vez, esa cualidad no es solo ponderada por aquellossujetosqueseposicionancomolosexpertosenpatrimoniooenturismo,sino también por los visitantes (Bruner, 1989; Delyser, 1999) y por lapropia comunidaddel lugarque se configura comodestino (Ballengee-Morris, 2002; Azevedo Grünewald, 2002; Silverman, 2002). Estosprocesos tienden a generan conflictos al contraponerse la lógicaidentitaria y la comercial-turística (Prats, 2006), pero también por laconformación de representaciones idealizadas que se difunden a partirde losmediosmasivosdecomunicacióncomopartede los imaginariosglobalizadosexistentes(Prats,[1997]2004;Hiernaux,2002).Las problemáticas recién mencionadas pueden trasladarse a lo que

ocurreactualmenteconlavalorizacióndelcampopampeanobonaerense.La nostalgia por una versión de pasado rural orienta la selección deelementos (ej. artesanías, patrimonio) que serán reintroducidos almercado (PérezWinteryZusman,2014;ZusmanyPérezWinter, 2016).Así, se construye -desde la urbanidad- una ruralidad idealizada (Bell,2006;Perkins,2006),creandounproductodiferenciadoycompetitivoquepresentecaracterísticas“únicas, singularesyauténticas” (Harvey,2007).Enordendeconsolidarciertotipoderepresentaciones,ytalcomosucedeconlaaplicacióndedeterminadaspolíticasdepreservaciónpatrimonial,laspropiedadessonremodeladasycambiansufunciónoriginal.Elloesacompañado de intervenciones que promueven la “restauración” o“revitalización” de ciertos elementos y lugares. Estas acciones intentanmantener una imagen detenida en el tiempo de una versión (oimaginario)delpasado,cristalizandoloscentroshistóricosylospaisajesrurales, adicionando el ingrediente “emocional” y nostálgico (AguilarCriado et al., 2003).Así, el turismodemodalidad cultural y/o rural se

presentaparaalgunossujetos(políticos,comunidad,empresarios)comoun instrumento “mágico” que posibilitará revitalizar las economíasregionales.La patrimonialización, y su “puesta en valor” desde la práctica

turística, no es un proceso armónico, en él se expresan tensiones y seproducenconflictos.Porello,nos interesaanalizarestosprocesosdesdeunenfoqueantropológico,conunaperspectivacríticayprocesual.Paraabordar la problemática planteada proponemos examinar las ciudadescabeceras de los partidos de Exaltación de la Cruz y San Antonio deAreco,CapilladelSeñorySanAntoniodeAreco, respectivamente.Loscentros históricos de ambas ciudades han sido declarados patrimonionacional en la década de 1990 por la CNMMLH. Los procesos devalorización son diferentes y los cambios ocurridos en cada localidaddespuésdelreconocimientopresentansusparticularidades.Noobstante,en los dos casos los elementos reconocidos como patrimonio fueronconvertidosenatractivos/destinos–desdelaspolíticasmunicipales-paraconfigurar un turismo cultural. Las Direcciones de Turismo de cadadistrito orientaron esamodalidad con el fin demejorar sus economíaslocales.Estosprocesosllevaronapromoverintervencionesenloscentrosde sus ciudades cabeceras para que se constituyan como espacios deconsumo donde evocar, en el primer caso, una versión de la historialocal; y en el segundo caso, una versión de tradición regionaldenominada“surera”.Algunasinvestigacionessehandesarrolladoenloscasospropuestos10a

partir del interés de indagar aspectos como: la historia regional-local(Algarañaz,1980;Barral,2004;BarralyFradkin,2005;Birocco,1995,1997,2000, 2003; Burgueño, 1936; Canedo, 2010; Coppa, 2010; Duque, 1953;Fagnani, 1981;Garavaglia, 1998, 2009;González, 1956, 1970, 1971, 1998;González Gastellu, 1956; Lecot, 1967; Lima, 2008; Nemesia, 2015;Palacios,1977;Pereyra,1938,1945,1970;PradodeGastel,1994ayb;Rojo,1991); temas asociados a la religiosidad (Baliera, 2005; Siegrist, 2009;Torres López, 2001); o procesos y transformaciones correspondientes alámbito económico (Bober, 2010; Bober yNeiman, 2012; Craviotti, 2007,2008;Feito,2010;MingoyBober,2009;Rojas,2010;Silva,2003).Enmenormedida encontramos aquellos estudios asociados a los procesos depatrimonialización y turistificación. Sin embargo, podemos consideraralgunas investigacionescomoconstitutivasdeesoscampos.Entreellos,

losquesededicaronaexaminar la conformaciónde losmuseos locales(Blasco,2013;Casas,2012;LagunasyRamos,2007;Lagunasetal.,2014;Pavanello y Arellano, 2015), la configuración de la tradición regional(Blache, 1979); o sobre lagestiónpatrimonial (Baccino, 2006;Baccino etal., 2007; Coppa, 2015; Facciolo, 1998, 2005; Félix Castells, 2010; GarcíaResta y Alvelo Araujo, 2010; Kaplanski y Venier, 2014) y turística(Bouvier,2010;Grosso2010;Navarini,2008;Romano,2005).Sin embargo, estos ámbitos no han sido objeto de una investigación

que aborde de manera integral y comparativa losobjetivos/intereses/motivacionesque llevaronapromover losprocesosde patrimonialización a nivel local/nacional, y las tensiones queemergen, o como incide, la mercantilización turística de los elementosreconocidoscomopatrimonio.Porlotanto,consideramosqueestaTesisposibilitó analizar y profundizar varios aspectos sobre los procesos depatrimonialización como el indagar cómo: los patrimonios localesadquieren carácter nacional; los procesos de patrimonializaciónconsolidan versiones de historias, geografías e identidades y supuesto“desarrollolocal”;seestablecendinámicasdesdelascualeselpatrimonioes resignificado y alcanza diferentes usos y valorizaciones a través deltiempo; emergen conflictos cuando se mercantiliza el patrimonio; seestableceuna lógicaqueguía laseleccióndeelementospatrimonialesyturísticos en ámbitos rurales. Finalmente, sostenemos que esta Tesispermitiórealizarunaporteteórico-metodológico,apartirdedeconstruirelprocesodepatrimonialización, ydar cuentade su complejidady lasdinámicasqueadquiereensusescalastemporalesyespaciales.

EstructuradelaTesisLaTesisseencuentraorganizadaenunaintroducción,cincocapítulos

yreflexionesfinales.Enelprimercapítulo,Marcoteórico-metodológico,exponemosloslineamientosteóricosquefuimosconstruyendoalolargodelainvestigaciónylasherramientasmetodológicasqueseleccionamospertinentes para el desarrollo de este trabajo. Así, por una parte,definimos el concepto de patrimonio y patrimonialización, a partir dediscutir los diferentes elementos que la componen, indagando cómodeterminadosobjetos,expresionesylugaresterminansiendoreconocidosygestionadoscomotales.Porotraparte,especificamoslastécnicasalascualesrecurrimosyquenospermitieronconstruirlasinformacionesque

fueron analizadas, entre ellas: i) entrevistas semi-estructuradas, ii)observación con participación, iii) además de la consulta de diversosarchivos, publicaciones, imágenes fotográficas, documentos ynormativas.Todoesematerialnosposibilitóreconstruiraspectosylapsosde los procesos de patrimonialización local/nacional;mientras que lostrabajos de campo (entrevistas y observación participante), desde unenfoque etnográfico, facilitaron indagar y dar cuenta, no solo de losconflictos y cambios producidos luego del reconocimiento nacionalotorgado por la CNMMLH; sino también relevar y examinar losdiferentes actores y sus puntos de vista sobre dichas tensiones yprocesos.Enelsegundoytercercapítulosepresentaunestadodelartesobrelas

problemáticas investigadas en torno al patrimonio. En el capítulo 2,Estado de la cuestión sobre el patrimonio, desarrollamos una brevehistoriadel conceptopatrimonio.Porunaparte, cómoha sidodefinidodesde losorganismos internacionales.Porotra, cómoha sidoabordadodesde diferentes perspectivas concernientes al ámbito académico; enparticular, destacamos los problemas abarcados desde la miradaantropológica argentina. En el capítulo 3, La estructura patrimonialargentina,ofrecemosunrecorridosobrelagestiónpatrimonialenelpaís,tomandoencuentaelpapelde las institucionesynormativas,haciendoun especial énfasis en la actuación de la CNMMLH, especialmenteduranteladécadade1980-90.Loscontenidosdeloscapítulos1y2permitencomprenderlapráctica

delpatrimonio-entérminostantoteóricoscomoempíricos-alexaminarlos cambios ocurridos en el ámbito patrimonial, sobre cómo se fueresignificando el término; y a su vez, cómo ello llevó a promoverdiferentes estrategias de gestión y preservación. El tercer capítuloposibilitó orientar y encuadrar el análisis de los casos en el marcopatrimonialnacional.VariosdelostemasallíabordadossonrecuperadosenlossiguientescapítulosdelaTesis.Elcuartoyquintocapítulosecentranenladescripciónyanálisisdelos

procesosdepatrimonializacióndelosdoscasospropuestos.Enellosnosinteresadar cuentadel antesy eldespuésdel reconocimientootorgadoporlaCNMMLH.Lapresentacióndelasinformaciones,enmayorpartecronológicamente, permiten analizar los cambios y las dinámicas quefueron caracterizando y constituyendo los procesos de

patrimonialización (local/nacional). Por lo tanto, en el cuarto capítulo,PatrimonioypatrimonializaciónenCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco, el ejedediscusiónestáorientadoa analizar elpatrimonio como“referente identitario”. La investigación se inicia introduciendo, y amodo de contextualización, una breve reseña de la historia de cadaciudad. Ello posibilitó, por una parte, identificar los antecedentes devalorización patrimonial. Por otra parte, reconocer los criteriosconfiguradoseimplementadosencadalugar.Asuvez,seexaminaronendetalle los procesos de selección patrimonial, primero a escala local yluego nacional, indagando qué elementos fueron seleccionados, porquién,yquédiscursoscomenzaronagestarseenfavordeesaselecciónyreconocimiento.Estasecciónfinalizaconelotorgamientoladeclaratorianacionala los centroshistóricosdeCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco,enelaño1994y1999respectivamente.En el capítulo 5, Los procesos de patrimonialización pos

reconocimiento nacional de la CNMMLH, examinamos qué cambios(materialesysimbólicos)ocurrieronenlasciudadesCapilladelSeñorySan Antonio de Areco luego de haber obtenido la declaración de suscentros históricos como “Bien de Interés Histórico Nacional”.Analizamos y discutimos, individual y comparativamente, lasimplicaciones de estas patrimonializaciones en términos de tensioneseconómicas e identitarias. En particular, se indagaron los conflictosderivadosparticularmentedelamercantilizacióndelpatrimoniodesdelapráctica turística y desde otros procesos (ej. incidencia del avance delperiurbano, y otros). En este capítulo, la discusión sobre el patrimoniocomo“recursoeconómico”adquieremayorrelevancia.Asimismo, queremos señalar que la cuestión de la construcción y

negociación sobre la “autenticidad” de los elementos consideradospatrimoniales, como aquellos (que a su vez son) configurados comoatractivos/destinos turísticos, está presente como un tema relevantetantoenel capítulo4 comoenel5.Así, examinamos los conflictosqueemergen cuando esta cualidad, y los discursos (patrimoniales yturísticos) en torno a ella, son disputados por diferentes sectores de lacomunidad de Capilla del Señor y de SanAntonio deAreco. Por otraparte, nos interesa aclarar que elmaterial presentado en esta Tesis fueactualizado hasta diciembre del año 2015. Por lo tanto, los cambiosocurridosapartirdel2016nofueroncontempladosenestapublicación.

Finalmente, en las Reflexiones finales, planteamos las últimasconsideraciones derivadas de nuestra investigación y las futuras líneasdetrabajoadesarrollar.Por último, es el objetivo de esta Tesis ser una contribución

significativaenelestudiosobreelpatrimonio,lapatrimonializaciónysuactivaciónturística.Examinardichosprocesosnospermitió:i)conocerlasversionesdehistoriaeidentidadqueciertossectoresbuscanpromoverylegitimar;ii)darcuentadelosconflictosqueemergeny/oseexpresanenymedianteestosprocesos; iii)entenderqueestossondinámicos,porlotanto, los elementos reconocidos como patrimonio son resignificados,disputados y a veces marginalizados, debido a diferentes razones.Existen políticas, intereses, acciones y contextos que inciden ypromuevenesos(des)reconocimientos,provocandotensionesconstantes.Porúltimo,esperoquelalecturadeestetrabajoseadeinterésyreflejeencadapáginaelesfuerzo,tiempoycompromisodedicado.

1Utilizamosel términoelemento/sparahacer referenciade formagenéricaacualquierobjeto,pieza, estructura, manifestación, expresión, lugar o sitio, histórico-cultural o natural, que seapasibledepatrimonialización.2Desdeelaño1938hastael2014estainstituciónsedenominabaComisiónNacionaldeMuseosyMonumentosyLugaresHistóricos.Noobstante,lanuevalegislaciónpromulgadaen2015(LeyNacional 27.103), modificó su nombre a Comisión Nacional de Museos, Lugares y BienesHistóricos. Como lamayoría de las informaciones presentadas en esta Tesis corresponden alperiodoanterioral2015,utilizaremossunombreoriginal.3 Inicialmente se los había considerado por sus iglesias y capillas que dieron origen a losprimerosasentamientos,yposteriormentesefueincorporandoelrestodelpueblo.UnejemplodeellofuePurmamarca-Jujuy(DecretoNacional370/1975)(AA.VV.,2012b).4Enesemarcose incorporaron lasestancias jesuíticasubicadasen laprovinciadeCórdoba,como “JesúsMaría”y “AltaGracia” (DecretoNacional90.732/1941) (AA.VV.,2012a;Uribarren,2008),enlascualessuelenacentuarseaspectosmonumentalesyestilísticosmásquesufunciónproductiva(Zusman,2014).5Cabeseñalarquedesdeelaño2015 laConfederación Internacionalde laTradiciónGauchaestá intentando -conjuntamente conArgentina, Brasil yUruguay- postular la figura del gauchocomo patrimonio “Intangible de la Humanidad” (http://www.lanacion.com.ar/1843987-el-gaucho-patrimonio-de-la-humanidad).6Porejemplo,enel2009,laCNMMLHgeneróunnuevoProgramaconelobjetivodecolocarenlaagendade la institución la incorporacióndeelementosvinculadosal procesodeproducciónagraria(véasecapítulo3).7Algunosautoressostienenquelaspolíticasquebuscanfomentareldesarrollolocalemergieronen las últimas décadas del siglo XX -tanto en Europa como en Latinoamérica- como unaalternativa para afrontar las problemáticas derivadas de los cambios de re-estructuraciónproductiva (tecnológica y organizativa) que produjo desindustrialización, cierre de empresas,

disminucióndeempleo,entreotros.Enestemarco,esque losEstadosdediferentespaíses,yorganismos internacionales, propusieron como solución impulsar las economías locales comorespuestaderevitalizaciónydesarrollo(Rozenblum,2006).Existencríticassobreesteconceptoyprocesosqueyahansidoplanteadasporvarios investigadores (véaseEscobar,2007;Viola,2000).8EstasdefinicionesplanteanideassimilaresalasquelaUNESCOdisponeapartirdeevaluarnosololaautenticidaddeloselementosaconsiderar,sinotambiénatravésdedemostrarqueellossondecarácter“excepcional”.9 Estos temas se encuentran aún en discusión, no obstante, Wang (1999) ha ofrecido unasíntesis sobre las diferentes perspectivas que promueven diversasmaneras de conceptualizaresetérmino.10Enlamedidaqueresultepertinente,algunasdeellasseránrecuperadasomencionadasalolargodelaTesis.

Capítulo1.Marcoteórico-metodológico

En este capítulo presentamos los conceptos y lineamientos teórico-metodológicos que guiaron el análisis de este trabajo, a partir de laseleccióndealgunaspropuestasquenospermitierondefiniryconstruirnuestromarcodereferencia.Ysibienexistenvastos investigadoresqueindagan sobre el patrimonio y la patrimonialización desde diversasdisciplinas y miradas, aquí nos interesa recuperar y discutir aquellosplanteosqueloconcibencomounprocesodeconstrucciónsocial.Porlotanto, en la primera parte, deconstruimos el proceso depatrimonialización con el fin de identificar los distintos elementos yacciones que lo componen: qué se selecciona, cómo se utiliza y quévalorescondensaelpatrimonio;quéactoresseinvolucran,yentreellos,quienesseposicionancomolavozexperta;yquédiscursosacompañanelproceso.Asuvez,cómoincidenlaspolíticaspatrimonialesenlagestióny conservación, y qué tensiones se expresan, entre otros temas. En lasegunda parte, introducimos y examinamos los métodos y técnicaselegidas y utilizadas durante el proceso de investigación, planteandoalgunasdificultadesyreflexiones.

1.ElpatrimonioylapatrimonializaciónEn este apartado presentamos una serie de cuestiones que han sido

abordadosdesde el estudiodel campopatrimonialyquenos interesanrecuperar para discutir conceptos y problemáticas propuestas poralgunosautoresqueconsideramosrelevantesalosfinesdeestaTesis.

1.1.¿Quéeselpatrimonio?Varios autores coinciden en señalar que el proceso por el cual un

elemento se transforma en patrimonio es una construcción social queimplica la selección de elementos. Estos pueden ser impuestos,negociados, disputados y resignificados a través del tiempo. Cómo seproduceyquiénes llevanadelante lapatrimonialización son lospuntosque mayoritariamente se discuten (Arantes, 1984; Bonfil Batalla, 1999-2000; Capel, 2014; Florescano, 1993; García Canclini, 1999, [2001] 2010;Hall, 1999; Mantecón 1998; Prats, [1997] 2004; Roigé y Frigolé, 2011;Rotman, 2014a; Smith, 2006; Zusman y Pérez Winter, 2016). Como

proceso, la patrimonialización es históricamente cambiante, dinámica ycompleja.Ellosedebealosconflictosqueemergen,lasrelacionesqueseestablecen entre el patrimonio y la comunidad (usos, apropiaciones,resignificaciones), la variedad de actores e intereses que se ponen entensión. En esta sección del capítulo nos interesa deconstruir lapatrimonialización y profundizar estos temas que se exponen acontinuación.

¿Diferentestiposdeelementospatrimoniales?

Los estudios que actualmente identificamos o asociamos al campopatrimonial inicialmente, durante el siglo XIX, se abocaron a analizaraquellos elementos que se encontraba dentro de la esfera de lo“material”.Setendíaavalorizarobjetosdecarácter“exótico”,adquiridosen expediciones especiales para conformar colecciones -privadas opúblicas-,de importantesmuseos,generalmentedecarácternacionales11

(Hein1998;Trigger,1992).Asuvez,sedestacaba lamonumentalidadyestéticadealgunasedificaciones(Choay,2001;Poulot,2009).Noobstante,todosestoselementosdebíanser“auténticos”.Estacualidadsiguesiendofundamental al momento de determinar su inclusión en el proceso depatrimonializaciónypreservación(Handler,1986;kirshenblatt-Gimblett,1998;Stovel,2008).Actualmente, el concepto patrimonio y las pautas de valorización se

han ampliado. Así, existen perspectivas que conciben que los valorespatrimoniales son inherentes a los objetos, proponiendo distintasclasificaciones, acompañado el término con diversas adjetivaciones (ej.construido, arquitectónico, etnológico, agrario, natural, biológico, rural,etc.). A su vez, se observa que algunos autores -y organismosinternacionales como la UNESCO- diferencian el aspecto“material/tangible” del “inmaterial/intangible12” (Arantes, 2008;Lacarrieu, 2004, 2008; Torres et al., 2009). No obstante, nosotroscoincidimos con quienes sostienen que esta distinción no es necesaria13

(Millán, 2004; Smith y Akagawa, 2009). En palabras de Rotman yGonzálezdeCastells:

La separación entre físico/material y lo inmaterialidad/oral resulta inviable, ya queambos aspectos están inevitablemente unidos y se articulan en cualquier expresióncultural y patrimonial. Es más: (…)… la intangibilidad puede ser valorizada inclusive

como el aspecto más relevante de un bien, en la medida que precisamente sulegitimación como patrimonio será el resultado de la lucha por la imposición delsentido; son los significados, los usos y valores que marcan y se atribuyen a lasexpresiones culturales los factores que determinan su carácter y, por lo tanto, suinclusiónenelcampopatrimonial14.(RotmanyGonzálezdeCastells,2006:73-74).

Otra dicotomía que se plantea es la distinción entre el patrimonio“natural”y“cultural”.Sobreesteaspectoconcordamosconkirshenblatt-Gimblett(2004),quiensostienequeloslugaresoelementosconsideradoscomoelprimercasosuelentenerrelación(directaoindirectamente)conla acción humana. Ponderar un aspecto por sobre otro puede estarmostrandouna intencionalidadsobrequésebuscapriorizaryproteger,endetrimentodeloqueseintentaocultaroinvisibilizar.Ratier (1988) propone otra diferenciación sobre los elementos

patrimonialesquenosresultainteresantecomentar.Esteautordenomina“patrimoniomuerto” a los objetos y testimonios inanimados, caducos,cuyo uso social actual es diferente al atribuido por los creadoresoriginales.Mientrasqueel“patrimoniovivo”(osocial)hacereferenciaalaculturavigente,enmovimiento,alconjuntoderelacionessocialesylosproductores de patrimonio que son el objeto empírico sobre el cual laantropología social investiga. Ratier considera importante analizarlotantoensuestadoactualcomopasadoparacomprenderelprocesoporelcual determinados objetos/lugares se integran o excluyen. Estaperspectivapermitedarcuentasobreladinámicadelproceso,indagandoelcontextoenelquedeterminadasexpresionesestaban“vivas”ycómofueroncambiandosusignificación.Ratieragregaque:

Enelplanosimbólicoseverificanunaseriedemecanismosdelegitimaciónyexclusiónde bienes culturales y de resignificación ideológica de éstos, de los que resultará laconfiguracióndeaquelloqueessocialmenteaceptadocomoelpatrimoniovivodeunanación.(Ratier,1988:27).

En tanto la propuesta de Ratier destaca el aspecto temporal de loselementos que podrían ser reconocidos como patrimonio, otrasconceptualizaciones enfatizan su espacialidad. Así algunos autoresapelan a categorías como “paisaje patrimonial15” o “patrimonioterritorial”.Enelprimercaso,seentiendequelaocupaciónhumanaalolargodeltiempodeja“marcas”enelpaisaje16-quelovanmodificando-y

que pueden ser interpretadas como símbolos de nuestra herenciacolectiva.Encadamomentohistórico seponderarándiferencialmenteyse resignificarán unas por sobre otras. Y mientras algunas seránpatrimonializadas y apropiadas, otras seránmarginalizadas, generandocapas interpretativas (un palimpsesto patrimonial). Este enfoque – queconsidera las escalas espaciales como temporales- se establece que elpatrimonio se va construyendo progresivamente a partir de uno“preexistente” (Aitchinson et al., 2002). El “patrimonio territorial” hacereferencia a todo elemento patrimonial que compone y representa laidentidad de un ámbito geográfico, concibiéndolo como único eirremplazable.Esdecir,seconstruyeunvínculoentreloshabitantesysuentorno biogeográfico, el cual valorizan y apropian (Ortega Valcárcel,1998;RubioTerrado,2010).Porotraparte,existenautoresqueoptanporimplementar el término “patrimonio biocultural” como una alternativaque incluya la diversidad de elementos (material/inmaterial) quepueden ser reconocidos como patrimonio, a partir de su uso yaprovechamiento en la vida cotidiana, emplazados en el territorio(CarámbulaParejayÁvilaRomero,2013).Siconcebimoslapatrimonializacióncomounprocesodeconstrucción

social,sostenemosquecarecedesentidopensarelpatrimonioapartirdedicotomías. En primer lugar, debido a que, sin importar la/scaracterística/s del elemento a considerar, todos ellos participan de lamismalógicadeactivación(ej. selección,activación).Ensegundo lugar,porque resulta difícil definir -¿a partir de quéparámetros o variables?-quécorrespondeaquécategoría(kirshenblatt-Gimblett,2004;PérezRuíz,2004; Roigé y Frigolé, 2011; Santamarina Campos, 2008; Vaccaro yBeltrán, 2010). Sin embargo, entendemos que en ocasiones es relevanteseñalar y destacar ciertos aspectos del patrimonio cuando actores einteresesseponenentensión,comoseñalarlossaberesendetrimentodelamaterialidad; las implicaciones territorialesdelproceso, resaltando lacuestión espacial; las dinámicas que adquiere, enfatizando la cuestióntemporal. Por ello, las distinciones sobre el patrimonio nos resultaninteresantes en la medida que nos invitan a reflexionar sobre lacomplejidad y particularidades que los procesos de patrimonializaciónpuedenpresentary/oexpresar.

Elprocesodeselección:sujetos/actoresyvalores

Paraqueun elementopueda ser consideradopatrimoniodebehabercriterios que determinen u orienten la selección. Históricamente, lamonumentalidad y lo estético eran uno de ellos. En la actualidad, laampliación de las pautas de valorización permiten que un lugar comoAuschwitz–Birkenau “Campo de Concentración y Exterminio AlemánNazi, 1940-1945” (Polonia) -convertido en museo- sea declarado“Patrimoniode laHumanidad” (1979).Así,unavariedaddeelementospuedenserpatrimonializablessiempreycuandocondensedeterminadosvalores (ej. estético, artísticos, histórico, científico, y hasta en algunoscasossusituacióndeescasez17)significados,sentidos.Prats([1997]2004)sostienequegeneralmentelaseleccióndelugares,objetosestávinculadaa la legitimación de referentes simbólicos a partir de fuentesinfluenciadaspor ideas románticas sobre lanaturaleza18, la historia y lagenialidad, queproducen o aumentan la sacralización (Mantecón 2005;Melé,1998).Asimismo, los elementos a patrimonializar deben ser “auténticos”,

característica que se presenta inherente a ellos y debe ser protegida.Aunque organismos internacionales –como UNESCO e ICOMOS- yalgunos investigadores definen esta cualidad como sinónimo deoriginal19, nosotros consideramos que esta cualidad -como otras- esconstruidasocialyculturalmente.Cadasujeto (ogrupo)determinaquées a partir de los valores, las ideas y expectativas que se tiene de un“otro” socio-cultural; y que es históricamente creada y transmitida.Aunque no por ello deja de ser socialmente conflictiva. Así, seseleccionan atributos, se los ordena y jerarquiza, poniendo en cuestiónfactores históricos, naturales, económicos, deproducción, y experiencia(Bruner, 2001; Cohen, 1988; Handler, 1986; Spooner, 1986). Bajo estostérminosesqueseladisputa,negocia,yrecreaconstantemente.Enestesentido,nos interesaseñalarcomoBruner(1994),apartirdeunestudioenelSitioHistóricodeNewSalem(Illinois,EstadosUnidos), identificócuatro tipos de autenticidad: creíble, convincente; “simulacióninmaculada” de lo que alguna vez fue un lugar; sinónimo de original;autorizada y certificada como tal, generalmente por algún experto oinstitucióncompetente.Asuvez,enlamedidaquelaautenticidadpuedeser resignificada y redefinida en el tiempo, un lugar, elemento omanifestaciónpuededevenir auténtico, o enpalabrasdeCohen (1988),puede constatarseuna “autenticidad emergente” (emergent authenticity).

Asimismo,losdiscursospatrimonialesqueapelanaestacualidadparasulegitimaciónpuedenutilizarlacomoherramientadedisputa,dereclamoderecursosydeafirmacióndepoderpolítico-económico(PérezWinter,2013a,2016),osimplementecomounaformadejustificarlarelevanciayjerarquía de ciertos elementos por sobre otros (Figrolé, 2014). Otrosautores sostienen que más que ponderar la “autenticidad” de unelemento pasible de patrimonialización se debe apelar a reconoceraquellosquesean“culturalmenterepresentativos”, independientementedesisonono“originales”o“genuinos”.Deestaforma,lainvestigación,la restauración y la difusión del patrimonio no deberían procurarreconocer o restablecer su autenticidad, sino: “reconstruir suverosimilitudhistórica”(GarcíaCanclini,1999:33).Porotraparte,esimportanteseñalarquelosvaloresquecondensany

justifican la patrimonialización de un lugar/objeto son interpretados yevaluados por ciertos sujetos o actores que determinan su relevancia.Entre ellos, una elite socio-económica, políticos, académicos, vecinos,“expertos” del patrimonio, algunos de ellos vinculados a ONG,empresas, asociaciones partidarias o civiles, generalmente con poder(material o simbólico) -y que según sus intereses y en diferentesmomentos- seleccionanquéelementos reconocer comopatrimonio.Ellopuede contar o no con el consenso y apoyo de ciertos sectores de unacomunidad. Carrión (2000, 2001) identifica a aquellos actores queparticipande lapatrimonializacióncomo“sujetospatrimoniales20”.Paraeste autor, ellos son quienes determinan la selección de elementos y leotorgansentido,promoviendosuprotección.Porlotanto,ladetecciónydefinición de esos sujetos, permitiría diferenciar y entender lospotencialesoemergentesconflictosentornoalpatrimonio.Sinembargo,la selección y activación patrimonial puede ser disputada y puesta entensiónporotrosactoressociales.Porlotanto,consideramosquesibienes pertinente identificar los “sujetos patrimoniales”, como sostieneCarrión,tambiénesnecesarioanalizarydarcuentadeaquellossectoresquenoseinvolucran(yporqué)enlapatrimonialización.Porsuparte,GarcíaCanclini (1999)reconocetresagentesprincipales:

el sector privado, el Estado y los movimientos sociales. Como señalaPrats ([1997] 2004), el Estado se coloca y destaca como actor principal,siendo el mayor activador patrimonial. Sin embargo, es importante

recordarqueconfigurarunelementocomopatrimonionolahacequienquiere, sino quien tiene el poder y los recursos para hacerlo. En estesentido,GarcíaCancliniafirma:

Elpatrimonioculturalsirve,así,comorecursoparareproducir lasdiferenciasentrelosgrupossocialesylahegemoníadequieneslogranunaccesopreferentealaproducciónydistribucióndelosbienes.Lossectoresdominantesnosolodefinencuálesbienessonsuperiores y merecen ser conservados; también disponen de medios económicos eintelectuales, tiempode trabajoydeocio,para imprimira losbienesmayorcalidadyrefinamiento.(GarcíaCanclini,1999:18).

Enrelaciónaloanterior,nosinteresadestacarelroldelosespecialistas,quienes desde su saber “experto21”, suelen representar los valores eintereses de los sectores dominantes. Ellos se colocan como una “vozautorizada”sobretemasvinculadosalapatrimonialización.Entérminosde Bourdieu (1972), se lo podría entender como aquellas personas quetienen una eficacia performativa22 -en un sentido casi “mágico”- y quedetentan ciertopoder. Esta “voz autorizada” es reconocida socialmentecomo aquella persona habilitada, en parte por el capital simbólicoacumulado,paraproduciruntipodediscursoqueenestecasoconsistiríaenconocimientossobrehistoria-patrimonio.Estossujetosquesecolocancomo los expertos son los que suelen guiar el proceso depatrimonialización bajo ciertos términos e intereses. No obstante, lapatrimonialización necesita construir un cierto consenso con algunossectoresdelacomunidad.Enestemarco,losdiscursosqueseconformanparajustificarelprocesosonotroaspectoquedebeserconsiderado.

Losdiscursossobredelpatrimonio

El patrimonio es concebido como una representación simbólica deversiones identitarias (Prats, [1997] 2004);y se encuentra estrechamenteligado a la idea de legado. Esto último es lo que permite establece unvínculo entre los individuos, la comunidad y el lugar, fundamentandouna continuidad histórica (Ballart Hernández y Tresseras, 2001). Paracrear y legitimar esas versiones de identidades y su vinculación condeterminadospasados se creanargumentosque construyeny justificandicha relación. En este sentido, Prats ([1997] 2004) plantea que elpatrimonio no solo es una construcción, sino también una invenciónsocial.Mientras que la primera se refiere a la producción de discursos

que llevan a naturalizar el patrimonio; la segunda se vincula con losprocesos de asimilación social de estos discursos. De esta forma, lainvención obtiene autoridad al legitimarse mediante la previaconstrucción social llevada adelante por los discursos de poder quejustificanlaselecciónyconsolidacióndeloselementosreconocidoscomopatrimonio. Smith (2006) los denomina “discursos autorizados23”,sosteniendo que se construyen desde una perspectiva cultural elitistaoccidental dominante que, y concordando con Prats ([1997] 2004),contribuyen a naturalizar ciertos supuestos “universales” sobre elsignificadodelpatrimonio.Esasideasdeuniversalidadsontransmitidasa lapróximageneraciónpara lograruna conexión conelpasadoyuna“identidadcompartida”.Segúnlaautora,los“discursosautorizados”sebasan,porunaparte,ennarrativasvinculadasalaideadenaciónyclase;porotra,sobrelaafirmacióndepoderoconocimientotécnicoyestéticoque construyen los “expertos” y que se institucionaliza por agenciasculturalesdelestadoyotrostiposdeorganismos.Estosdiscursossuelendestacaralgunosactores,prácticasysentidos,ydesestimanaquellosquenoseajustana losparámetrosdevalorización(occidental)previamenteestablecidos. A su vez, influyen en las acciones sociales de unacomunidad y en cómo entender el patrimonio. En este marco, los“expertos” del patrimonio (restauradores, museólogos, arquitectos,arqueólogos,antropólogos,historiadoresdelarte,técnicosculturales,porejemplo)adquierenunrolprotagónicoen laconstruccióny transmisióndelos“discursosautorizados”.En el proceso de patrimonialización se establecen diferentes

significados y narrativas que buscan ganar visibilidad, a partir de los“discursos autorizados”. No obstante, solo algunos de ellos logranlegitimarse,institucionalizarse,tornándosehegemónicos24.Generalmente,los discursos hegemónicos suelen ser configurados o avalados pororganismos del Estado25, que representan valores de la elite, o desdesectores sociales que poseen un cierto capital simbólico y poder. Así,medianteaquellos sujetosquedetentanuna“vozautorizada”, sebuscaconvencer a otros sectores para lograr el consenso necesario paralegitimar lapatrimonialización.Lasnormativasdeprotecciónygestiónpatrimonial formuladas por las instituciones como la CNMMLH, seinspiran en leyes y recomendaciones propuestas por otros organismoseuropeoseinternacionales,comolaUNESCOyelICOMOS.Estossonlos

“discursos autorizados sobre el patrimonio” que plantea Smith (2006).Estos se toman como modelos para configurar los discursos a nivelnacional-local. No obstante, diversos actores pueden conformar otraslecturas y narrativas que se confronten con los discursos hegemónicosparaproponerydiputarlapatrimonializacióndeotroselementos.

Lasformasdeactivación,lugaresyescalas

Loselementosreconocidoscomopatrimonioprecisanseractivados.EntérminosdePrats(2006),comoyavenimosexaminando,debenpasarporunprocesodeselección,ordenación, interpretacióny la formulacióndediscursos, que además de legitimarlos los sacralizan y promueven supreservaciónypersistenciaenel tiempo.Esteautorsostieneque:“…losprocesosdeactivacióndelpatrimoniodependenfundamentalmentedelospoderespolíticos.Sinembargo,estospoderesdebennegociarconotrospoderesfácticosycon la propia sociedad” (Prats, 2005: 19-20). A su vez, algunos autoresutilizan los términos de activación, puesta en valor y valoración comosinónimos;otrosdiferencian,porunaparte,laactivación,yporelotrolapuesta en valor y valorización. El primero estaría vinculado a laactuaciónpatrimonial, laformadeexponerelelemento(ej.Prats,2005),mientrasquelosotrosdostérminosharíanreferenciaalaponderacióndelos valores que un elemento condensa, lo que permitiría ademásplanificar estrategiaspara su conservación, exposicióny accesopúblico(ej.Molinari,1998).Sinembargo,hayinvestigadoresqueconsideranquela puesta en valor en realidad hace referencia a la ponderación delpatrimoniodesdesupotencialidadeconómica(ej.AguilarCriado,2003).En este trabajo diferenciamos, como postula Prats, la activación de lapuestaenvalor.Paraesteautor,“activar”esactuarsobreelpatrimonio,yello puede ser a partir de la creación y configuración de museos,exposiciones, rutas, centros de interpretación (Prats, 2006). Otra formaseríamedianteelconsumoylamercantilizaciónturística,peroestáserádesarrollado más adelante. Aquí nos interesa remarcar el rol de losmuseoseneseproceso.Los museos comenzaron a surgir casi paralelamente con la

construccióndelosEstado-Nación,comoinstitucionesquecontribuyerona crear y legitimar unpasado y una identidadnacionales (Hein, 1998).Sin embargo, y a diferencia de lo que sucede en la actualidad, losprimeros en configurarse en Europa durante el siglo XVII procuraban

exhibirobjetosquedierancuentadelpoderylariquezadesusgobiernos.Esdecir,eranespaciosdondeseexhibíanpiezas“exóticas”provenientedelastierras“conquistadas”,colectadoscomotesorosdesusrespectivascolonias. En esta etapa inicial el acceso al público era restringido ylimitado.Noobstante,haciafinesdel1800losmuseosseocuparon,poruna parte, de exponer objetos considerados representativos de “lasmaravillasdelavidamoderna”;porlaotra,decrearcoleccionesabiertasalvisitanteengeneral.Esenesemomentoquecomienzanadesarrollarseactividadesyprogramasconenfoqueseducativos.UnejemplodeellofuelareorganizacióndelMuseodeHistoriaNaturaldeParisen1793,guiadoporlapremisadequelaobservacióndirectaeraunafuenteprivilegiadade conocimiento (Lopes, 2001).De esta forma, losmuseos se colocaroncomo instituciones “preservadoras de las culturas”, particularmente deaquellasqueseestaban“desapareciendo”(Hein,1998).Actualmente,losllamados “post-museos” proponen generar respuestas innovadoras ycreativas para satisfacer los cuestionamientos de los visitantes;manifiestan un interés por abordar las relaciones complejas entre lasculturas, la comunicación, el aprendizaje y las identidades buscandocontemplar inquietudes de los visitantes (Hooper-Greenhill, 2007). Noobstante,comosostieneGarcíaCanclini:

Si el patrimonio es interpretado como repertorio fijo de tradiciones, condensadas enobjetos,precisadeunescenario-depósitoquelocontentayproteja(…).Elmuseoeslasede ceremonial del patrimonio, el lugar en el que se le guarda y celebra, donde sereproduce el régimen semiótico con que los grupos hegemónicos lo organizaron.(GarcíaCanclini[2001]2010:165).

Por lo tanto, los museos juegan un papel importante a la hora deactivarydifundirelpatrimoniodeunacomunidadyendesarrollarunsentidodeidentidad(AmbroseyPaine2006;Prats2006).Ellos,asuvez,son dispositivos de poder que construyen, ordenan y transmitendiferenciaciones y estratificaciones sociales, y que además puedencontribuir a crear rituales de ciudadanía (GarcíaCanclini, [2001] 2010).Son espacios de significación guiados por ideologías y formas derepresentarelmundo,creadossocialehistóricamente,enelquepuedenintervenir actores interpretativos en el proceso de construcciónmuseológica (Salgado, 2004). En los capítulos 4 y 5 examinamosespecialmentelaparticipacióndelMuseodelPeriodismoenlaciudadde

Capilla del Señor, y el Parque Criollo y Museo Gauchesco “RicardoGüiraldes” en San Antonio de Areco en la legitimación de ciertoscriteriosydiscursospatrimonialesaescalalocalynacional.Asuvez,existenritualesquepromuevenlaactivación,incorporacióny

legitimación de elementos seleccionados como patrimonio y quecontribuyen en el proceso de transmisión y valorización hacia lacomunidad;esdecir,queparticipanenla“educación”delciudadano.Lasconmemoraciones y festividades (ej. fiestas patronales, fiestas mayas,homenajes,actospolíticos,declaraciones,exhibiciones),algunasdeellasrealizadasenlosmuseos,lugaresmonumentalesoescuelas,sonalgunosejemplos que se pueden mencionar como formas de “teatralización”(García Canclini, ([2001] 2010) y puesta en escena del patrimonio. Setrata, en parte, de evocar un origen común de unidad y permanenciadentrodeunacomunidadconcebidacomohomogénea(GarcíaCanclini,([2001] 2010;Massa, 2006; Pagano y Rodríguez, 2014). Por lo tanto, esposible identificar actos y políticas autorizadas como ritualespatrimonialesquelolegitiman26yjustifican(Bourdieu,1972).Enrelaciónaesto,enloscapítulos4y5indagamoscómolacelebraciónpatronaldelaExaltacióndelaCruzenCapilladelSeñorylaFiestadelaTradiciónenSanAntoniodeArecosecomportancomoritualesenlosqueseanunciala incorporacióndenuevoselementospatrimoniales locales,yquea suvez,vanadquiriendootrasfuncionesatravésdeltiempo.Porotraparte,elpatrimonioadquierediferentesescalasdeactivación.

Prats (2005) propuso diferenciar entre elementos que pueden ser“locales” y “localizados”. El primero se refiere a aquellos que poseenescaso interés fueradelquedespiertaen lapropiacomunidadydondepredominalaparticipacióndeactoreslocalesensugestión.Mientrasqueel segundo, trasciende su ubicación, obteniendo el mismo valor y“autenticidad”aunqueseencuentreenotralocalidad.Paraesteautor,unpatrimonio“localizado”puedeformarpartedelpatrimonio“local”,perono viceversa. Y un patrimonio de tipo “local” puede ser elevado yconvertirseen“localizado27”,apartir,porejemplo,deladenominaciónde“Patrimonio de la Humanidad” de la UNESCO. A su vez, los quealcanzan esa categoría pasan a ser reconocidos a escala global,insertándose además en el circuito del mercado turístico mundial. Laarticulacióndeestosámbitosnosoncerradosoestáticos,sinodinámicoseintegrados(Melé,1998;CastroyZusman,2007).YaunquePrats(2005)

considere que un patrimonio local es aquel valorizado por su propiacomunidad, el “salto” de escala dependerá justamente de qué actoressociales e intereses estén en juego para que se conformen redes denegociación que permitan la implementación de estrategias y políticasparaqueelpatrimoniosetorneglobal(Herod,2003).Deestamanera,losactores y los discursos que representan ciertos organismos estatales einternacionales,institucionalizanylegitimanciertasideassobrequéeselpatrimonio, promoviendo, a su vez, su reconocimiento a escalasdiferentes a la local. No obstante, la actuación sobre el patrimoniotambién ocurre a partir de las políticas patrimoniales que se estableceparasugestiónyconservación.

Laspolíticaspatrimoniales

Algunosautoresubican laspolíticaspatrimonialesenelmarcode laspolíticas culturales28. En este apartado nos interesa destacar aquellaspolíticas que promueven la gestión y conservación del patrimonio ycontemplar las implicaciones territoriales que generan. Cada país29,municipio, localidad reglamenta la forma de conformar, actuar ypreservar los elementos reconocidos como patrimonio30. En relación aello, García Canclini (1999) propone cuatro paradigmas político-culturales de preservación patrimonial: 1-Tradicionalismo Sustantivista,2- Mercantilista, 3- Conservacionista Monumentalista, y 4-Participacionista. Desde el primero, se busca preservar aquelloselementos y edificaciones representativos de la “alta cultura”. Estossuelenserlugares,elementosyedificacionesqueseconsideran“relictos”que evocan un pasado “glorioso”. Las medidas de preservación songuiadas por miradas esencialistas y estáticas que promueven lacristalización de ciertas áreas de una localidad. Desde el segundo, seimpulsanintervencionesyaccionesquegenerengananciaeinversiones.Por lo tanto, la conservación o revitalización de ciertos espacios yedificaciones se evaluarán en términos de si es redituable invertir enellos, de lo contrario serán consideradas como un obstáculo para elprogreso. En este caso, el sector privado (empresas) suele tenermayorparticipación en el cuidado de sitios y elementos patrimoniales,generando acciones exhibicionistas y de espectacularidad, priorizandounusorecreativo.Desdeel tercercaso,elEstadotienemayorpresenciaenlagestióndelpatrimonio,habiendounafuertetendenciaenconservar

aquellos inmuebles y elementos que exalten la nacionalidad.A su vez,puede apropiarse y utilizar ciertas edificaciones como centrosadministrativosymuseosporejemplo.Desdeesteparadigmasevalorizalomonumental por sobre las tensiones y evocaciones queun elementoexpresa. Estos tres paradigmas tienden a jerarquizar y centralizar lasaccionesenunáreaporsobreotra,loquepuedepromoverlaproduccióny/o legitimación de espacios desiguales dentro de una localidad ociudad.Desde el cuarto, las políticas de activación y conservación songeneradas en relación con las necesidades que la sociedad presenta.Prima un proceso democrático en cuánto a qué y cómo conservar; sepondera tanto lamonumentalidad como“lopopular”y el “patrimoniovivo”; se fomenta la participación social; y se evita la creación de“museosacieloabierto”o lagentrificación.Carrión(2000)sostienequedesde las políticas de gestión patrimonial pueden identificarse dostendencias, una queprioriza la protecciónde “lomoderno”, y otra “loantiguo”. En el primer caso se valorizan referentes culturales actuales,produciendounquiebre con la continuidadhistórica. En estemarco seentiende que la preservación patrimonial limita los proyectos quepromueven la modernización, a partir de la actuación privada. En elsegundo caso, se buscaría exaltar elementos de mayor profundidadtemporal, valorizando lo histórico por sobre lo actual. Desde estaperspectiva, prima la rehabilitación de los cascos históricos yedificaciones antiguas y la reutilización de inmuebles podría sercuestionada por la posibilidad de llevar a destruir lo antiguo para darlugaraalgonuevo.Asuvez,podríanpresentarsecríticassisepromuevela construcción de edificaciones que traten de imitar un tipo de estiloarquitectónicoconsideradoantiguoytípicodelalocalidad.Asimismo,laincorporacióndeelementos“innovadores” sería interpretadacomounaforma de poner en peligro la autenticidad. No obstante, en ambasposturas la jerarquización de ciertos aspectos por sobre otros puedeprovocar tensión. Este autor también identifica diferentes formas degestión:concentrada,solodesdeelEstado,porejemplo;odispersa,enlaque asociaciones e instituciones de orden público, civil y privadointeractúan. ParaCarrión, esta últimapodría favorecer la visibilizacióndediversasexpresionesculturales-populares,evitandomonopoliosenlaspropuestas de renovación y conservación (Carrión, 2000, 2003). Sin

embargo, ello también dependerá de quienes están por detrás de esasinstituciones.Lavariedaddeactores,comoseexaminaenelcapítulo5,nosiempregarantizadiversidad/pluralidaddevoces.

Ladualidaddelpatrimonio:representaciónidentitariay/orecursoeconómico

Comoseñalanalgunosautores,elpatrimonioinicialmenteeraasociadoa redes conceptuales tales como: identidad, historia y tradición31.Mientras que, desde hace varias décadas, se lo vincula con lamercantilización, el desarrollo urbano, el turismo y la comunicaciónmasiva(GarcíaCanclini,1999).Enestesentido,Arantes(2002)diferenciael patrimonio como “referencia” y “recurso”. Así, unmismo elementopuedeteneraspectososentidosdistintos.Como“referencia”sedestacansus sentidosy significadosqueestructuran la“memoria colectiva”; sonlossaberesyvalorescompartidosenungrupodeterminado;ysevinculacon las políticas culturales que buscan constituir identidades(nacionales/locales). Mientras que tomarlo como un “recurso” implicaexaltar su “potencialidad” en relación al mercado, ponderando otrosvalores o características como limpieza, belleza, placer. Ejemplode ellopuedeserlaapropiacióndelpatrimoniodesdelaprácticaturística(ensuformaactual32).Porsuparte,Prats([1997]2004,2006)distinguedostiposde activación patrimonial que se corresponden a etapas diferentes delproceso. La primera se la podría denominar “clásica” (pre-mercantilizada),quesegeneraenelcontextosocialdeproducciónyuso,yestáorientadaalconsumointernodelacomunidad.Estetipoapuntaríaa construir una identidad (nacional) homogénea y consolidada. Lasegunda la define como una activaciónmercantilizada (por la prácticaturística),quedependedelademandadelvisitante,presentándosecomounmecanismoque introduceelpatrimonioenelmercado,orientadaalconsumo externo. Sin embargo, lamercantilización también ocurre porotros procesos y actividades como los proyectos inmobiliarios y laspolíticas de revitalización de áreas urbanas o rurales. Por lo tanto, elpatrimoniopuedecontenerambospropósitos,elrepresentarunaversiónde identidad, y el de configurarse como un recurso económico, comopartedelamercantilizacióndelacultura(Yúdice,2002).

Asimismo,cuandounelementoopatrimonioes ingresadoal circuitocomercialseconvierteenunproducto33quenosolodebeser“auténtico”sinoquetambiéntienequecumplirconciertosrequisitosdecalidad.La“autenticidad-calidad”, suele ser evaluadapor los visitantes/turistas, ypor la propia comunidad. Asimismo, existen organismos y “expertos”que construyen parámetros estandarizados para ponderar los“patrimonios-atractivos”, como las normas ISSO, que impulsarán sulegitimaciónyposicionamientoprivilegiadoenelmercado.Lavaloraciónde la autenticidad-calidad se hace notoria en el consumode elementosgastronómicos, particularmente aquellos considerados como“tradicionales” de áreas rurales; que desde el “marketing emotivo” seintenta vender “nostalgia” por -y/o rememorar- versiones de pasado(Acampora y Forte, 2008; Acosta Naranjo, 2009; Aguilar Criado et al.,2003; Arzeno y Troncoso, 2012; Perkins, 2006). A su vez, se buscaenfatizarelorigendesumanufacturaciónparaconstruirunacondicióndesingularidaddelproducto, comoaquellosque logran la certificaciónde “denominación de origen”. De esta forma, se intenta preservar,justamente, la identificación geográfica primigenia de elaboración(Castro, 2013; Sacco dosAnjos et al., 2013). Esto se vincula con lo queHarvey(1998)denominalacreaciónde la“rentamonopólica”.Esdecir,darle a ciertos elementos, lugares y objetos, características diferencialesquelosconviertanen“únicos”o“particulares”paraserintroducidos(ytenercompetitividad)enelmercado.Elpatrimonio,entantoelementoquerepresentaversionesidentitarias

deunalocalidadycomunidad,esutilizadoparaconstruiruna“marca34”,convirtiéndose en un recurso económico que promueva el desarrollo35.Este tipodemercantilizacióndelpatrimoniomuchasveces implica,porunaparte,sureutilizacióny,porotra,suresignificación.Desdealgunosemprendimientos (sean privados o estatales) se denominan “economíade la identidad” (véase Comaroff y Comaroff, [2009] 2012: 10),“mercantilización de la cultura”, o “comercialización de la tradición”(Howes, 2004), entre otros términos. En relación a esto Comaroff yComaroffseñalan:

… laobjetivaciónde la identidadhaproducidounanuevasensibilidad,unaconciencianueva de su esencia sobre su potencial afectivo, material y expresivo. Este procesotransforma la etnicidad (…) en mercancía, la proclama como fundamento de una

colectividad con valor agregado (…) la reivindica en cuanto ámbito de emocionescompartidas, de un estilo de vida compartido y de un futuro imaginado tambiéncompartido (…) lo “ancestral” aparece como una fuente creadora de innovación,concepciónqueestáenpugnaconlas interpretacionesconvencionalesde la ‘culturalʼentanto‘legadoʼo‘costumbreʼ.(ComaroffyComaroff,[2009]2012:10-12).

Lamercantilizacióndelpatrimonio,particularmentedesdelaprácticaturística, suele producir tensiones y cuestionamientos debido a quepuede colocarlo como un reflejo estereotipado de “quienes somos” enfuncióndesatisfacerlasexpectativasdelosvisitantes(Prats,[1997]2004).Asimismo,algunosautoresidentificansituacionesconflictivascuando:i)no existe consenso o participación de la comunidad en el procesoturístico;ii)elflujodeturistasesmenoralesperadoynosegeneraunarestitucióneconómica;iii)unalocalidadexcedesumáximodecapacidaddecarga,afectandolavidacotidianadeloshabitantes;iv)seproduceundesigual acceso, uso y apropiación (García Canclini, 2001 [2010];Kingman,2004;Prats,2006,2011).

1.2.LosusossocialesdelpatrimonioculturalComoseplanteóalolargodeestecapítulo,elprocesoyelcampodela

patrimonializaciónsehacomplejizadoyampliado: i)elEstadonoeselúnico activador, otros actores (ej. organismos, movimientos sociales) yprocesos (ej. globalización, mercantilización) también inciden. Elpatrimonio ii) es asociado a ideas como historia, tradición y memoria(Arantes, 1984; Candau, 2002, 2009-2010; Florescano, 1993; GarcíaCanclini,1999,2001[2010];HandleryLinnekin,1984;Hobsbawm,2000;Lowenthal, 1998); iii) permite crear identidades36 y transmitir saberes(Smith,2006);iv)contribuyeaimpulsarprocesosquesefueronsumandoyconsolidandoenestasúltimasdécadascomoeselcasodelturismo,laplanificaciónurbana(mercadoinmobiliario);v)participaenlosprocesosde construcción de ciudadanía en la medida que es un campo desdedonde se pueden formular políticas inclusivas que resguarden losderechos y garantías para una mejor calidad de vida (Arantes, 2002;Lolich, 2014); vi) ingresa en la lógica del consumo, porque sureconocimientocomotaltambiénpuedeserpensadocomounaestrategiade reproducción del capital (García Canclini, 1999, 2001 [2010];Silverman, 2011).Asimismo, los procesos de patrimonialización no son

estáticosniarmónicos,sinoqueexpresan“viejos”y“nuevos”conflictos,senegociandiscursos,interesesysignificacionesrelacionadasalgénero,la etnicidad, la ciudadanía, la clase, los derechos humanos. Dentro delcampopatrimonialemergeny se conformanrelacioneshegemónicasdepoder, pero también se manifiestan las agencias de otros actores(subalternos) que buscan legitimación (Crespo, 2013; García Canclini,1989; Mantecón, 1998). Todos estos elementos y procesos que se hanplanteado en el transcurso de este capítulo son los que constituyen elcampopatrimonialysonconsideradosenelanálisisdeloscasos.Acontinuaciónseexponelametodologíaimplementadaparaproducir

lasinformacionesquefueronanalizadasalolargodelaTesis.

2.MetodologíaParaexaminarlosprocesosdepatrimonializaciónsepropusieroncomo

referentesempíricosdoslocalidadesdelaprovinciadeBuenosAires:lasciudadesdeCapilladelSeñor (partidodeExaltaciónde laCruz)ySanAntoniodeAreco(partidohomónimo).Elrecortetemporalesamplio,yaque se exponen algunas informaciones sobre la historia de cadalocalidad,enfuncióndelosobjetivosdelainvestigación.Noobstante,setrabajóconmayordetalleellapsoqueseextiendedesdequeloscentroshistóricos de cada ciudad fuerondeclarados comopatrimonio nacionalpor la CNMMLH, 1994 y 1999 respectivamente, hasta el año 2015. Apartirde estos casos, y como se señaló en la Introducción,nos interesóidentificarquéactoresparticiparon,quéelementos-yconcuálescriterios-seseleccionaron,quésignificados les fueronotorgados,quédiscursosyrepresentaciones se fueron creando y recreando, cómo se fueconformando y utilizando el discurso patrimonial. Cabe señalar quetambién se consideró qué tipo de transformaciones territoriales seprodujeronapartirde la construcciónde instrumentosnormativosquebuscanlapreservaciónpatrimonial.EnestesentidohacemosreferenciaalosCódigosdeOrdenamientoTerritorialyotrasaccionesopolíticasqueincidenenlagestión,refuncionalizacióneintervencióndeunalocalidad.Asuvez,consideramosimportanteindagarcómolosgrupossocialesdeambos lugares configuraron y negociaron la activación patrimonial; yquétensiones/conflictostuvieronlugarendichoproceso.

Elproyectodoctoralseinscribióeneláreadelaantropologíasocialyafindealcanzarlosobjetivospropuestosseimplementóunametodologíaacordealadisciplinaenlaqueelconocimientoseconstruyeapartirdelarelación entre el/la investigador/a y el investigado. De esta forma, elprimero busca entender y explicar el mundo social del segundo. Estoimplicaunprocesodereflexividad.AullDaviesladefinecomo:“…unavuelta a uno mismo, un proceso de auto-referencia. (…)… [en el] que losproductos de investigación son afectados por las personas y por el proceso dehacerinvestigación37”(AullDavis,2002:4).Asuvez,Rockwellsostienequeeneltrabajodecampoetnográfico:

No hay una norma metodológica que indique qué se puede o se debe hacer“técnicamente”. Lo que de hecho se hace en el campo depende del objeto que seconstruye;dependedelainteracciónquesebuscaconlarealidad;depende,enparte,deloqueponenlosotrossujetosconquienesseinteractúa.(Rockwell,2008:148).

Para llevar adelante la investigación doctoral se aplicó un enfoqueetnográfico(Bryman,2001;GuptayFerguson,1997;Rockwell,2009).Ellonospermitióinterpretarlossignificadoslocalesensucontextoparticulardeproducciónpor suabordajemicro-sociológico (Laplantine,2004), sindejar de lado la escala macro; además de construir un conocimientosocial que aún no estaba documentado (Rockwell, 2009). Durante lostrabajos de campo se implementaron técnicas básicamente cualitativas:observación con participación, entrevistas38, además de la consulta dedocumentosendiversosarchivos.El proceso de investigación estuvo dividido en tres etapas. Una

primera exploratoria, de relevamiento y producción de informaciónbásica. Una segunda, en la que se ampliaron y profundizaron lasinformaciones que resultaron pertinentes, con preguntas focalizadas odireccionadashaciatemasycuestionesquehabíansurgidoenlaprimeraetapa. Y en la tercera, se examinaron y compararon las informacionesconstruidas. Es importante señalar que la cercanía de los casosseleccionadospermitiórealizarviajesfrecuentesentrelosaños2011-2015,loquefacilitóeltrabajodecampo.En la primera etapa se relevaron y construyeron las informaciones

inicialesquepermitieron tenerunprimeracercamientoa laperspectivalocal.Para ello, llevéa caboentrevistasorientadasa indagar lahistorialocal, los eventos y elementos significativosde ambas localidades y las

opiniones de distintos actores (institucionales y de la comunidad) enrelaciónalagestiónpatrimonial.Estassebasaronenpreguntasabiertaspara que los sujetos se explayaran y así poder detectar problemáticasrelevantes, particularmente aquellas asociadas a actividades culturales-patrimoniales.Comopor ejemplo identificar cuáles eran los lugares derecreación (los museos, centros culturales, clubes sociales), en quémomentoseranmásconcurridosyporquiénes,quétipodeactividadesse realizaban allí, etc.; además de conocer otros espacios o sitios deimportanciaparaelhabitantelocal.Cabe señalar que varios de los vecinos entrevistados en Capilla del

Señorconocíanamisparientesyhastaalgunosmeseñalaronloslazosdeparentescoqueyomanteníaconalgunodeellos.Estevínculo favoreciómiingresoalcamponosoloenesaciudad,sinotambiénenSanAntoniode Areco, pues muchos arequeros tienen parientes o conocidos allí ysientenunciertocariñoconesa localidad.Ello incidióaquedejarandeverme como una investigadora “porteña”, con los prejuicios que elloimplica.Asimismo,mi conocimiento sobre algunos aspectosdeCapilladelSeñortambiéncontribuyóagenerarconfianzaconloshabitantesdeesaciudad.MientrasqueenSanAntoniodeArecolaevocacióndeciertoshechos y personas significativos que fui registrando -a partir de surecurrencia en las entrevistas que iba realizando- me ayudó a generarmayorempatíaconlosentrevistadosdeesaciudad.Asuvez,el interésque mostré hacia las microhistorias los motivaba a hablar de lascotidianidadesquebuscabaconocer.Inicialmente, en el año 2011, consideré que para comprender los

procesosdevalorizaciónpatrimonialprecisabatenerunaaproximaciónalashistoriaslocalesdesdediversasperspectivas.Porestemotivoprocuréentrevistar a las personas más ancianas de ambas localidades queconservaranrecuerdosyrelatosdelahistoriadeiniciosdelsigloXX.Unade ellas era de Capilla del Señor, afrodescendiente39, que me permitióindagareneltemasobreel“barriodelosnegros”.Lamentablemente,esapersonafallecióposteriormentealaentrevista(2013).Enelmomentoenqueme encontraba redefiniendo los objetivos de investigación busquédiversificarelperfildelosinformantes(ej.emprendedoresinmobiliarios,prestadoresturísticos,artesanos)aentrevistar.Ellomepermitióampliarla representatividad de lecturas respecto a los procesos depatrimonialización, como el incluir los posicionamientos/intereses de

aquellosvecinosqueparticipan/ronoseinteresan/ronenello.Algunostienen (o tuvieron) un rol activo al incorporarse en institucionesdependientes del estadomunicipal o asociaciones civiles. No obstante,tambiénmeposibilitóidentificarotrossectoresquenoparticipanonolesresulta relevante involucrarse en los procesos de patrimonialización.Estas diferencias serán señaladas y aclaradas al momento de citar lostestimonios.Por otraparte, también se contempló incorporar la vozdevecinosdeambasciudadesquevivendentroyfueradelcentrohistórico,esteúltimoreconocidocomopatrimonionacional.Estadiferenciaciónmeposibilitó examinar las transformaciones derivadas de los procesos depatrimonialización y turistificación y los diferentes usos/accesos de laciudad,juntoconlastensionesqueemergendeello.En esta etapa no solo organicé y efectué las primeras entrevistas,

también realicé observación con y sin participación, la cual estuvodirigida a indagar las relaciones entre el municipio y su comunidaddurante actividades culturales y turísticas en ambas localidades. Seexaminócuáleseranlosespaciosmásutilizadosporloshabitanteslocalesen contraposición a los visitantes. Asimismo, todo ello fuecomplementadoconlaconsultadearchivosmunicipalesdeSanAntoniodeArecoyCapilladelSeñor;yotrospertinenteslocalizadosenlaciudaddeBuenosAires,comociertosdocumentosdelaCNMMLH;conelfindeindagaren losprocesosdepatrimonializaciónaescala localynacional.Ellofueacompañadoconlabúsquedayregistrodenotasperiodísticasynormativas locales/nacionalesvinculadascon la regulaciónpatrimonialde los casos.Así, se identificaronpublicaciones sobre la historia de lospartidosbajoestudio.Lasinformacionesobtenidasyconstruidasenestaetapa permitieron crear un corpus para comenzar con los primerosanálisis. A su vez, nos posibilitaron detectar conflictos y tensionesexistentes en torno los procesos de patrimonialización en sí y suvinculaciónconlaprácticaturística.Lasegundaetapasecaracterizóporlaampliaciónyprofundizaciónde

la información y el análisis. Ello fue posible con la incrementación delnúmero de entrevistas (semi-estructuradas), mediante la consulta deaquellossujetosidentificadosenlaprimeraetapa,juntoalainclusióndenuevoscontactos.Enestecaso,mepropusecontinuar indagandoenlostemas que se habían detectados en la etapa anterior (tensiones y

conflictosentornoalagestiónyactivacióndelpatrimonio,suutilizacióncomo recurso turístico, y la apropiación diferencial de los elementospatrimonialesporpartedelosdistintosmiembrosdeambaslocalidades).En el año 2013, con los objetivos ya redefinidos, las entrevistas

permitieroncontarconunapluralidaddevocesconlascualesexaminarlosprocesosdepatrimonializaciónysusimplicacionesturísticas.Enestaetapa, la observación con participación estuvo orientada en definir yentender cómo funcionaban algunos espacios y eventos festivos.Asimismo, en cada viaje realicé registros fotográficos queme permitiódiferenciar -social y paisajísticamente- las áreas del centro históricorespectodelosbarrios.Así,pudereconocerlosefectosdelaspolíticasdepatrimonialización en términos de usos de espacios públicos yembellecimientode los centros endetrimentode otras áreas.A su vez,asistía los festejos locales40 a los finesdeobservardónde se realizaban,quiénes participaban, qué actividades se desarrollaban, qué funciónteníanesascelebracionesenelámbitolocal.Asimismo,conelobjetivodecaptarlascaracterísticasqueadquiríalaprácticadelturismomepropusepermanecerenambasciudadesendiferentesmomentosdelañoydíasdelasemana.Enparticular,me interesabaobservar lavariaciónenel flujodevisitantesdurantelasemanaylosfinesdesemana.Losentrevistadosen Capilla del Señor sostenían que durante los días no laborales y enSemana Santa la localidad se “llenaba de gente”. Estar allí en ambosmomentos me permitió comprender a qué se referían con esaafirmación41. Ello tenía implicaciones en mi comprensión de laperspectiva local sobre la llegada de turistas o nuevos residentesprovenientesdeámbitosurbanos.Por último, me resultó relevante asistir a algunas visitas guiadas

organizadas en ambas ciudades por guías oficiales. En primer lugar,participécomopartedelaRedArgentinadePaisaje-NodoBuenosAires,enelmarcodecelebracióndela“SemanadelPaisaje”ennoviembrede2013.Enesemarco,serealizaronunaseriedeactividadesenelpartidodeExaltacióndelaCruz.Enesaoportunidad,juntoalDirectordeTurismodel municipio42, propusimos una visita a la antigua pulpería que seencuentraaunos20kmdelaciudaddeCapilladelSeñor.Elobjetivoerallevar a vecinos del partido y visitantes al local “los ombúes” y contaraspectos de la historia del lugar enfatizando en las trasformacionesagrariasdelazona.ElDirectordeTurismoseencargaríadehablarsobre

la conformación de las pulperías en la región, y en particular “losombúes”, para luego introducir el tema de las transformaciones delpaisaje“rural”;mientrasquemiexposiciónversaría sobreel“barriodelos negros”, un asentamiento con población afrodescendiente ubicadofrente a la pulpería43. El Director de Turismo también hizo referencia aeste tema. Su narrativa tenía una mirada romántica y amena de lasituaciónquevivió ese sectorde lapoblación,ubicándolos enun lugarlejano en el tiempo44. Por mi parte, traté de dar cuenta que ellos aúnresidían en el partidoy región.En segundo lugar, en esemismodía elDirectordeCultura, juntoa las arquitectasque conforman laComisiónde Preservación Patrimonial de la ciudad de Capilla del Señor,organizaron una visita guiada dentro del centro histórico. Estasactividadesme permitieron relevar informaciones sobre aspectos de lahistoriaysobrelos“discursosautorizados”queseconformanentornoalpatrimonio desde la mirada de los “expertos” y los funcionariosmunicipales.Allí,pudeobservarquécircuitoeligieronrealizardentrodelcentro histórico de la ciudad y qué informaciones acompañaron elrecorrido. En esa oportunidad se mencionó nuevamente a las familiasafrodescendientes con la misma perspectiva y versión ofrecida por elDirectordeTurismo.Losignificativofuequeunavisitantepreguntóporla población indígena y el Director de Cultura manifestó un rotundo“no”,explicandoquecuandoCapilladelSeñorcomenzóaconformarse“no había indios45”; aunque existen relatos de vecinos que expresan locontrario. En San Antonio de Areco participé de dos visitas guiadas,duranteel2011yel2014,ofrecidasporpersonaldelParqueCriollo.Ellomeposibilitóregistrarsielcambiodeungobiernoaotro,conideologíasdiferenciadas, incidiría en los discursos y formas de gestión. Esto esdiscutidoenelcapítulo5.Por otra parte, continué con la búsqueda de documentación en

diversos archivos sobre normativas más específicas de preservaciónpatrimonial.Asuvez,incorporéelrelevamientoybúsquedadefolletoseinformación sobre la gestión turística; realicé nuevamente un registrofotográficohistóricoyactualenambasciudadesparaidentificaralgunasintervencionesquehabíantenidolugarensuhistoriadeconformaciónypreservación de sus áreas significativas. Asimismo, llevé a cabo unaencuesta sobre alojamiento turístico en la ciudad de Capilla del Señorparaanalizarpartedelprocesodeturistificación46,temarelevantedentro

de la activación patrimonial en ambos casos. En esta etapa también seavanzó en la indagación de las políticas patrimoniales (y turísticas) anivelprovincial,nacionaleinternacional.Porello,incluíenelprocesodeentrevistas a funcionarios representativos de las áreas de patrimonio yturismo del Estado nacional y bonaerense, además de consultarinformaciones y publicaciones sobre programas y proyectos(patrimoniales y turístico), correspondientes a organismosinternacionalescomoelICOMOSylaUNESCO.En la tercera etapa finalicé las tareas de transcripción de entrevistas,

registrodecampo,análisisdedocumentacionesyotrasproducciones.Apartirdeello,realicéelanálisiscomparativodeloscasos,enloscualesseidentificaron las particularidades y similitudes más significativas,focalizandoenlospuntosencomúnydetensión.Porúltimo,efectuélaescrituradelaTesisenlaqueplasmétodoeltrabajorealizadodesdefinesdel2011hasta2015.Durantelainvestigaciónefectuéuntotalde65entrevistas,37deellas

enCapilladelSeñory28enSanAntoniodeAreco.Ladiferenciaen lacantidadsedebeaqueelprocesose inicióenelprimercaso,enelquepude realizar un primer acercamiento al campo, lo que me permitióredefiniryajustarlosobjetivos.Así,enelaño2012,cuandocomencéenSan Antonio de Areco, me llevó menos tiempo entender qué y conquiénesdebíarelacionarmeparapodercumplirlos.Meinteresavolveraseñalar que entre los entrevistados se incluyeron funcionarios delInstitutodePatrimoniodelaprovinciadeBuenosAiresydelaComisiónNacional deMonumentos yMuseos y LugaresHistóricos entre 2011 y2015,quepermitieroncomplementaralgunasinformaciones.Asuvez,lamuestrafuenoprobabilísticayevaluada47,utilizandolacombinacióndelatécnicadeboladenieve48yelmuestreo“poroportunidad”(opportunitysampling) (Delamont,2003).Así,enunade lasestadíasen laciudaddeSanAntoniodeArecotuvelaposibilidaddeentrevistarauncomercianteque me permitió relevar otra “voz” sobre algunos aspectos de lasactividadesvinculadasconlaactivaciónpatrimonial.Enotraocasión,laempleadadeunabibliotecadelaciudaddondeconsultédocumentaciónsobrelahistorialocaldelpartidotambiénmepermitiótenerotroenfoquesobrelosprocesospatrimonialesyturísticos.Ellatrabajabaenunámbitodonde sus compañeros se identificaban y reproducían los discursoshegemónicossobrelatradición(queserándesarrolladosmásadelante),y

ella presentaba una mirada distinta. Después de haber tenido dossesionesdeentrevista,undíavolvíapasarasaludarlaymeencontréqueme había escrito una especie de cartamanifestando opiniones sobre laciudad y su comunidad que ya había expuesto anteriormente en lasentrevistas. No obstante, ella tuvo la necesidad de dejarme esemanuscrito, porque esa forma le permitía expresarse mejor. Estos doscasosmepermitieronconocerotrasperspectivassobrelatradiciónylaspolíticaspatrimoniales implementadas en la ciudaddeSanAntoniodeAreco diferentes a las presentadas por las “voces autorizadas”representativas de los residentes que formaban parte de ciertasasociaciones y organismos culturales-patrimoniales. Así busquécontactarme con otros informantes, hasta entonces desestimados poraquellos, y a incorporar al análisis otras posturas sobre los temasreferidos.Algunosde ellos afirmabanno tener interés por la tradición,mientrasqueotros lavalorizaban contemplandoelementosmásalládeaquellosdefinidosregionalmente.Por último, con el fin de complementar y completar la investigación

fue necesaria la consulta de diferentes archivos que se detallan acontinuación. En Buenos Aires consulté expedientes de la ComisiónNacional de Monumentos y Museos y Lugares Históricos, (actualComisión Nacional de Museos y Lugares y Bienes Históricos);publicacioneshistóricassobreCapilladelSeñorySanAntoniodeArecoque no estaban en los archivos locales y que existían copias en laBibliotecaNacionalMarianoMoreno.EnlaciudaddeLaPlata,consultéalgunasinformacionessobredeclaratoriasprovincialesenelInstitutodePatrimonio Cultural de la Provincia de Buenos Aires. En Capilla delSeñorvisitélabibliotecadelaCasadelJoven,consultédocumentosdelaAsociaciónPro-Memoriayde laDireccióndeCatastromunicipal.A suvez, obtuve algunas normativas patrimoniales y turísticas en elHonorableConsejoDeliberantedeExaltaciónde laCruzySanAntoniodeAreco.Enlaciudadhomónimaconsulté losarchivosdelaBibliotecaPopularMarianoMorenoydelaJuntadeEstudiosHistóricos.EnHaedo,visité el archivo del Instituto y Archivo Histórico de la Municipal deMorón. Por último, tuve acceso al archivo personal correspondiente alJuanJoséGüiraldes,localizadoenlalocalidaddeLaLucila.

El acceso de ciertos archivos no fue siempre un proceso simple osencillo. Entre los problemas podemos señalar, en primer lugar, ladisponibilidad de los documentos. En San Antonio de Areco existendiversas entidades que se encargan de resguardar los archivos delmunicipio. De esta forma,me sorprendió encontrar que una bibliotecaprivada, hasta el año 2011, había tenido en su custodia vastosdocumentos sobre la historia del partido, cuando esperaba queestuvieranaresguardodelmunicipio.El trabajodecampoenlaciudadmepermitióentenderqueenSanAntoniodeArecoeracomúnencontrarinstitucionesprivadasoasociacionesciviles-integradaspormiembrosdelaelitelocal-queseencargabande“asistir”enelprocesodepreservaciónycuidadodelosdocumentosyotroselementos/prácticassignificativos.Ensegundo lugar,yenrelacióna loanterior, ladificultaddeconseguiralgunos documentos/normativas. En SanAntonio deAreco aún no hepodidoobtenerunanormativaqueindicalaprohibicióndelarealizaciónde la “Retreta del Desierto” como evento que cerraba la Fiesta de laTradición,durante el 2007aproximadamente, apartirde la consultadefuncionariosyconcejalesmunicipales.Asuvez, labibliotecadeCapilladel Señor no poseía ciertos ejemplares de la producción de MiguelHángelGonzález,personalidaddestacadadelalocalidadentérminosdepreocupacionespatrimonialesehistóricas.AlgunasdesuspublicacionessolopudeencontrarlasenlaBibliotecaNacional.Entercerlugar,respectoalarchivodelaCNMMLH,losexpedientesdepatrimonialización,tantode Capilla del Señor como de San Antonio de Areco, no se hallabancompletosyenalgunoscasosseobservóqueexistendocumentosocartasqueno siguenel criterio cronológicoqueel expedientedebe tener.Ellodificultóelreconstruiralgunosaspectosdelosprocesosanivelnacionaldeloscasospropuestos.

11DurantelossiglosXIX-XX,losmuseossolíancontratarempresasespecializadasenesatarea,las cuales organizaban expediciones para proveer de piezas específicas requeridas para lasexhibicionesycolecciones(Pegoraro,2005;Westerman,2004).12Dentrodela“intangibilidad”delpatrimonioexisteninvestigadoresqueincluyenal“patrimoniovivo”(RugglesySilverman,2009).Porotraparte,enelaño1966,laComisiónFranceschinidelParlamento Italiano sostenía que son los valores “inmateriales” los que le dan significanciaculturalalos“bienes”,justificandosupreservación(RotmanyGonzálezdeCastells,2007).13AutorescomoSantosGonçalves(2005)diferenciatrescategoríasparadefiniralpatrimonio:laresonancia,lamaterialidadylasubjetividad.Laprimeracaracterísticaeslacapacidaddeevocarenelespectadorciertasfuerzasculturalescomplejasydinámicasqueledieronorigen,comolos

sentidos o significados. Es un mediador entre el pasado/presente, lo tangible/intangible y loprofano/sagrado. Según el autor, la resonancia expone una “ambigüedad” que los elementospatrimonialespresentanentrelaformaylosusosquetienenyadquierenlosobjetos,ylarelaciónqueestablecenconloscuerposeneltranscurrirdelavidacotidiana.Así,elusodelosobjetossearticula (material y simbólicamente) con una valorización de la subjetividad que es el terceraspecto que plantea. Asimismo, los elementos patrimoniales inciden en los procesos deformacióndesubjetividades;porqueellaspresuponenlaconstruccióndeunaformaespecíficadecontinuidadentreunpasado,unpresenteyunfuturo.14Estafraseesunatraducciónpropiadelsiguientetexto:“Aseparaçãoentreofísico/materialeoimaterial/oralresultainviável,umavezqueambososaspectosestãoinevitavelmenteunidosesearticulamemqualquerexpressãoculturalepatrimonial.Emais:(...)...a intangibilidadepodeser valorizada inclusive como o aspecto mais relevante de um bem, na medida em queprecisamente sua legitimação como patrimônio será resultado das lutas pela imposição dosentido;sãoossignificados,osusosevaloresqueseassinalameseatribuemàsexpressõesculturaisosfatoresquedeterminamseucarátere,portanto,suainclusãonocampopatrimonial”(RotmanyGonzálezdeCastells,2006:73-74).15UNESCOcreólacategoríade“paisajecultural”(véasecapítulo2).16 Existen diversas formas de definir la noción de paisaje, a partir de diferentes disciplinas yperspectivas(Aitchinsonetal.,2002;BenderyWiner,2001;Cosgrove,2008;DuncanyDuncan,2005;Reboratti,2010;Thomas,2001;Wylie,2007).Elconceptopuedeserformuladoatravésdeconsiderar sus rasgos geomorfológicos y visibles; como una escala espacial de investigación(RossignolyWandsnider,1992);desdesuaspectohistórico,emocionalysimbólico;ocomounobjeto,experienciaorepresentación,incluyendodiferentessignificadosquesedisputanyentranentensión(Aitichisonetal.,2002;Cosgrove,1989;DuncanyDuncan,2005;Thomas,2001);opuedeserinterpretadocomoelresultadodeunatransformacióncolectivaentrelanaturalezaylaproyeccióndeunasociedadquerespondenaunaideologíaquesebuscatransmitirymaterializarespacialmente(Nogué,2007).17Enalgunoscasos laseleccióndeelementossevinculacon laescasezoparaobtenerunamuestrarepresentativa,porejemplo,deunestiloarquitectónicoparticular(Cruces,1998;GarcíaCanclini, 1999). Por lo tanto, en el ámbito de la gestión suele suceder que una vez que sepatrimonializa un elemento con determinadas características no se sigan incluyendo otrossimilares.18Generalmente,laidealizacióndelanaturalezaseconstruyedesdeunaperspectivarománticaenlaquesepercibecomo“prístina”,fueradelalcancehumanoyporellotambiénauténtica.Estetipodeenfoqueesloqueenvariospaíseshapromovidolacreacióndeáreasprotegidas.Estasideas también influyen en la protección y patrimonialización de áreas y elementos rurales. Esdecir,seconstruyeunaruralidad“naturalizada”queledaunvaloragregadoaesosespaciosyalos productos que allí se manufacturan, como los orgánicos, y por asociación, también a lagastronomíatradicionalrural(Beltránetal.,2008;VaccaroyBeltrán,2010).19 Este interés se observa claramente en los documentos propuestos por la UNESCO y elICOMOS(ej.Cartade:Venecia,1964;Washington,1987;Nara,1994;Brasilia,1995;PatrimonioVernáculoConstruido,1999,Cracovia,2000;Zimbabue,2003).20 Carrión afirma que inicialmente los “sujetos patrimoniales” pertenecían a las elites socio-económicas;luego,elEstadofueelquecomenzóaconfigurarsecomoelactorpredominante;ymediante la creación de aparatos burocráticos/administrativos (instituciones, ministerios,direcciones, secretarias, regulaciones, convenios interinstitucionales) se fue complejizando lagestión.Posteriormente,otrosactoressehanincorporado,ocomenzaronaparticipar,talescomo

el sector privado, los movimientos sociales, los organismos internacionales, llevando a una“democratizacióndelpatrimonio”.21Cruces(1998)consideraquelos“expertos”queseinvolucranenlagestiónpatrimonialactúancomo“mediadores”queintervienenenlaseleccionaryasignaciónde“valores”.22Bourdieu(1972)consideraquelalenguaesunproductoformadoporunaseriecomplejadecondiciones sociales, históricas y políticas.A su vez, sostiene que algunos “hablantes” (actualspeakers) poseen la capacidad, no es solo generar una secuencia ilimitada gramáticamentecorrecta,sinoademás,construirexpresionesqueseanapropiadasparaciertassituaciones.Esdecir,puedeninsertarafirmacionesestratégicasconunfinofunciónespecíficoqueseajustanalasrelacionesdepoderqueseestablecenentreloshablantesylosoyentes.Laimportanciadelactoperformativoradicaenqueunsujeto-conciertopoderycapitalsimbólico-seencuentreenelmomentoylugaradecuadoparaserescuchadoparaqueelpúblicolecreayobedezca.23SegúnL.Smith (2006)elorigende los“discursosautorizados”sevinculacon losdiscursosnacionalistasdesarrolladosenelsigloXIXqueseencuentranenraizadosenunsentidopastoraldepreservacióndelpasado.24ParaestadefinicióndediscursohegemónicosetomaronalgunasideasquePierreBourdieudesarrollaenrelaciónallenguajeautorizadoycompetencia(Bourdieu,1972)ylosplanteossobrehegemoníadeAntonioGramsci(1975).25SepuedemencionartambiénlosdiscursosjurídicospatrimonialespromulgadosporelEstadoque dan un aval legal a la protección del patrimonio declarado (Sivilia, 2008), promoviendo laapropiación,circulaciónyconcentracióndelpatrimoniocomocapitalsimbólico.26 En este sentido Kingman (2004) denomina “policía del patrimonio” a un sector político oeconómico(avaladoporciertossectores),quecreanormativasyestableceaccionesenposdelaproteccióndel patrimonio y suseguridad,apartir de la criminalizacióndeciertoshabitantes,oprácticas; promoviendo y justificando, a su vez, injusticia e inequidad social. No obstante, eldiscursoyaccionarpatrimonialtambiénsirveparajustificarciertaspolíticaspúblicas,interesesyotrasactividadesdeotrossectoressociales,políticosyeconómicos,quenoformanpartede la“policíadelpatrimonio”.27Prats(2005)sostienequelospatrimonios“localizados”sonlosquetienenmásposibilidaddeconvertirseenatractivos turísticosporque justamenteson losqueposeenmayorcapacidaddeatraermásvisitantesallugarenelqueseencuentranemplazados.28 García Canclini define a las políticas culturales como: “… el conjunto de intervencionesrealizadasporelEstado,lasinstitucionesciviles,ylosgruposcomunitariosorganizadosafindeorientareldesarrollosimbólico, satisfacer lasnecesidadesculturalesde lapoblaciónyobtenerconsensoparauntipodeordenodetransformaciónsocial”(GarcíaCanclini,1987:26).MilleryYúdice(2004)tambiénofrecenotraformadeconceptualizarlapolíticacultural,enfatizandoelroldelasinstituciones.29EnArgentina,elpatrimonioseconcibecomounderechocolectivoenelquetantoautoridadescomopropietariosprivadosestánobligadosaproteger.EselEstadoel quedebegarantizarelacceso público de ciertos espacios y elementos reconocidos como tales.No obstante, ello noprohibeelestableceraccionesenconjuntoconelsectorprivado.30 Las normativas más conocidas y que tal vez mayor influencia tienen a nivel mundial sonaquellas formuladaspor laUNESCOyel ICOMOS.Muchascartasy recomendacionesdefinenquéeselpatrimonio,quiénesseidentificancomoproductores,cómodebeserregistradoyquéprácticasdeconservación-restauraciónestánpermitidas(véasecapítulo2).31SeguimoselconceptodetradicióndeHobsbawm([1983]2000):1),quienlodefinecomouna

construcciónen laqueesposible rastrear suorigende invención.Esdecir, que involucraunaseriedeprácticas,guiadasporreglasyritualesquebuscantransmitireinculcarciertosvaloresynormas de comportamiento por medio de la repetición, promoviendo una continuidad con elpasado.Esteconceptoseráretomadoydesarrolladoenloscapítulos4y5.32Comoseveráenelcapítulo2,elturismoculturalexistedesdehacesiglosconeldesarrollodelosdenominados“GrandTours”organizadosporlaselites.Noobstante,enlasúltimasdécadaslasofertasdentrodeestamodalidadsehan tornadomásaccesibleshacíaotras clasessocio-económicas,aunquesonpocoscasoslosqueadquierencaracterísticasdeunaactividaddetipomasivacomolasqueseobservanenelturismode“solyplaya”(Donaire,2012).33Lamercantilizacióndeciertoselementos,comolosconocimientos“tradicionales”,hallevadoaque se generen normativas para proteger el “derecho intelectual”. Diferentes grupos sociales/étnicos (ej. los pueblos originarios) comenzaron a utilizar herramientas legales pararesguardarlos. A su vez, organismos nacionales e internacionales, junto con los pueblosoriginarios, también buscan desestimar y evitar el patentamiento de aquellas informaciones yprácticasqueformanpartedesussaberesancestrales(NicholasyBanister,2004;Ramos,2000).34 En Argentina, el Ministerio de Turismo de la Nación estableció en esta última década la“Marca País” con el objetivo de identificar, consolidar, y ofrecer elementos destacados y asíestablecerlos como un producto para posicionarse en el mercado turístico internacional,promoviendo inversiones y fomentando la exportación (http://marcapais.turismo.gov.ar/marca-pais/).35Estaideadecolocaralacultura-patrimoniocomofuentededesarrolloeconómicoyahasidoformulada,desdelasdécadasde1960-70,pordiversasnormativasinternacionalesenelqueseesperaquesumercantilizacióncontribuyaenelprocesodeacumulacióndelcapitalconelfindebeneficiaralossectoressubalternosynoaloshegemónicos(UNESCO,2010).Sinembargo,nosiempre se logran los resultadosesperados (Escobar, 2007;Viola, 2000).Estaasociaciónaúnpersistecomosepuedeapreciarenesteapartadoycomoveremosenelcapítulo5.36 Así como la configuración de una “comunidad imaginada” es una forma de concebir laconstrucciónde identidades (Anderson,1993); la conformacióndepatrimonios tambiénesunaestrategiadecrearyconsolidarversionesdeidentidad(local/nacional).Asuvez,buscagenerarsentimientos de pertenencia socio-cultural y geográfica, tipos de comportamientos, gustos(Bourdieu,1997).37Traducciónpropiadelacitaoriginal:“…aturningbackononeself,aprocessofself-references(…)… which the products of research are affected by the personnel and process of doingresearch”.38Algunosestudiossobreeltrabajodecampovienendestacandolosvínculosdepoderqueallíseestablecenentreel/lainvestigador/ayel/la/losentrevistado/a/s(Huber,2016;Rockwell,2009).Así,mientrasqueelinvestigadordecidequépreguntar,elentrevistadodecidequéresponder.39Seutilizaeltérmino“afrodescendiente”conelfindedestacaraaquellossujetosqueposeenascendenciaafricanaporpartedelíneamaternay/opaterna.40Entrelascelebracionesasistidas,destacamoslafiestaPatronalorganizadaanualmenteel14deseptiembreenlaciudaddeCapilladelSeñor,olaFiestadelaTradición,realizadaeldomingomáscercanoasuverdaderafecha(10denoviembre)enSanAntoniodeAreco.41Enunaciudadde250.000habitantesexisteunapercepcióndiferenteparaunapersonaqueresideenunaciudaddemásde12.000.000comoesBuenosAires.42Lasentrevistas realizadas fueronde carácter anónimo, por lo tanto no semencionarán losnombresdelos/lasqueparticiparon.

43Miobjetivoeraaportarinformaciónregistradayconstruidadurantemiinvestigaciónyexponerotrorelatodelahistoriadelpartido.44EstalecturaeslaqueserepetiríaentrealgunosvecinosnoafrodescendientesdelaciudaddeCapilladelSeñor.45LaomisiónonegacióndeestossectoresdelapoblacióntambiénsepresentóenSanAntoniodeAreco.46Laencuesta fue realizadasoloenCapilladelSeñorporquenoquedabaclaro si realmenteexistíaserviciodealojamientoenlaciudadylosfolletosnopresentabaninformaciónactualizada,queeraimportanteparaanalizarelprocesoenturistificacióndelaciudad.DiferentefueelcasodeSanAntoniodeArecodondeclaramenteseobservaunaofertahoteleravariadadentrodelaciudadyelpartido.47Así,el/lainvestigador/aidentificaciertascaracterísticasdepertenenciadistintivaysevinculaconsubgruposquerespondenaellas(Guber,2005).48Losprimerosentrevistadosmeofrecieronnumerososcontactos, y se tornaronenpersonasquedabanreferenciassobremíaaquellosconloscualestuveencuentrosposteriores.

Capítulo2.Estadodelacuestiónsobreelpatrimonio

Enestecapítulopresentamosunestadodelartesobreelpatrimonioylapatrimonializaciónquenospermitadiscutircómosefueampliandosuconceptualización.Paraello,comenzamosplanteandounbreverecorridohistórico,desdeelsigloXVIII,conlaconformacióndelosEstado-Nacióneuropeos.Apartirdeesecontexto,examinamoslacreación-amediadosdel sigloXX-deorganismos internacionalesque se establecieronconelpropósitodereconoceryconservarlosdenominados“patrimoniosdelahumanidad”. En este procesonos interesa incluir el vínculo que se fuegenerandoentre laconfiguracióndepatrimoniosysuresignificación -ymercantilización-mediantelapromocióndelturismobajolamodalidadcultural.Asimismo,noqueremosdejarde ladocómoelpatrimonio fueindagadodesdeelámbitoacadémico.Porlotanto,enalgunosapartadosmostramosladiversidaddetrabajosrealizadosanivelmundialperoconunfocoespecialenloslatinoamericanos.Asuvez,presentamos,desdelamirada antropológica, un estado de la cuestión sobre el patrimonio enArgentina,enelcualindagamosenelprocesodesuredefinición.Deestaforma, a lo largo del capítulo se muestra cómo, por una parte, elpatrimonio deja la esfera privada de la herencia familiar de bienes eingresaalaesferapública,direccionadoporlosEstadosnacionalesyporlos organismos internacionales. Por otra parte, cómo el patrimoniocomienzaa ser interpretadocomounespaciodeconfiguración,no solode versiones identitarias (nacionales, locales), sino también, desubjetividadespolíticas,dandocuentadelastensionesyconflictosqueseexpresanoqueemergendurantelapatrimonialización.

1.BreviariohistóricodelpatrimonioDesdeunaperspectivaoccidentalyeurocentristalaformadedefinirel

patrimonio-yloselementosqueenélseincluyen-fuevariandoalolargodeltiempo.Históricamente,eradecarácterprivado,asociadoalosbienesque fueron acumulados en el ámbito familiar y que luego erantransmitidos o adquiridos por herencia. Esta idea fue retomada con elsurgimiento de los Estados-Nación europeos que se estabanconformando en el siglo XVIII, dando lugar a pensar en una “cultura-patrimonio” (Giménez, 1982: 3). Es decir, que podía existir un acervo

colectivo de obras (muebles e inmuebles) realizadas en el pasado yconsideradas“bellasartes”enelpresenteporatribuírseles -y/oposeer-características monumentales, estéticas, artísticas o históricas (Choay,2001; Giménez, 1982). Estos elementos pasaban a legitimarse comopatrimonio -adquiriendo estatus público- colocándose como unarepresentación simbólica de una versión de identidad, generalmentehomogénea y carente de conflicto (Choay, 2001; Florescano, 1993;Mantecón,1998;Poulot,2009;Prats,1997[2004];Rotman,2009/2010).La relevancia que fue ganando el patrimonio llevó el interés de los

Estado-Nación europeos de formular y aplicar acciones para suconservación. Consecuentemente, entre 1820-1960 comenzaron adiseñarse e implementarse prácticas de restauración; en el ámbitoeuropeo primero, y extra europeo después (Choay, 2001). En estecontexto, las ideologíasdominantesdelpreservacionismosebasaronendos propuestas antagónicas: las intervencionistas, ideada por elarquitecto francésEugeneViollet-le-duc (1814-1879),quienpensabaquelarestauracióndeuninmueblesignificabarestituirlolomásposibleasutipo/estiloidealqueasuformaoriginal(momentoquefueconstruido).Y las anti-intervencionistas, desarrolladas en Inglaterra de lamano delcríticodeartesJohnRuskin(1819-1900).Élconsiderabaquerestaurareraatentar contra la “autenticidad” del bien. Por lo tanto, desde estaperspectiva,soloseadmitíanmedidasdeconsolidaciónymantenimientodelasedificaciones,comoelsustituirmaterialesdeterioradosofortalecerlaestructuraparaquenoceda(Choay,2001;SánchezFernández,2013).A partir del siglo XX se inicia una etapa caracterizada por la

institucionalización–políticayadministrativa-de la cultura49 (Giménez,1982),incluyendoelámbitopatrimonial.Paraello,secreaunaestructuraadministrativa estatal que formaliza qué se entiende por patrimonio ycuáles deben ser las acciones necesarias para lograr su conservación,mediantedelacreacióndelegislacióneinstitucionescompetentes.Desdela esfera internacional surgen documentos y organizaciones quepromuevenlaconservacióndeciertoselementosaescalamundial.Asíseentreteje una red compleja de organismos internacionales y nacionalesque se consolida en la década de 1960. A partir de la segunda guerramundial, la cultura(-patrimonio) pasa a ser objeto de valorizacióneconómica, resignificándosebajoelenfoquedesarrollista.Elpatrimonioingresa al mercado subordinado al valor de cambio de la lógica

capitalista(Viola,2000).Así:“Laculturatiendeaperdercadavezmássuaurade “gratuidad” y su especificidad como factor de identidad social, decomunicación y de percepción del mundo, para convertirse en mercancíatotalmente sometida a la leydemaximizaciónde beneficios” (Giménez, 1982:4).Elturismoesunadelasformasporlascualeselpatrimonioadquierelas características recién señaladas (véase punto 1.2.) A continuaciónampliaremoseltemasobreelroldelosorganismosinternacionalesenlosprocesosdepatrimonialización.

1.1.LainfluenciadelaUNESCOyelICOMOSenladefinicióndecriteriosdepatrimonializaciónEn el apartado anterior hicimos referencia a una etapa de

institucionalización de la “cultura-patrimonio”, en la cual incluimos lacreacióndeorganismosinternacionalesnogubernamentalesquetiendena marcar la agenda mundial sobre la “salvaguarda” del patrimonio.Estamos haciendo referencia específicamente de la UNESCO50 y elICOMOS51. Este apartado solo analizaremos aquellos documentos queconsideramosmásrelevantesenrelacióna los temasabordadosenestaTesis.Una de las primeras normativas que estableció la UNESCO fue la

“Convención para la Protección de los Bienes Culturales en caso deConflicto Armado y Reglamento para la aplicación de la Convención”(LaHaya,1954).Enellasemanifiestalapreocupacióndelorganismoporproteger, en caso del conflicto armado, aquellos bienes (muebles einmuebles)“queofrezcanungraninteréshistóricooartístico”(UNESCO,1954). Para la década de 1970, dicho organismo creó la categoría de“PatrimoniodelaHumanidad”-o“PatrimonioMundial”-,apartirdela“Convención sobre la protección del patrimonio mundial, cultural ynatural” (París, 1972). En esta, se diferencia entre aquellos lugares decarácter “cultural”, el cual incluyemonumentos, conjuntos de bienes ysitiosquecuentencon“valores”estéticos,históricosocientíficos;ylosdetipo “natural”, en el que se incorporan elementos tales como“monumentos naturales”, formaciones “biológicas, geológicas yfisiográficas”.Sinembargo,paraqueunlugar/áreapuedavalersedeesacategoría y ser meritorio de recibir apoyo internacional para supreservación, se debe demostrar que posee un “valor excepcional”. Esdecir, poseer: “…importancia cultural y/o natural tan extraordinaria que

trasciende las fronteras nacionales y cobra importancia para las generacionespresentesyveniderasdetodalahumanidad”(UNESCO,2005:48).Asuvez,el reconocimientode laUNESCOsignificaque serávisibilizadoanivelinternacional produciéndose un “salto52” escalar patrimonial (Castro yZusman, 2007). En algunos casos, ello puede contribuir a detenerproyectos que ponen en riesgo la integridad del lugar declarado. Noobstante, la categoría de “Patrimonio Mundial” y la actuación de laUNESCOhasidoobjetodediversascríticasdesdeelámbitoacadémico.Enprimer lugar, esa categoría estaría en consonancia con la ideade laglobalización, ya que los elementos seleccionados se presentan comocarentes de fronteras, que pertenecen a todos por igual, pero que enrealidadsonpocos losgrupos socialesque realmentepuedenaccederaellos(GarcíaCanclini,2011).Asuvez,ellapuedeserinterpretadacomo:i) una forma de situar en el mapa los lugares seleccionados por los“expertos”; ii)configurareinstalarloqueL.Smith(2006)conceptualizacomo el “discurso autorizado” sobre el patrimonio, mediantes losdocumentosemitidospordichoorganismo,comoelponderarun“valorexcepcional53”,iii)promoverlamercantilizacióndelpatrimoniodesdelapráctica turísticaydeesamanera legitimarmecanismosdeexplotacióneconómica. Para García Canclini (2011) el programa no soluciona losconflictosinterculturales,nipuedesustentarunanarrativadeintegraciónmundial; por el contrario, la declaratoria trae aparejada una serie deconflictos que dista bastante de ello, como es el caso argentino deQuebradadeHumahuaca(BelliySlavsky,2008,2010;Troncoso,2012).La UNESCO y el ICOMOS han generado aportes sobre la forma de

concebiryactuarsobreelpatrimonioquehanincididoenlaaperturadelagestiónpatrimonial.Entreellospodemosseñalar:

Considerarlosmonumentosycentroshistóricos54comoconstitutivosdelatramaurbana55,ynocomoestructurasaisladas.Ellopromuevecontemplar“conjuntos”de elementos integrados en su contexto y entorno en el cual se encuentranemplazados56. En este sentido, la categoría de “paisaje cultural” destaca lainteracción entre aspectos físicos, sociales y sobre sus implicaciones ytransformaciones territoriales57. Es decir, que admite ponderar la variablehistórica del paso del tiempo, dándole un cierto dinamismo al concepto depatrimonio. A su vez, ese término supone ampliar la categoría de paisaje y/oincorporar otros tipos de lugares58. Así, tanto la UNESCO como el ICOMOSintentan que en las declaratorias exista mayor “pluralidad” y “diversidad” de

elementosareconocer,comolospaisajesagrarios59eindustriales60.SegúnPérezBustamanteetal.(2010), laimportanciadeesetipodepatrimonios,consisteenqueproveentestimoniodelmundodeltrabajoylavidacotidianadeunaépocayesun instrumentoquepermitecomprender laacciónhumanacomounprocesodedominioterritorialquevadesdelaexplotacióndeunlugardesconocidoysusrecursos,hastalaapariciónyestablecimientodeasentamientoseinfraestructuraparalacomunicación61.

En relaciónalpuntoanterior, incorporarde lacategoría “itinerariosculturales62”,quefortalecelaideadevalorizarunconjuntodeelementosysuentorno.ParaelICOMOSestos63:

…representanprocesosinteractivos,dinámicos,yevolutivosdelasrelacioneshumanasinterculturales que reflejan la rica diversidad de las aportaciones de los distintospueblosalpatrimoniocultural.(…)…másalládesucarácterdevíadecomunicaciónotransporte, su existencia y significado como Itinerario Cultural propiamente dicho seexplicaúnicamenteporsuutilizaciónhistóricaparaun finespecíficoydeterminadoypor haber generado elementos patrimoniales asociados a dicho fin que, surgidos deldevenir de su propia y singular dinámica, reflejen inequívocamente la existencia deinfluenciasrecíprocasentredistintosgruposculturalesduranteunextensoperíododelahistoria.(Cartaitinerariosculturales,2008:1).

TantolaUNESCOcomoelICOMOSplanteanquelaideadeitinerariocultural64”permite:“explicarysalvaguardarlasrelacionessignificativasdirectamenteasociadasconsumedioculturalehistórico,asícomoconsuentornonaturalohechoporelhombre”.Esdecir,seaplicaunaescalaterritorialmayorysecontinúavalorizandolarelaciónentreelementoyentorno(contexto),pensandoelpatrimoniocomounprocesodesdesutrayectoriahistóricaydinámica.Estetipodecategoríapromueveelpresentarproyectosenconjuntoentrediferentespaísesysufuturacooperaciónparaconseguirlaconservacióndeloselementosquecomponenlasrutaspropuestas.Deestaforma,elICOMOSbuscadestacarlosprocesos,dinámicasymovimientos(intercambios,comunicación),enelquesepretendeofrecerunamiradamás“justa”,“completa”y“plural”.ComoejemplosdeitinerariossepuedemencionarelproyectodelaRutadelEsclavo65(1993)ylarecienteincorporacióndelQhapaqÑan–Camino

PrincipalAndino66(2014).

Valorizaryreconocerlossabereslocales,celebracionesyotrostipodeprácticassociales “populares” y de carácter “intangible67”, a partir de la “Recomendaciónsobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular (París, 1989)” y la“Convenciónparalasalvaguardiadelpatrimonioculturalinmaterial”(París,2003).Laimportanciadeestaúltimadeclaratoriaeselreconoceralos“pueblos”comoherederosytransmisoresdeciertosconocimientos,queentérminosdeUNESCO,ahorapuedenserpatrimonializables.Conestanormativaseprocurabapromoverunamayorconsideraciónyvaloracióndeloquealgunosespecialistasdenominanpatrimonio “vivo”. A partir de este documento se han incluidomanifestacionescorrespondientes a otros países no europeos. Sin embargo, la denominacióntambiénhageneradoalgunascríticasdesdeelámbitoacadémico.AutorescomoSmith y Akagawa (2009) sostienen que la dicotomía entre patrimonioinmaterial/material expone una ponderación diferencial y jerarquizada de loselementos a considerar. Ya que los “intangibles” harían referencia a aquellosproducidos por los grupos subalternos y populares localizados en “países ensubdesarrollo”y/ono“occidentales”(ej.pueblosoriginarios)quedebenjustificarsu continuidad en el tiempo. Mientras que los “tangibles” quedarían paradenominar aquellos elementos de tipo “monumental”, creados particularmenteporlaselites“occidentales”delospaíseseuropeos.

Generarmedidas de protección sobre los patrimonios que están o podrían serofrecidoscomoatractivosturísticos.TantolaUNESCOcomoelICOMOSformulannormativasparapromover laconservacióndeaquelloselementosquealcancentrascendenciamundial.Porello,susdocumentosproponenquéycómodebeserpreservado68.Yentre lostemasrelevantes, lacualidadde“auténtico”,entendidaentérminosabsolutos,asociadaaloverdadero,originalyprístino(véaseCartadeNara,1994;CartadeBrasilia,1995;CartadeBurra,1999),emergecomounpuntofundamental para reconocer un elemento como patrimonio. El interés porprotegerestacualidadpersistecuandoestepasaaserofrecidocomoatractivosturísticos.EllosepuedeconstatarenlaCartainternacionalsobreturismocultural(1999), la cual manifiesta la importancia de conservar la “autenticidad” de lossitiospatrimonialesdebidoaqueesunacaracterística“esencialdelsignificadocultural” que es: “expresadoa travésde losmateriales físicos, del legadode lamemoria y de las tradiciones intangiblesqueperdurandel pasado”.Unade laspreocupaciones presentes en esas documentaciones son que las acciones derestauraciónyconservaciónseveaninfluidasporconcepcionesestéticasquelaglobalización impone,colocandooquitandoelementosqueerancaracterísticosdeesoslugares(SánchezFernández,2013).Losdiscursosqueseconfiguranen

torno a la “autenticidad” es un tema que aún semantiene como preocupaciónprincipal en la gestión y conservación del patrimonio y su mercantilizaciónturística.

LasrecomendacionesquelaUNESCOyelICOMOShanpromulgadoinciden significativamente en la forma de pensar y gestionar elpatrimonio a nivelmundial. En este apartadohemos expuesto algunoscuestionamientos que se han expresado desde el ámbito académico enrelación a las acciones y conceptualización que dichos organismosformulan.Sinembargo, es evidente lahegemoníade susdiscursosy lalegitimación que ha logradodesde su conformación. Por otra parte, enestecapítuloyahemosseñaladoquelosprocesosdepatrimonializaciónsueleniracompañadosdelavalorizaciónymercantilizaciónturística.LaUNESCOha contribuido en ello. En el siguiente apartado nos interesaampliarestetema.

1.2.Elturismocultural-patrimonialVarios autores concuerdan en definir al turismo como una actividad

vinculadaalplacer,conmotivosdeocio69 (ShawyWilliams,1994;Urry,2002); llevando a que exista un visitante/turista que debe trasladarsedesde su lugar de residencia y trabajo hacia un destino diferente paraapreciar los atractivos deseados. Según Urry (2002) la “mirada delturista” tiene un rol fundamental en la selección y conformación deatractivos, a partir de incluir aquellos elementos que resulten de lasnecesidades o demandas que la industria genera (Almirón, 2004;Bertoncello, 2002, 2008; Bertoncello et al., 2003). Ello produce unarefuncionalización del espacio para establecer la modalidad que sepretende ofrecer (Sánchez, 1984), implicando una transformaciónmaterial (ej. infraestructura, cartelería) y simbólica (creación y/opromoción de imaginarios y representaciones turísticas); ya que losvisitantesproyectanfantasíasyexpectativasdeloqueesperanvivenciaryencontrarenesosespacios70(Cammarata,2006;Donaire,2012;Fratucci,2000; Knafou, 1996). Así, desde el proceso turístico se construyendiscursose imágenesqueseajustana losestereotiposdominantesparasatisfaceresasexpectativas(Hiernoux,2002).

Elturismosehaconvertidoenunaproblemáticaalahoradeexaminarygestionarelpatrimonio.Ellosedebeaqueelprocesodeturistificaciónsuele seleccionar, mercantilizar y resignificar aquellos elementosreconocidos comopatrimonio por su “potencialidad” de atraer turistas(Almirónetal.,2006;Bertoncelloetal.,2003),manteniendounaestrecha,larga -y a veces conflictiva- relación (Boniface y Fowler, 1993;kirshenblatt-Gimblett, 1998). Como antecedente podemosmencionar laorganización de los “Grand Tour”, realizados durante los siglos XVII-XVIII,sobretodoposSegundaGuerraMundial.Eranviajesprolongadosque realizaban jóvenes de la elite europea con el fin de conocer el“patrimonio”deotrospaíses–comoFranciaeItalia-comocoleccionesdeobras de arte de losmuseos,monumentos, centros históricos (Donaire,2012; Vera, 2011). Posteriormente, la innovación tecnológica -como laampliación y diversificación del transporte (ferrocarril, vehículosparticulares, empresas aéreas) el mejoramiento de los servicios dealojamiento- y el concebir el ocio como un derecho, permitió que elturismo no solo fuera orientado hacia grupos de elite, sino que seextendiera a otros sectores socio-económicos (Bertoncello, 2002). Así,desdemediadosdelsigloXXhasta laactualidadel turismoseconvirtióenunaactividade industriamasificada (Urry2002;Vera,2011).Enestaetapa, aunque los balnearios eran los principales destinos, no dejó deincluirse lugares histórico-culturales significativos como atractivosrelevantes.No obstante, entre las décadas de 1950-1970, comenzaron aemergernuevasmodalidadesdenominadas“alternativas”,promoviendola idea de obtener “experiencias únicas”. Ello implicaba vincularse yconocer las costumbres y los pobladores locales. Así, el turismo“cultural” o “patrimonial” adquirió relevancia a partir de convertir yresignificar determinados lugares o elementos patrimoniales enatractivosturísticos(Donaire,2012;kirshenblatt-Gimblett,1998;TalaveraSantana, 2002).Comoyamencionamos en el capítulo 1, lavalorizaciónturísticadelpatrimoniogeneraciertastensionescomoelcuestionamientode la“autenticidad”,comolabanalizacióno tergiversacióndeprácticasasociadas a la “identidad local”, entre otras tensiones. Estasproblemáticassonlasqueabordaremosespecíficamenteenelcapítulo5.Hastaaquísehacentradoelanálisisenlaspropuestasimpulsadaspor

laUNESCOyelICOMOSyenintroducirbrevementelavinculaciónqueexiste entre el patrimonio y el turismo. Para finalizar este capítulo nos

interesa completar este recorrido conceptual a partir de abordar otrasproblemáticas a la luz de las indagaciones realizadas desde el ámbitoacadémico, especialmente desde la disciplina antropológica enArgentina.

2.LosestudiossobrepatrimonioTeniendo en consideración la diversas de temas que actualmente se

abordandentrodelcampopatrimonial,podríamosdefinircomoestudiosclásicos aquellos que buscan dar cuenta de los procesos depatrimonialización en elmarco del surgimiento y consolidación de losEstados nacionales (siglos XVIII-XX). En ellos, se suele dar cuenta quéaquelloselementosrepresentativosdelaelitetiendenaserseleccionadospara conformar, por una parte, una versión de identidad nacional(unificada).Yporotra,configurarunacontinuidadconundeterminadopasado, exponiendo las disputas que emergen durante el proceso(Arantes, 1984, Bonfil Batalla, 1989; Candau, 2002, 2009/2010; Cruces,1998; Florescano, 1993; Funari, 2001; García Canclini, 1989, 1999;Giménez, 1982; Chaoy, 2001; Poulot, 2009; Rotman, 2012; SantosGonçalves,2003,Velho,1984,entremuchosotros).Asimismo, la noción de patrimonio comenzó a vincularse con otras

redes conceptuales, estableciendo además otras relaciones y dinámicas(García Canclini, 1999; Mantecón, 1998).Entre ellas, al proceso dedesarrollo local, -particularmente durante las décadas de 1970-80- alconsiderarlo y utilizarlo como un recurso económico (Rotman yGonzález de Castells, 2007), o los procesos de globalización (AguilarCriadoetal.,2003;GarcíaCanclini,2011;Silverman,2011).Así,algunostrabajoscentranlacuestiónenlasdisputasqueemergenenelcontextodelaglobalización,identificandounprocesodedes-territorializacióndelosEstados-Nación y una supuesta “asimilación” u “homogeneización”culturalyelflujodeobjetos71(Appadurai,2000).Esteprocesohallevadoa varios autores a reflexionar cómo afecta al patrimonio y a lapatrimonialización, analizando las tensiones y reclamos entre loscontextosglobalesylocales.La incidenciadel turismosobreelpatrimonioy lapatrimonialización

también ha sido tratado (Alsayyad, 2001; Barreto, 2007; Donaire, 2012;Pereiro Pérez, 2009; Prats, [1997] 2004, 2006, 2011; Prats y TalaveraSantana, 2011; Talavera Santana, 2006; Timothy y Nyaupane, 2009),

dandocuentadelasdiferentesformasqueelpatrimonioadquiere,comolos itinerarios y rutas72 culturales para su consumo y comercialización(HernándezRamírez,2011;MoulinyBoniface,2001;Tresseras,2006).Otropuntoquesedestacaenlasinvestigacionessobreelpatrimonioes

la participación de diferentes actores en el proceso, exponiendo cómodeterminados lugares entran en disputa en cuanto a qué pertenece aquién,y a suvez, quién tiene elderechode sumanejo e investigación.Así, elpatrimonio surge comounelemento (ydiscurso)quevehiculizaapropiaciones políticas y sociales (Ashworth et al., 2007; Graham yHoward,2008;Smith,2006).Lasdisputassurgenentornoareclamosdeciudadaníayderechoshumanos,ademásdereivindicacionesidentitariasen lasnuevasgeografíasquesevanconfigurando (ej.pos-colonización,apartheid).Ycómodistintossujetosutilizaneldiscursopatrimonialparavisibilizar sus voces y contrastar los discursos hegemónicos (Hall yTucker, 2004;LeeLong,2000;LittleyNaidoo,2005;Worden,1996).Porejemplo, emergen conmayor intensidad los reclamos de restitución depatrimonios,controlaltráficoilícito,ysobrelosvacíosnormativosparadisminuirylidiarconesasproblemáticas(Silverman,2011).La creciente importancia de los estudios dedicados al patrimonio ha

llevado a que surjan una gran cantidad de publicaciones, revistasacadémicas73 y diferentes plataformas de difusión sobre el tema74,especialmenteentrelasdécadasde1990-2000.Enotroscasos,revistasdecienciassocialesreconocidashandedicadonúmerosespecialesdedicadosalpatrimonio.Así,Alteridades (México, 1991)publicóelnúmero16de1998 “Patrimonio Cultural. Estudios Contemporáneos”; CuadernosFHyCS-UNJu (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales-UniversidadNacionaldeJujuy,Argentina,1989)lededicóelnúmero18del2002;ÍCONOS(Ecuador,1997)elnúmero20,en2004,atravésdelosseis trabajos seleccionados, abordó el “Patrimonio, memoria yregeneración urbana”.A su vez, en el número 23 del 2005,HorizontesAntropológicos (Brasil, 1995) organizó el dossier titulado “PatrimônioCultural”.Esemismoaño,CuadernosdeAntropologíaSocial(Argentina,1988)en,propusounespecialenelnúmero21denominado“CulturayPatrimonio: perspectivas contemporáneas en la investigación y lagestión”.LaRevistaAntípoda(Colombia,2005)dedicóelnúmero12de

2011 al tema “Patrimonio y Cultura”. Mientras que Vibrant-VirtualBrazilianAnthropology(Brasil,2004)editóenel2013elvolumen10(1)bajoelnombre“CultureHeritageandMuseum”.Amodoilustrativo,nosinteresapresentarelseguimientodeunadelas

revistas especializadas en patrimonio surgida en la década de 1990,InternationalJournalofHeritageStudies(IJHS).LaIJHSsecreóen1994conun solo ejemplar, pero en los años sucesivos fue incrementando lacantidad de números, llegando a publicarse ocho ejemplares anuales apartirde2014.Larevistabuscóinsertarsecomounperiódicodecalidadinternacional en la que los temas tratados pudieran ser vinculados aestudios de diferentes partes del mundo. Inicialmente, los temasrecurrentesversabansobreproblemáticassurgidasenlasexperienciasdegestiónypreservación.Duranteladécadade1990aparecieronunaseriede temáticascomoelanálisisde lossitios reconocidospor laUNESCO,criticando el proceso de declaración y sus consecuencias derivadas enconflictos sociales; mientras que otros cuestionaban las categoríasimplementadaspordichainstitución,comolade“paisajecultural”(ysussub-calificaciones como industrial, etnológico).A su vez, se encuentranaquellos trabajos que examinaron los diferentes valores (ej.“autenticidad”, económico), tiposdepatrimonio (i.e. arqueológico75 conespecial relevancia al patrimonio subacuático, rural) y las narrativas einterpretaciones que diferentes actores le atribuyen a ciertos lugares.Estostrabajosponenencuestióntemascomolaclasificaciónpatrimonialya existente (cultural vs. natural), el uso que adquiere (qué pasadoslocales/nacionales se recuperan, qué identidades se construyen eidealizan, cómo se institucionaliza un tipo dememoria colectiva, entreotros), losdesafíosde sugestión, y las tensionesque emergen (Darvill,1994;Freestone,1995;Jaques,1995;LightyDumbraveanu‐Andone,1997;NewmanyMcLean,1998).Untemaqueganódestaquefuelosdiferentesrolesqueocuparonlosmuseos(ej.comorecursode“desarrollolocal”,ocomo generador de sentido de pertenencia), poniendo en discusión: laaudienciaalaqueseintentallegar(i.e.quiénesconsumen,quéperfildevisitanteexiste);lasestrategiasimplementadaspara,porunaparteatraerdiferentes tiposdepúblicos (i.e.diferentesgruposetarios,dediferentesestratos socio-económico); por otra parte, comunicar y difundirinformación(Pearce,1994;Thompson,1994;Young,1997).Otratemáticaabordada fue la valorización económica del patrimonio, mediante la

práctica turística (Browne y Stevens, 1996) y la planificación urbana(diseño,intervención,revitalización)yrural(Shackley,1997;Wood,1995).A fines de la década de 1990 los artículos de la IJHS presentaban conmayorfrecuenciaestudiossobreconflictoseinteresesquesemanifiestanen los procesos de la patrimonialización, destacando la diversidad deactores (elite vs. grupos subalternos) que ponen en tensión lasinterpretaciones hegemónicas sobre las versiones del “pasado” y las“identidades” (Gruffudd et al., 1998; Muresan y Smith, 1998; Pearce,1998; Risnicoff deGorgas, 1999), predominando la idea del patrimoniocomounaconstrucciónsocialynocomoalgoqueexisteperse.Conelcambiodesiglo,seincrementanlosartículosquedancuentade

lastensionesqueemergenentre losproyectosturísticosypatrimoniales(Boniface,2000;Leasketal.,2002).Enellosseobservalaampliacióndelconcepto de atractivo/destino turístico. En algunos casos se exponencuestionamientos éticos, como el incorporar en los circuitos turísticoslugares y elementos asociados a eventos trágicos y de muerte76,denominado por la industria como turismo “negro” (Dark Tourism),evidenciando(Buntman,2008;Light,2015;Tinsonetal.,2015).Mientrasque en otros artículos se analiza la proliferación del turismo bajo lamodalidad“rural”,lascualesintroducenesasáreasalmercadomedianteestrategias demarketing emotivo; y cómo estamercantilización generatensiones en las comunidades locales a partir de manifestarse una“pérdida de la autenticidad” del patrimonio (Henderson et al., 2009;SneveGuttormsenyFageraas,2011).Asimismo,elroldelmuseo(Crook,2001;FoleyyMcPherson,2000;Hooper-Greenhill,2000)ylaactuacióndela UNESCO vuelve a cobrar relevancia y presentarse como tema deestudio. En estos últimos se expone cómo los sitios reconocidosmundialmente generalmente son consumidos por sectores de medio yalto poder adquisitivo, siendo económicamente inaccesibles para lascomunidades locales; y cómo el gran flujo turístico que genera ladeclaratoria “Patrimonio de la Humanidad” produce disputas ytensiones(Bianchi,2002;Gillespie,2009;Smith,2011;Yan,2015).Desdelometodológicosedestacalaincorporacióndefuentesalternativasparaelestudio del patrimonio, como películas, poesías y guías de turismo(Bateman, 2009; Beck, 2006;GarduñoFreeman, 2010;Winter, 2002). LosestudiossobreelpatrimonioenlaIJHSdejanentreverlacomplejidadquecaracterizaalpatrimonioylosprocesosdepatrimonialización.

Los cambios en la forma de abordar y definir el patrimonio hanllevadoaqueexistaun interésdesdeel ámbitoacadémicopororientarlasdiscusionesentornoaunadiversidaddeproblemáticasquedanluzaconflictossociales,económicosypolíticosdentrodelcampopatrimonial.En el siguiente apartado examinamos cómo se desarrollaron esasdiscusionesenelámbitodelaantropologíaargentina.

2.1.ElestudiodelpatrimonioenArgentinadesdelamiradaantropológicaAutorescomoBialogorskiyFischman(2001)señalanqueenArgentina

loqueactualmentesereconocecomopatrimonio“inmaterial”-asociadoa la idea de identidad nacional- tiene sus antecedentes en los estudiosfolklóricos. En estemarco, podemosmencionar al investigador SamuelLafone Quevedo (1835-1920)77, quien dedicó parte de su carrera enregistrar las costumbres, cuentos y anécdotas tradicionalescorrespondientes a la provincia de Catamarca; tarea continuada porAdánQuiroga(1863-1904),EricBoman(1867-1924)yJuanB.Ambrosetti(1865-1917). Durante la década de 1920, el interés por este tipo deestudios fue impulsado por Ricardo Rojas (1882-1957), que desde suposición socio-política influyó con sus ideas nacionalistas enpersonalidades como Juan Ramos (vocal del Consejo Nacional deEducación).Estopromovió larealizaciónde lasencuestas folklóricasentodoelpaís78duranteelaño1921.Lainiciativacontóconlacolaboraciónde maestros rurales quienes se encargaron de relevar elementosvinculados a la tradición (ej. leyendas, supersticiones, música, danzas)(Blache,1991-1992;BlacheyDupey,2007;PérezGollán,1989).Duranteladécadade1940-1950,elproyectofueretomadoporotros investigadores(Aretz, 1952;Carrizo, 1953;Cortázar, 1950;Lynch, 1953). Sus resultadosimpulsaron la fundación del Instituto Nacional de la Tradición (INT,1943), inicialmentedirigidoporJuanA.Carrizo(1895-1957).Aunqueenese momento las “expresiones folklóricas” (géneros musicales, relatosoralessobremitosy leyendas)noerancategorizadascomo“patrimonioinmaterial”nacional,enlaprácticaeranactivadascomotal(BialogorskiyFischman,2001;CrespoyOndelj,2012).Enlassucesivasdécadaslosestudiosfolklóricosfueroncambiandode

paradigma,abordandodiferentestemáticasyproblemáticas.Ylacarrerade Antropología cobre relevancia, institucionalizándose en la

Universidad de La Plata (1958) y en la Universidad de Buenos Aires(1959),enestaúltimaelcursodefolklorepasóaconformarsecomounaorientacióndentrode ladisciplina (Garbulsky, 1991-1992).A suvez, en1955, el INT pasó a denominarse Instituto Nacional de Filología yFolklore(INFF)yentre1960-1964vuelvecambiarsunombreaInstitutoNacional de Investigaciones Folklóricas79 (INIF). Para Crespo y Ondelj(2012) lapermanenciadedichoorganismo-pesea loscambiospolíticos(de denominación y dirección)- muestra que existió un interés porcontinuar con las investigacionesydifusiónde“la cultura tradicional”.Asimismo, varios integrantes del INIF provenían del interior80, lo quepudoincidirenlaformadeconceptualizarelfolkloreyelpatrimonio,apartirdeideasrománticassobrelatradición,laruralidadylocriollo;enoposición a lo moderno, conformado por el desarrollo industrial y elprogresotécnico(CrespoyOndelj,2012).Durante ladécadade1970,en losprimeroscongresosdearqueología

argentina comenzaron a presentarse estudios sobre el patrimonio enrelación a los museos y la legislación (Pupio y Salerno, 2014). Sinembargo,laproliferacióndeestatemáticaseveafectadaporlosperiodosdictatoriales que perjudicaron el desarrollo de la antropología enparticular, y de las ciencias sociales en general, llegando a cerrar lacarreraenvariasuniversidades.Conelregresodelademocraciaafinesde 1983, la antropología vuelve a establecerse en el ámbito académico(Garbulsky, 1991-1992; Ratier, 2010); y en 1984 se crea la DirecciónNacionaldeAntropología y Folklore81. En este nuevo contexto político,algunos investigadores comenzaron a plantear los aportes que laperspectiva antropológica podía ofrecer en los estudios del patrimoniocomo: a- concebir una conceptualización amplia del término al criticarideas hegemónicas sobre los “otros” culturales; b- reconocer ladiversidaddeelementos,manifestacionesylugaresexistentes(asociadosadiferentessectoressocio-culturales)quepuedenserreconocidos;c-darcuenta de que el patrimonio es dinámico y se produce por unadiversidaddeactores;d-reivindicarlainclusióndeotrosgruposétnicosquehansidohistóricamentemarginalizados(Ceballos,1989;Ratier,1988;Rotman,1999).Entre las décadas de 1990-2000, desde la antropología social el

patrimonio comenzó a surgir como tema significativo. Algunasinvestigaciones realizadas en los barrios históricos de la ciudad de

BuenosAires-comoSanTelmo,laBoca,yelAbasto-secolocaroncomocasos que permitían discutir la valorización del patrimonio en ámbitosurbanos (Carman, 2005, 2006;Grillo y Lacarrieu, 1996; Lacarrieu, 1995;Lacarrieu et al., 1997; Thomas, 2006).Algunosde los temasdestacabanlasdisputasentrediversosactoressocialesentornoalaccesodiferencialdeespaciospúbicos.Estoscondensabandiferentesvaloresysignificadosentresusresidentes,colocándosecomolugardelegitimacióndeprácticase identidades. Mientras que para otros sectores, como los agentesprivadosyestatalessepresentabancomoámbitosen loscualesrealizarintervenciones que posibilitarían su “revitalización”. Los trabajosrealizados en los barrios porteños dieron cuenta de las tensiones queemergenentrelasrepresentacioneslocales-globales.En relación a lo anterior, un tema que ganó relevancia fue la

visibilización y agencia de los grupos subalternos como creadores yactivadores de patrimonio (Ratier, 1988; Rotman, 1999). Ello implicóincorporar una diversidad de temas anteriormente desestimados comolos estudios de carnavales y las prácticas circenses, especialmente surecuperaciónpos-dictadura (Canale, 2007; Infantino,2007;Morel, 2007);laproducciónymercantilizacióndeartesanías(BalazoteyRotman,2006;Benedetti,2013;BenedettiyCarenzo,2007;Cardini,2005;Rotman,2001,2008); la introducción de la noción de “performance” en los estudiospatrimoniales como en el caso del tango (Morel, 2009); cuestionar elpatrimonio “inmaterial” a la luz de las normativas internacionales(Lacarrieu, 2004; Morel, 2011; Rotman, 2008); incluir estudiosafrolatinoamericanos (Cirio, 2003, 2007; Frigerio, 1993; López, 2007), lainfluenciade otras colectividades, como la boliviana (ej.Acevedo et al.2009;Gavazzo, 2007;Mariano, 2011) y la agencia indígena (Benedetti yCrespo,2013;Crespo,2013;GorositoKramer,2007;Slavsky,2005,2007);entender el patrimonio en elmarcode las políticas culturales (Cardini,2013;Domínguez,2007;Rotman,1996).Un tema relevante que se incorporó dentro de los estudios del

patrimonio fue el rol de las instituciones estatales como encargadas enrelevaryconservarelpatrimonio(CrespoyOndelj,2012;Rotman,2012),como los museos (Altamirano et al., 1997; Crespo y Tozzini, 2014;Dujovne,1994,2011;PérezGollányDujovne,2002);olaincidenciadelosorganismos internacionales, apartirdel análisisde lasdeclaracionesde“Patrimonio de laHumanidad” (Belli y Slavutsky, 2008, 2010; Rotman,

2014a). Otra temática que comenzó a acrecentar su frecuencia son lasinvestigacionesquedancuentasobrelastensionesqueseproducenentreelpatrimonioymercantilizaciónturística(Bellietal.,2010;FloresKlarik,2001, 2011; Lacarrieu, 2009; Villagrán, 2013b), y en este marco, laparticipaciónde lospueblosoriginariosenesosprocesos (Crespo,2005;Gómez,2013;GorositoKramer,2011;Sosa,2008).Asimismo,losestudiosclásicos siguen en vigencia, como el análisis del patrimonio dentro deprocesos de configuración identitaria local/nacional (Bassa, 2013;Quaranta, 2013; Villagrán, 2013a). Mientras que los temas menosabordados -hasta el momento- desde la antropología argentina sonaquellos que estudian o discuten la diferencia de género (Lagunas yRamos,2007;PérezWinter,2014a)y lapatrimonializacióndeelementos“naturales”(Bersten,2016)e“industriales”.Por otra parte, si nos detenemos en el ámbito arqueológico,

encontramosqueaquíeltemapatrimonialtambiénhasidoabordadoconsus especificidades. Entre las década de 1980-90, comenzó amostrarsepreocupación e interés por algunos grupos de investigación por lapreservación de ciertos elementos considerados como “sitios82” o“evidencia arqueológica”, que luego pasarían a ser reconocidos comopatrimonio “arqueológico”. Ello produjo la participación dearqueólogos/as en actividades y acciones que contribuyeran a generarestrategias de conservación (Bellelli, 2012; Delfino y Rodríguez, 1989;GuráiebyFrére,2008),particularmentedesdeelmarcojurídico(Endere,2000, 2002; Endere y Ronaldi, 2007; Rodríguez y Rivero, 2002). Enrelaciónaesto,sefuepromoviendoladenominadaArqueologíaPúblicao Manejo de Recursos Culturales83, destacando los valores científicos,socialesy económicosdel ahoradenominadopatrimonioarqueológico84

(Araujoetal.,2014;Mazziaetal.,2014;Palmaetal.,2007),incluyendoelsubacuático (Elkin y Dellino, 2001). A las problemáticas reciénmencionadas,sesumólapreocupaciónsobreelimpactodelturismo85enel usufructo, conservación y divulgación de los “sitios arqueológicos”reconocidos como patrimonios (Conforti et al., 2014; Guráieb y Frére,2008; Olmedo y Ribero, 2007). Estos temas también incidieron en lareflexión sobre otros aspectos de la práctica profesional, como lasimplicacioneséticasdelaprofesión:laresponsabilidaddelaarqueologíaen la construcción, uso e interpretación del pasado86 (Delfino yRodríguez, 1992;Montenegro et al., 2011; PodgornyyMiotti, 1994), las

disputas en torno al patrimonio “arqueológico” (Mancini et al., 2017),entreellas,larestituciónderestoshumanos.Esteúltimotemahaganadomayordifusiónyvisibilidadespecialmenteentreel2000-201087(ColectivoGuías, 2010, 2012; Curtoni, 2004; Delfino y Rodríguez, 1992). Algunosinvestigadores buscan encontrar alternativas éticas que permitancongeniarlacontinuidaddelaprácticaarqueológicaconlosreclamosdelos pueblos originarios88. De hecho, se pueden mencionar experienciaspositivas como: a- la repatriación de “la cabezaMaorí” (ToiMoko) porparte del Museo Etnográfico al Museo Nacional Te Papa de NuevaZelanda,en2004;b- la restitucióndelcráneodelcaciqueCatrielqueseencontrabanenelMuseodeCienciasNaturalesdeLaPlatayquehabíasido reclamado formalmentepor la comunidadCaciqueGeneralde lasPampas Cipriano Catriel en 1999; y c- la devolución de los restos de“Damiana89”, una niña perteneciente a la comunidad Aché (Paraguay)reclamados en 2007 y restituidos en 2010 (ColectivoGuías, 2010).A suvez, es importante mencionar que en Argentina se estableció la LeyNacional 25.517/2001 sobre restitución de restos (integren coleccionesprivadas o públicas) a las comunidades de pueblos originarios que losreclamen, como así también el resguardo de aquellos que no fueronreclamados.Laleytambiénestipulaqueparadesarrollarinvestigacionessobre restos de comunidades indígenas es necesario su consentimiento(GuastavinoyBerón,2009).Para finalizar, el estudio de los trabajos realizados en el país

demuestranquelas investigacionessiguenla tendenciaobservadaenlamayoría de los países de Latinoamérica. Los cambios en la concepcióndel patrimonio implican una apertura hacia nuevos temas que dancuenta de las disputas que se expresan hoy entorno a los procesos depatrimonialización.Losabordajesactualesnosoloexaminanellugardelpatrimonio en la conformación de identidades nacionales durante lossiglosXIX-XX,enelqueelEstadoaparececomoelmayoractivador;sinoque además se analizan la agencias de otros actores sociales (sectoressubalternos, agentes privados) que también intervienen en el proceso.Esta apertura ha permitido examinar los intereses y conflictos(ciudadanos, de derechos humanos, entre otros) que se expresan en elcampo patrimonial; no solo reivindicaciones identitarias (nacionales ylocales), sino además, otros procesos como la mercantilización delpatrimonio desde proyectos inmobiliarios y turísticos. Por último, las

investigaciones también dan cuenta de la complejidad que conlleva elestudio del patrimonio y la patrimonialización, destacando que esfundamental entender y considerar el contexto (local, nacional einternacional)enelcualsedesarrolla.Porello,enelcapítulosiguientesepresentayanalizacómoemergiólagestióndelpatrimonioenArgentina.

49EnestaetapaGiménez(1982)mencionalageneracióndeministeriosdecultura,embajadasqueimpulsenunanuevafiguradenominada“agregadosculturales”,ademásdelaproliferacióndemuseosylaemergenciadelconcepto“políticasculturales”.EsimportanteseñalarqueGiménez(1982)tomaalgunasdelasideasplanteadasanteriormenteporDeVarine(1976).50LaUNESCOformapartedelaOrganizacióndelasNacionesUnidasysurgeen1946conelfindepromoverydifundirla“paz”anivelmundialyapoyareldesarrollodesistemaseducativosenelmundo.Variospaísesconformansusmarcoslegalesdeprotecciónpatrimonialinspirándoseen los documentos formulados por dicha institución, inclusive suplen “vacíos” normativos alratificary/oadherirasusconvenciones.51Enel año1964 se daorigen al ICOMOS.Esta institución -sin fines de lucro y de carácterinternacional-procuracontribuirenlaconservacióndemonumentos,conjuntosysitiosmediantenormativasproponiendometodologíasyprácticas.ElICOMOSestáasociadaalaONUatravésde la UNESCO, particularmente en relación a la puesta en práctica de la Convención delPatrimonioMundial.52EnArgentinasecuentancon13elementosenlaListaMundialdepatrimoniodelaUNESCO.Setratade:1-elParqueNacionalLosGlaciares(SantaCruz,1981);2-elParqueNacionalIguazú(Misiones, 1984); 3- las misiones jesuíticas guaraníes, San Ignacio Miní, Santa Ana, NuestraSeñoradeLoretoySantaMaríalaMayor(Argentina,1984),enconjuntoconlasRuinasdeSãoMigueldasMissões(Brasil,1984);4-PenínsulaValdéz(Chubut,1999);5-lacuevadelasManos(Chubut,1999);6-elParqueprovincial Ichigualasto-ParqueNacionalTalampaya(SanJuan,LaRioja,2000);7- laManzanaJesuíticaycaminodeEstanciasJesuíticas (Córdoba,2000);8- laQuebradadeHumahuaca(Jujuy,2003);9-elTango,patrimonioinmaterial(BuenosAires,2009);10- elQhapaqÑan, sistema vial andino (Argentina,Bolivia,Chile,Ecuador, Perú, 2014); 11- el“fileteadoporteño” (BuenosAires, 2015); 12.Obra arquitectónica de LeCorbusier con la casaCruchet(LaPlata,2016);y13.elParqueNacionalLosAlerces(Chubut,2017).Asuvez,cuatrositiosseencuentranenlalistaindicativa:a-losvallesCalchaquíes(Salta,Tucumán,Catamarca,2001);b-elParqueNacionalSierradelasQuijadas(SanLuis,2005);c-lad-laPayunia,CamposVolcánicos Llancanelo y PayúnMatrú (Mendoza, 2011); d- la reserva provincial arqueológica,paleontológicaygeológicadePehuen-Có-MonteHermoso(provinciadeBuenosAires,2014).En2012sepresentóa laCiudadAutónomadeBuenosAiresen lacategoríade “paisajecultural”,perofuerechazada.53Laconstruccióndeestecriteriopuededespojaral lugaromanifestación,delcontenidoqueotrossectoressocialesdelalocalidadleatribuyen.54Puedeserdefinidocomounprocesosocio-económicoapartirdeunaorganizaciónterritorial–quevacreciendoydesarrollándosealo largodeltiempo;enelqueseconjuga(nosiempreenarmonía) la referenciaantigua y lamoderna (CaraballoPerichi, 2000;Carrión, 2003;Hardoy yGutman,1991).55Véase:CartadeVenecia(1964);Recomendaciónrelativaa lasalvaguardade losconjuntos(1976);CartadeWashington(1987);Cartadelpatrimoniovernáculoconstruido(1999);Cartade

Zimbabwe(2003).56Porejemplo:Recomendaciónrelativaalaproteccióndelabellezayelcarácterdeloslugaresypaisajes(1962);CartadeXi’an(2005);UNESCO(2005).57DehechoenvariospaísesdeEuropaexistendiversosconveniosycartasdeconservacióndelpaisajeenlosqueseincluyenlapreservacióndelpatrimoniocomounelementoconstitutivo(ej.ConvencióndelBenelux,1982;CartadeSevilla-PaisajeMediterráneo,1993;ConvenioEuropeodel paisaje, 2000; entre otros). En Argentina existen leyes similares de más recientepromulgación (ej.LeyNacional12.665/2015;LeyProvincial12.704/2001deBuenosAires;Ley4.728/2000delChaco;Ley4.731/2003deCorrientes;Ley7.465/2007deSalta;Ley7.766/2007deSanJuan).Porotraparte,tantoenEuropacomoenAméricaLatinahansurgidoorganismosno gubernamentales que buscan la protección del paisaje y su patrimonio, como la IniciativaLatinoamericana del Paisaje (LALI-https://lali-iniciativa.com/), y la Red Argentina de Paisaje(http://www.redargentinadelpaisaje.com/). A través de esta última se promueve la creación deobservatorios en diferentes provincias del país en los que se busca la participación deespecialistas,políticosy lacomunidad local, tomandomodeloseuropeoscomoelObservatoriodeCataluña(http://www.catpaisatge.net/esp/).58 La Carta de Nueva Zelandia (2010) expresa que el “paisaje cultural” es aquel que poseeciertos valores relacionados a la actividad humana y su entorno y que pueden haber sidodiseñados(comolosjardines),ohabercambiadoporelusoatravésdeltiempo.Existendostiposde categorías más: cuando predominan los elementos “naturales” el sitio se declara “paisajenatural”,salvoquesevalorenambosaspectosencuyocasoselodeclara“mixto”.Sinembargo,existenautoresquecriticanladiferenciaciónentre“natural”y“cultural”yaexpuestoenelcapítulo1.59 Es aquel en el que se desarrolla/ron actividades de subsistencia, formado por “relictos”(pasadosoactuales)deesastareasproductiva(véaseCartaNuevaZelanda,2010).Unejemploesel“PaisajedelAgave”(México,2006)oel“PaisajeCulturalCafetero”(Colombia,2011).Asuvez, el ICOMOS declaró, desde 2010, el 18 Abril como “Día Internacional del PatrimonioAgrícola”. Este tipo de patrimonio también comenzó a ser valorizado por la FAO (Food andAgricultureOrganization)al fomentarproyectosdegestiónyconservacióndeaquellospaisajesproducto de la aplicación de “técnicas agrícolas ancestrales” de las “culturales étnicas”(KoohathanyAltieri,2011;Ramakrishnan,2001).60El ICOMOSlosdefinecomoestructuras,entornosysusartefactosy tecnologíasasociadas,quedemuestranunarelaciónconprocesosdeproducciónindustrial(CartadeDublín,2011)comoelcasodeBlaenavon(Inglaterra-2000).61UnaideasimilarfuepropuestapormiembrosdelaCNMMLHduranteladécadade1980,quellevó a la configuración de unProgramaespecífico en el año 2013, ello es desarrollado en elcapítulo3.62En1987yaexistíaelProgramadeItinerariosCulturalesdelConsejodeEuropacertificandolasprimerasrutas:elCaminodeSantiagodeCompostela(declaradaen1985“PatrimoniodelaHumanidad”porlaUNESCO)ylaRutadelHábitatRural.DiezañosdespuéssecreóelInstitutoEuropeodeItinerariosCulturales,cuyoobjetivoespromoverlainvestigación,puestavalorde“lamemoria,historiaypatrimonio”europeosydesarrolloturísticosostenible(Tresseras,2015).63Dentrode losrequisitos:“deberesponderacriteriosdeautenticidadqueexpresendeformafehacienteycreíblesuvalor,tantoenloquerespectaasuentornonaturalcomocultural,ytantoen loqueserefiereasuselementosdefinitorioscomoasuscomponentesdistintivosdeordenmaterialeinmaterial”(Cartaitinerariosculturales,2008:4).64 Los términos “rutas”, “caminos”, “itinerarios” suelen estar asociados a la práctica turística.

Varias experiencias analizadas muestran que los itinerarios (sean fluviales, marítimos oterrestres) introducen porciones fragmentadas de territorios en el mercado, generalmenteatravesados por una temática o propuesta en común. La construcción de itinerarios se vefuertementeinfluenciadaporlademandaqueelmercadoturísticoimpone.Porlotanto,lolocalseve reconfigurado por los patrones globales que definen y determinan los elementos queresultaránatractivosparaelconsumoexterno.Yenelcasode lasdeclaratoriasde“PatrimonioMundial” bajo la categoría de “Itinerario” ocurre una situación similar. Los proyectos buscanajustarse a los requisitos y exaltar los elementos que mejor se adecuen a ese modelopatrimonial, que para el ICOMOS y la UNESCO se vincula con la “continuidad histórica” y la“autenticidad”delasprácticasculturalesydelterritorio(HernándezRamírez,2011).65Esteproyecto surgió comounapropuestadeHaití y dealgunospaísesafricanosen1993.Con el correr de los años se fueron integrando lugares y narrativas de otros países comoArgentina.SegúnlaUNESCOseespera:“…romperelsilencioyadaraconoceruniversalmentelacuestiónde latratatransatlánticadeesclavosyde laesclavitudenelOcéanoÍndicoyenelMediterráneo, con sus causas y modalidades, por medio de un trabajo científico” (Van Hooff,2005: 7). Esta iniciativa busca difundir y visibilizar la historia de la esclavitud y su alcancegeográfico.Sinembargo,algunossitiosymonumentosde la rutaquehansido incorporadosalmercado como atractivos turísticos presentan narrativas en las que se pone en cuestión laveracidadyprecisiónhistóricaquerelatan(ej.Landry,2011).66 El QhapaqÑan era una red vial de unos 23.000 km de largo que utilizaban los Incas,conectandodistintoscentrosdelimperio.Algunostramosyahabíansidoutilizadosanteriormente.ElproyectodepatrimonializaciónfuepropuestoporPerúenel2001ygradualmente,entre2001y 2004, se fueron sumando los demás países en los que se extendía el camino (Argentina,Bolivia, Chile y Ecuador). Para la UNESCO éste representa: “la demostración de un valoruniversalagranescala”,quegraciasalos“expertos”sepudo“identificarlasignificaciónculturalyelvalorunitariodelaredcompleta”;asuvez,“expresabasuarmoniosarelaciónconsugenteysu adaptación al complejo paisaje andino” (http://whc.unesco.org/es/actividades/65/). Para elcaso de Perú, Jallade (2011-2012) plantea que este proyecto fue utilizado políticamente parabeneficiarinteresesdelossectoresdepoderdelasociedadperuana,atravésdelamanipulacióny descontextualización de determinados “símbolos incaicos”. A su vez, señala que lascomunidadestuvieronescasaparticipaciónenlaelaboracióndepropuestas.67Podemosmencionarla“ProclamacióndeObrasMaestrasdelPatrimonioOraleIntangibledelaHumanidad(2001-2005)”comoestrategiade“salvaguarda”deldenominadopatrimonio“vivo”.68Engenerallascartasyrecomendacionesdeesteorganismo,ydelICOMOS,retomanalgunasideaspreservacionistasplanteadasduranteelsigloXIX,comoelsolopromover la restauraciónde un elemento en caso de ser realmente necesario. Para ello, propone el uso de fuentes ydocumentos(estudioscientíficos)queavalenlasaccionesqueseránaplicadas,lascualesdebenrespetar lascaracterísticas“originalesdelbien”(i.e.CartadeNara,1994).Desdeladécadade1960,elorganismosugierequeserealiceeltrabajoconunequipomultidisciplinariodeexpertos,acompañado por proyectos de educación y difusión patrimonial y con la participación de lacomunidadlocal(i.e.CartadeVenecia,1964;CartadeQuito,1967;CartadeWashington,1987;Carta de Brasilia, 1995; Carta del Patrimonio Vernáculo Construido, 1999, Carta deCracovia,2000;CartadeZimbabue,2003).69Entendidodesdeuna concepciónmodernaen la quegraciasa la disminucióndehorasdetrabajosedalugaraltiempolibreconfinesrecreativos(Sue,1982).70 En algunos casos los trabajos etnográficos que obtuvieron gran difusión contribuyeron engenerardeterminadosimaginariossobreciertassociedades“exóticas”(Adams,2004;ComaroffyComaroff,1992).

71Esta relación y tensiónque seproduceentre los contextosglobal y localmotivóaalgunosautoresacreareltérminode“glocalización”(ej.Robertson,2003).72 Existen autores que hacen referencia a la valorización de paisajes lineales, en los que sedestacalovisualcomorecursoesencial(Boyle,1996).73Algunasproduccionespionerassurgieronen ladécadade1970-80como:DeVarine,1976;Arantes,1984;Ceballos,1989;Giménez,1982.Sinembargo,elincrementodelaspublicacionesseobservaapartirde ladécadade1990-2000,comoFlorescano,1993;Ashworthetal.,2007;BallartHernándezyTresseras,2001;Bellelli,2012;BeltrányVaccaro,2008;Benhamou,2014;Capel,2014;Choay,2001;Crespo,2013;Curtoni,2004;GarcíaCanclini,[2001]2010;GrahamyHoward,2008;HernándezLópezetal.,2010;LittleryNaidoo,2005;PaganoyRodríguez,2015;Poulot,2009;Prats,[1997]2004;Rotman,2004;Silverman,2011;Smith,2006,entremuchísimosotros. Aunque existen especializadas en el tema desde principios del siglo XX (ej. Revista doPatrimônio Histórico e Artístico Nacional (Brasil, 1937), Apuntes: revista sobre estudios dePatrimonioCultural (Chile,1967);esevidentesuproliferaciónentre lasdécadasde1990-2000:RevistaphdelInstitutoAndaluzdelPatrimonioHistórico(España,1992);InternationalJournalofHeritage Studies (Inglaterra, 1994); Patrimonio Mundial: Revista del Centro del PatrimonioMundialde laUNESCO(UNESCO,1996);Conserva(Chile,1997);JournalofCulturalHeritage(Elsevier, 2000); In situ: Revue des Patrimoines (Francia, 2001); Tema de patrimonio cultural(Argentina, 2001-2008); LaGaceta del Instituto delPatrimonioCultural (México, 2002);BienesCulturales (España, 2002-2006); Pasos: Revista de Turismo y Patrimonio Cultural (España,2003);ConservarPatrimónio(Portugal,2005);InternationalJournalofIntangibleHeritage(Korea;2006);CRM:TheJournal ofHeritageStewardship (EstadosUnidos,2007);Heritage&Society(EstadosUnidos,2008);MuseologiaePatrimônio(Brasil,2008);ECR-EstudosdeConservaçȃoeRestauro (Portugal, 2009); Nuestro Patrimonio (Ecuador, 2009); Journal of Cultural HeritageManagementandSustainableDevelopment(EmeralGroup,2011);IJHSD-InternationalJournalofHeritage andSustainableDevelopment (Portugal, 2011);RevistaPatrimonioCultural (Uruguay,2011);RIIPAC-Revista sobrePatrimonioCultural:Regulación,Propiedad intelectual e industrial(España,2012);Sibila(Argentina,2013).OtrarevistaquepodemosmencionaresaquellaquefueeditadaporelgobiernodelaciudaddeBuenosAiresdenominada.74Entreellassepuedennombrar:www.todopatrimonio.com;www.revistaamericapatrimonio.org,www.criticalheritagestudies.org;www.cultunet.com.75Entre las décadas 1960-90, EstadosUnidos fue uno de los primeros países en los que lacomunidadarqueológicacomenzóaexpresaruninterésporgenerarestrategiasdepreservaciónde los sitios y colecciones investigados, además de reflexionar sobre el deber y laresponsabilidad profesional que implica construir versiones del pasado en base ainterpretaciones científicas. Así, surge la “Arqueología Pública” -o el “Manejo de RecursosCulturales”-en losquesearticulanaccionesencadena: investigación,conservaciónydifusióndelahorapatrimonio“arqueológico”(Merriman,2004;Smith,2004).76Prats(2005)losdenomina“patrimoniosincómodos”.Esrelevanteseñalarquealgunosactoressocialesbuscandesestimar la incorporaciónde losdenominados “sitiosde lamemoria “en loscircuitos turísticos para evitar su banalización. En Argentina se pueden nombrar aquellos quefuncionaron como Centros Clandestinos de Detención, Tortura y Exterminio, particularmentedurantelaúltimadictaduramilitarargentinaentre1976-1983(véasePalacios,2013).77S.M.LafonenacióenMontevideo(Uruguay)el28defebrerode1835,supadrefueinglésysumadreargentina.EstudióenInglaterraenlaUniversidaddeCambridgelamaestríaenArtes.EnArgentina se estableció enCatamarcadonde realizó sus investigaciones.El 18 de julio de1920murióenlaciudaddeLaPlata.

78Suobjetivoeraregistraryconoceraspectoscomolamúsica,danzas,leyendasdelinteriordelpaís, procurando conformar un compendio expresiones de carácter anónimo, local, autóctono,quehayansidotransmitidosoralmente,yquehayansidorelevadossinalteraciónparamantenerla“autenticidad”(Blache,1991-1992).79 Actualmente se lo conoce como el Instituto Nacional de Antropología y PensamientoLatinoamericano.80CarrizoproveníadeCatamarca,M.GómezCarrillodeSantiagodelEstero(véaseCrespoyOndelj,2012).81AtravésdelaDirecciónNacionaldeAntropologíayFolkloresehabilitóunespacioestatalenelcualpromover,nosolo losestudiosantropológicos,sinotambién ladifusiónyasesoramientode temas asociados al patrimonio, el folklore y la tradición. El interés desde el Estado deincorporar profesionales de la disciplina también se observa en las décadas sucesivas comoocurrióenlaAdministracióndeParquesNacionales.Dichainstituciónfomentabalaproteccióndelos paisajes “naturales”, hasta que comenzó a contratar arqueólogos y antropólogos quepromovieron, por una parte, medidas de protección de los elementos culturales. Por otra,impulsaron el trabajo con las comunidades que habitaban dentro y en los alrededores de lasáreas protegidas. Otro caso sería la inserción de antropólogos en fundaciones y organismosprivados; y más recientemente, como asesores de contenido en los medios audiovisuales. ElcanalEncuentrofueejemplodeello.82Loquealgunosespecialistasidentificancomo“ruinas”o“sitio/yacimiento”arqueológicos,paraotros grupos, como los pueblos originarios, son reconocidos como lugares sagrados (Crespo,2013).83 Un caso concreto fue la implementación del Manejo de Recursos Culturales en los “sitiosarqueológicos” ubicados en las reservas y áreas protegidas a cargo de la Administración deParquesNacionales(ej.Molinari,1998).84Dehecho,enlosdiversoseventosyencuentrosdearqueologíaargentina,latemáticaestuvopresentedesdealmenos1974.Apartirde1984hastalaactualidad,seorganizaronunavariedaddemesas y simposios (véasePupio ySalerno, 2014). Por otra parte, los trabajos de impactoarqueológico,nosoloseconvirtieronenunanuevafuentelaboral,sinoquefueronaprovechadospara difundir la preservación de los “sitios arqueológicos” considerados patrimonio (ej. Ratto,2009).85Larelaciónturismo-arqueologíaenArgentinatieneantecedentesqueseremontan,almenos,a principios del siglo XX. Un ejemplo, es el Pucará de Tilcara (Jujuy), o el lugar Sagrado deQuilmes (Tucumán), que fueron reconstruidos con fines turísticos y enambos se contó conelapoyoeconómicodelestadoprovincialyelavalcientíficodeciertosinvestigadores.Enelprimercaso, el proceso de intervención ocurrió en 1910 y 1929 bajo la dirección de SalvadorDebenedetti(1884-1930),discípulodeJ.Ambrosetti.Duranteladécadade1940,elsucesordeDebenedetti, Eduardo Casanova (indet.-indet.), continuó con los trabajos arqueológicos, perovarias de sus acciones tenían como objetivo su valorización turística (Casanova, 1950;Debenedetti, 1930; Zaburlín, 2009). En cuanto al lugar Sagrado de Quilmes, también fueinvestigadoporAmbrosettiyenladécadade1970fuereconstruidobajoladireccióndeH.DifrieriyN.Pelissero con fines turísticosmás que científicos (Pelissero yDifrieri, 1981;Sosa, 2008).Actualmente, grupos pertenecientes a los pueblos originarios están a cargo de su gestión(Crespo,2013).86 La arqueología es concebida como la disciplina científicamente legitimada para describir,interpretaryanalizarelpasado“prehispánico”(ypartedelhistórico)enArgentina.Lascorrientesteóricasqueguían las investigacionesdefinen las formasde interpretar “lospasados”.Algunas

corrientesque tuvieronbastante influenciaenel país -entre lasdécadasde1950-1970- fue lahistórico-cultural y la difusionista (Madrazo, 1985; Nastri, 2004). Estos marcos inicialespromovíanuna visión estática, en el que los cambios eranproducidospor factores externos ydiseminadosdesdeellugardondeocurriólainnovación(véaseTrigger,1992).87Enseptiembredelaño2004,duranteelXVCongresoNacionaldeArqueologíaenRíoCuarto-Córdoba,unodelostemasquetuvoconsideraciónenelplenariofinalfueladiscusiónéticadelaexhibiciónderestosóseosylaposibilidaddelosequiposdeinvestigaciónarqueológicaatrabajarjunto a las comunidades de pueblos originarios. Estos planteos estaban en consonancia conalgunosacontecimientosqueestaban teniendo lugareneseañoyquepondríanen tensión larelaciónentreestosdossectores.Enelaño2004seestabaconformandoelMuseoArqueológicode Alta Montaña (MAAM) en la ciudad de Salta para dar lugar a la exposición de restosmomificadosyobjetosencontradosenelvolcánLlullaillacoen1999(fronteraargentino-chilena).88Sibienlospueblosoriginariosvienenreclamandolarestituciónderestosylugaresparaellossignificativosdesdeporlomenosladécadade1970,esapartirdeladécadade1990quesusdemandasadquirieronmayor visibilidad.Sin embargo, estos temasapenas tuvieron difusión oresonancia en los sucesivos congresos nacionales de arqueología argentina de esas décadas(PupioySalerno,2014).89Enelaño2015seestrenóeldocumentalDamianaKryygi,dirigidoporAlejandroFernándezMouján,querelatapartedeesteproceso.

Capítulo3.LaestructurapatrimonialArgentina

En este capítulo se presenta una síntesis del proceso deinstitucionalización del patrimonio en Argentina, dando cuenta de lacomplejidadque fue adquiriendo la estructurade gestión. Para ello, seintroducenalgunasinformacioneshistóricasenlamedidaquepermitancontextualizar la emergencia de ciertas instituciones y normativas queconsideramos relevantes. En primer lugar, nos interesa examinar laactuación de la CNMMLH, a partir del análisis de dos figuras queestuvieronasucargoyqueconstituyerondiferentesformasdeconcebirelpatrimonioysupreservación;aunqueentendemosqueexistieronotrosactores con sus agenciasque tambiénparticiparone intervinieronen elproceso. Por una parte, indagamos sobre los inicios de la CNMMLH -duranteladécadade1940-atravésdelavisióndelhistoriadorRicardoLevene. Por otra parte, examinamos -entre décadas de 1980-1990- loslineamientos impulsados por el arquitecto Jorge Enrique Hardoy, loscuales sentaron las bases de los criterios actuales del mencionadoorganismo.EseneselapsoqueloscentroshistóricosdeCapilladelSeñory de SanAntonio de Areco fueron reconocidos como “Bien de InterésHistóricoNacional”.Ensegundolugar,identificamosciertosorganismosy normativas que permitieron complejizar y acompañar las políticaspatrimonialesdelpaís.Presentarestasinformacionesposibilitanindagarsobre las pautas de valorización implementados a nivel nacional. Porúltimo, dedicamos una sección sobre un tema actual y pertinente paraeste trabajo, el patrimonio denominado “rural”. Para ello, se comentanalgunosproyectosyprogramaspropuestospordiversosorganismosdelEstado. Teniendo esto en consideración, se analiza, por una parte, elprocesodevalorizaciónsobreaquelloselementosasociadosala“culturarural”reconocidosporlaCNMMLH,orientadoaconsolidar/configurarunaversiónde“memorianacional”.Porotraparte,examinamosaquellasiniciativas impulsadas por diferentes ministerios y secretarias queemergieronconfineseconómicosdestinadosal“desarrollo local”desdelaprácticaturística.

1.Introducción

Durante el periodo 1860-1880 la elite liberal gobernante argentinabuscaba consolidar una identidad nacional homogénea -“blanca yeuropea”- a partir de la creación de elementos tanto materiales (i.e.creación de un aparato administrativo y coercitivo; ocupación yconsolidación del territorio) como simbólicos (diseño de un himno ysímbolospatrios)(Bertoni,1992;Quijada,2000;Svampa,2010).Asuvez,promovió un proceso inmigratorio, especialmente desde 1880, con elobjetivo de acrecentar la mano de obra para trabajar la tierra. Ellopermitiría al país ingresar y posicionarse en el mercado económicomundial.Estapolíticanocumplió lasexpectativasdelsectordirigente90,lo que llevó a repensar el proyecto identitario91 (Svampa, 2010), sobretodo ante el advenimiento del Centenario en 191092. Varias accionesfueronimplementadasenordendegenerar“sentimientosnacionalistas”.EstasimplicabanacrecentarlapresenciadelEstado-Naciónargentinoenla vida cotidiana: se reglamentó el uso de símbolos patrios endeterminadas fechas y eventos; se revitalizaron las fiestas mayas; sefavoreció el acceso a la educación (junto a la ritualización decelebracionesescolaresylaenseñanzadeunahistoriaoficial);secrearonescuelas, museos y monumentos con el fin de difundir y exaltar lossímbolos patrios (Bertoni, 1992). Asimismo, y como ocurrió en otrospaíses “occidentales”, tuvo lugar el proceso de patrimonialización(Arantes,1984;Choay,2001;Florescano,1993;Poulot,2009).Inicialmentepretendió acompañar y contribuir en la construcción y legitimación deunaversióndeidentidadqueseestabagestando.Porello,fuenecesarioestablecer un sistema burocrático, conformado por instituciones ynormativas que regularan la preservación de aquellos elementosdevenidosenpatrimonio.Variosemergieronyseconsolidarondurantelaprimeramitad del siglo XX93. En ese lapso el gobierno nacional buscórecuperar la idea de “criollo94” a través de la imagen del gaucho95,convirtiéndoseésteen la figuramás representativadel sernacional.Enestemarco, y como se comentó en el capítulo 2, se realizó la encuestafolklóricadurantelasdécadasde1920-1930.Lamismamotivólacreacióndel InstitutoNacionaldeMusicología“CarlosVega”queestuvobajo ladirección del propiomusicólogoCarlos Vega (1898-1966). Otra entidadvinculada a estas temáticas fue el Instituto Nacional de la Tradición(1943), actual Instituto Nacional de Antropología y PensamientoLatinoamericano(INAPL).Otrosespaciosrelevantes fueron losmuseos,

que a partir de la exhibición de objetos y la difusión de determinadasnarrativas legitimaron la figura del gaucho como símbolo icónico.Algunos ejemplos de ello son elMuseoHistórico y Colonial de Luján(1923)yelParqueCriolloyMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”(1938)(Blasco, 2011, 2013). Esteúltimo es analizado en los capítulos 4 y 5. Lacreación demuseos entre las décadas de 1920-1930 fue impulsado porintelectuales y el Estado nacional para establecer mecanismos deresguardo de ciertos elementos significativos, a partir de los cualesconformar y visibilizar un tipode historia nacional (Blasco, 2015). EsteprocesofueacompañadoporlaactuacióndelaCNMMLH,elcualocupóunpapelclaveenlaconfiguracióndepatrimoniosnacionalesdecarácterhistórico-culturales.Es importantedesacatarque en 1934,pormediode laLey 12.103, se

creóelSistemaNacionaldeÁreasProtegidas96.Preservar los recursosy“bellezas naturales” mediante los Parques Nacionales (PN) era unaforma de apropiar, colonizar, domesticar y contribuir a consolidar lasoberanía territorial e identidad argentinas, especialmente en zonas defrontera(Fortunato,2005).Otras políticas -específicamente patrimoniales- fueron elaboradas

durante la primera mitad del siglo XX: a- se formularon las primerasdeclaratorias en las que se privilegió visibilizar elementos asociados aciertas figuras del país convertidas en “próceres”. Se reconoció la casanataldeD.F.Sarmiento97(1811-1880)enlaciudaddeSanJuan,provinciahomónima(LeyNacional7.062/1910)yposteriormente,elTempletedelacasanataldeSanMartín(1778-1850)enYapeyú,Corrientes(LeyNacional9.655/1915);b- sepromulgóunade lasprimeras leyesnacionales sobreprotección del patrimonio nacional (Ley Nacional 9.08098/1913); c- sepriorizó la preservación de edificaciones de “estilo colonial99”; d- sesentaron las bases de las primeras instituciones dedicadas a la gestiónpatrimonial: en 1919 se creó el Patronato Nacional de Sitios yMonumentosHistóricos,queen1937setransformóenSuperintendencia.Noobstante,esainstituciónpasaríaaconvertirse-unosañosdespués-enlaCNMMLH,cuyahistoriasepresentaacontinuación.

2.LaComisiónNacionaldeMuseos,MonumentosyLugaresHistóricosDurante la primera mitad del siglo XX el Estado se convirtió en el

mayoractivador,apartirde lacreacióndeunade las institucionesmásrelevantes en la promoción de la patrimonialización a escala nacional.Entre 1938-1940 se conformó el organismo que se dedicaríaexclusivamente a la gestión de esa área, la CNMMLH. Es importanteseñalar que en esos años existía un contexto de fuerte carácternacionalista (Buchrucker, 1987; Navarro Gerassi, 1968) y RicardoLevene100(1885-1959),siendounhistoriadordestacado,contóconamplioapoyopolítico101parallevaradelantevariosproyectosdecarácterculturalyeducativoduranteellapso1930-1940(Escudero,2009).Dehecho,élfueunodelospromotores,yelprimerpresidentedelaCNMMLH.

2.1.RicardoLevene:MonumentalidadeHistoriaEnelaño1938Levenepresentóunproyectodeleysobrepreservación

ygestiónpatrimonialparaelpaís,dandocomoresultado laaprobaciónde laLeyNacionalN°12.665102, el 8deoctubrede 1940.Lamisma: “seinspiraenlanecesidaddeconservar,defenderyacrecentarelpatrimoniohistórico y artístico de la Nación y las provincias”, ya que: “losmonumentos y los lugares enriquecen la tradición de un pueblo y definen supersonalidadmoral”.Estacontemplabalacustodiayprotecciónde:“bieneshistóricosyartísticos,lugares,monumentos,inmuebles”,independientementede quien fuera el propietario (nacional, provincial, municipal,institucionespúblicasoprivadas) (Levene, 1946: 125).Para la ejecucióndeestasaccionesseconformólaCNMMLH103yLeveneocupóelcargodepresidente104 entre 1939-1946. Este organismos debía ser: “…lasuperintendenciainmediatasobrelosmuseos,monumentosylugareshistóricosnacionales”(Ley12.665/1940,art.1),apartirdeclasificaryformularunalista de aquellos elementos significativos meritorios de conformarsepatrimonionacional(art.4).ComoseñalaRotman(2012),lanormativanosolo creó la institución abocada a la gestión del patrimonio en el país,sinoqueademás fueunode losprimeros instrumentosde legislaciónanivelnacional específico sobreel tema.Lanormativa intentabaunificarlos criterios de valorización e implicó la intervención del Estado en laconformaciónycontroldeuna“memoria”colectiva.LasideasdeLeveneseplasmaronenlaactuacióndelaCNMMLH,y

en este sentido, nos interesa destacar que como historiador105 entendíaque:

El espíritu de este proyecto [de promulgar la Ley 12.665/1940] es eminentementeargentino. Se contemplan los problemas estrechamente unidos de los monumentoshistóricos y los museos históricos y se procura armonizar la acción conjunta de laNación y las Provincias, para la conservación y custodia de sus lugares y recuerdoshistóricos.Elprincipiosuperiorqueinspiraestasprescripcioneseseldelaunidaddelaconciencia histórica del país en el pasado y en el presente. Y (…) que la ComisiónNacionalpuedarealizarsuimportantelaborpatrióticaycultural.(Levene,1946:126).

Porlotanto,eraundeber“patriótico”yeducativopreservaraquelloselementos de carácter monumental que permitieran legitimar unaversión de la historia nacional. Levene buscó exaltar a los próceres ytodos aquellos eventos y lugares en los que se desarrollaron hitosimportantes del proceso de independencia (valorizando la incidenciaespañola), y que además promovieran sentimientos nacionalistas ypatrióticos,paralogarcohesiónsocial.Larelevanciadelosmonumentosconsistía enque ellospermitían evocary transmitirunvínculo entre elpresenteyelpasadonacional,generando:“cultoalahistoriapatria”(Ley12.665/1940,art.2).Asuvez,se“monumentalizaban”espaciosmediantela colocación de un monolito o una señalización conmemorativa, opatrimonializando determinados árboles asociados a figuras ilustres otestigos de eventos significativos (DeMasi, 2012) como el ombú en elcampo de Caseros (Decreto 3.038/1946-prov. de Buenos Aires).Asimismo,laCNMMLHtambiéncumplíaunpapeleducativoatravésdedifundir una versión de la historia nacional que contribuya en laformación cívica, a partir de tener a su cargo la dirección de ciertosmuseos,comoelHistóricoSarmientooelHistóricoNacional(Escudero,2009;Uribarren,2009).Por otra parte, si bien ya se habían realizados algunas declaratorias

patrimonialesduranteprincipiosdel sigloXX,desde el establecimientode la CNMMLH en 1940, ello pasaría a ser una de las atribuciones dedichainstitución.Lasprimerascategoríasimplementadasfueron:“LugarHistórico” y “Monumento Histórico”. El primer concepto hacíareferencia a los: “accidentes o elementos topográficos que han servido deescenario a hechos históricos no comprendidos en los monumentos, comociudades, campos, ríos, montañas, quebradas, lomas, paisajes, puentes ycañones” (Boletín de la CNMMLH 1: 234, 1939). En cuanto al segundotérmino, se definía como: “todos los edificios en los que han ocurrido

acontecimientos importantesyde trascendenciahistóricacomo:casas,palacios,templos, etc. (…)Además de la acepción corriente del vocablomonumento, esdecir,desusentidoconmemorativo”(BoletíndelaCNMMLH(1):234,1939).A su vez, en 1947 se formalizó el concepto “Sepulcro Histórico106”,comprendiendo los lugares: “donde yacen personajes cuya muerte seaanterior a los cincuenta años de la declaración por la cual se honra sumemoria107” (Decreto 34.040/1947). Estas categorías aún se mantienenvigentesaunqueconalgunasmodificaciones.LosprimerosañosdegestióndelaCNMMLHfueronprolíficos.Entre

1941 y 1942 se patrimonializaron alrededor de 114 “bienes108”, en sumayoría localizados en la ciudad de Buenos Aires y la provinciahomónima. A su vez, se impulsó la restauración de varios edificiosconsiderados significativos en diferentes provincias del país, como lacasaHistóricadeTucumán,enlaciudadhomónima(1940),elCabildodela ciudad de Salta (1945), monumentos históricos de la ciudad de SanJuantraselterremotode1944(Levene,1946).Durante la gestión de Levene hubo una tendencia en seleccionar y

valorizar, no solo aquellos elementos (tumbas, edificaciones, áreas debatallas,árboles)asociadosasujetosyhechoshistóricosconcebidoscomotrascendentales del periodo independentista, sino que también seincluyeron otros representativos de la religión oficial (el catolicismo),como iglesias y conventos; o vinculados a los valores (sociales,económicos, culturales) y lugares de la elite argentina, como cascos deestancias pertenecientes a las familias terratenientes del país109. Pagano(2012) sostiene que la actuación de la CNMMLH significó elestablecimientodeuninstrumentoinstitucionalquelepermitióalEstadoobjetivar(yunificar)untipodeidentidadnacionalapartirdeincorporar,y de esa forma monumentalizar y exaltar, espacios y objetos quecondensaran un “criterio de autoridad y republicanismo”. Para esaautora,elloimplicabaincluirelementosasociadosalaherenciacolonialysusimbologíacatólicaya los“héroesdeguerrasde la independencia”.Rotman(2012)afirmaquelaCNMMLHemergióenunmomentoenqueel Estado construye: “… una historia nacional ‘autorizadaʼ, legitimada yvalidada en forma oficial” (Rotman, 2012: 16). Y Levene ocupó un lugarcentral en el proceso inicial, al presidir una institución que permitieraconsolidarydifundirunrelatodecarácter“épico”,posicionándosecomola “voz autorizada” para determinar qué elementos, hechos y sujetos

debíanparticipardeesaversióndehistorianacional.Yenesemarco,suformacióncomohistoriadorlohabilitabaaconocerla“verdad”sobreelpasado, enespecial, losorígenesde la conformacióndelEstado-Naciónargentino(Pagano,2012;Rotman,2012).Enjulio1946,Levene(juntoaotrosvocales)renuncióalaCNMMLHy

fuesucedidoporB.V.Basavilbaso(1884-1967).Elcambiodeautoridadesno incidió significativamente en la aplicación de nuevas pautas devalorización patrimonial (Schavelzón, 2008). Así, durante 50 años esteorganismo priorizó la patrimonialización de edificacionescorrespondientes a los siglos XVIII y XIX asociados a la arquitecturareligiosayconestilocolonial(Tartarini,2014),ensumayoríalocalizadosenlaciudaddeBuenosAires,ylasprovinciasdeBuenosAiresCórdoba,y Salta. Los criterios, establecidos en sus normativas se mantuvieronhegemónicosdurantelasdécadasposteriores110.Enestesentido,Repetto111

(2014:158),presidentedelaCNMMLHentrelosaños2009-2013,planteaqueexistía:“…unamiradaqueteníaquevermásconloshechoshistóricosysuspersonajesynocon la ideadematerialidadportadoradememoriade todoslos argentinos”. Mientras que Tartarini112, miembro de la CNMMLH,consideraqueloscriteriosimplementadosreconocían:“…engradomenorlos testimonios de tipo utilitario, y muy escaso o ninguno a testimoniosconsideradossubalternos.Existíangravesdisparidadesgeográficas, temáticasycronológicas en la valoración monumental” (Tartarini, 2014: 186). Estoscriteriosdejaríandeserhegemónicosapartirdedécadasde1980-90conel advenimiento de la democracia y la incorporación de nuevosmiembrosalaCNNMMLH.

2.2.JorgeEnriqueHardoy,criteriospuestosentensiónAsícomoLevenefueunapersonalidadrelevanteen laconstitucióny

actuacióndelaCNMMLHduranteladécadade1940,elarquitectoJorgeEnriqueHardoy(1926-1993)113lofue50añosdespués.Antesdeexaminarlaspolíticasimplementadasdesdedichainstituciónduranteeseperiodo,nosinteresamencionaralgunosantecedentesocurridoslosprimerosañosde 1980. Sostenemos que la política de Hardoy de promover lapreservación de los centros históricos incidió significativamente enproducir cambios en los criterios implementados por la CNMMLH aprincipiosdelosaños1990.

Lavalorizacióndelospobladoshistóricos

Desde 1979 Hardoy fue miembro fundador y director del InstitutoInternacionaldeMedioAmbienteyDesarrollodeAméricaLatina(IIED-AL), organismo de características similares al que él había creado enLondres (Human Settlements Program) en 1976114. Su interés por lapreservación de los poblados y/o centros históricos115 lo llevó aimplementarelproyectoElaboracióndepropuestaparalaconservaciónyrehabilitacióndepueblosyciudadeshistóricasenAméricaLatina,quecontó con el apoyo del Programa de las Naciones Unidas para elDesarrolloylaCNMMLH.Enelúltimocasoelapoyosedebe,enparte,aqueHardoyejerciósupresidenciadurantelosaños1984-1993.ComosecomentóenlaIntroduccióndeestaTesis,lapreocupaciónpor

lapreservaciónpatrimonialde los centroshistóricosenAméricaLatinaya había ocurrido desde la década de 1970116 (Caraballo Perichi, 2000;Scovazzi, 1996). Las primeras cartas apuntaron a delinear medidas deconservacióndeunbienoárea,independientementedesilacausadesudeteriorofueproductodeprocesosnaturales,políticos,socialesetc.Así,en 1975 ya se había promulgado la declaración deRothenburg ob derTauber desde el ICOMOS y la UNESCO, con el fin de proteger elpatrimonio de pueblos y ciudades pequeñas. En 1987 la UNESCOpublicó la“Carta Internacionalpara laConservaciónde lasCiudadesyÁreasUrbanasHistóricas”(CartadeWashington),quebuscóreflexionarygenerarformasdepreservaráreasurbanasincluyendoelentornoenelcual estabanemplazadas.Parael casodeArgentina,Hardoyyalgunoscolegasmiembrosdesuequipo117,sosteníanqueexistíaunatendenciade“olvidar”ciertoselementoscomolospobladoshistóricos:

Deberíamos preguntarnos por qué el estudio de los pueblos y ciudades históricaspequeñas o intermedias no ha despertado interés en los investigadores, gobiernos yagencias oficiales y privadas. Algunos relevamientos arquitectónicos y estudioshistóricosyantropológicosnopuedenocultarunolvidogeneralizado.Noexageramossiafirmamos que la inmensa mayoría de los argentinos ignoran su ubicación ydesconocenlasrazonesqueexistenparaconocerlosyrehabilitarlos.Siacordamosquesoloseaprecialoqueseconoceysevalorizaloquesecomprende,atribuiríamosdichoolvidoaunaprofundafaltadeconocimientosobreeltema.Además,unaculturaurbana

como la nuestra asocia la ciudad con las grandes aglomeraciones y, pordesconocimiento,asociaalospequeñospobladoshistóricosconelatrasoeconómicoyconculturasquenohan‘evolucionado‘.(Hardoyetal.,1988:92).

Asimismo,Hardoyysuequipoplanteabanquesetendíaconservaryrehabilitar aquellos “pueblos” que fueron producto de la conquista ycolonización de América por parte de los europeos, despreciandoaquellosdeotrascaracterísticas,especialmenteenlosquenopredominael estilo colonial. Ellos encontraban una cierta “autenticidad” en estoslugares“aislados”delinteriordelaArgentinaporque:“…losfactoresqueune a los pequeños poblados es que en sus comunidades perduran tradicioneslocales y regionales auténticas que, sin duda, han experimentado cambios a lolargodelosañosperoquemantienenparticularidadespropias”(Hardoyetal.,1988:93).La“autenticidad”esunacaracterísticarelevanteparaevaluaryconfigurar patrimonios. Esta concepciónde encontrar tradiciones comoenunestado“prístino”essimilaralasideasexpresadasaprincipiosdesiglo XX por algunos intelectuales del país, como Ricardo Rojas oLeopoldo Lugones, quienes buscaban consolidar una identidadvernácula.Porlotanto,HardoyysuequipodestacabanqueenArgentinaexistíanpobladosqueseconformaronenelmarcodediferentesprocesosy momentos históricos: pre-coloniales, coloniales, o surgidos por elavance y ocupación territorial mediante la repartición de merced deestancias(comoelcasodeCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco),laexpansión ferroviaria, el proceso de colonización de inmigrantes, o elestablecimientodeingeniosazucareros,porejemplo(Hardoyetal.,1988).Deesteconjuntodeideassurgeelproyecto“Elaboracióndepropuesta

para la conservacióny rehabilitacióndepueblosy ciudadeshistóricas”conducidoporHardoy,yquefueaplicadoenelpaísentre1986-88.Paraello, se seleccionaron casos que representarían de alguna manera ladiversidad existente en el país, como: Tulumba (Córdoba), Villa deMedinas (Tucumán), Bella Vista (Corrientes), Ranchos (provincia deBuenosAires), San José del Rincón (Santa Fe) yVillaAtuel (Mendoza)(Facciolo,1998,2005;Hardoy,1989).Estainiciativapermitiría,enprimerlugar:

…reconocerlavariedadpueblosquepodríanserdefinidoscomohistóricos,paraluegoapreciar los detalles de su ubicación, trazado, arquitectura, sistemas productivos,gobiernolocal,expresionesculturalesyorganizaciónsocial,referidossiemprealpaisaje

quelosrodea.(Hardoy,1989:1).

Ensegundolugar,generaruna“concienciapatrimonial”ypromoverla“identidad comunitaria”. En tercer lugar, impulsar, utilizando loselementos “patrimoniales”, proyectos de revitalización y “desarrollolocal” para mejorar la calidad de vida de los residentes. Hardoyconsiderabarelevantelaimplementacióndelturismocomounaformadedifundir el patrimonio y generar recursos económicos para supreservación (Hardoy, 1989). En cuarto lugar, crear un manual depreservación que sería utilizado por la CNMMLH en futuros casosreferidosal reconocimientoygestiónde los“puebloshistóricos118”enelpaís.La valorización de los poblados y centros históricos significaba

establecerunaformadiferentedeconcebirygestionarelpatrimonioylaactuacióndelaCNMMLH.LagestióndeHardoybuscabaconstruirunaversión de historia nacional de tipo “épica”, sino una “memoria”colectiva(Pagano,2012;Rotman,2012).Enestesentido,Pagano119 (2012)afirma que si en la década de 1940, los miembros de la CNMMLHpretendíanconfiguraruna identidadnacionalen laque todossevieranreflejados,apartirdeladécadade1990lohacenatravésdeactivaruna“pluralidaddememorias”,pormediode la ampliaciónde categoríasysujetospatrimoniales(ej.mujeres,pueblosoriginarios,afrodescendientes,sectorespopulares).Por lo tanto,esa“memoria”debíaestarconstituidapordistintostiposdeelementosquecorrespondieranaprocesos,lapsosyregiones diversas del país. Para Hardoy los centros históricos eranproducto de variados procesos históricos, sociales y económicos.Además,apartirdeellos,yanosereconocíansoloedificacionesaisladasy monumentales, sino conjuntos que se encontraban emplazados endiversoscontextos.Hardoysosteníaque:

… el patrimonio arquitectónico, homogeneización urbanística o integración con elpaisajequelosrodeatambiénmerecenincorporarsealahistoriaurbana,arquitectónicay cultural de sus países como ejemplos de periodos nacionales y regionales másrecientes.(Hardoy,1989:1).

A su vez, Hardoy afirmaba que para lograr la conservación deelementos concebidos comopatrimonioeranecesario la“participación”tantodelosresidentes,quienesdebíanser“sociosnaturales”porqueson

los principales destinatarios (Hardoy, 1989); como los gobiernosmunicipales, ya que ellos debían establecer y aplicar herramientas deplanificación y legislación que acompañe el proceso depatrimonialización(HardoyyGutman,1991).Así, el interés de Hardoy por los poblados y centros históricos nos

posibilitaconocersuconcepciónyposiciónsobreelpatrimonio.Primero,poneentensiónciertasideashegemónicaspromovidasespecialmenteenlos primeros años de gestión de la CNMMLH, como el considerarprimordialmenteelementosdecaráctermonumentalycolonial.Asuvez,pretende romper con un tipo de imaginario que existía sobre lospobladoshistóricos(Hardoyetal.,1988)yquetambiénseleatribuíaalosespacios rurales (Pérez, 2001). Segundo, modifica la apreciación sobreaquelloconsideradohistórico.Yanosepriorizalamonumentalidad, losrelatosdetipo“épico”ylaprofundidadtemporal.Alcontrario,sebuscaincorporar elementosdeotrasgeografíasy lapsos.Tercero, cuestiona latendencia de valorizar aquellos lugares y edificaciones vinculados a laelite socio-económica del país al procurar incluir aspectos asociados aotrossectoressocio-culturales.Cuarto,promueveunamirada“integral”de la preservación al hacer referencia a un área (o conjunto deedificaciones) que se encuentra emplazada en un contexto/paisaje.Quinto,poneenvalorelaspectoeconómicodelpatrimonioalcolocarlocomo recurso para el “desarrollo local”. Sexto, invita a participar a lasociedad y los gobiernos locales/provinciales en el proceso depatrimonialización. Esta nueva concepción se verá reflejada en lasnormativasformuladasenladécadade1990delaCNMMLH.

Lareformulaciónpatrimonialduranteladécadade1990120

Durante la década de 1990 la CNMMLH promulgó una serie denormativas121, entre las cuales nos interesa comentar las disposicionesinternas 5 y 6. Ellas permitieron redefinir y ampliar “el campopatrimonial” nacional a partir de tres criterios: a- el temporal, el cualrefiere a considerar elementos y lugares desde la etapa prehispánicahastalaactualidad;b-elespacial,enelqueseincluyeelámbitoruralynatural, el entorno físico-ambiental, conjuntos arquitectónicos, pueblos,barrios; y c- el social, al reconocer a todos los “componentes sociales”como creadores de cultura, entendiendo que sujetos de diferentesámbitos sociales, culturales y económicos generan y producen

potenciales patrimonios (Disposición Interna 5/1991). El patrimonioconceptualizado en estos términos es muy similar a los lineamientosestablecidos por Hardoy a partir de la valorización de los centroshistóricos. Asimismo, ello fue expresado en la re-definición de trescategorías establecidas también en la Disposición Interna 5/1991:“Patrimonio Artístico Cultural y Natural”, “Monumento HistóricoNacional”, “Lugar Histórico Nacional”. Así, el primer término hacereferenciaa:

… el conjunto que integran, en un todo armónico inseparable, los bienes de interéshistórico o histórico-artístico y el ámbito natural, rural o urbano que han dejado loshombres en la Argentina en su trayectoria histórica como aporte a las generacionesfuturas. La permanencia material de ese legado conforma la base concreta que dacontinuidad y armonía al desarrollo social y espiritual de la Nación, reafirmando suidentidadcultural.(Art.1).

Esta categoría muestra, además de una narrativa sexista, que loselementos correspondientes al “ámbito rural/natural” van cobrandoimportanciaycómolosentornosyconjuntospasanaserconsideradosdeforma integrada en un espacio y contexto. El “Monumento HistóricoNacional”sería:

…un inmuebledeexistenciamaterial, construidooedificado,donde tuvieronorigenotranscurrieronhechosdecarácterhistórico,institucionaloéticoespiritual,queporsusconsecuenciastrascendentesresultanvaliososparalaidentidadculturaldelaNación,obiensuscaracterísticasarquitectónicassingularesodeconjunto,loconstituyenenunreferenteválidoparalahistoriadelarteodelaarquitecturaenlaArgentina.(Art.1).

Yporúltimo,“LugarHistóricoNacional”,seaplicaríaa:

… un área de existencia material, constituida por un espacio rural o urbano, odeterminadaporunpuntogeográficodel país, donde tuvieronorigeno transcurrieronhechos trascendentesdecarácterhistórico, artístico, institucionalo ético-espiritual, obien se encuentran en ella restos concentrados o dispersos de importanciaarqueológica,queporsusconsecuenciasycaracterísticasresultanreferentesvaliososparalaidentidadculturaldelaNación.(Art.1).

Las dos últimas categorías son reformuladas exponiendo unaampliación de significación. Es decir, se hace referencia a lugares oedificacionesenlasquehayatranscurridoalgúnhechorelevante,nosolo

de carácter “histórico”, sino también “institucional, ético, espiritual oartístico”.Enelcasode“LugarHistórico”,seincorporanyvalorizanlosámbitos urbanos y rurales. Estas nuevas conceptualizaciones sedistancian de aquellas elaboradas en la década de 1930-40, las cualesenfatizabanenfactoresmonumentalesyestéticos.LaDisposiciónInterna6/1991proponesubcategoríasparaacompañar

la apertura patrimonial desde el aspecto técnico-legal, quedandoestructurado el Registro Nacional de Bienes Históricos e Histórico-Artísticos de la siguiente forma: “Monumento Histórico Nacional”:Monumento Histórico Nacional; Monumento Histórico-ArtísticoNacional;MonumentoHistórico yArtísticoNacional. “LugarHistóricoNacional”: Sitio Histórico; Solar Histórico; Sitio Arqueológico; PuebloHistórico. “Bien de Interés Histórico”: Sepulcro Histórico; ÁrbolHistórico; Pueblo, Barrio o Centro Histórico; Paisaje urbano y natural:(conjuntosysecuenciasurbano-arquitectónicas,parquesyjardines,etc.);Edificio y actividad: (social, institucional, artística, industrial, científica,obras de ingeniería, etc.). “Bien de Interés Histórico-Artístico”: Bienesinmuebles: (edificios construcciones, grupos escultóricos, murales,parques,jardines);Bienesmuebles:(objetoshistórico-artísticos).Esta nueva concepción del patrimonio, en la que consideramos que

Hardoytuvogranincidencia,significó122:

… dejar de lado la visión clásica de los grandes edificios paradigmáticos, iglesias ycasas de ‘héroesʼ, para incorporar la arquitectura educacional, cultural, productiva,social,lavivienda,incluyendoloshospiciosyfábricas.Lalistapreexistenteincluíaunalargaseriedelugaresyconstruccionesconénfasisenloreligiosoylomilitar,partedeuna tradiciónglorificadorade losgrupos socialesquedetentaronel poder en el país,relegandolodemás.Enformarápidaseincluyeronteatros,escuelas,universidadesyunvariado repertorioque realmente representaraal país comoconjunto.El otroaspectoqueencaró[Hardoy]fueolvidar123aledificioaisladoparaintegrarloasusconjuntosdepertenencia. Los grupos religiosos sólo tenían declaradas las iglesias olvidando losconventos, los claustros, los refectorios, los cementerios y todos sus anexos; estocausóladestrucciónoventadeimportantesconjuntoscoloniales.Eranecesarioincluirelconjuntodelcualformabanparteyentenderlocomounaunidadhistórica,indivisible.Tambiénsefueampliandoelconceptohastaintegrarelcontextourbanoonaturaldelqueformabaparte.(Shávelzon,1993:100).

LasideasdeHardoyorientaronlaactuacióndelaCNMMLHdurantesugestiónentre lasdécadasde1980y1990.Enese lapsosevalorizó la“diversidad” cultural a partir de la formulación de nuevas pautas depatrimonialización. A su vez, se promovió la federalización de lainstitución, al incluir consultores de diversas disciplinas afines alpatrimonio de diversos lugares del país (Gutiérrez, 1995; Shávelzon,1993,2008).Sinembargo,Pagano(2012)sostieneque,apesardeaplicarseunamiradatransdisciplinaria,lafiguradelhistoriadorcomodetentordelsaber“experto”pasóarecaerenelarquitecto.Estoaúnsemantieneysepuedeconstatarenlacantidaddeprofesionalesqueconformanlalistadevocales,asesoresyconsultoresenlainstitución124.En1993HardoymuereylaCNMMLHpasóaserprecedidaporelarquitectoJorgeCarlosMitre,y en 1995 fue asignada la Licenciada en Letras,MagdalenaM. Faillace(1995-2001)(Decreto863/1995).Durante la década de 1990 hubo un cambio importante en los

lineamientosyactuacióndelaCNMMLH.Eseneselapsoqueseregistróunaumentodeloselementospatrimonializadossimilaralocurridoentrelos años 1941-1942125. Se declararon 160 “bienes”, como: edificaciones126,pequeños poblados127, sitios arqueológicos128, bodegas129 y edificaciones“industriales130”; sin dejar de lado la valorización clásica -bajo otrostérminos-de iglesias,casasdepersonalidades,estanciasycuarteles.Sinembargo,aúnpersistelatendenciapordestacarlapatrimonializacióndeelementosubicadosenlasáreasquemayorrepresentacióntienendentrodelpaís.Enelsiguienteapartadonoscentramosendescribirloscriteriosdevalorizaciónvigentes.

2.3.LaCNMMLHenlaactualidadAunquelaCNMMLHeslainstitucióncompetenteparapromoverlos

“bienes” a patrimonializar131, estos pueden ser propuestos porinstituciones de diferentes regiones del país siguiendoun protocolo depresentación establecido132. Las propuestas son ingresadas a la lista decandidatura, discutidas y votadas por sus vocales.Aquellas aprobadospasan a ser evaluadas por el Poder Ejecutivo que dicta el decreto dereconocimiento. La narrativa de las declaratorias se construye,generalmente,apartirde la seleccióndehechos, lugares, expresionesypersonalidades que determinados “expertos” (locales, nacionales)identifican y consideran significativos. Los elementos declarados e

incorporadosenlalistaoficialdelaCNMMLHpasanaservisibilizadosaescalanacional,situándosejerárquicamenteporsobreotros.Atravésdelapatrimonialización,losbienesreconocidossoneximidosdeimpuestosmunicipalesydetodaotracargafiscal(Decreto9.830/1951,art.1y6).A partir de la década de 1990 se observa una apertura que se fue

consolidando en los años sucesivos. En el 2007 se actualizaron las“pautas de valoración y de protección de monumentos nacionales”(Disposición Interna 16/2007) estableciendo tres principios: 1-“interéshistóricocultural133”,2-“interésartístico-arquitectónicoyconstructivo134”y3-“interéspaisajístico-ambiental135”.Estoscriterioscontinúanenfatizando,nosololapreservaciónfísicaexternaeinternadelos“bienes”(juntoalarelaciónque establecen con su entorno), sino también en sudimensiónsimbólica, considerando lavalorizaciónporpartede la comunidad.Sinembargo, aún existe un interés por destacar aquellos atributosconsiderados “raros”, “auténticos”, o que posean algún tipo de“singularidad”,loqueimplicaqueelelementopropuestodebeserúnico,especial, o hasta “excepcional136”. A los principios mencionados se lesumaunaescalacompuestaporcategoríasynivelesdeprotección137quebuscanespecificar laformadeincorporarelementosquetalvezenotromomento no hubieran sido contemplados por su simpleza o pocasignificancia/transcendencianacional.Sinembargo,estosnodejandeserimposiciones pensadas, estipuladas, autorizadas y legitimadas pordeterminados“expertos”ubicadosenundeterminadomomentoylugardelahistoriapatrimonialargentina.SondiscursosjurídicospromulgadosporelEstado,atravésdelaCNMMLH,queademásdedarunavallegalalaproteccióndelpatrimoniodeclarado(Sivilia,2008),tambiéngeneranideasrespectoasuuso,funciónysignificancia.Por otra parte, durante el 2000 y el 2010 se incorporaron unos 247

“bienes138”, manteniendo la diversidad de tipos139, como elementos decarácter “industrial”.140Cabe destacar también la incorporación de“lugares de la memoria” como la ex ESMA (Escuela Militar de laArmada),quedesde2004comenzóafuncionarcomoelMuseoyEspaciopara la promoción y la defensa de la Memoria y Derechos Humanos;declarado, en 2008, “Monumento Histórico Nacional” y el predio y eledificio del Casino de Oficiales como “Lugar Histórico Nacional141”(Decreto1.333/2008).

Para finalizaresteapartado,noqueremosdejardemencionarqueenenerodel2015sepromulgólaLey27.103142,unaactualizaciónde laLey12.665/1940,quegeneróunnuevomarco legislativoparaelpatrimonionacional y la actuación de la CNMMLH. Esta normativa permitió, porunaparte,respaldar legalmenteatribucionesquela instituciónyaveníadesempeñandoenestasúltimas tresdécadas, talescomo: i)elejercer lasuperintendencia inmediatade los “bienes”nacionales en conjunto conautoridades locales,seandedominioprovincialomunicipal; ii)realizarpropuestas al Poder Ejecutivo para la declaración patrimonial; iii)establecer y actualizar las pautas de valoración de los elementos aseleccionar; iv) solicitar al Congreso de la Nacional la designación de“expertos” para el proceso de evaluación; v) designar delegados,subdelegados y asesores honorarios y eméritos; vi) establecer límites yalcances de la protección en cada declaratoria; vii) tener un registro ypoder intervenir, cuando se estime necesario en toda transacción dedominio, gravamen u otra modificación de “bienes” protegidos; viii)proponer adquisiciones y donaciones al Poder Ejecutivo; ix) auspiciarpublicaciones;x)aceptarsubsidios; realizarconveniosdecooperacionesconotrasentidades;xi)organizaryparticipardecongresos,talleres,entreotros; xii) reconocer que la CNMMLH, puede celebrar acuerdos conpropietarios y otras instituciones para consensuar estrategias depreservación, que deberán ser consultados cuando el Congreso de laNación decida promover la patrimonialización de algún elemento.Asimismo, la nueva normativa posibilitó: xiii) incorporar nuevascategorías que facilitaran, por una parte, la inclusión de otros tipos deelementos (ej. bien de interés arquitectónico nacional, bien de interésindustrialnacional, biende interés arqueológiconacional); xiv)generaruna gestión integral del patrimonio bajo los términos de área urbanahistórica nacional, área de amortiguación visual, paisaje culturalnacional, itinerario cultural nacional; xv) contar con un presupuestoanual143propio;xvi)promovermayorparticipacióndelasprovinciasenlatomadedecisiónsobrepolíticaspatrimoniales.LaLey27.103mantieneyconsolidaloslineamientosestablecidosenladécadade1990encuantoacontinuar federalizando la actuación de la CNMMLH y ampliar laspautasycateogríaspatrimoniales.

3.Lacomplejizacióndelaestructurapatrimonialargentina

EnelmomentoenquesecreólaCNMMLHsebuscabacentralizarenuna sola institución las atribuciones necesarias para el establecimiento,conservaciónydifusióndelpatrimonionacional. Sin embargo,durantelas sucesivas décadas, instrumentos legislativos (Tabla 1) y otrosorganismos(Tabla2)fueronformuladosyconformadosrespectivamente,paraacompañar lagestión.Para elprimer caso, sepuedemencionar laLey19.943de1972,sobretráficoilícitodebienesculturales,adhesiónala“Convención sobre las medidas que deben adoptarse para prohibir eimpedir la importación, la exportación y la transferencia de propiedadilícitasdebienesCulturales”(París,1970)formuladaporlaUNESCO.LaformulacióndeesaLeyimplicóadoptarlaconcepcióndepatrimonioqueposeíalaUNESCO(ej.objetosdemobiliarioconmásde100años,piezasproductodeexcavaciones,entreotros).Unadécadamás tarde,en1982,se promulgó la Ley 1.063/1982, estableciendo que la enajenación otransformacióndeinmuebles-propiedaddelestadoquetuvieranmásde50 añosde antigüedad- deberían ser autorizados por laCNMMLH.Laley pretendía dar resguardo y valoración a los “bienes” inmuebles deinterésculturalqueconformabanelpatrimonionacional.

Tabla1.Leyespatrimonialesentrelasdécadade1970-2007.144

Normativas Tema Año

Ley19.943 AdhesiónalconveniodeUNESCOde1970 1972

Ley1.063 Antigüedadde“bienesculturales” 1982

Ley23.578 AdhesiónalICCROM 1988

Ley23.618 AdhesiónalconveniodeUNESCOde1954 1988

Const.Nacional,cap.II,art.41 Protecciónypreservacióndelpatrimonio“cultural”y“natural”* 1994

Ley1.321 Regulaciónsobrecirculacióndeobrasdearte 1997

Ley25.197 Registrode“bienes”patrimonialesnacionales 1999

Ley25.568 AdhesiónalconveniodeUNESCOde1979 2002

Ley25.743 Proteccióndelpatrimonio“arqueológico-paleontológico” 2003

Ley26.118 AdhesiónconveniodeUNESCOde2003 2006

Ley26.305 AdhesiónconveniodeUNESCOde2005 2007

*Lanormativaexpresaque:“Lasautoridadesproveeránalaproteccióndeestederecho,alautilizaciónracionaldelosrecursosnaturales,alapreservacióndelpatrimonionaturalyculturalydeladiversidadbiológica,yalainformaciónyeducaciónambientales”.De

estaforma,elpatrimoniofueestablecidocomounderechocolectivoenfatizandolanecesidaddesupreservación.Asuvez,en1991y1994laComisióndeCulturadelSenadodelaNaciónorganizódosjornadasdenominadas“Lacultura,fundamentodelademocracia”conelfindediscutirycrearunanuevaleydepatrimonio,conlaparticipaciónde“expertos”,intentandopromoverunenfoquemásintegradoentreelpatrimonio“cultural”y“natural”(Endere,2000).Asimismo,laSecretaríadeTurismodeNacióntambiénmanifestóinterésporlaproteccióndelpatrimonioatravésdelaRes.335/1993enlaquesebusca:“…lapreservacióndelpatrimoniocultural,naturalyturístico”.En1988,atravésdelaLey23.578/1988,seadhirióalCentroNacional

deEstudiosdeConservaciónyRestauraciónde losBienesCulturales145.Ese mismo año se aprobó la Ley 23.618/1988 adhiriendo a la“Convención para la protección de los bienes culturales en caso deconflictoarmadoysureglamento”(LaHaya,954).En1997,pormediodelaLey1.321/1997,sereglamentaronlasacciones

para la “circulacióndeobrasdearte”, continuandocon laspolíticasdecontroldetráficoilícito.Porúltimo,seaprobólaLey25.197/1999,enlaqueseestablecióunrégimenderegistrodelpatrimoniocultural(RegistroNacionaldeBienesCulturales)paracentralizaryordenarinformacionessobrelos“bienes”nacionalespormediodelaelaboracióndeunsistemade protección integrado146. En la definición de patrimonio se puedeapreciarel lugarquese leotorgaa loselementosdecarácter“natural”,comoaquellas“obrasoconjuntosdelhombreylanaturaleza”,asícomolosquesean“testimoniodelaevolucióndelanaturaleza”.Asimismo,semencionancriteriosaponderarenlaseleccióndeelementosaincorporarcomo la “escasez, rareza147, valor histórico, social, político, militar,cultural, arqueológico, artístico”. En la narrativa de la Ley se entiendequesiciertosobjetos,seresylugaresposeenesascaracterísticas,entoncespuedenserreconocidoscomopatrimonio.En 2002 se promulgó la Ley 25.568 en la que se adhirió a la

“Convención sobre defensa del patrimonio arqueológico, histórico yartísticodelasnacionesamericanas”(SanSalvador,1979)delaUNESCO.Apartirdeellaseestableciólacooperacióndelospaísesamericanosparadisminuireltráficoilícitodepiezaspatrimoniales,ademásdelregistroy

vigilancia. En 2003 se promulgarondos leyes que interesanmencionar.Por una parte, la Ley 25.750/2003 de “Preservación de bienes ypatrimonios culturales”. Y por la otra, la Ley 25.743/2003 sobre la“Proteccióndel patrimonio arqueológico ypaleontológico”. Laprimerapropuso“resguardar”aquelloselementosde:“…importanciavitalparaeldesarrollo,lainnovacióntecnológicaycientífica,ladefensanacionalyelacervocultural”. Dentro de los elementos se comprendió: a- el patrimonioantropológico,histórico,artísticoycultural;b-lasempresasdedicadasala ciencia, tecnología e investigación avanzada que resultenfundamentalesparaeldesarrollodelpaís;c-actividadeseindustriasderelevante importancia para la defensa nacional; d- el espectroradioeléctricoylosmediosdecomunicación.Aquísepuedeobservarqueelpatrimonioculturalseasociatambiénalasindustriasculturalesyotroselementos como la tecnología y el conocimiento científico producidodesde centros de investigación. La ley 25.743/2003, se refiere a lapreservación, tutela y aprovechamiento científico del patrimonioarqueológico y paleontológico por parte del Estado nacional. Además,entre el 2006 y 2007148, a través de las leyes 26.118/2006 y Ley26.305/2007, se aprobaron dos normativas más estipuladas por laUNESCO: la “Convención para la salvaguarda del patrimonio culturalinmaterial” (París, 2003), y la “Convención sobre la protección ypromoción de la diversidad de expresiones culturales” (París, 2005),respectivamente.Encuantoalasinstituciones,en1958seconformóelComitéArgentino

de Museos149, organismo promovido por el Ministerio de RelacionesExteriores. Y en 1960 se estableció el Museo Histórico Nacional delCabildoydelaRevolucióndeMayo(Ayalaetal.,2013).Posteriormente,en 1971, se creó la Comisión Nacional de la Manzana de las Luces150,ubicada en elmicrocentro de la ciudad de BuenosAires. A su vez, en1973 se conformó el Comité Argentino del ICOMOS con sede en laManzanadelasLuces.Diezañosmástarde,en1993sefundóelCentroInternacionalparalaCICOP151,ubicadoenlaManzanadelaslucesdelaciudaddeBuenosAires.Yen2013podemosmencionarlacreacióndelaDirección del Complejo Histórico Cultural Manzana de las Luces,dependientedelaDirecciónNacionaldePatrimonioyMuseos(Decreto108/2013).LaDireccióndelComplejodelaManzanadelasLucesdebe,entre otras acciones: “Diseñar, planificar, coordinar, controlar y ejecutar

actividadesdepreservación,promoción,difusión,extensión,educacióneinvestigación, en relación con el patrimonio cultural, inmaterial ymaterial del Monumento Histórico Nacional Manzana de las Luces”(Anexo I).Porotraparte, en el año2010 -enocasiónde los festejosdelBicentenario152- se crearon las Casas de la Historia y de la cultura delBicentenarioendiferentespuntosdelpaísconelapoyodelMinisteriodeTrabajo, Empleo y Seguridad Social, la Secretaría General de laPresidencia de la Nación, la Secretaría de Cultura de la Nación, elInstituto Nacional del Teatro y el Instituto Nacional del Cine y ArtesAudiovisuales.

Tabla2.Institucionescreadasentrelasdécadasde1958-1993.

Institución Año

ComitéArgentinodeMuseos 1958

MuseoHistóricoNacionaldelCabildoydelaRevolucióndeMayo 1960

ComisiónNacionaldelaManzanadelasLuces 1971

ComitéArgentinodelICOMOS 1973

CentroInternacionalparalaConservacióndelPatrimonioArgentina 1993

Porúltimo,en2014seconformóelMinisteriodeCultura153,conel finde: “Dirigir las políticas de conservación, resguardo y acrecentamientodel Patrimonio Cultural de la Nación” (Decreto 641/2014, art. 3).Algunos organismos que antes formaban parte de la Secretaría deCulturadelaPresidenciadelaNación,pasaronalMinisterio,comoeselcaso de la DirecciónNacional de Patrimonio yMuseos154 (DNPM) y laCNMMLH.LaDNPMcuentaconseisáreasdetrabajo:1-Comunicacióne Interpretación del Patrimonio; 2- ServicioNacional de Inventarios dePatrimonio155;3-RescatedeBienesCulturales;4-LuchacontraelTráficoIlícito de Bienes Culturales156; 5- Patrimonio Cultural Inmaterial; y 6-Patrimonio edilicio157. En la Dirección de Industrias Culturales seencuentra el área del Mercado de Artesanías Tradicionales de laRepúblicaArgentina158.Parafinalizaresteapartado,sepuedeobservar,enprimerlugar,quea

partirdeladécadade1970,enuncontextoenelquesecomenzóaaplicarun modelo de apertura económica en el país, las instituciones sediversificaron y se aprobaron varias convenciones dictadas por laUNESCO. En segundo lugar, las leyes habrían permitido ampliar las

categoríasyloselementosquepuedenserpatrimonializables.Elloluegosería plasmado en las acciones implementadas por las institucionesvinculadas a la gestión patrimonial en sus diferentes escalasadministrativas (nacional, provincial, municipal). Por último, laestructuraqueseencargadeactivar,gestionaryconservarelpatrimoniocultural nacional se ha diversificado y complejizado. Y si bien laCNMMLH tiene su peso como órgano principal en el proceso depatrimonialización,avaladaademásporlaLey27.103/2015,existenotrasinstituciones, secretarías y ministerios que trabajan en conjunto parapoderabarcarlavastastareasquerequieresugestión.Hastaaquíhemosabordado las normativas e instituciones encargadas de la gestiónpatrimonial. En el próximo punto nos interesa examinar cómo ciertosprocesos pueden orientar la selección y valorización de elementos apatrimonializarapartir,nosolodeponderarsufuncióncomoreferenteidentitario,sinotambiéncomorecursoeconómicoenlasáreasrurales.

4.LapuestaenvalordeelementosruralesDesdelasdécadasde1970-1990,envariospaísesdeEuropayAmérica

(Almstedt, 2013;Argent, 2002;Giarraca, 2001; Kay, 2008;Nogué, 1999),incluidaArgentina(GrasyHernández,2009),hanocurridounaseriedetransformaciones en las áreas rurales159. En este apartado nos interesadestacar el proceso de valorización de elementos asociados y/olocalizados en esas geografías que, mediante la ponderación dedeterminadas características, son (re)introducidas al mercado. Esteprocesodeselección,comercializaciónyconsumo,esunaestrategia,poscrisis de los años 2001-2002, que permitió a una diversidad de actoreslocalizadosenelcampopampeanobuscaralternativasparareactivarlaseconomías locales-regionales (Ratier, 2009). El Estado -como el sectorprivado- ha creado una variedad de acciones que impulsan iniciativasvinculadas al ocio, comoel turismo (ZusmanyPérezWinter, 2016).Eneste contexto, ciertos objetos, lugares y expresiones son consideradospara conformar patrimonios y/o atractivos/destinos asociados a la“ruralidad”.Acontinuaciónanalizamos-ycontrastamos-estosprocesosa la luzde, porunaparte, las recientes acciones implementadaspor laCNMMLH.Porotra,desdedeterminadaspolíticaspropuestasporotrosorganismosestatalesdelpaís.Enelprimercaso, seconstata lacreaciónde programas propuestos para configurar ciertos elementos “rurales”

como patrimonio a partir del interés de consolidar una versión deidentidad nacional. Mientras que otros ministerios e institucionesproponendestacarsupotencialidadeconómicaparaconformaratractivosyproductos turísticos quepermitan fortalecer las economías regionalesdelpaís.

4.1.CNMMLH:elpatrimonioruralcomoreferenteidentitarioDesde el Estado existen proyectos y acciones que buscan poner en

valorelpatrimonioidentificadocomo“rural”.UnafigurasignificativaenArgentina es el arquitecto C. Moreno160, que desde 1970 comenzó ainvolucrarseconesatemáticaenlalocalidaddeCañuelas161,provinciadeBuenos Aires (Moreno, 1991). En la actualidad es considerado por suscolegas y diferentes políticos del país como un referente del tema(Zusman, 2014). Desde la presidencia de Hardoy en la CNMMLH,Morenohaestadovinculadoadichainstitución,participadocomovocaly/o asesor, por lo que su concepción sobre el patrimonio incide en lasacciones de declaración y propuestas formuladas. Para Moreno elpatrimonio está estrechamente vinculado a la evocación de un tipo de“memoria” colectiva que incluya los valores y expresiones de la vidacotidiana162:

Como en otros pueblos por mucho tiempo la memoria parecía ser expresión ylegitimación de las clases dominantes y sus valores, pero hoy necesitamos que lamemoria,elpatrimonio, lossímbolos,seanresignificadospara ladimensióndetodos.No es posible que los referentes calificados sean en gran parte consecuencia de lagestiónynodelestudioyreconocimientoconunsentidointegrador.Noesposiblequesoloserescateaquello,quesonvaloresaljuiciodealgunos,ysehagapensarqueesdetodos. El proyecto cultural argentino estuvo encarado en función de coyunturas oproyectosparciales,basadosenlagestióndecadagrupoprotagónicolocualdisminuyesu potencia en un proyecto nacional y regional. Cada hombre, cada familia, cadapoblado cada retazode campo tienen las huellas de las sociedadesquemodificó sucircunstancianaturalparahacerlasustentableparalavida,todoesetrabajoacumuladopor los siglos fue conformando la cultura argentina. El patrimonio contenido enmonumentos o museos, tienen muchas ausencias163 que nos dan una visióndesequilibrada para la comprensión de la memoria. (…). La historia durante muchotiempo fue parcial, priorizando la sucesión de hechos político-militares o losparadigmasculturales,dejandodeladolaimportanciadelavidacotidiana;creemosque

buscando el equilibrio entre ambas estaremos más cerca de la verdad164. Elprotagonista de la historia es la gente común, que trabajó para poder vivir. (…). Lostemplosde laspoblacionescoloniales, loscascosde lasestanciasbonaerenseso lasmodestasviviendasqueconforman losconjuntosurbanosdiseminadospor laPampatienenvalorcomotestimoniode laculturaespiritual,materialytecnologíaque lesdioorigen y sentido; no importando solamente su calidad estética o material sino sucapacidaddesoportedelamemoriacolectiva.(Moreno,2005:118-119).

Eneste fragmentosepuedeapreciarqueparaMorenoexistenciertoselementos que acumulan significados y que solo algunos de ellos sonexaltadosatravésdesureconocimientocomopatrimonios,comopuedenser aquellos que reflejen el procesodel trabajo165 de hombres ymujeresque forjaron la vida e historia del país. De esta forma, define alpatrimonio rural como: “… el patrimonio del trabajo, trabajo e ingenioacumuladoporsiglosparatransformarunapampayermaenlaquealgunavezfueelgranerodelmundo.Elpatrimonioruralesalgointegralaunterritorioysus formas de explotación” (Moreno, 2008-2009: 283). Moreno asocia “lorural” y “la ruralidad” (pampeana) con el productodel trabajo agrarioquefueloqueposibilitólatransformacióndelpaisaje,dejando“huellas”quepuedenserrecuperadasypreservadas.Estamaterialidadlepermitereconstruir el “sistema cultural” del cual formaban parte. Para estearquitecto es importante incorporar elementos que den cuenta de todoese proceso de transformación. Por lo tanto, no concibe la gestión depiezas aisladas, sino de conjuntos que configuran un contexto deproducción. Así, el patrimonio rural estaría conformado por objetos,lugares y expresiones que fueron generados a partir de la relación detodos los sectores que participaron de la producción, con su entorno,modificandounpaisajequeenalgúnmomentofue“natural”.Exaltarlafigura de estos hombres ymujeres trabajadores/ras del campo es unaestrategiaquelequitaprotagonismoa laclaseterratenienteredimiendo“lasausencias”,desestimandoademáslasréplicasoimitaciones:

Paralamemoriademuchagente,másemotivaqueracional,seafirmócomoreferentela imagen de cascos de estancias que se acercan a los paradigmas del ‘chateau‘ defantasía,reproduccionesdeunaarquitecturaquecorrespondeaotrahistoriacoherenteconlaEuroparománticadelsigloXIXynodelaspampasdeaquíyconotramemoria.Perohoysonpartedenuestropatrimonioruralperonolafundamental.(Moreno,2008-2009:283).

Nuevamente, la cuestión de la “autenticidad” de los elementosseleccionadosparapatrimonializaresunpuntoquemotivapreocupacióne interés por parte de los “expertos”. Asimismo, Moreno buscaincorporardesdeestaópticade“sistemacultural”(rural), loselementosvinculadosalosgruposdealtopoderadquisitivodelpaís,conaquellosquedancuentadeltrabajode“lagente”.Ysibienconsidera“lamemoriademucha gente”, él se coloca como la “voz autorizada” para llevar acaboesatarea(Zusman,2014).Como miembro de la CNMMLH, Moreno ha plasmado en esa

instituciónalgunasdesusideassobreelpatrimoniorural(Moreno,2008-2009166) a través de la creación del Programa de “Jardines de valorpatrimonialymediorural167”(Disposicióninterna13/09).Suobjetivoesreconocer los elementos de esas áreas en los siguientes términos: “elpaisajeeslaconsecuenciadeltrabajoacumuladoquesobreviveasusformadores.(…)lamemoriaruralenunsentidointegralyfederalcasinohasidorescatada,siendo el patrimonio rural uno de los grandes ausentes de nuestra memorianacional” (Moreno y D’Amico, 2013: 8). El patrimonio rural se definecomoproductodel“trabajoacumulado”,destacandoqueenelpresentese manifiesta por su “ausencia”, particularmente por la tendencia envalorizar las estancias.Por lo tanto,desdeelprogramaseproponeunamirada crítica y en retrospectiva del proceso de patrimonializaciónllevadoacaboporlaCNMMLH:“…hayrescatadosunacantidaddecascosde estancias que más que razón tuvieron gestión. Y que a veces le pasa losiguiente.Noesquenotenganalgunarazónloquepasaquenoesporlacualselovalorizó”(Entrevista61,miembrosdelaCNMMLH,2014).El Programa, liderado porMoreno, pareciera proponer una relectura

rural sobre aquellos elementos que actualmente se consideraríanemplazados en un contexto urbano, haciendo énfasis en que lamaterialidad es un soporte de esa “memoria colectiva” que se intentarecuperar para lograr el “equilibrio”: “… en realidad parte de losmonumentos que nosotros tenemos están emplazados en medios que fueronoriginalmente rurales, que tienen que ver con algún tipo de producción”(Entrevista62,miembrodelaCNMMLH,2014).

Nuestra visión es rescatar la memoria nacional ¿no? Lo que pasa que la memorianacionalmuchasvecesvienemediatizadaporquelosquelainterpretan.Laideanuestraen un sentido democrático es unamemoria de todos. Sin ausencias. (…). No hay un

patrimoniosinoquees,hayunmontónderespuestasacadacircunstanciageográficayencadatiempo¿no?(…)…yocreoquehayquerescatareso.Elsentidohumanistadeloqueeselpatrimonio.Noeselpatrimonioporsí,sinoparaexplicarunamemoriasobrelagente sobre su territorio. Nuestro territorio que se basa mucho en lo rural lo niega,porquegeneralmentelospolíticosloleensobrelourbano.(Entrevista61,miembrosdelaCNMLH,2014).

EstasideastambiénfueronexpresadasenelboletíndelaCNMMLH:

Esfrecuentequeseconsiderecomopatrimonioalaobraarquitectónicaparadigmáticaoelparquediseñadodegrancalidad.Unaestanciapuedefuncionarsinteneruncastilloen estilo renacimiento francés como casco, pero no puede funcionar sin aguadas,montes, alambradas o galpones. Los recursos de origen rural, fueron la razón de laconstruccióndegranpartedelpatrimoniourbano,yasonlasiglesiasycolegiosdelospueblosolospalaciosdelaavenidaAlvearolasobrasdeinfraestructuraquelahicieronposible.(MorenoyD’Amico,2013:9).

Para los miembros del Programa “Jardines de valor patrimonial ymedio rural”, las generaciones pasan pero la materialidad y el paisajemodificado persisten; con esta mirada buscan resignificar otros bienesdeclaradosalaluzdesururalidad:“serealizó(…)unprerelevamientodemuchosmonumentos que estaban declarados y que eran fuertes referentes delpatrimonio rural comomemoriadel esfuerzoy trabajodevariasgeneraciones”(MorenoyD’Amico,2013:9).EstaformadepercibirelpatrimonioruralesparaMorenounamanera

de romper con la alta valorización hacia lo material, la estética y lomonumental que generalmente promovieron los historiadores y otrosarquitectosdentrodelaCNMMLH.Estosprocesosdepatrimonializaciónde ciertos elementos “rurales” buscarían redimir ciertas “ausencias” yofrecer visiones plurales de la identidad nacional a partir de construiruna“memoriacolectiva”desdela“vozautorizada”delosmiembrosquecomponen el Programa mencionado. A continuación, examinaremosotras propuestas estatales (y algunas privadas) que intentan utilizarciertoselementosasociadosaloruraldesdeunaperspectivaeconómica.

4.2.Mercantilizaciónturística:loruralcomorecursoeconómico

Comoseexpusoenelcapítulo2,elturismopuedeserentendidocomoun proceso de construcción social que en orden de satisfacer lasexpectativas del visitante y la demanda del mercado, crea diferentesalternativas. Así, para ofrecer una modalidad determinada, diferentesactoresseleccionanelementospotencialesquelaconfiguren(Bertoncelloetal.,2003).El turismo rural surgió en Europa, en la década de 1950

aproximadamente, como una alternativa económica para revitalizar lasáreas rurales (Roman y Ciccolella 2009). No obstante, en Argentinacomenzó a desarrollarse en la década de 1990 como una forma desobrellevar la crisis que estaba sufriendo el agro argentino, yposteriormente fueorientadadesdealgunas institucionesestatales.UnodelosprimerosorganismosestatalesenimplementarestamodalidadfueelINTA168(InstitutoNacionaldeTecnologíaAgropecuaria).Porejemplo,en 1996 creó la Red de Turismo Rural, con el objetivo de fomentar el“desarrollo”de lospequeñosproductoresargentinos (Guastavinoetal.,2010).Sinembargo,apartirdelaño2000esquesegeneróenelpaísunarealpolíticadeapoyo169con,porunaparte,lainstauracióndel“ProgramaArgentinodeTurismoRural”(Resolución213/2000),promocionadoporlaSecretaríadeAgricultura,Ganadería,PescayAlimentosdelaNación(SAGPyA). Y, por otra, a través de las estrategias propuestas por laSecretaríadeTurismo (SECTUR), apartirde la creacióndeunÁreadeCoordinacióndelTurismoRural170.En2006seconformólaRedargentinadeturismoruralcomunitario,quesigueenvigencia,impulsadodesdelaSecretaría de Turismo de Nación con el apoyo del Ministerio deAgricultura, Ganadería y Pesca (MAGyP), a fin de acompañarespecialmenteeldesarrolloturístico“comunitario”(auto-gestionado)conlos pueblos originarios y de las “comunidades campesinas171” de lasdiferentes áreas del país(http://raturc.desarrolloturistico.gov.ar/concepto-mision-y-objetivos).En2008172, varias iniciativas y proyectos relacionados con la promocióndelturismoruralcontinuarondesarrollándose.Porunlado,laSAGPyA,conparticipacióndelaSECTUR173yelINTA,lanzóelProyectoNacionaldeTurismoRural.Elmismobuscaofreceralvisitante laposibilidadde“conocer,compartiryaprenderotrascostumbresytradiciones(…)delascomunidadesypueblosrurales”(RomanyCiccolella,2009:15).Paraello,sepreveíarealizarundiagnósticosobreestaactividadenlaArgentina174,

expandir lamodalidad de forma sostenible, aumentando el ingreso dedivisas, fomentando también la participación del sector privado. Elproyecto contempló la promoción, capacitación, y fortalecimiento de laactividad, finalizando en el 2011 (MAGyP, 2011). En esemismo año, seinauguró la Secretaria de Desarrollo Rural y Agricultura Familiardestinadoagenerarprogramasde“desarrollo”,conelfindeatenderlasnecesidadesdelaproducciónfamiliar,elaborarpolíticasparamejorarelsector agropecuario, entre otras acciones (Barrera, 2006; Roman yCiccolella, 2009). En 2012 el MAGyP175, el Ministerio de Turismo, y elMinisteriodeDesarrolloSocial,yposteriormenteelMinisteriodeTrabajofirmaron un convenio marco de cooperación con el objetivo de aunarherramientasdegestiónyfinanciamientoconsignadoalapromocióndelturismo rural comunitario y la agricultura familiar y de esta maneraconsolidarestaactividadenelpaís.Elproyectobusca,enprimer lugar,continuargenerandopolíticasinclusivas,enestecasoenelsectorlaboraldel turismo. En segundo lugar, seguir promoviendo el desarrolloeconómico de los pequeños y medianos productores y los pueblosoriginarios. En tercer lugar, contribuir con el desenvolvimiento deemprendimientosdeagriculturafamiliar,generartrabajoenlos jóvenes,valorizar el rolde lamujer y ampliar lasposibilidadesproductivasdelpaís. A su vez, el convenio contemplaba la creación de políticasorientadas a la conservacióndel “patrimonio cultural y natural” y a laproteccióndelmedioambiente.Aunquegranpartedelosprogramasyproyectospromovidosdesdeel

Estadoincluyenlaparticipaciónyapoyodelsectorprivado,esteúltimotambién ha generado de manera independiente emprendimientos deturismo rural. Desde al menos las décadas de 1970-90, propietarios (oarrendatarios)de estancias lashan refuncionalizado con esos fines.Porello, sueledestacarse, en el caso que así sea, la participaciónde ciertosarquitectosydiseñadoresen la construcciónde susparques comoeselcaso de Charles Thays176 (1849-1934). Estos predios ofrecen nuevosservicioscomogastronomía/catering177,salonesparaorganizareventosyalojamiento, que permitan captar tanto turistas nacionales comointernacionales (Zusman y Pérez Winter, 2016). A su vez, se sumanemprendimientosvinculadosalosclubesdepoloygolf;todoesosellosdireccionados hacia turistas y visitantes de alto poder adquisitivo. Encambio las propuestas generadas por el Estado178 suponen mejorar la

actividaddelosproductores(pequeñosymedianos)menosfavorecidos,haciendo foco en el turismo de carácter comunitario. Es decir, que lapropiapoblaciónformeparteenlatomadedecisióndentrodelprocesodeturistificación.De esta forma, desde el Estado nacional se han creado programas y

acciones que van en consonancia con esta consideración y valorizacióndeelementosubicadosy/oasociadosa“lorural”.Así,sepromuevetantosu patrimonialización como turistificación; en particular hacia aquelloslugaresyelementosqueposeenunpotencialpatrimonialy/o turístico-recreativo.Existendiversosactoressocialesqueparticipanenlacreaciónydifusióndeatractivos“rurales179”paragenerarunproducto“singular”y “auténtico” –es decir, una renta monopólica en términos de Harvey(2007)-apartirdeelementosquehabíandejadode(onuncahabíansido)considerados como un recurso económico, que son reinsertados en elmercado. Esto produce una nueva configuración y mirada sobre losespaciosrurales,atravesadospordiversosconflictos,tensionesydisputadeintereses.Enestecapítulopresentamosalgunasdelasdinámicasvinculadasalos

procesos de patrimonialización en Argentina. En especial, buscamosintroducir los lineamientos establecidos desde laCNMMLH, con el finde: i) contextualizar los procesos a escala nacional; ii) examinar lainjerenciadelaCNMMLHenlaevaluacióndecadacaso;iii)indagarenla activación patrimonial tanto como “referente identitario”, como“recursoeconómico”,desdelaprácticaturística(en lasáreasrurales).Yde esta forma, iv) aproximarnos a las tensionesy conflictos quedichosprocesos pueden generar. Estos temas serán profundizados en loscapítulos4y5.

90 Aunque se esperaba la llegada de europeos provenientes de países sajones y con ideasliberales;arribaronmayoritariamenteitalianosyespañoles,muchosdeellosanarquistas.Estodiolugar a la generación de una emergente clase obrera ideológicamente opuesta a la elitegobernante y la conformación de un sector que comenzó a posicionarse social yeconómicamente (Svampa, 2010). Asimismo, las colectividades europeas promovieroncelebraciones que expresaban lealtad hacia sus países de origen. Estos hechos provocarontensión entre la elite liberal y los nuevos sectores que pasaron a componer el país (Bertoni,1992).91Inicialmentelaideadel“crisolderazas”resultabaatractivaparalaeliteliberalgobernante,enla medida en que representaba a determinados inmigrantes europeos, excluyendo a aquellossujetosconfiguradoscomo“bárbaros”.Esacategoríahacíareferenciaalosindios,losgauchos,losnegros,losmestizos(DeJong,2005;NavarroFloria,2002;Quijada,2000).Así,laeliteliberal

ideó diversas estrategias para disminuir la demografía de esos grupos -especialmente a lospueblosoriginarios-mediantelasdenominadas“campañasdeldesierto”(1878-1885)(Lois,1999;Zusman,2000),oimplementándoseelusodeltérmino“trigueño”enloscensos,paraenglobaratodapersonaquepresentabaunatezmásomenososcura,fueradeorigenafricano,indígenaoeuropeodelsur(ReidAndrews,1989).92Lafechapropuestacomocelebraciónfuearbitraria,yaqueotroseventospodríanhabersidoescogidos (ej. el 9 de julio de 1816 con la declaración de la independencia). La elección deconmemorar un hecho en detrimento de otros es consensuada por algunos actores que leotorgan relevancia según sus intereses. Y la repetición e “inflación conmemorativa” terminaconfiriéndolejerarquíaycontinuidad(Devoto,2014).93 Algunas instituciones relevantes habían sido creadas durante el siglo XIX, como elMuseoHistóricoNacional(1889),inicialmentemunicipalynacionalizadoen1891(DiLisciaetal.,2010);laJuntadeHistoriayNumismática(1893)yelMuseodeBellasArtes(1895).94Enlaépocacolonialesetérminohacíareferenciaasujetosquehabíannacidoen-yhabitado-elcontinenteamericano,siendosusantecesoresextranjeros.A finesdelsigloXIX,se loutilizópara denominar a los hijos de inmigrantes, afianzando la idea de que el territorio construía lapertenenciaalEstado-Naciónargentinoconderechosadquiridospornacimiento(Quijada,2000).Noobstante, la ideade “criollo” fue retomadapor lospensadoresnacionalistasdel sigloXX,apartirdelinterésdeconstruirunpasado“libredecontaminacióncosmopolita”,destacandociertos“legadosculturales”asociadosa“lo indígena”,“lorural”o“locostumbrista”.ParaRicardoRojas(1874-1938) la esencia de los valores argentinos podía encontrarse en la relación entre lo“indígena”y lo“costumbrista”.Élveíaenel interiorde lasprovincias,en losámbitosrurales, la“autenticidad”nacional.PoresoimpulsabaelartedepintorescomoF.Fader(1882-1935),C.B.de Quiróz (1879-1969) y J. Bermúdez (1883-1926). Rojas plasmó sus ideas en variaspublicaciones como la Restauración Nacionalista (1909), Euríndia (1924) y Silabario de laDecoraciónAmericana(1930)(Oropeza,2004).Asuvez,LeopoldoLugones(1874-1938)yJuanBautista Ambrosetti (1865-1917) hallaban esa “autenticidad” en la figura del gaucho, perotambiéndestacaban la herencia indígena y española (De Jong, 2005).Veremosmásadelanteque el historiador Ricardo Levene valoraba patrimonialmente la herencia española por sobreotras.95Enélsecondensabanlos“legados”culturalesdelespañolyelindígena(“extinto”)(DeJong,2005;Quijada,2000).Desdeloliterario,sereivindicarondiferentesobrasenlasqueseactivabandistintasversionessobrelafiguradelgaucho(Montaldo,1993).ElMartínFierro(1872)deJoséHernández (1834-1886), promovido por Leopoldo Lugones (1874-1938), adquirió un lugarimportanteysupersonajeprotagónicoseconvirtióenunode los íconos(DeJong,2005).Unasituaciónsimilarocurrió luegoconelDonSegundoSombra (1926)deRicardoGüiraldes(1886-1927),queseráexaminadoenloscapítulos4y5.96ArgentinafueunodelosprimerospaísesdeSudaméricaencrearestetipodesistemayunodeloscriteriosdeincorporacióndeáreasfuequeellugarposeyera“extraordinariabellezaoenrazón de algún interés científico determinado” (Ley 12.103/1934). Los primeros ParquesNacionales fueron el PN Nahuel Huapi, el PN Iguazú, y en el límite argentino-chileno, el PNPeritoMoreno,PNLosAlerces,PNLanín,PNLosGlaciaresyPNLagunaBlanca.Algunosdeellos fuerondeclarados“Patrimoniode laHumanidad”por laUNESCOcomosecomentóenelcapítulo 2. Los Parques Nacionales también fueron promocionados como atractivos turísticos.DuranteelprimermandatodeJ.D.Perón(1895-1974),durante1946-1955,impulsópolíticasqueestablecían que conocer el país seguía siendo un deber “patriótico”, como ocurrió durante ladécadade1930(Piglia,2012;Zusman,2012).Atravésdeestospaisajesseintentabareafirmarlaidentidadypertenencianacional,estimulandolaimagendeunaArgentina“naturalmentebella

ytrabajadora”(TroncosoyLois,2005).97FuepresidentedelaArgentinaentre1868y1874,tuvounagranincidenciaeneldesarrollodelsistemaeducativoy representó las ideologíasquepromovía laelite liberal;mientrasqueelGral.JosédeSanMartínesunafiguralegitimadadentrodelospróceresdelpaís-ydeAmérica-porhaberparticipadoactivamenteenlasguerrasindependentistasdeArgentina,ChileyPerú.98EsaLey,ratificadaenelCódigoCivildelaNaciónde1968,estableciólajurisdicciónfederaldelossitiosarqueológicosypaleontológicosdejandocomoencargadosdelareglamentaciónalosmuseos de Ciencias Naturales (1884) de La Plata y a los museos Etnográfico (1904) y deCienciasNaturales“BernardinoRivadavia”(1823)delaciudaddeBuenosAires(Endere,2000).99 En la década de 1920 los arquitectos Mario Buschiazzo (1902-1970), Ángel Guido (1876-1960)yMartínNoel(1888-1963)tuvieronunrol importanteenlarestauracióndelCabildoenlaciudad de Buenos Aires (Conti, 2009; Schavelzón, 2008), declarado “Monumento HistóricoNacional”(Ley11.688)en1933.100Nació el 7 de febrero de 1885. Estudió historia en la Universidad de Buenos Aires y sedoctoróen1906.Alolargodesucarreraocupóvarioscargosimportantes:fuepresidentedelaUniversidadde laPlata (1926y1930)yDecanode laFacultaddeHumanidades (1932-1935);actuócomodirectordelaAcademiaNacionaldeHistoria(1927y1931),enlaqueparticipódelapublicación–de los14 tomos-de laHistoriade laNaciónArgentina (1936y1950).Creóenelaño1925elArchivoHistóricodelaProvinciadeBuenosAires,quehoyllevasunombre.Murióen1959enlaciudaddeBuenosAires.101ContóconelapoyopolíticodeA.Justo(1876-1943),quiensedesempeñócomopresidenteentre1932–1938,ysusucesorR.Ortíz(1886-1946),quienestuvoacargoentre1938–1942.102Lamisma intentó incorporar iniciativas de protección que ya se habían implementado enotrasprovinciasdelpaís,yenEuropa(Levene,1946).103EnsusiniciosdependiódelMinisteriodeJusticiaeInstrucciónPública;luegofueincorporadaal Ministerio de Cultura y Educación (1969); posteriormente, a la Secretaría de Cultura de laNación(2002);yactualmente,conelcambioderangodeestaúltima,alMinisteriodeCulturadelaNación(2014).104 La CNMMLH se componía de un presidente y diez vocales designados por el PoderEjecutivo,todosad-honorem,conunaduracióndetresañosyconlaposibilidaddere-elección.Lasautoridadesquedieronsu inicio fueron:Vicepresidente:Sr.LuisMitreycomovocales:Dr.RamónJ.Cárcano,Dr.TomásR.Cullen,Dr.EnriqueUdaondo;Dr.EmilioRavignani,Sr.RómuloZabala, Dr. Benjamín Villegas Basavilbaso, Dr. Luis María Campos Urquiza y el Sr. AlejoGonzálezGaraño.Posteriormente,seacrecentaronlosmandatosaunperiododeseisañosyseagrególaposibilidaddeincorporardelegadosyasesoresdediferentespuntosdelpaístambiénad-honorem.LasprimerasautoridadesquetuvolaCNMMLH,aexcepcióndealgunosmiembroscomoUdaondoqueeramuseólogoy lacolaboracióndelarquitectoM.Buschiazzoentre1935-1947,lamayoríaeranhistoriadores.105Enladécadade1930existíaelinterésdealgunossectoresdelaelitepolíticaderecuperarunaversiónde lahistoriaqueabarque“desdesusorígeneshastasuorganizacióndefinitivaen1862”.Esa frase formapartede lacoleccióndeHistoriade laNaciónArgentina,editadopor laAcademia Nacional de la Historia (1938). Esa versión de historia nacional es la que iría areivindicaratravésdelosprocesosdepatrimonializaciónllevadoscabodesdelaCNMMLH.106 Desde los festejos del Centenario, la conmemoración dedicada a la memoria dedeterminadospróceresseconvirtióenundeberdelEstadonacional.Ellodiolugaralacreaciónde un protocolo que generó una “burocratización del ceremonial” (Gayol, 2012) que fue

acompañado por políticas de patrimonialización implementadas por la CNMMLH, como ladeclaración de los “sepulcros históricos” (Ley 12.665/1941). No obstante, esa categoría seformalizóposteriormente.Porello,existenreconocimientosanteriores,comoelmausoleodeloscaídosenlaBatalladeChascomús(Ley12.622/1939).107Pagano(2014)sostienequeladeclaracióndelosrestospertenecientesal“granhombre”lepermitíaalEstadotransmitir“unidadeidentidadnacional”.108Las informaciones sobre declaratorias y bienes patrimonializados por la CNMMLH fueronextraídosdellistadoqueseencuentradisponibleensupáginaoficialconfechadeactualizacióndel4denoviembrede2014(http://www.cnmmlh.gob.ar/bienes-protegidos/descarga-listado/).109Porejemplo,lacasadelosUriburu,provinciadeSalta(Decreto14.708/1943);laTorredelaCapillaFuertedeCarmendePatagones,provinciadeBuenosAires(Decreto120.411/1942); laCatedralde laciudaddeSalta (95.687/1941); laestanciaVirreydelPino,provinciadeBuenosAires(Decreto120.411/1942).110Estosepuedeconstataralanalizarlasdeclaratoriasquesurgieroneneselapso.Entre1950-1960laCNMMLHdeclaró78elementos,ensumayoríaubicadosenlaciudaddeBuenosAires,enlaprovinciahomónimayCórdoba,privilegiandoedificacionesasociadasalcatolicismo,comolaCatedraldeSantiagodelEstero(Decreto13.723/1953);olugaresvinculadosapersonalidadesdestacadas, como la casadeRicardoRojas (Decreto14.437/1958); yotros reconocidoscomo“sitios arqueológicos”, como el “Fuerte de Pantano” en el límite entre La Rioja y Catamarca(Decreto 5.175/1966). Con respecto a esto último, algunos ya habían sido declarados en ladécada de 1940, particularmente aquellos ubicados en la región del noroeste argentino. Suinclusión parece estar asociada a la idea de incorporar elementos que representaran al indio“extinto”, recluido en el pasadomediante las “ruinas”. Sin embargo, existe un documento queevidencia que en algunos casos la CMNMLH buscó que las leyendas de las placas en losmonumentosylugaressignificativosnofueran“impropias”oinexactashistóricamenteenrelacióna los pueblos originarios (Rotman, 2014b). Por último, se incorporaron edificaciones querepresentabanlasépocasdeavanzadadefrontera(sigloXIX)comolosfortines.Enlasdécadasde 1970-1980 se adicionaron 178 “bienes”, predominando edificaciones representativas a lareligióncatólicacomolacatedraldelaciudaddeRíoGallegos,provinciadeSantaCruz(Decreto325/1989); y algunos poblados históricos, como San Carlos y de Molinos, provincia de Salta(Decreto370/1975),priorizandolasmismasáreasgeográficasyamencionadas.111 Es arquitecto, y actualmente, miembro del ICOMOS y del Centro Internacional para laConservacióndelPatrimonio(CICOP)argentina.112Esarquitecto,especialistaen“Preservacióndelpatrimoniomonumental”.FueinvestigadordeCONICET entre 1992-2012. A lo largo de su carrera estuvo, y aún continúa, vinculado a laCNMMLHcomovocaloasesoryformapartedelICOMOS.113 Nació en 1926, se formó como arquitecto, obtuvo un Master en Planificación Urbana yRegionalyrealizósudoctoradoenlaUniversidaddeHarvard.Alolargodesucarreraseinteresóenanalizarlagestacióndelasdiversastramasurbanasyduranteladécadade1980comenzóatrabajar en proyectos patrimoniales vinculados a la conservación de centros históricos deLatinoamérica. Luego de regresar al país en 1979, y con el advenimiento de la democracia(1983), ocupó diversos cargos. Fue miembro del CONICET y de consejos editoriales yorganismos internacionales. Fundó el Centro de Estudios Urbanos y Regionales y el InstitutoInternacional de Medio Ambiente y Desarrollo (IIED-AL) en Buenos Aires. Dictó clases enuniversidadesnacionalesyextranjerasyfueasesordelasNacionesUnidasydelBancoMundial.Fallecióenelaño1993(Gutiérrez,1995;Shávelzon,1993).114Informacióndisponibleen:http://www.iied-al.org.ar/acerca.html.

115Hardoyparecíautilizarcomosinónimoslostérminosde“centrohistórico”y“pueblohistórico”.Sinembargo,elsegundopareceríadenotarunáreadeasentamientomenor,enelqueexisteunaespecie de equilibrio entre la trama urbana y su entorno. Así, estos lugares presentarían: “…homogeneidadarquitectónicaysuintegraciónconelpaisajenaturalquelosrodea,facilitadaporel lento crecimiento demográfico y físico (…). Aislados,muchos de ellos, geográficamente, enregioneseconómicamenteestancadasconsistemasdetenenciayexplotacióndelatierraquenohanevolucionado,lapobrezasehaconvertidoenunodesusfactoresdeexpulsióndelosgruposde población productiva y de erosión de su patrimonio cultural y natural” (Hardoy, 1989: 1-2).HardoyyGutman(1991)tambiéndefinieronelcentrohistóricocomoellugarquesediferenciadeotrosporposeerciertosatributosparticulares,enelqueexisteunapoblaciónestablequesueleviviry trabajarallí,yquetienesupropia“vidasocialycultural”.Estosautoressostienenquelacaracterística fundamental es que los propios residentes, y los habitantes fuera del área, loperciban como tal. A su vez, con “centro” hacían referencia a que en ese espacio se habíanconcentrado(oaúnsemantenían)ciertasfuncionesfundamentalesdelaciudad.Ylaadjetivaciónde“histórico”servía,porunaparte,paradenotarunáreacentralodefundación.Porotra,paradestacarunasentamientoqueposeíaciertasparticularidadesquemerecíanserconservadas,lascuales no se definían solo por la profundidad temporal del lugar o por su monumentalidad(Hardoy,1989).116116 No obstante, algunas situaciones de catástrofe natural como terremotos en paíseslatinoamericanos ocurridos en la década de 1950-1960, llevó a la UNESCO a organizar unprogramadeformacióndepersonalpararealizartareasderestauración,comoelaprendizajedetécnicas constructivas (Mutal, 2003). Por otra parte, impulsar acciones de “salvaguarda” pordesastresnaturales,ocasionadosporloscambiosclimáticosactuales(productodelaincidenciade la actividad humana), es una preocupación reciente de la UNESCO que en las últimasdécadas del siglo XXI también ha generado documentación al respecto (ej. UNESCO, 2007,2014).117117AlgunosinvestigadoresquetrabajaronjuntoaHardoyfueron:CarlosMoreno,MargaritaGutman,RamónGutiérrez,FedericoOrtiz,AlbertodePaula,AlbertoNicolini,JorgeTartarini,JoséPeña.118118LaCNMMLHcarecede lacategoríapatrimonial“CentroHistórico”aunqueexistenotrostérminoscomo:“BiendeInterésHistórico”,“PuebloHistórico”o“CiudadHistórica”-yenlanuevaley27.103/2015depatrimonioseincluyóeltérmino“áreaurbanahistóricanacional”-,quesuelenserutilizadosparadeclararyreconocerestetipodelugares.Hastael11denoviembrede2014seincorporaron67enelprimercaso,dosenelsegundo,yunoenlaterceracategoría.119119 Esta autora también señala otros cambios de la CNMMLH: a- ya no se habla de“monumentos” sino de “memoriales”; b- se implementan estrategias para “rentabilizar”determinados intereses surgidos desde las políticas culturales, el turismo y la actividadinmobiliariaconparticipacióndelEstadoyelsectorprivado(Pagano,2012).120120Ladécadade1990secaracterizóporlaaplicacióndepolíticasneoliberalesylaculturano fueunámbito central en laagendadel gobiernomenemista (Antonelli, 2004;Getino,1995;Wortman, 1997). Las medidas implementadas tendieron a: a- generar un alto grado demercantilización; b- desregular la gestión de la producción cultural (Bayardo et al., 1998) ydelegarlaaempresasprivadas;c-creareimplementarlaleydeMecenazgo(Yúdice,2001).Eneste marco, emergieron proyectos de revitalización de los centros urbanos, focalizados enrecuperar los “grandescontenedores”.Así,se intervinieron lasestructurasportuariasdePuertoMadero,laCasadeGobierno,laCatedralMetropolitana,elPalaciodeJusticia,elTeatroColón,elPalaciodeCongreso,elAbastoyelbarriodeSanTelmoen laciudaddeBuenosAires (AriasInconllán, 1994; Carman, 2005; Carril, 2008; Gómez, 2005; Grillo y Lacarrieu, 1996; Ramírez

Casas,2013;SchettiniyTroncoso,2011;Thomas,2006).121121Porejemplo,en1993sepromulgólaley24.252(lacualreformaalaLey12.665/1940)estableciendoquelosinmueblesdeclaradosnodebenserintervenidosnidestruidosenparte(ototalmente),nitransferidos,gravadoseenajenadossinelconsentimientodelaCNMMLH.122122 Es arquitecto, realizó su doctorado en el área de arqueología. Desde 1991, fundó ydirigióelCentrodeArqueologíaUrbana(UBA)yapartirde1996elÁreadeArqueologíaUrbanaen el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (dependiente de la Dirección General dePatrimonio).ActualmenteesasesordelaCNMMLHymiembrodelICOMOS.123123Shávelzontambiénhacereferenciaalos“olvidos”talcomoloexpresabanHardoyetal.(1988).124124Hastaelaño2015 laCNMMLHestuvoconformadaporelArq. J.Sorín,presidente;elProf. Arq. Alberto Andrés Petrina, vicepresidente primero; el Arq. Jorge Daniel Tartarini,vicepresidente segundo; el Arq. Carlos Moreno, vocal prosecretario; la Lic. en letras MónicaCapano,vocalsecretaria; losLic.TeresaEnriquetadeAnchorena,Arq.JorgeNéstorBozzano,Bioq. Liliana Beatriz Fellner, Arq. Mario Lazarovich, vocales. Con el cambio de gobierno endiciembre del 2015, se mantiene la predominancia de arquitectos entre sus miembros(http://cnmmlh.gob.ar/institucional/autoridades/).125125Enesosdosañossedeclararon82elementos.126126 Por ejemplo, el Museo Nacional del Petróleo en Chubut, Santa Cruz (Decreto24.799/1997);elexhoteldeInmigrantesdelaciudaddeBuenosAires(Decreto2.402/1990).127127 Entre ellos, el casco histórico de las ciudades de San Antonio de Areco (Decreto1.305/1999),yCapilladelSeñor(Decreto1648/1994),provinciadeBuenosAires.128128ComoelsitioCuevadelasManosenlaprovinciadeSantaCruz(Decreto24.225/1993).129129VariasdeellasubicadasenlaprovinciadeMendoza(Decreto339/1999).130130Porejemplo,elexfrigoríficoCAP,RíoGrande,enTierradelFuego(Decreto64/1999).131Sinembargo, tambiénpuedeocurrirquealgunaspropuestaspasendirectamentealPoderEjecutivo,quienpuedeaprobarlapatrimonializacióndeciertoselementossinpreviaconsultaalaCNMMLH.132132 Entre las informaciones requeridas se debe especificar: el nombre que identifica allugar/objeto; ubicación; datos catastrales y de propiedad, declaratorias previas que hayaadquirido,categoría(sensuCNMMLH);siposeealgúntipodeprotecciónlegal(total,parcial,suentorno), el estado de conservación (bueno, regular, malo); sobre la autoría y objetivo decreación,historiadelelementoaconsiderar;detallesdesudescripción;valorizaciónotorgadaporlacomunidad(inexistente,débil,medio,fuerte),valoresde“identidad”,técnicooartísticorelativo,deoriginalidad,económico,funcional,educativo,social,político;laautenticidad.Estaúltimaselaconsideracomoun“aspectocrucial”dentrodelaevaluación,apartirdelossiguientesaspectos:la mano de obra, los materiales, el diseño, la implantación. A su vez, se deben adjuntarinformación sobre la documentación de registro del lugar/edificación; material consultado,bibliografía, observaciones y otros documentos que se quieran adosar en la presentación(http://www.cnmmlh.gob.ar/normativas/requisitos-para-tramitar-declaratorias/).133133Esetérminohacereferenciaala:“…afirmacióndelaidentidadydeltejidosocialenqueseintegra,porloquelosedificiosregistradosnodebensererradicadospormotivoseconómicos”.134Elsegundoprincipiotomaencuentalas:“…característicasformales,espaciales,funcionales,tecnológicas, constructivas y tipológicas, el interés de su equipamiento mueble, los valoresestéticosyeconómicos,suautenticidad,singularidadorareza.(…)losvaloresdeautoríacomola

jerarquíaacadémicadelarquitecto intervinientey larepresentatividaddeláreaculturala lacualpertenezca.(…)aquellosedificiosqueposeenvaloresirrepetiblesensuespecie”.135135 Aquí se define: “la relación de la obra con el entorno”. Es decir: “…otros edificiosexistentes en el área inmediata, líneas, retiros y alturas, relación de espacios construidos yabiertos, vegetación, equipamiento urbano, traza urbana, usos del área, valores deagrupamiento,visualesypaisajísticos”.136136EstoscriteriossonsimilaresaaquellosexpresadosenlasnormativasdelaUNESCO,loque muestra la reproducción de lo que Smith (2006) plantea como “discurso autorizado” delpatrimonio.137137Seestablecieroncuatroniveles:1:Excepcional;2:Muyvalioso;3:Valioso;4:Deescasointerés.Asuvez,sepropusieroncuatrocategorías(A,B,C,yD)deprotecciónqueseevalúancon un puntaje de 8 a 10. Para mayor información consultar:http://www.cnmmlh.gob.ar/1759/pautas-de-valoracion/.138138 Se reitera la tendencia de la utilización de la categoría de “Monumento HistóricoNacional”yde“BiendeInterésHistórico”,manteniéndoselaconcentracióndedeclaracionesenlaciudaddeBuenosAires,enlaprovinciahomónimayCórdoba.139139Porejemplo:eledificiodelaCGTenBuenosAires(Decreto1233/2007),elHoteldelosInmigrantesde laciudaddeBuenosAires (Decreto1.020/2004), la IglesiaOrtodoxarusade laSantísimaTrinidadde la ciudaddeBuenosAires (Decreto 1.296/2000), la casanatal de J.D.PerónenLobos(Decreto25.518/2001)oelcementeriodeexcombatientesdeMalvinasenTierradelFuego(Decreto26.498/2009).140140Entre ellos, el puente carretero ferroviario queuneSantiagodelEstero conLaBanda(Decreto25.410/2001)olaUsinaSanMartindeBahíaBlanca(Decreto25.580/2002).141141 En 2014 se declararon otros sitios de la memoria como patrimonio nacional. Bajo lacategoríade“LugarHistóricoNacional”seincluyeron:“Olimpo”,“ClubAtlético”,“VirreyCevallos”y “AutomotoresOrletti”enciudaddeBuenosAires; “LaAnguilera”,ElChalet”, “MansiónSeré”,“Casa de la memoria y la resistencia Jorge Mono Lizaso” y ex escuela de suboficiales deinfanteríadeMarina,enprovinciadeBuenosAires;“D2”,“CampodelaRibera”y“LaPerla”,enCórdoba;CasadelaMemoriadeChaco,Chaco;MuseodelaMemoria“excomandodelIIcuerpodeEjército”,SantaFe;BaseNavalAlmiranteZar,CentroculturalporlamemoriadeTrelew,yelexaeropuertoviejodeTrelew,Chubut;“Escuelitadelafamilia”,Tucumán(Decreto1.762/2014).142142ExistieronintentospormodificaryactualizarlaLey12.665.En1953sehabíapresentadounproyectodenominado“Anaya”sobremuseosypatrimoniohistóriconacionalquereemplazaríalas leyes 9.080/1913 y 12.665/1940, pero no prosperó. En 1982, por medio del Decreto1.063/1982 artículo 1, se estableció un criterio temporal. Esta ley expresaba que aquellos“bienes” inmuebles correspondientes al Estado con más de 50 años, se incorporaban a losbienes tutelados por la CNMMLH. Asimismo, Repetto (2014) menciona otros intentos másrecientesen2006y2007.143143 El proyecto de ley presentado por Levene en 1938 preveía un presupuesto para elaccionardelaCNMMLHquenofueincluidoenlaleyposteriormentepromulgada(véaseLevene,1946: 128-130). Asimismo, en 1994, se creó la Fundación FondoPatrimonioArgentino con elobjetivodeasistir tantoa laCNMMLHcomoaentidadesprivadasenlapreservaciónydifusióndelpatrimonionacional.Porotraparte,enlaLey12.665sedeterminabaquelosmiembrosdelaCNMMLHestabanrealizandounservicio“patriótico”yporlotanto,loscargoseranad-honorem.En lanuevaLey27.103elartículo1bismencionaque la institucióndebeestarconformadapor“unpresidenteydiez(10)vocales,designadosporelPoderEjecutivonacional,queduraránensuscargos(6)seis,pudiendoserreelectos”.Esdecir,noseespecificalacondicióndesutrabajo,

siesad-honoremoremunerado.144144Cabeseñalarqueen2011elMinisteriodeAgricultura,GanaderíayPescadictaminólaResolución1.512/2011conelobjetivodecrearel “ProgramadeRecuperaciónyConservacióndelPatrimonioCultural”paraconsideraraquelgeneradoyalbergadodesdeelMinisterio.Enalartículo 9 de la Resolución se plantea que: “El Programa podrá propiciar ante la COMISIONNACIONALDEMUSEOSYDEMONUMENTOSYLUGARESHISTORICOS, ladeclaracióndeaquellosbienesmuebleso inmueblesqueseconsiderendevalor testimonialode importanciahistórica,arquitectónicaourbanística,detrascendenciacultural”.145Esteorganismotienecomofinpromoverelestudio,documentación,publicación,difusióndeinvestigaciones y actividades que favorezcan tareas de restauración y conservación de los“bienesculturales”nacionales;comoasítambiéngenerarrecomendaciones,organizarcongresosycolaborarenlaformacióndetécnicosespecializados.146Esta Ley incorporó a la definición de patrimonio, no solo piezas completas sino tambiénfragmentadas(http://www.unesco.org/culture/natlaws/media/pdf/argentina/ar_leyregimenregistro1999_spaorof.pdf147Se plantea la idea de “rareza” como algo particular, fuera de lo común. Hasta se podríainterpretar lapervivenciade lanociónde “exotismo”quesolíaser relevanteen lascoleccionesconformadasenelsigloXIX(Hein1998;Hooper-Greenhill2007).148En ese año se promulgó la Ley 26.306/2007 que estableció que todometeorito o cuerpocelestequeimpacteenelterritorioargentino(terrestre,aéreooacuático)seráconsiderado“biencultural”.149Susobjetivossondifundirlamuseologíayayudarenlagestiónydesarrollodelosmuseosenelpaís.En1991traslacreacióndelMERCOSUR,sedioorigenalICOMSURconlaideadeconsolidarlaactividadmuseológicaenlaregión.150 Ésta es una edificación de origen jesuítica (que ha pasado por algunas reformas).Actualmentealbergalabiblioteca“ArquitectoFedericoOrtiz”;elMercadodelasLuces;elInstitutode Investigaciones Históricas; el Centro Internacional para la Conservación del Patrimonio; elInstitutodeApoyoalaActividadCultural;elConcejoInternacionaldeMuseos.Yapartirde2015,bajounnuevoproyectodeampliación,seesperaincorporaralaCNMMLH.151 La CICOP argentina es un organismo no gubernamental que: “trabaja en la defensa,protección, difusión, conservación, rescate y puesta en valor del patrimonio cultural”(http://www.cicopar.com.ar/).152Estosespaciossedefinencomo:“lugaresdestinadosaldesarrollodeactividadesculturales,educativasyrecreativasyalaexposiciónpermanentedediversoselementosquetestimonienlahistoria, la actualidad y los proyectos culturales de cada comunidad”.Y entre los objetivos, semencionan:elcrearempleoscapacitarypromoverlaconstrucciónde“identidadeslocales”ydeinclusiónsocialatravésdeactividadesculturales(http://casahistoriacultura.trabajo.gob.ar/).153EneseañosedesignóaTeresaAdelinaSellarés(TeresaParodi)como“Ministra”deCultura(Decreto642/2014).154Entresusatribucionessedestacaque: “…tiene la responsabilidaddeentender,conduciryplanificar estrategias para la investigación, promoción, rescate, preservación, estímulo,mejoramiento,acrecentamientoydifusión,enelámbitonacionale internacional,delpatrimoniocultural de la nación, tangible e intangible, inmaterial y oral, en todos los campos en que sedesarrolle”(http://www.cultura.gob.ar/areas/direccion-nacional-de-patrimonio-y-museos/).155Esunaherramientade registroquebuscanuclearydifundir informaciónsobre los “bienesculturales”delpaís (Res.SCMC04/2002,Res.SCNº1.329/2002)yseencuentravinculadoa

otras bases como las Colecciones Nacionales Argentinas de museos y para fondosdocumentaleshistóricosdemuseos.156A travésdeestaáreasevinculandiferentes institucionesquecontribuyenconel control ydeteccióndeltráficoilícitodebienespatrimoniales(ej.compra-ventailegal,saqueos,destrucción,robos):elComitéArgentinodeLuchacontraelTráficoIlícito,elInstitutoNacionaldeAntropologíay Pensamiento Latinoamericano, el Museo Argentino de Ciencias Naturales BernardinoRivadavia, la Dirección de Artes Visuales, la Biblioteca Nacional, la Dirección de OrganismosInternacionalesdelMinisteriodeRelacionesExteriores,laPrefecturaNaval,laDirecciónGeneralde Aduanas, el Comité Argentino del Consejo Nacional de Museos, la Unidad Fiscal deInvestigacióndeDelitos, laDelegaciónpara losBienesCulturalesde la Iglesiade laComisiónEpiscopaldeFeyCultura,laConferenciaEpiscopalArgentina,eINTERPOLArgentina.Ademásde las leyes que acompañan estas acciones (ej. Ley 24.633/ 1996, Decreto 1.321/1997, Res.SCCN° 2.718/00,Res.SCN° 1.071/2002,Decreto 1.166/2003,Decreto 1.022/2004,Res.SC2.272/2004,Res.SCN°1.011/2005).157 Se encarga de desarrollar proyectos y acciones de restauración, puesta en valor,acondicionamientodeinmueblespertenecientesalaSecretaríadeCulturadelaPresidenciadelaNación.158 Regula la compra-venta (nacional e internacional) de artesanías reconocidas como“tradicionales” y contribuye en la promoción, difusión, defensa, financiamiento, coordinación yejecución de los planes, programas y proyectos de la actividad artesanal. En 2003 creó el“Certificado Nacional de Artesanías” para “autenticar” las piezas comercializadas, bajo lossiguientes requisitos: presentar diseños “distintivos” de la “cultural del país”; que seanconfeccionadosamanooconmáquinasmovilizadasporenergíahumana;queseproduzcanenArgentinade forma individualoencolectivo (Resolución866/2003).Este tipode “autenticidad”seríalaqueBruner(1994)identificacomoautorizadaycertificada,enestecaso,porelMercadodeArtesanías.159Laaplicacióndepolíticasneoliberaleshallevadoaqueesosespaciosdejendeserámbitosde producción agropecuaria para incorporar otros usos vinculados al ocio. A su vez, entre loscambiosocurridossepuedenmencionar:laincorporacióndeunadiversidaddeactoressociales(campesinos, pequeños productores, movimientos indígenas, empresarios, “nuevos” y “viejos”residentes), reestructuración agraria, expansión del agronegocio, producción de commodities(Aguilar Criado et al., 2003; González Maraschio, 2007; Ratier, et al., 2013; Woods, 2011);promoviendounavalorizacióndelorural(Pérez,2001).Sibienaúnseencuentraendiscusión,algunos investigadoreshanpropuesto términosparaexplicaresteprocesocomoelde “nuevasruralidades”(Ratier,2013;CastroyZusman,2016).160Participócomoasesorenlaevaluacióndelaspropuestasdecandidaturaspara“PatrimoniodelaHumanidad”(UNESCO)delasEstanciasJesuíticasdeCórdoba,QuebradadeHumahuacay Buenos Aires Paisaje Cultural. En 2009 obtuvo la presidencia del Instituto de EstudiosHistóricos de la Manzana de las Luces. Entre 1991-1995 y 2001-actual formó parte de laCNMMLHcomovocalyesmiembrodelICOMOS.161Susprimerostrabajosvinculadosalpatrimonioruralcomenzaronenladécadade1970conelproyectoderescatedeLaCasona(exSociedadPastorildeMerinos)delClubdeCampoLaMartona(partidodeCañuelas).En1990,retomóesasactividadesatravésdesuparticipaciónenlapuestaenvalordelaEstanciaSanMartínylaindustriaLaMartona.162 Moreno concuerda y da continuidad a los lineamientos que Hardoy estableció en laCNMMLHenladécadade1980-90.163 Así como Hardoy et al. (1988) hacían referencia a que habían existido ciertos “olvidos”

dentrode lagestiónpatrimonialnacional,paraMorenoaúnpersisten“ausencias”,concordandodealgunamaneraconloqueTartarini(2014:186)denomina“ausenciastemáticas”.164Enestacitaaúnseexpresaelinterésporllegarala“verdad”.EnelcasodeLeveneelloselograba por medio de evocar un tipo de historia. Mientras que para Moreno es mediante larecuperacióndeuna“memoria”queincluyalosaspectoscotidianosdela“gentecomún”.165En el capítulo 2 se hizomención de los conceptos propuestos por la UNESCO como elpaisajeagrario,allítambiénsedestacalacuestióndeltrabajoenlaproducciónysuincidenciaenlaexplotaciónytransformacióndelosespacios.166 Moreno (2008-2009) indaga el proceso del trabajo agrario a partir de utilizar lógicasplanteadaspor el enfoqueevolutivodecimonónicoenel que sepuede identificar unorigendesimplescaracterísticasquea lo largodel tiempodevieneenetapasdemayorcomplejidad.Enesetrabajopublicadoentreel2008-2009-queseextiendeentresvolúmenes-analizaelprocesodetransformacióndelpaisaje“rural”entresetapas.Laprimera,abarcalafundacióndeBuenosAires hasta la extensión de la producción de carne de tasajo (1536-1799). La segunda seextiendedesdeque laproduccióndecarnesecaempiezaasersustituidapor laovinahasta laincorporacióndenuevasformasdeenergíaycomunicación(1800-1869).Ylatercera,comienzacon la inmigración y finaliza con la incorporación de nuevas tecnologías para la producciónagraria(1870-1929).167El Programa cuenta con el apoyo institucional del INTA (Instituto Nacional de TecnologíaAgropecuaria) para contribuir con el proceso de relevamiento. Y como una muestra de laarticulaciónentreambasinstituciones,enelaño2011laCNMMLHestuvopresenteporprimeravez en la muestra “INTA Expone”, realizada en la localidad de Marcos Juárez (provincia deCórdoba)conunaexposicióndenominada“Patrimoniorural,hoymemoriaymonumentos”.168Barrerafueprofesordeláreadeturismorural(posgrado)enlaUniversidaddeBuenosAireseinvestigadordelINTAentre1980y2004.DiseñóycoordinódelProgramaArgentinodeTurismoRural en la Secretaría de Agricultura, Ganadería Pesca y Alimentos entre 1999 y 2003.Asimismo,participódelacreacióneimplementaciónderutasgastronómicasenArgentinayotrospaíses. Este investigador presenta una definición amplia de turismo rural, ya que para élinvolucraactividadesqueserealizanenestablecimientos“encontactoconlanaturaleza”yconla“cultura” y vida correspondientes al ámbito rural, abarcando diferentes opciones. Identifica:agroturismo, turismodeestancia, turismocultural,ecoturismorural, turismoenpueblos rurales,etc.(Barrera,2006).169Este tipode iniciativaspromovidasporelgobiernonacionalbuscandesarrollar laactividadturísticademanera“responsable”yquelacomunidadendondeseaplicanestosproyectosseanlosactorescentrales.Asuvez,establecen“ofrecerserviciosdecalidad,técnicamentefactibles,económicamente viables y ambientalmente sostenibles” (MAGyP, 2011: 4). El carácter“sustentable”delosproyectoshacereferenciaaquelaactividadturísticadebeserplanificadaypermita el uso ciertos recursos disponibles y potenciales (culturales/naturales) sin ponerlos enriesgoaellosysuentorno,generandoademásbienestarenlascomunidadeslocales(RomanyCiccolella,2009;Rozenblum,2006).170 En el año 2005 se promulgó la Ley Nacional de Turismo en orden de reestructurar lasinstituciones, comisiones y fondos para mejorar el desarrollo de esa área en el país (Ley25.997/2005)yparaapoyar lageneracióndeplanesestratégicos.Este interéscrecienteporelturismoruralsevioreflejadoenlacurrículasdevariascarreras,enlascualesseincorporócomodisciplinaocomotemadeposgrados.171 Este concepto refiere a un tipo de unidad productiva-consumo en la que existe unadeterminada relación entre la tierra y el trabajo familiar. No obstante, en algunos trabajos

realizados desde la SAGPyA se utiliza un términomenos restrictivo: campesinos y pequeñosproductores,en laquese incluyeaungrupomásdiverso,caracterizadosporuna intervencióndirectade losmiembrosdeuna familiaenelprocesoproductivo (aplicaciónde trabajo físicoygestión), con cierta limitación en el acceso a la tierra, capital y tecnología, por ejemplo(Tsakoumagkos et al., 2000). No obstante, desde las políticas públicas suelen utilizarseconceptos comosinónimos, parahacer referencianauna variedadde sujetos, presentándoloscomounsectorhomogéneo(véaseporejemplolaLey27.118/2015).172 Ese mismo año se implementó el programa “Pueblos Turísticos”, organizado por laSecretaría de Turismo de la provincia de Buenos Aires, desde la metodología comunitaria. Apartirdelmismoseesperaquelapropiacomunidadpropongaatractivos,emprendimientosyseaparteactivadesudesarrollo(VelázquezInoue,2013).173Desde2010 laSECTURpasóaconformarsecomoMinisteriodeTurismode laNación, loquedemuestra la importanciaqueadquirióel fortalecimientodeestaáreadentrode laagendapolíticanacional.174Enel2000yasehabíalanzadoelProgramaArgentinodeTurismoRuraldesdelaSAGPyAdelaNación(ahoraMAGyP),laSecretaríadeTurismodelaNaciónyelINTA,financiadoporelBancoIberoamericanodeDesarrolloyconaporteslocales(VelázquezInoue,2013).Seproponía:diversificar los ingresos de los productores agropecuarios y comunidades rurales, generarempleoycapacitación(particularmenteparajóvenesymujeres),comercializarbienesyservicios“rurales”atravésdelturismo,formularherramientaslegislativas,fomentarel“activismo”,valorizarlosrecursos“naturales”y“culturales”(Barrera,2002).175Hastadiciembredelaño2015,enelproyectoestabaninvolucradoselINTA,laSecretaríadeAgricultura familiar y el Programa de Servicios Agrícolas Provinciales. Ellos asisten en laorganizacióndeproyectosdeinversiónquegenereninfraestructurayserviciosagroalimentarios.Enelmarcodeesteconvenio,secreólaComisióndeTrabajoInterministerialparaelDesarrolloTurístico con Inclusión Social en el Espacio Rural para asistir en los trabajos de gestión yplanificaciónplanteadoseneldocumento,aplicando“políticasintegrales”orientadasaldesarrollodelturismoenlasáreasrurales.176EsunarquitectoypaisajistaoriundodeParís(Francia),quellegóalaArgentinaen1889.Seencargódediseñarvariosparquesde jardinesyestancias localizadasen laciudaddeBuenosAiresyotrospuntosdelpaís.177Promocionanlas“comidastípicas”(ej.pastelitos,asado,empanadas,matecocido),paseosacaballoyencarruajes,showsfolklóricosydedoma,juegoscomolatabaylasortija,entreotros.178VariosproyectosyprogramasimplementadosporelEstadoenArgentinatomanlineamientosformuladosporlaOrganizaciónMundialdeTurismo(OMT), lacualdefinealturismoruralcomoel: “…conjunto de actividades que se desarrollan en un entorno rural, excediendo el meroalojamientoyquepuedenconstituirse,paraloshabitantesdelmedio,enunafuentedeingresoscomplementariosa los tradicionalmentedependientesdelsectorprimario,convirtiéndoseenunrubroproductivomásdelaempresaagropecuaria”(OMT,2003:23).Estosmodelosydefinicionessuelen plantear, por una parte, un enfoque centrado en el aspecto económico del turismo, endetrimento de lo socio-cultural. Por otra, no contemplan la diversidad de actores y el contextosocio-económicodondeseaplican,provocandotensionesduranteelproceso(VelázquezInoue,2016).179Lacreacióndeproductostambiénllevaalaconstrucciónydifusióndediscursoseimágenessobre una ruralidad idealizada (Bell, 2006; Perkins, 2006), destacando ciertos atributos ymarginalizandoo invisibilizandootros.Unadelasrepresentacionesquesedifundeneselestarencontactoconla“naturaleza”,vivenciarunámbitotranquilo,seguroysolidario(GarcíaRamón

etal.,1995;RomeroGonzálezyFarinósDasí,2007).

Capítulo4.PatrimonioypatrimonializaciónenCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco

En este capítulo introducimos los procesos de patrimonialización(municipalynacional)deCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco.Elejecentraldediscusióneselusoylaconformacióndelpatrimoniocomoreferente identitario en cuanto a elemento que permite consolidardeterminadasversionesdehistorialocal.Paraello,nosinteresapresentaruna serie de informaciones que fueron construidas (e interpretadas) apartirdelostrabajosdecampo,enlosqueserealizaronentrevistasyseconsultaron una diversidad de fuentes documentales (ej. expedientes,informes técnicos, libros, folletines, normativas, imágenes fotográficas).Ellonospermitióidentificar,porunaparte,unaversiónhegemónica180dela historia (“oficial181”) de conformación de cada ciudad, avalada ydifundidaporciertosactoressocialeseinstituciones;porotra,hechosqueconsideramosquefueronlosantecedentesdevalorizaciónnacional.Asimismo,unodelosobjetivosdeestainvestigaciónfueindagarenla

perspectiva local sobre losprocesosdepatrimonialización.Los trabajosdecampodesarrolladosencadaciudadnospermitieronobservarquedela población total solo una minoría (heterogénea) se preocupa y/o seinvolucra en los procesos de patrimonialización, impulsados pordiferentesintereses.Losqueparticipangeneralmentelohacenmediantedeterminadas instituciones (i.e. municipales, asociaciones civiles,emprendimientosprivados)oapartirdelasactividadesorganizadasporcadamunicipio.Sibienenestecapítulo-yelsiguiente-haremosfocoenese sector sobre el que además tuvimosmayor acceso, no se dejará deexponer lavozdeaquellosquepresentanotrasposturas respectoa esetema.Comose expresóenel capítulo1, losprocesosdepatrimonialización

son dinámicos, cambian a través del tiempo. Por lo tanto, la variabletemporal es relevante. Es por ello que las informaciones relevadas,construidas y examinadas son presentadas en orden cronológico,contemplandoelcontextopolítico-económicoenelquesedesarrollaron,posibilitándonosdarcuentadelascaracterísticasquefueadquiriendolapatrimonialización en sus escalas locales y nacionales (lo sectoresinvolucrados, los criterios de valorización y las resignificaciones, los

procesos que inciden, las disputas). En este capítulo se tomó un lapsoamplio que contempla desde la historia de conformación de ambasciudades, hasta el momento en que sus centros históricos fuerondeclarados “Bien de Interés Histórico Nacional” por la CNMMLH. Esdecir,desdeelsigloXVIhasta1994enelcasodeCapilladelSeñory1999en SanAntonio deAreco. Sin embargo, el nivel de detalle ofrecido decada periodo varía según la pertinencia del tema desarrollado en cadasecciónalosfinesdeestainvestigación.Elcapítuloseencuentraestructuradoentresgrandesapartados.Enel

primero, se presenta brevemente un contexto histórico sobre cómo seconformaron los partidos de Exaltación de la Cruz y San Antonio deAreco, particularmente sus ciudades cabeceras. A partir de allí, seanalizanalgunoshechosyelementosqueconsideradosantecedentesdela puesta en valor local, luego recuperados en la patrimonializaciónnacional.En la segundasección, se examinaelprocesodeelevacióndeescala. Es decir, cómo determinados hechos y sujetos locales seseleccionaron -a partir de su “trascendencia”- para configurar lanarrativa de la declaratoria otorgada por la CNMMLH, justificando lapatrimonialización nacional. Para ello, se consultaron y analizaron losexpedientessobreCapilladelSeñorySanAntoniodeArecodelarchivodelaCNMMLH,considerandolassimilitudesydiferenciasidentificadasen cada caso. En el primero, se señala la incidencia del InstitutoInternacionaldeMedioAmbienteyDesarrollodeAméricaLatina(IIED-AL);mientras que en el segundo, se expone la influencia de la familiaGüiraldes. Asimismo, indagamos cómo actuó la CNMMLH en laevaluacióndecadaunodeellos.Parafinalizar,seanalizacómosefueronconstruyendoydisputando laautenticidadcomopautadevalorizaciónpatrimonial.

1.CaracterizacióndeExaltacióndelaCruzySanAntoniodeArecoLos partidos de Exaltación de la Cruz y San Antonio de Areco

surgieron apartirdeunproceso colonizador, en el cual JuandeGaray(1528-1583) -enel sigloXVI- realizó la reparticiónde tierrasque fueronadquiridaspor familiasquehabían tenidoalgúnvínculo conél.Así, seconformó el “pagode laCañadade laCruz y Pesquería” en el que seincluían los partidosdeExaltaciónde laCruz,Campana yZárate, que

dependíadelcuratodel“pagodeAreco”,comprendidoporlosactualesmunicipiosdeSanAntoniodeAreco182,CarmendeAreco,SanAndrésdeGiles,CapitánSarmientoyBaradero(Birocco,2003;Garavaglia,2009).DuranteelsigloXIXlallegadadeinmigrantes(ej.españoles,italianose

irlandeses),contribuyóaexpandirlafronteraagropecuaria183(ej.vacuna,ovina,cerealerayoleaginosas)haciaeloesteysur;mientrasque-afinesdel sigloXIXyprincipiosdel sigloXX- el establecimientode las líneasferroviariaspermitieronextenderel transportede laproducciónagraria(Birocco, 2003; Garavaglia, 2009; Korol y Sábato, 1981). Si bien enExaltación de la Cruz y San Antonio de Areco ocurrieron hechossimilares, cada uno presenta sus particularidades, incidiendodiferencialmentedelosprocesosdepatrimonialización,quesedetallanacontinuación.

1.1.LosantecedentesdepatrimonializaciónlocalenCapilladelSeñorElpartidodeExaltacióndelaCruzseubicaenelnortedelaprovincia

deBuenosAiresaunos80kmdelaciudadhomónima,limitandoconlosmunicipiosdeLuján,SanAndrésdeGiles,SanAntoniodeAreco,Zárate,Campana y Pilar. Cuenta con 29.805 habitantes, de los cuales 9.244residen en la ciudad cabecera, Capilla del Señor (INDEC, 2010).Actualmente se pueden identificar otros dos centros urbanosimportantes184: Cardales y Parada Robles. Las rutas de acceso a estemunicipiosonlasnacionales8,9y6ylasprovinciales193y192(Figura1).Según la historiografía local (AA.VV., 1940, 1955; Birocco, 2003;

Informe Municipal, 1973-1981), en siglo XVIII Exaltación de la CruzformabapartedelosPagosdelaCañadadelaCruzyPesquería,yloquehoyseconocecomoCapilladelSeñor185,originariamenteseconformóapartirdel loteodetierrasde laestanciapertenecienteaFranciscoCascode Mendoza, quien la había comprado a mediados del siglo XVIII alCapitánSebastiándelaPóveda.Sufamiliaseasentóallí,enlascercaníasdel arroyoCruz, donde sededicó a la actividadganadera entre 1722 y1735; encargándose de erigir un pequeño oratorio para llevar a cabofiestasreligiosas,desdeporlomenos1727.

Figura1.LocalizacióndeCapilladelSeñor.

Fuente:elaboraciónpropia.

Larelevanciaquelaiglesiafueadquiriendogeneróqueseinstituyeracomo vice-parroquia, obteniendo la habilitación para realizarsacramentoscomoelbautismoycasamiento.Entre1746-47,F.CascodeMendoza ordenó construir un nuevo templo, que reemplazaría alanterior,bajolaadvocacióndelSeñordelaExaltación.Traslamuertedesuesposa(MaríaGelvez), fraccionósustierraspararepartirlasentrelosherederos;mientras que aquellas en torno a la iglesia fueron vendidasdandolugara laconformacióndelpueblode laCapilladelSeñorentre1750 y 1760. En 1784, por medio del Ilustrísimo Cabildo Justicia yRegimiento, seordenó lacreacióndelPartidode laCañadade laCruz,luegodenominadoExaltacióndelaCruz186.EnelsigloXIX,seconfigurócomo una unidad administrativa independiente al separarse de Zárate(1854) y Campana (1855), instaurándose en 1856 el primer gobiernomunicipal. Capilla del Señor fue creciendo, respetando el trazadooriginalendamero187,consuplazaprincipal,ubicándoselosedificiosmásimportantes frente a ella y sus alrededores inmediatos (Birocco, 2003).Algunosdeelloshoyformanpartedelpatrimoniolocal.En1892lalíneaferroviariaMitrearribóalpueblo188, permitiendo la conexión convariaslocalidades vecinas, posibilitando además el transporte de pasajeros ymercaderías. Esto favoreció el desarrollo de la actividad ganadera, quefue la fuente económicamás importante del partido y de la región. Apartir de 1930, los tambos comenzaron a ganar mayor relevancia,disminuyendosuproduccióndurante ladécadade1980 (AA.VV.,1940,1955).

Hacia el sigloXX lamayoría de los pobladores deCapilla del Señorvivían del comercio o poseían trabajos en los grandes centros urbanoscomoBuenosAires,ZárateyCampana.Paraladécadade1930,laciudadcontaba con fábricas de menor porte (AA.VV., 1940, 1955). En 1947 elpartidocontabilizaba8.609habitantes,deloscuales5.818correspondíanalapoblaciónrural(INDEC,2001).Yel18deseptiembrede1973,CapilladelSeñorfuereconocidacomociudad.Paraeseentonceselpartidohabíaalcanzadoun totalde12.859habitantes.Lasdécadasde1970y 1980 secaracterizaronporlasmejorasentérminosdeservicioseinfraestructuraqueserealizaronenlaciudadcabeceracomolapavimentacióndecallesyrutas,laampliacióndelareddeserviciosdeaguapotable,gasnaturalyteléfono(InformeMunicipal,1973-1981).Duranteladécadade1990,laspolíticasneoliberalesyladesregulación

delagroimpactaronfuertementeeneldesarrolloeconómicodelpartido.Entre los cambios ocurridos se pueden mencionar: el proceso dedesmantelamientodelosserviciosferroviariosylasojización189.Algunosde estos hechos afectaron a aquellas personas que debían trasladarsehacia sus fuentes laborales en las urbes cercanas. Estos procesosincidieron negativamente en la actividad agropecuaria de la región,especialmente de los pequeños productores (Feito, 2010). Sin embargo,desde el ámbito cultural-patrimonial la declaración del centro históricode la ciudad de Capilla del Señor en 1994 como “Bien de InterésHistórico Nacional”, impulsó una serie de acciones y medidas depreservación. A continuación presentamos aquellos hechos, elementosqueidentificamoscomolosantecedentesdevalorizaciónpatrimonial.

ElMonitordelaCampañayelMuseodelPeriodismoBonaerense

Nuestra investigación nos permitió identificar que vecinos de laciudad, como funcionarios municipales, promueven una versión de lahistoriadelpartidodeExaltacióndelaCruztomandocomoejecentrallaconformacióndeCapilladelSeñor.Laciudadsepresentacomoelprimerasentamiento de la localidad y como uno de los más antiguos de laprovinciabonaerense.Estanarrativanosolofue-yes-difundidaatravésdel sistema escolar, sino también desde los medios gráficos decomunicación. Y aunque el aspecto religioso ha sido relevante en lahistoriadeCapilladelSeñor(eltenersuorigendeconformacióncomoapartirdelaconstruccióndeloratorio)ydelmunicipio(laeleccióndelos

nombres y la fiesta patronal); la labor periodística ha tenido un lugarsignificativoenlaconfiguraciónydifusióndeundiscursoyunaversiónsobre lahistoria localque luego fueron recuperadosdesde losprocesosdepatrimonialización.Así, funcionariosmunicipalesyciertosvecinosquese identificancon

lahistoriaoficialdelmunicipio,destacanqueenCapilladelSeñorsecreó-y editó- el que el “primer periódico de la campaña bonaerense”, elMonitor de la Campaña. Esa publicación estuvo a cargo de figurasrelevantes dentro de la comunidad, como Manuel Cruz190, oriundo deBuenos Aires que se instaló en la ciudad en 1861; y Carlos Lemeé191,ingenierofrancésdelaMarinaMercante,quientambiénseestablecióallídespués de arribar a la Argentina en 1855. Aunque el periódico tuvoampliadistribución,semantuvosolopordosaños(1872-1873).SucentrodeediciónseencontrabaenlacasadeCruz,frentealaplazaprincipaldela ciudad. Para el proceso de producción adquirieron una máquinaimpresoraMarinoniprovenientedeFrancia.CruzyLemeédirigieronelperiódicohasta1872.Traselfallecimientodelprimero,suhijo,SalvadorCruz,juntoaCarlosFigueras,continuaronlalaborunañomás(1873).Lanarrativahegemónicalocalseñalaquesurelevanciaradicóensufuncióninformativa y educadora, además de difundir noticias y dar a conocerproductoseinnovacionestecnológicasatravésdelapublicidad192,comoasí también notas sobre técnicas agrarias, varias escritas por Lemeé.Actualmente, el Monitor de la Campaña se ha resignificado,convirtiéndose en un documento histórico de consulta193. Su creaciónpromovióunadestacadaactividadperiodísticaenlaciudad,surgiendolaproduccióndediversosdiarioslocales(ej.LaComuna,Elmunicipalista,El Lugareño, Semana Ya, Diario Hoy). Ellos también promuevennúmeros especiales destinados a reproducir y conmemorar la historiaoficial local, como fue el caso del “Gran álbum de Capilla del Señor.Historia de su pueblo y de sus instituciones” (1940) y el “Anuario deldiarioExaltación”(1955194).La relevancia del periodismo en Capilla del Señor llevó a que el

gobierno municipal creara el Museo del Periodismo Bonaerense. Paraello,adquirióy restauró,aprincipiosde ladécadade1970, la casaquehabía pertenecido a M. Cruz donde editaba el diario. El Museo195 seinauguró en el marco de la fiesta patronal del partido, el 14 deseptiembre de 1972. A su vez, en 1978, se creó el Centro de

Investigaciones Periodísticas Bonaerenses con el fin de recopilar ycatalogar el material existente sobre periodismo de la provincia deBuenosAires.ElMuseodelPeriodismofueelprimeroqueseestablecióenlaciudad

y es considerado por varios de sus habitantes como un punto dereferencia educativo y como atractivo turístico. Esto se debe a que elmismoexponepartedelanarrativadelahistoriaoficiallocal,enlaqueCapilla del Señor proporcionó el “primer periódico de la campañabonaerense”yesolespermitedestacarsedentrodelámbitoregional.Estacuestióntambiénhasidoplasmadaenotroselementoscomoseexponeacontinuación.

ElEscudodeExaltacióndelaCruz

Alosefectosdeanalizarquélugaresysucesossonsignificativosenlaciudad de Capilla del Señor y partido, es importante mencionar elescudo196 de Exaltación de la Cruz (Figura 2) creado en 1940197. Loselementos en él representados reproducen la narrativa sobre la historiaoficial local; y como veremos más adelante, varios de ellos sonrecuperados en el proceso de patrimonialización nacional. El diseñoestuvo a cargo del SecretarioMunicipal de ese momento, José Peluso,quieneligiólaformainglesa,concampocompuestodivididoencruzsintrama(plata),dandolugaracuatrocuartales:unotapizazulconunacruzquehacereferenciaalahistoriareligiosadelafundacióndeCapilladelSeñor(véasenota188).Unsegundocuartelplata,enelqueserepresentalahistoriadeLujánylavirgendeMaqueda198,ocurridaen1812.Otrorojoen el que se observa un libro con una pluma que simbolizan ciertasexpresionesculturalescorrespondientesamediadosyfinesdelsigloXIX,que permitieron promover la imagen del pueblo como un “centro deirradiación intelectual” en la campaña bonaerense (ej. la escuela N°1creada por B. Rivadavia199 en 1821, el establecimiento de la primeraimprentayperiódicoelMonitordelaCampañaylainauguracióndelaprimeraBibliotecaPopularafinesdelsigloXIX).Asuvez,seincluyeuncuartelblancocondosespigasdetrigo,quealudenalafertilidaddelastierras.Porúltimo,ladivisiónvertical(ondulada)aludealacañadadelaCruz(DecretoMunicipal34/1940).

Algunos de los íconos incorporados en el escudodestacan que en elpartidosecreóunadelasprimerasescuelasyelprimerperiódicodelaregión.Este tipodeelementosrepresentan ideassobreel“progreso”, laeducación,yquevariosresidentesentrevistadosdurantelostrabajosdecampo los identifican comopartes constitutivas de la “cultura urbana”que los caracteriza. De esta forma, para varios vecinos de Capilla delseñor -especialmente aquellos que participan y se interesan por elpatrimonio- la ciudad fue un lugar “civilizado” en el contexto de lacampañabonaerense.SonesoselementoslosquefueronpuestosenvalordesdelagestióndelaDireccióndeCulturamunicipal.

Figura2.EscudodeExaltacióndelaCruz.

Fuente:http://www.turismoenexaltacion.com.ar/nuestro-escudo.html.

LaconformacióndelaDireccióndeCulturayelprocesodepatrimonializaciónlocal

Hasta los primeros años de la década de 1990, la municipalidad deExaltación de la Cruz no contaba con un área específica de cultura opatrimonio dentro de su estructura administrativa. Como antecedentessolosepuedemencionar,enprimer lugar, laorganizaciónmomentáneadecomisionesparalarealizacióndealgúneventoespecialcomolafiestapatronal.Ensegundolugar,laconformacióndeunaOficinadeCultura200

que funcionó durante los primeros años de la década de 1980. Con elrestablecimientodelrégimendemocráticoenelpaís-ybajoungobiernomunicipal representante de la Unión Cívica Radical- las actividadesrecreativas y culturales ocuparon un lugar importante en la agendapolítica. De esta forma, la Oficina de Cultura del municipio fueconsolidándose como espacio cultural, realizando la mayoría de susactividades en Capilla del Señor e incorporando nuevos integrantes,como el colaborador (y asesor) de un miembro del ICOM (ConsejoInternacional deMuseos) que vivía en el partido, quien contribuyó enpergeñarloquedespuésseconoceríacomolaAsociaciónPro-Memoria201.AsílorecuerdaunaexfuncionariadelaOficinadeCulturadeesaépoca(1984-1991):

…yovineaviviraCapillaenel´77.(…)…desdequemevineaviviraloqueeshoysehaperdido cosas maravillosas. (…). Y todo comenzó con un señor (…) francés que eradirectordemuseosdel ICOM(…)Ybueno,él juntoa [mencionaaunapersona], (…)deacádeCapilla,empezamosa trabajaren loquedespués terminósiendoPro-Memoria(…)queibaadarlemuchaimportanciaalamemoriadelpueblo,aloquefueelpueblo.(…)… y habíamos pedido a San Antonio de Areco la legislación que tenían ellos, losdecretosquehabíahechoelConcejoDeliberante.Porqueparanosotrosalgoque eradigno de imitar era San Antonio202. Es decir, porque además nosotros teníamos todocomoparapoderhacerlo…(Entrevista36,exfuncionariaáreacultura,2013).

Eneltestimonioseexpresaquealgunoselementossignificativosdelaciudad ya se habían “perdido”, por lo tanto, a la ex funcionaria leresultabaimportantecomenzaradelinearmedidasqueevitaranestetipode situación.Por ello,desde laOficinadeCultural -durante 1983-1991-buscaronconfigurarlasprimerasnormativasquepermitieranseleccionary poner en valor aquellos elementos que adquirirían el estatus depatrimoniomunicipalyformularmedidasdeprotecciónygestión.203

No obstante, es a partir de 1991 -y bajo la gestión de un gobiernoalineado al peronismo- que las políticas patrimoniales comienzan aconsolidarse. En ese año la Oficina adquirió estatus de Dirección deCultura (DC de ahora en adelante) y se formalizó la Asociación Pro-Memoria.Asimismo,secontóconlacolaboracióndelIIED-ALprimero,yluegode laCNMMLH, loqueproduciríaun cambio significativo en lagestión patrimonial. Estos dos organismos se acercaron a la ciudadinteresados en aplicar el Manual de preservación sobre “pobladoshistóricos”(vercapítulo3,punto2.2).AsílorecuerdaunacompañeradetrabajodeHardoy:

… en ese momento era el presidente de la Comisión de Monumentos y LugaresHistóricos,elarquitectoJorgeEnriqueHardoy, (…)…eligióCapilla [delSeñor]comounaexperienciapilotoparaversielpueblopodíaserdeclaradoyquesemantuvieracomotal. Y porque no había ningún pueblo de la provincia de Buenos Aires, cerca con lascaracterísticasdeCapilla,prácticamenteteníauncentromuyarmónico.Bueno,selargaladeclaratoria.(Entrevista4,miembrodelaCNMMLHydelaComisióndePreservaciónPatrimonialdeCapilladelSeñor,2011).

De esta forma, Capilla del Señor fue seleccionada por encontrarse apoca distancia de la ciudad de Buenos Aires; mantener algunas casasantiguaspreservadasyexistirunaciertamotivacióndesusresidentesenparticipar de la iniciativa (Facciolo, 1998). El objetivo era realizar undiagnóstico general de la ciudad considerando aspectos sociales,económicos y patrimoniales, a partir del cual generar proyectos yaccionesdegestiónintegral204,mediantelacolaboraciónyarticulacióndeinstitucionesafines -denivel local/provincial/nacional-para facilitar eldesarrollodeciertasactividades.Ademásseesperabacrearunacomisiónde preservación que permitiera guiar acciones que posibilitaran:rehabilitar edificacionesdeterioradas, recuperarotrasqueestuvieranendesuso para reutilizarlas con fines “comunitarios”, revitalizar áreasrecreativas,reactivarlosmuseoslocalesycapacitarpersonal205.Siguiendolos lineamientos establecidos por Hardoy, el IIED-AL, junto conmiembrosdelaCNMMLH,serealizarontalleresenescuelasygeriátricosparafomentar“laconcienciapatrimonial”enlaciudad-ysentarlasbasesde las actuales políticas de conservación- y se relevaron informacionessobre hechos y elementos que los residentes que participaronconsideraron significativos. Los relatos de esos vecinos206 coincidían en

destacar la instalacióndeunade las primeras escuelas públicas (1821),imprentas y bibliotecas populares de la campaña bonaerense; el arribodel ferrocarril en 1862; los enfrentamientos armados entre diferentesgrupos políticos conservadores ocurridos durante la “década infame”,valiéndoleladenominaciónde“CalabriaChica”alaciudad,enalusiónalamafiaycorrupciónqueexistíaenesaépoca.Finalmente,mencionabanque Capilla del Señor había sido elegida por la empresa Ford pararadicarse en el país a inicios de la década de 1960, pero el costo deproducciónlallevóainstalarseenPacheco;yquefueescenario,en1970,delapelícula“Saverioelcruel”(Facciolo,2005).EltrabajorealizadoporelIIED-ALdeterminóque:a-laciudadlogróla

preservacióndesucentrooriginal-concasasantiguasydealturasbajas-debido a que se encontraba fuera de las principales vías de ingreso207,generando una especie de “aislamiento”; b- la historia local estaba“subsumida en el misterio”, faltando información precisa sobre elprocesodeconformacióndelpueblo;c-seconsideróquelaaplicacióndelManual fue “exitosa” ya que tuvo gran participación de la poblaciónlocal, quienes mostraron interés en generar acciones de preservaciónpatrimonialenlaciudad.Portodoello,CapilladelSeñorfuefinalmentepropuestacomocandidataenlalistadelaCNMMLH(Facciolo,2005).Elañode1994fueparticularmenteimportanteparalagestióncultural

delmunicipioporvariasrazones.Primero,elgobiernolocalcompróunacasaantiguafrentealaplazaprincipalparaqueallífuncionaralaDC208.Segundo, creó el Salón Luis Gualchi (en homenaje a un artista local)donde promover la valorización de pintores y escritores del distritomediante exposiciones y muestras. Tercero, y lo que más nos interesadestacar en cuanto a lo patrimonial, se formularon las primerasdeclaratorias municipales. De esta forma, el 10 de mayo de 1994 elgobierno de Exaltación de la Cruz reconoció como “Bien de InterésHistóricoMunicipal209”(Ordenanza10/94)aláreacomprendidaporunas86manzanasaproximadamente(Figura3).Comolímitesseestablecieron:

“…haciaelNORTE,lasvíasdelFerrocarrilGeneralBartoloméMitre;haciaelSUDOESTE,lasvíasdelFerrocarrilGeneralUrquiza;haciaelSUDESTE,elArroyodelaCruz;haciaelOESTE,elpuntodeunión imaginario resultantedelcruceentre lasvíasdelFerrocarrilBartoloméMitreyelArroyodelaCruz;haciaelSUR,elpuntodeuniónimaginarioentrelasvíasdelFerrocarrilGeneralUrquizayelArroyodelaCruz”(Ordenanza10/1994:1).

Figura3.Áreareconocidacomo“BiendeInterésHistóricoMunicipal”y“Nacional”,ciudaddeCapilladelSeñor.Fuente:Elaboraciónpropia.

De esta forma, el área más antigua de la ciudad -que fue creciendo“encerrada”entre lasvíasdelas líneasdelosferrocarrilesMitreyGral.Urquiza- es lo que se denomina el “pueblo” o el centro histórico deCapilla del Señor. A partir de 1994, fue reconocida como patrimoniomunicipal (Ordenanza 10/1994), y posteriormente elevada por laCNMMLH.Asuvez,laordenanza10/1994establecíalacreacióndeunacomisión de preservación210 que se ocuparía de implementar allí lasmedidas de conservación. A continuación exponemos el proceso devalorizaciónlocalcorrespondienteaSanAntoniodeAreco.

1.2.Latradición“surera”ylosprocesosdepatrimonializaciónenSanAntoniodeArecoElpartidodeSanAntoniodeArecoselocalizaalnortedelaprovincia

deBuenosAires, a110kmde la ciudadhomónima.Ademásde limitarcon Exaltación de la Cruz, linda con SanAndrés de Giles, Carmen deAreco, Capitán Sarmiento, Zárate y Baradero; y cuenta con 23.138habitantes (INDEC, 2010). El municipio se compone de cuatroasentamientos urbanos: la ciudad cabecera San Antonio de Areco,Vagues,DugganyVillaLía.Susrutasdeaccesossonlasnacionales8y7ylaprovincial41y31(Figura4).La ciudad de San Antonio de Areco se conformó a partir de una

merced otorgada en 1588, que posteriormente fue vendida a diferentesfamilias de buenposicionamiento socio-económico, entre ellos losRuízde Arellano211. Por su ubicación, se convirtió en un asentamiento defrontera defensivo contra las incursiones indígenas212 de la campañabonaerense.EstasituaciónfueunadelasrazonesporlascualeslafamiliaRuízdeArellano-RosaGilesmandóaconstruirensuestanciaunacapillabajo la advocación de SanAntonio de Padua en 1728. Posteriormente,

partede sus tierras fueron loteadasydonadas en 1750,dando lugar alpobladodeSanAntoniodeAreco,queseextendiórespetandoeltrazadoen damero. Al igual que Capilla del Señor, carece de una fecha defundación; no obstante, se tomó como aniversario el 23 de octubre de1730,momento enque el oratorio adquirió sanciónoficial como curato(Garavaglia,2009).

Figura4.UbicacióngeográficadeSanAntoniodeAreco.

Fuente:elaboraciónpropia.

En el Pago de Areco se fueron estableciendo caminos, puestos,extendiéndoselaactividadeconómica213.Elloorientósucrecimientohaciaelnortedel territoriobonaerense.SegúnA.Gillespie,en1806elpueblode San Antonio de Areco era un pequeño asentamiento con 600habitantes(Gillespie,[1818]1986:113).En1821seconvirtióenlacabeceradelaIVSeccióndelaCampaña,yunañomástarde,sedesignóelprimerJuez de Paz. En 1824, la población en condición de votar, eligió lasprimerasautoridadescomunales(Lima,2004).EntremediadosyfinesdelsigloXIX214,arribaroninmigrantesdediferentespaísesdeEuropa-ensumayoría provenientes de Italia, España y una importante cantidad deorigen irlandés - contribuyendo al desarrollo agrario de la región,incrementandosignificativamentelapoblación(Garavaglia,2009;KorolySábato, 1981). En 1881 se contabilizaba un total de 4.326 habitantes,mientrasquepara1914había10.852.Latendenciamuestraunaumentosostenido a lo largo de las décadas siguientes (INDEC, 1869-2001).

Durante la primera mitad del siglo XX, la ciudad de San Antonio deArecofuedesarrollandosucentrocomercial,estableciéndosefábricasdemenor porte. Posteriormente, los procesos vinculados a lastransformacionesagrariasmencionadasparaelcasodeExaltaciónde laCruz,ocurridasduranteladécadade1990,tambiénafectaronaestaotralocalidad.Cabeseñalarque,comparandoconExaltaciónde laCruz, lastierras ubicadas en el partido de San Antonio de Areco se hanconservadoenmanosde lasfamiliasoriginales,queengeneralcuentancon un alto poder económico. Por lo tanto, esmás frecuente encontrarpropiedadesdegrantamaño, loquepermitiómantenerunaimportanteproducción agraria (soja, oleaginosas) hasta el día de hoy. Inclusive,algunas estancias han incorporado el turismo como actividadcomplementaria. A su vez, en 2015 se aprobó la creación de laUniversidad Nacional de San Antonio de Areco, que además decolocarse como un centro de estudio en la región, entre sus objetivosbusca promover la industrialización y generar fuentes laborales en elsectoragrario.Comosepuedeapreciar,elprocesodeconformaciónde laciudadde

San Antonio de Areco comparte algunas características con lasmencionadasparaelcasodeCapilladelSeñor.Sinembargo,entérminosdelaproblemáticaquenosinteresaindagarenestainvestigación,existenhechos, actores y elementos que influyeron diferencialmente en losprocesosdepatrimonializacióndecadalocalidad.EnCapilladelSeñorsele ha otorgado gran relevancia a aquellos elementos que permitanvisibilizarunaversióndesuhistoria local.EncuantoaSanAntoniodeAreco, veremos que la construcción de una versión de la tradiciónregionalhasidoelejecentral.

1.2.1.Laconfiguracióndelatradición“surera”Como se expresó en el capítulo 1, concordamos con la postura de

Hobsbawm y Ranger ([1983] 2000) respecto a que es posible rastrearcuándo y cómo fueron creadas ciertas costumbres, celebraciones yritualesdecaráctersimbólico,quebuscaninculcardeterminadosvaloresynormasdecomportamientopormediode larepetición,a los finesdeestablecerunacontinuidadentreunpasadoyelpresente.Entalsentidoes que resulta necesario continuar este apartado examinando laincidenciaquetuvolafiguradeR.Güiraldes(1886-1927)ysuobramás

conocida-DonSegundoSombra(1926).Lapublicacióndeesanarrativa–junto a otros elementos/hechos significativos- puede ser consideradaunodelosprimeroselementosqueinicióelprocesodeconfiguracióndeunaversiónhegemónicade la tradición regionalpampeanabonaerenseen SanAntonio deAreco que entre sus habitantes la identifican como“surera215” (o “sureña”). Este tema permite entender, en primer lugar,cómo fue su institucionalización, tal como sugirió Blache (1979). Ensegundolugar,cómolamismaorientósignificativamentelosprocesosdepatrimonialización(yturistificación).

RicardoGüiraldesyDonSegundoSombra

RicardoGüiraldesnacióel13defebrerode1886enBuenosAires,enelseno de una familia de elite terrateniente y conservadora, siendo suspadresManuelJoséGüiraldesGuerrico216yDoloresGoñi.AlañodeedadrealizaronunviajeaEuropa(Francia)porcuatroaños,aunquepartedesu infancia-juventud217 la pasó entre la ciudad de Buenos Aires218 y laestancia familiarLaPorteña,ubicadaa escasoskilómetrosde la ciudadde San Antonio de Areco. Allí tuvo acceso y conoció las costumbreslocalesdeeseámbitoruralysevinculóconlospeones(“gauchos”).Estaexperiencia y los conocimientos adquiridos contribuyeron a que añosmás tarde escribieraRaucho (1917) yDon Segundo Sombra219 (1926). Estaúltima se publicó en la imprentaColombode SanAntonio deAreco yrecibió el Premio Nacional de Literatura de 1926, un año antes de sumuerte en París. La obra fue considerada por los críticos como unejemplo de la nueva literatura nacional y vanguardista que estabafloreciendo en ladécadade 1920.En elmomentode supublicación, lahistoria y sus personajes despertaron críticas variadas. AlgunaspersonalidadesdelámbitoliterarioafirmabanqueDonSegundoSombrarepresentabaelgauchodesdelamiradadelpatrón,desmereciendootrascuestiones estéticas y narrativas; mientras que otros manteníanobservacionespositivas(véaseSánchez,2010;Montaldo,1993).RicardoGüiraldesseinspiróenSegundoRamírez220(1852-1936)(Figura

5),unode lospeonesdelpuestoLaLechuzade laestanciaLaPorteña,para construir el personaje de don Segundo (Giovanni Previtali eYnsefrain,1963).Posteriormente,anteeléxitodelaobra,élerainvitadoaparticipardedesfilesgauchos(véaseBlasco,2013).

Figura5.DonSegundoRamírezenelpatiodesucasaenSanAntoniodeAreco(1927).

Fuente:ArgentinaArchivoGeneraldelaNaciónDpto.Doc.Fotográficos,inventario123531.

A partir del personaje Don Segundo Sombra, R. Güiraldes creó ungaucho “como él deseaba que fuera” (Pastoriza de Etchebarne, 1957),mostrando un “tipo de hombre superior” (Rodríguez Alcalá, 1977) en“extinción” (Sánchez, 2010), que no pertenecía a ninguna clase social(Mendizabal,2011).Algunosinvestigadoressostienenqueelpersonajededon Segundo se plantea en la historia como un “fantasma”, una“sombra”,porquenoesunhombrecomún,sinounideal(Gates,1948);yque a su vez, representaba el concepto de libertad que rechazaba la“civilización” (Irving, 1957) en un momento en el que al parecer noexistíanalambrados.ParaFradkin(2003),encambio,sepresentacomolamáximaexpresiónestilizadadelafiguradelgauchoyfielservidorasupatrón.Respectoalotroprotagonista,FabioCáceres,RodríguezAlcalá (1977)

sostiene que en él se condensa una doble educación: la de “gaucho”,dadaporsuexperienciacomoreseroyatravésdelossaberesimpartidospordonSegundoSombra;yladehombreculto,condiciónqueadquierealconvertirseenestancierotrasheredarlastierrasdesupadre.Asuvez,afirma que se presenta al final de la novela como un símbolorepresentativode laArgentina:“educada para enfrentar las incertidumbresdelporvenir” (RodríguezAlcalá,1977:20).Otrosautores consideranqueen él se conjugan ciertos conocimientos y valores correspondientes alcampoy la ciudad (Taylor, 1997).Mientras queunos terceros sostienenqueesepersonaje lepermiteaR.Güiraldesexpresar la conciliacióndelmodelo nacionalista (lo original del “hombre” argentino mediante elgaucho) con el modelo europeo (representado por valores morales y

formación intelectual). De esta forma, la obra literaria podría serinterpretada como una síntesis de los cambios que estabantranscurriendoenelpaís:donSegundosimbolizaríalaPampa,elpasado;y Fabio Cáceres el porvenir (Rodríguez Alcalá, 1977). A su vez,Weiss(1959) propone que el escritor imaginó un país agrario con la estanciacomo centro productivo liderado por la clase terrateniente (refinada,inteligente y tradicional), en una sociedad con cierta igualdad, noviolentayenelquelamujerdejaríadeestarsubyugadaporelmachismo,enunpaíslibre,democráticoeiluminado.Estavisiónsecontraponía,enparte, a la ideologíade la elite liberal argentina en la que sepostulabaunaeuropeizacióndelargentinoennombredelprogresoquepermitiríaalcanzar la “civilización221” (Svampa, 2010). Por ello, disentía conSarmiento en que para avanzar en la construcción del país se debíasacrificarlatradiciónargentina.R. Güiraldesmurió en París en 1927, al año siguiente de publicar el

DonSegundoSombra.Sus restos fueron repatriadosy sepultadosenelcementeriodeSanAntoniodeAreco.Cuandosucuerpofuetrasladadoallí,donSegundo,juntoconL.LugonesyR.Rojas,bajaronelcajónasurespectivafosa.Elcortejofúnebreestuvoacompañadoporrepresentantesde centros tradicionalistas y figuras del ámbito literario y políticonacional (Giovanni Previtalli e Ynsefrain, 1963). Nueve años después(1936),RamírezfallecióyfueenterradoaescasosmetrosdelatumbadeR.Güiraldes.Comoveremosenestecapítulo-yelsiguiente-lasideasyvalores de la elite plasmadas porR.Güiraldes en la narrativa delDonSegundo Sombra, serán recuperadas por diferentes miembros de lafamilia Güiraldes a partir de la activación patrimonial y turísticaorientadaporlatradición“surera”.

ElParqueCriolloyelMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”

LuegodelamuertedeR.Güiraldes,suhermano,Antonio(1887-1947),desempeñóvarioscargospolíticosenSanAntoniodeAreco222.Él,comosu familia, era, en palabras de Alberto Lecot223 (1967: 11): “… unenamoradodelcampo.(…)defirmesynoblesconvicciones,considerabaun deber conservar y adoptar las tradiciones de nuestros mayores”.ComoIntendente,organizóunamuestradeartesanías“tradicionales”enel salón del Concejo Deliberante el 19 demayo de 1936224, año en quefalleciódonSegundoSombra.Laexhibiciónmanifestaba:“…eldeberde

conservaryadoptarlosusosycostumbresdenuestrosantepasadoscomoguíadelaspresentesgeneracionesycomoejemplode lasvenideras” (Lecot,1967:11).Lamismatuvoelapoyodepolíticosydelaelitearequera,ycontóconuninvitado especial, el Ministro de Obras Públicas de la provincia deBuenosAiresdeaquelmomento,elIng.JoséMaríaBustillo225(1884-1974).Este evento fue el que dio origen al proyecto de creación del ParqueCriolloyMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”enuncontextopolítico-entre 1936-1940- que favorecía aquellas iniciativas que reivindicarannarrativashistóricas226queelgobiernodeM.Fresco(1888-1971)buscabaexaltar. Es decir, símbolos orientados a destacar un nacionalismoconservador-católico,quegeneren“amoralapatriaysustradiciones”ycomo estrategia de cohesión social (Béjar, 1992: 90). En este marco, lafamilia Güiraldes contaba con los contactos necesarios para que, comosostieneBlasco(2013:17),seposibilitaraunarápidaejecucióndelParqueCriollo, en contraposición,por ejemplo, al casodelMuseoHistóricodeLuján,inauguradoen1923(Blasco,2011).La iniciativa del Parque y Museo fue puesta en marcha

inmediatamente y se intentó plasmar (material y simbólicamente) lossucesosygeografíasdelaobraDonSegundoSombra.Paraello,seadquirióelcampodeMargaritaLaplacette,ubicadoenlasafuerasdelaciudad,aorillas del río Areco, pasando el emblemático Puente Viejo, donde seencontraba la pulpería La Blanqueada. La localización del futuroParque227 coincidiría con la escenificación descripta en el libro DonSegundoSombra:

En las afueras del pueblo, a unas diez cuadras de la plaza céntrica, el puente viejotiendesuarcosobreelrío,uniendolasquintasalcampotranquilo.Aqueldíacomodecostumbre, había yo venido a esconderme bajo la sombra fresca de piedra, a fin depescar algunos bagrecitos, que luego cambiaría al pulpero de La Blanqueada porgolosinas,cigarrillosounoscentavos.(Güiraldes,[1926]2000:1).

El edificiodelMuseodebía simular la casadeuna estanciadel sigloXVIII228(Figura6).Porello,seutilizaronlasmismastécnicasconstructivasde la época; se rescató el cañón del fortín de Areco; en su parque seplantaron especies de plantas nativas. En el predio se incorporaronelementos “típicos” para justificar y concretar su fin, una “muestrafidedigna del pasado argentino” (Lecot, 1967). Las colecciones seconformaronapartirdeobjetos(artesaníasdeplataycuero)ymobiliario

donados por vecinos destacados, como la propia familia Güiraldes. Elpadre del escritor, Manuel, entregó cuadros costumbristas del pintoruruguayoPedroFigari(1861-1938),librosyotraspiezasdevalorartístico.La esposa de R. Güiraldes, Adelina del Carril, ofreció muebles yelementospersonalesdelautor.ElprimerdirectordelMuseofueEnriqueUdaondo229(1880-1962),sucedidoporA.Lecoten1955.LosobjetivosdelParque yMuseo, de carácter provincial, eran: homenajear la figura delgaucho y del escritor R. Güiraldes y exhibir y preservar elementosasociados a la tradición nacional (Lecot, 1967); aunque terminóreivindicandounaversióndelámbitoregional.En1938,fueinaugurado230

yeldiariolocalLaGaceta231-confechadel18dejuliode1938-publicóeldiscurso que ofreció el intendente A. Güiraldes. Él afirmaba: “Estesencillo acto es trascendental para la historia de nuestro pueblo. SanAntonio se busca a sí mismo en la tradición. Quiera Dios que sepaencontrarseysepaguardarse232”.Finalmente,elParqueCriolloyMuseoseconvirtieron en el espacio donde evocar exclusivamente la tradiciónregional pampeana-bonaerense, denominada “surera”, y no la nacionalcomo se había propuesto inicialmente; adquiriendo un carácter“sacralizado”paraaquellosresidentesqueapoyanypromuevenestetipodeacciones:“…escomounaltarelParqueCriolloparamí” (Entrevista52,miembroAsociaciónAmigosdelParqueCriollo,2013).

Figura6.A.MuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”,mediadosdesigloXX.

Fuente:ArgentinaArchivoGeneraldelaNaciónDpto.Doc.Fotográficos,Inventario268394.B.Vistaactual(2011).Autor:PérezWinter,C.

De hecho, se han formulado ordenanzas municipales (Ordenanza964/1989;1.256/1991;2.162/1999)queestablecenregulacionessobrequépuede y que no está permitido realizarse en el complejo del ParqueCriollo.Enellasseautorizanactividadescomo jineteadadeyeguarizos,carreradesortijas,pollas(apuestas),“arréglesecomopueda233”,cuadreras(carreras de caballo), salto de la maroma234, encuentro de tropillas,encuentros culturalesy espectáculos folklóricos.Y seprohíbenaccionestalescomo:encenderfuegosenlugaresnopermitidos,utilizaranimalesdel Parque para las destrezas, cazar, acampar y/o pescar, o que hayavendedores ambulantes (salvo puestos debidamente habilitados queofrezcan productos “regionales y tradicionales”); o la instalación dejuegos y conexiones eléctricas clandestinas. En la última normativa delaño1996seestablecióademásque:“Danzas,músicaycanciones:Seránlasrepresentativasdelacampañabonaerense.Losinstrumentosseránlosque antiguamente se usaban en la animación de fiestas criollas. Lacoreografíade lasdanzasdeberá ser respetada como fue en suorigen”

(Ordenanza 1.838/1996). Es decir, que por ley en el Parque Criollo sedebeorganizarsoloespectáculosquereivindiquenlatradiciónregional.Así,loexpresanresidentes(elitelocal,prestadoresturísticos,políticos)delaciudaddeSanAntoniodeArecoqueapoyanestetipodeiniciativas:

…elParqueCriollo era elSantuariode lamúsica surera (…).Vosnopodés ir a bailarcumbiaorocknacionalointernacional.(Entrevista9,funcionariomunicipal,2013).

ElMuseoyelParquetienen(...)queseguirsiendounlugardiferenteyúnicodondeloque tenía que ver con nuestras tradiciones no se desvirtuara. (…)... [que] sean esereservorio de nuestra propia identidad (…)… que tenía que ver con nuestra músicasurera.(Entrevista8,exempleadadelParqueCriollo,2013).

Si lamúsica surera no tiene bombo en el ParqueCriollo no se tiene que escuchar elbombo.Yoenesoestoydeacuerdo.Tenésunmontónde lugaresdondepodéshacerpeña.(…)Precisamenteesloqueunoquierepreservarparanosotrosyparaquetodossepancómoera¿no?Mantenerlaesenciadeloqueera.(Entrevista20,funcionarioáreacultura,2013).

… en el [Museo Gauchesco Ricardo] Güiraldes no se pueden tocar instrumentoseléctricos, no se puede tocar bombos (…). O sea, solamente la pureza digamos,tradicional.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo2013).

Estos lineamientos son respetados hasta por aquellos vecinos de laciudadquenoadhierenaesaconstruccióndetradición,loquedemuestrasuhegemonía: “Tampocomeparecequeunabandade rock legustaríatocar en el Parque Criollo. (…) Me parece que está para otra cosa”(Entrevista28,residente,2013).

LaFiestadelaTradición

Otroelemento significativoyaltamente relevante en la configuraciónde la versión hegemónica de la tradición “surera” en San Antonio deAreco, fue, por una parte, la invención (sensu Hobsbawm, [1983] 2000)delDíadelaTradición.Porotra,laorganizaciónypersistenciadelfestejoenlalocalidad.EnesteprocesoesimportantemencionaralaAsociaciónBases235porelrolfundamentalqueocupóenlacreacióndelafecha(10denoviembre)y celebración236. El grupobuscabaque esedía se evocara, a

partirdeelementosrurales,unpasadonacionalgenuino(Casas,2011:4).Estas ideas se plasmaron en la Ley provincial 4.756 de 1939 quedeterminaba:

Endichodíasedaránen todas lasescuelaspúblicasde laProvincia, clasesalusivassobrearte,cienciaymúsicanativayconespecialidadsobre«MartínFierro»elinmortalpoema de Hernández; la emisora oficial de radio propalará exclusivamente músicaautóctona y, en el parque criollo «Ricardo Güiraldes», Museo Luján y otros sitiosadecuados, el Poder Ejecutivo organizará fiestas de carácter regional. (Ley provincial4.756/1939).

Posteriormente, la formulación de una serie de normativas -provincialesynacionales-posicionóalalocalidadcomolasedeoficialdelosfestejos(Tabla3).LaprimeralegislacióntuvoefectoinmediatoenSanAntonio de Areco. De hecho, desde 1939 se comenzó a festejaranualmenteelDíadelaTradiciónhastalaactualidad,siendounadelascelebraciones más antiguas del partido. A partir de las entrevistasrealizadas y de las publicaciones consultadas en los trabajos de campoconducidosenlamencionadaciudad,seidentificarondistintasversionessobrelosmotivosdecómosurgióydóndeseefectuóporprimeravez237.Algunosentrevistadosafirmanquelafiestacomenzóacelebrarseporelaño1937-38en“laquintadelosGuerrico”,cuandosupropietariaeralafamilia Althaparro238 (Entrevista 52, Asociación Amigos del ParqueCriollo, 2013). La gente del pueblo era invitada a compartir un asado,participar de carreras de sortija, bailes y destrezas camperas. Otrosrelatosindicanquealprincipioerasolounencuentroenlaquintayqueluego comenzó instalarse la costumbre de realizar un desfile a caballopor el pueblo con los vecinos después del almuerzo. Aparentemente,siendo A. Güiraldes Intendente, les pedía que pasaran por lamunicipalidad para saludarlos, luego el desfile seguía hasta el ParqueCriollo(Entrevista21,residente,2013).

Tabla3.NormativassobreelDíadelaTradición(1939-1998).

Año Legislación Escala Contenido

1939 Ley4.756 provincial NataliciodeJoséHernándezcomoDíadelaTradiciónbonaerense;SanAntoniodeArecoyLujáncomosedesoficialesdelosfestejos.

1948*Decreto34.548 nacional FechadelaTradiciónelevadoaescalanacional.

1971 Resolución nacional SanAntoniodeArecoofició,anivelnacional,losfestejosdelDíadelaTradición.

1984 Ley10.220 provincial SanAntoniodeArecodeclaradolocalidadporexcelenciaparalacelebraciónenlaprovinciabonaerense.

1998 Resolución373/98 nacional SanAntoniodeArecoseconvierte,desdelaspolíticasturísticasnacionales,lugar

dondecelebrarlaTradición.

*Esemismoaño(1948)pormediodelaLeyprovincial5.341,lafechasedeclaróferiadoenlaprovincia,perofuederogadaporlaLey5.722en1953.Asuvez,en1949,pormediodelDecreto17.083,secreóenlaprovinciadeBuenosAireselInstitutodelaTradición,dependientedelMinisteriodeEducación,conelfinderelevar,conservarypublicaraspectosdela”culturatradicional”bonaerense.Asimismo,enunapáginaweb(nooficial),quesededicaadifundirlahistoriayloseventosturístico-culturalesdeSanAntoniodeAreco,semencionaunaversióndelsurgimientodelafiesta:

LaprimerafiestadelDíadelaTradiciónen1939,serealizóenlaintimidadpueblerina,con la participación de los estancieros y paisanos de los alrededores. (…) Un palcomunicipaldemadera,servíadelugardeubicaciónprivilegiada.Eldesfileopasodelosgauchosnoestabaenelprograma.Eseañoinauguraldelafiestaasistióunamigodelintendente municipal, un estanciero del sur, portaba una bandera argentina de buentamaño,(…).AlañosiguientelafiestasecelebróenLaPlata.Peroen1941,volvióasersede San Antonio de Areco. (…)… enfrente a la intendencia se habían reunidoautoridadese invitadosparaverpasara losgauchosrumboalparquecriollo. (…)…seinstaló una costumbre, que ya es un rito: el jinete pre abanderado y su escolta salerumboal desfile y llegaal palcooficial, donde lo espera laautoridaddemayor rangoquienentrelosaplausosdelaconcurrencia,leentregalabanderadedesfilequereciénentoncesloconvierteenabanderado.LosprimerosdesfilessehicieronalrededordelaPlazaPrincipal.LosasadosseservíanenlosfogonesinstaladosenlaantiguaquintadeGuerrico. Allí se guitarreaba y se bailaba. A la noche, la fiesta culminaba en el HotelPlaza, en la esquina de Don Segundo Sombra y Ruiz de Arellano.(http://www.sanantoniodeareco.com/primera-fiesta-de-la-tradicion).

El10denoviembreeraeldíaenelquelacomunidaddeSanAntoniodeAreco se reunía y se re-encontraba con familiares y amistadesde lazona;peroademás,comomencionaBlache(1979),eraunmomentoenelcualse transmitían lossaberes“tradicionales”.Unavecinade laciudadrecuerdalosiguiente:

Mipadreeravascoysehizopaisano.Eramáspaisanoquevasco,hastaporsusdichos.Ymeacuerdoqueyoteníacincooseisañosquenosvinimosaviviralpueblo,porquevivíamosenelcampo.Cerquitadeacáperoenelcampo.Yélfuedueñodetambos(…).Yme llevóamí [y ami] hermanaElsa (…)… [a] laQuintadeGuerricoque está en lasafueradelpueblo.Allísehacían las fiestasantesdequeexistieraelMuseo.Sehacíaunafiestafolklórica.(…)Fueunpuntodereunióndondeestabaelhombrequetocalaguitarra. Un hombre de dedos gordos que no es guitarrista es guitarrero y se sabeacompañar. (…) Empezar a conocer un caballo zaino de otro pelaje. Escuchar a losmusiqueroscomotocaban laguitarraycantabanasumanera.Esosí,esoesbiendepueblo(Entrevista22,residente,2013).

AmbosrelatoscoincidenenquelaFiestaserealizabaenlaQuintadelos Guerrico antes de la creación del Parque y Museo, y que era unmomentodeaprendizajeytransmisióndelosusosycostumbres.Enellosse exalta la antigüedad de esta celebración, como una característicasignificativa. Como señala Lowenthal ([1985] 1998), la precedencia ysobre todo su lejanía en un tiempo pasado, lo transforman en unelemento“precioso”,“mágico”;leotorganestatus,lopurifican.Asuvez,que dicho evento persista esmotivo de orgullo para ciertos residentes,porque evidencia la capacidadde su comunidadpara protegerlo. Todoello le confiereunhalode “autenticidad”por ser un festejo autóctono,local, pero que pertenece a un pasado lejano (Frigolé, 2014) y que serecreahastaeldíadehoy,conformandolaconexiónentreunaversióndepasadoyelpresente.Actualmente, el festejo consiste en realizar una serie de actividades

(talleres, charlas), algunas de ellas dentro del Parque Criollo, quepermitanmostrarlosusosycostumbresdelasociedadruralenlaépocadelacampañabonaerenseylasdanzasymúsicasfolklóricasdelaregiónpampeana; evocar la figura del gaucho tal como fue retratado porRicardoGüiraldesenellibroDonSegundoSombra;organizarexhibicionesdedomayjuegosecuestrescomolasortija;exponerpiezasrealizadasencuero, plata y textil, manufacturadas por artesanos locales destacados.Por último, el evento que invoca mayor participación es el desfile decentrostradicionalistasytropillas,localescomodeaquellosinvitadosdeotrosmunicipios.LarepeticióndeldesfileyotrasdemostracionescriollasserealizanenelParqueCriolloduranteelfindesemanacercanoal10denoviembre. Desde que comenzó a celebrarse a finales de la década de

1930, ha tenido algunos cambios en su estructura y funciones. Noobstante, a través del tiempo se buscó mantener su carácter. Así loexpresanlosresidentesqueadhierenaesaversióndetradición:

LaFiestade laTradiciónerapara lagentequeveníaa festejar laTradición.Gentedecampo,gentetradicionalista,quelegustabanlosbailes,quelegustaba,yparticipabalagentedecampo.(Entrevista18,artesanoplatero/soguero,2013).

LaFiestadelaTradiciónloquetienedeinteresanteesquenoesunafiestacomercial(…)esunafiestahechaporlacomunidad.(…)…e[n]laFiestadelaTradiciónacáhayunprotagonistaqueeselpaisano,queeselcaballo,quesonloshombreslosquetrabajanenrelaciónaesocomolosartesanos, losherreros,eso.El tipoquetehaceuntirodelazo,eltipoquetrabajaenelcampo,eso,esaeslaestrella.EntoncesporesolaFiestadelaTradiciónsiguesiendounafiestachiquita,unafiestaquenometemásde8.000,9.000 personas como máximo. (…). Y por otra parte cuando venís a la fiesta de laTradiciónno vas a encontrar ningún cartel quediga ‘Rosamonte‘ ni ‘caja de ahorro ysegurode…‘(…).…tieneelespíritudecuandosehizoporprimeravezenelaño‘39,(…)algunos cambios chiquitos, adaptaciones… (…) Entonces ahí tenés en un pequeñoescenarito,de50cmdealto,tenésalosmúsicosde[SanAntoniode]Areco,omúsicosinvitados,peronotienenqueserestrellas.Noletienenquesacarelprotagonismoalospaisanos.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2012).

LaideadelaFiestadelaTradiciónydelMuseoespreservarlosusosycostumbresydaraconocercómoeralavidadelgauchoregional,elgauchobonaerense.(…)…laideadeaquídeSanAntoniodeArecoesmostrarcómoeselgauchobonaerense.(Entrevista60,empleadoParqueCriolloyMuseo,2014).

Y siempre fue unhomenaje conmucho sentimiento hacia el hombre de campo. (…)…cadavezhaymásflujoenSanAntoniodeAreco.Poresocadaveztienequehabermáscelo en cultivar lo nuestro auténtico. (Entrevista 52,miembro Asociación Amigos delParqueCriollo,2013).

Varios entrevistados destacan las características que permitenmantener la “esencia”, “autenticidad” y “espíritu” de la Fiesta de latradición. En primer lugar, que el homenajeado sea el “hombre decampo” o “gaucho” o “paisano”, colocando esos términos en algunoscasos como sinónimos. En segundo lugar, que se ejecuten los génerosmusicalesydanzas regionales, ejecutadospor artistas locales.En tercerlugar, que persista como una celebración organizada por y para “la

comunidad”, y por ello evitar que se torne multitudinaria. En cuartolugar, que se reivindique el estilo “surero”, que se hizo propio de lalocalidad,yquesedescribeacontinuación.

Elestilo“surero”ylaforma“arquera”debailar

Así como A. Güiraldes ha promovido la construcción del ParqueCriolloyMuseo,tambiénhageneradounestiloencómosedebenbailarlasdanzasfolklóricasdelaregión.EllofueseñaladoporLecot:

“Respetuosodelascostumbresnativas,veíaenlosbailesycancionessureñas,lasmáspurasexpresionesdeun lenguajenacionalque (…)pugnabapor imponerenunestilogallardoysobrioalavezytanpersonalquehahechoescuela:eshoyelestilodeAreco”(Lecot,1967:11)”.

Este estilo establecido por Antonio (“Pepe”) Güiraldes luego fuetransmitidoporGuidaO’Donnell239 (indet.-2008)profesorade laEscuelaMunicipal de Danzas “RicardoGüiraldes”, descendiente de irlandeses.EnunhomenajequelaAsociaciónAmigosdelParqueCriollolerealizóennoviembrede1996,enelmarcode la57°Fiestade laTradición,ellaafirmaba:

[SanAntoniode]Arecoesunpuebloquesebuscaasímismoatravésdelatradición.Diosquieraquesepaencontrarse240,perosiempre tambiéndigo (…) ¡graciasdonPepeGüiraldes! Por todo esto que usted nos ha dejado. Nosotros le debemos a usted unreconocimientomuygrande.(https://www.youtube.com/watch?v=I3Yr0Gg7P8c).

GuidaO’DonelltransmitióelestiloestablecidoporAntonioGüiraldesa varias generaciones de arqueros, quienes fueron sus alumnos en laEscuelaMunicipal:“Tieneunestilopropio.PoresoluchabaGuidaO’Donnell.(…)… enseñaba todos, enseñaba todos [los estilos]. Pero ella le daba másprioridada lodeacá,a losurero”(Entrevista19,exfuncionariamunicipal,2013).Ella promovió el estilo “surero” -que algunos hoy reconocen como

arequero-,caracterizadopormovimientoyzapateosuaves,moderados

…[elbaile]esmuchomásmodositoelmovimiento,quenoeszapateomuyelocuente,más tirando a un zapateo surero, que sí llama la atención si uno levantamucho laspiernas y la posición de los brazos. (Entrevista 8, ex empleada del Parque Criollo yMuseo,2013).

…[elbaile]esmássobrionoestipobolero,quéséyo.Elquevieneatirarpatadasalaire,acánonosgusta.(…).Peroporejemplo,salísabailary[chasqueaconlosdedos]nadade hacer palmas y enseñaba lo que era lo nuestro, ¿no? (Entrevista 18, artesanoplatero/soguero,2013).

Todos [los alumnos de Guida] respetan, es un estilo. Es un gato por ejemplo, peronuestro gato no es igual al otro. Podrá tener vuelta entera, media vuelta, zapateo,zarandeoperosehacedistinto.Poresotedecíaalprincipioquetodoessuave,suave,no hay gritos, no hay nada, se baila suave. El cuerpo no se mueve, se tiene quedesplazar.Ahíestáladiferencia,esaeslacaracterísticadeestazona.Laarequera.(…)Si, tenemos un estilo muy suave, si te movés ‘ese no es arequero‘. (Entrevista 22,residente,2013).

Este estilo es tan marcado entre los arequeros que adhieren elreivindicar la tradición regional, que genera una cierta desaprobaciónhaciaotrasformasdebailarelfolklore:

… hay una forma de ver las danzas tradicionales que aún hoy sigue. Muy ortodoxa.CuandovosvesporejemploacáessumomentoelChúcaro241 fuemalapalabra,peromalapalabraenserio.YhoyvienenabailarKokiyPajarínSaavedra,yolosaplaudodepieenBuenosAires,acáen[SanAntoniode]Arecoaunquemeputeenlosaplaudodepie,porquesoncreativos,porquesonplásticos,porquelosdisfruto,peroparalamediael arequero, me acuerdo Guida cerraba los ojos levantaba el pulgar y decía ‘el buenzapateadorhacetodassusmudanzasenunabaldosade20x20‘¡Unabaldosade20x20!(…).Asíquecuandovosveaselmenordespatarroellaya,esoerapayasada,esonoerabailar.(Entrevista24,2013).

Esta forma de bailar les otorga a los arequeros distinción. Así losdescribeunresidentedelaciudadoriundodeBuenosAiresyunavecinadeExaltacióndelaCruz:

Cuando veas bailar un gato o una chacarera se tiene que bailar al estilo arequerero.Nosotros, yo ahora aprendí cuál es arequero y cuál no es arequerero cuando los veobailarporqueelarequerobailatodadeunaforma…(…)estradicionalarequerooseayesfurioso. Sonmuy celosos. (…)… es la comunidad, porque aparte el vecino común, lavecinadeacáquetienelasmanosllenasdeharinadehaberhechopan,¿noescierto?,si te ve bailando así revoleando un zapateo así una, o sea, un malambo acá esdespreciado. Elmalambo es despreciado acá porque eso no es tradicional (…). HacecosadedosotresañosenelParqueCriollo,enlamateradelParqueCriollo,hubouna

fiesta,unbaile.(…)HabíaunodeArecoydosdeafuera.Unfindesemanalargo.Yenesosearmacomounaespeciededuelodezapateoaverquiéneraelmászapateador.(…)…habíaunoqueteníaunasrastras,oseanodabaconeltargetlocalysezapatearontodo. Hicieron crujir las baldosas y hubo gente que se fue, porque en la matera delParque Criollo no se puede zapatear. La Directora horrorizada por ese duelo demalambo.Yoledije‘[mencionaaladirectora]tenésqueserunpoquito…[tolerante]‘,‘no,peroacáno,acáestenoesámbitoestenoesel lugar‘.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2013).

…megusta verlos. La gente de [SanAntonio de] Areco bailamuybien el folklore, esadmirable,sontanelegantes.(Entrevista17,residentedeExaltacióndelaCruz,2012).

No obstante, existe otro sector que adhiere a la tradición pero quemuestraunaposturamásmoderadayconsideraqueenSanAntoniodeAreco se deben bailar todas las danzas tradicionales de las diferentesregionesdelpaís,inclusodurantelaFiestadelaTradición.

Surero,esunamanera.Porquesivosdecíssureroesunestilo,unamilongaesoquesecanta para escuchar que te lo canta. Acá, por ejemplo la chacarera dicen que es deSantiago,esmentira.LachacareraesdelaprovinciadeBuenosAires.YelgatoesdelaprovinciadeBuenosAires.Despuéshaymuchasdanzasdesalón.Danzasextranjerasacá que vinieron. Acá lamayoría de las danzas, los cielitos todas esas que son tanbonitas, pero son danzas extranjeras en realidad.No hay tantas de acá. (…)… yo soypartidarioquesebailentodas.(Entrevista54,empleadodelParqueCriollo,2013).

Engeneral,elbaile“surero”selodescribecomo“modosito”,“suave”,“elegante”, con movimientos gráciles y silenciosos. Estas soncaracterísticasquesereproducenenlaformadevestirse,cantaryrealizarlasartesaníasenplatacomoserveráacontinuación.

Laformadecantaralestilosurero

Asícomoestálaformaarequeradebailar,tambiéndestacanqueexisteunaformadecantarelfolkloreregional.

Porqueesunestilopampeanoelque[se]canta(…).Esserenito,suave.Esunamúsicalinda.(Entrevista19,maestrajubilada,2013).

Y losgauchosde [SanAntoniode]Arecoerantiposmuycalladitos,asíagachaditosybajitos, sabían cuatro canciones y al pelo. Ese minimalismo (…) una mezcla entrenacionalismoypurismo,(…)…hastatedigomás,sesientandeunamaneraparatocar(…)tocanyestán,seabrenbiendepiernasycalzanlaguitarraasíyse inclina(…).Esrealmenteunaceremonia.(Entrevista63,miembrodelafamiliaGüiraldes,2015).

CabeseñalarqueloshijosdeAntonioGüiraldes,Adolfo(1912-2002)yJuna José (1917-2003) -de ahora en adelante el Comodoro Güiraldes-procuraronmantener losgénerosmusicales, lasdanzas(comolahuella,lamilonga,elvals,elchotis, lapolca,lacifra,entreotros)ylaformadetocarinstrumentos(ej.laguitarra,elviolín,elacordeónoverdulera)delaregión, tal como lo habían aprendido desde su infancia siguiendo loslineamientosdesupadre.Estoloveremosmásadelante.

Laconfeccióndeartesaníastradicionales

Elestilosurerotambiénseexpresaenlosdiseñosytécnicasdeciertaspiezas artesanales reconocidas como “tradicionales242”, como aquellasconfeccionadasenplata:

EselestilodelaprovinciadeBuenosAires.(…)…lonuestroesparteslisasycinceladasy mucho liso el trabajo en platería, no el trabajo recargado como en el litoral en elUruguayyCorrientesqueesunaplateríamásbarroca.Acáesmásdespojada,muchocincelado. (…)Buenoenestecasopodríaacoplarunaflorqueestáenotros libros,enotroscuchillosperolaideamíaesseguirconlalíneatradicionaldelostrabajos.(…)Ylaplateríade[SanAntoniode]Arecosepuededistinguirporelespesor,por lasobriedaddeltrabajo.Noesuntrabajorecargado.Noesuntrabajomuyelaborado.(Entrevista18,artesanosogueroyplatero,2013).

…laplateríade[SanAntoniode]Arecoesunaplateríaquedigamos,noes,estáalejadade lo que es el barroco. Es una plateríamás lisa,más llana,más con una influenciaespañola.Vostevasafijarenlarastra,enunayuntaoenunverijero,unfacónyvasaver un estilo más liso más llano, sin tanto rebusque ¿no? (…). Esmuchomás linda.(Entrevista9,funcionariomunicipal,2013).

Laropadelgauchoopaisano/a

Otracaracterísticarelevantealaquesehacereferenciaeslavestimentaque utiliza el paisano y la paisana, y el respeto que significa llevar lasprendastradicionales.

ÍbamosalaestanciaSantaMaríadelComodoroy(…)nosdecía‘chicos,ustedesvienenabailar y a cantar y a tocar acá, por favor no vengan vestidos ypidanunbañoparavestirse de paisanos.Ustedes vienen vestidos de paisanos, porque ustedes no estándisfrazados, ustedes están vestidos de la usanza tradicional de sus abuelos, de suspadres.(Entrevista24,ex–funcionariodeláreacultura,2013).

…acánopodésdecirleaunpaisano ‘uh,miráahívieneungaucho,miráese tipoqueestádisfrazadodepaisano‘temata(…).Porqueunpaisanonosedisfraza,está,esunpaisano.Ahorasiyomevistodepaisanoentoncesmevanadecir‘sosuninsolente,sosuncaradura‘(…).Osea,yoyausobombachasperoconunacamisaquenotienenadaquever.(…)…cuandonososTradicionalestámuymalvisto.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2013).

Cabe destacar que el Comodoro Güiraldes estableció ciertas normassobre cómo se debedesfilar en la Fiesta de la Tradición, especialmentepara los centros tradicionalistas de San Antonio de Areco, como unaformadeuniformizaryotorgareleganciaalevento.Éldeterminóqueloshombres debían presentar: sombrero de ala angosta; corralera ybombachaestrechanegras,pañuelodobladodeunadeterminadamanerapor fuera de la camisa cuadrillé y abotonada, botas de caña alta nocorrugadas.Mientrasque lasmujeresdebíanusarvestidoconunciertoestampado (ej. con flores pequeñas) y el pelo recogido en forma detrenza. Estas normas terminaron plasmándose y legitimándose en laOrdenanza1.838/1996.

Elvestirnostodosennegroporejemplo,yesoesclaramentegüiraldista,losgauchosnose vestían todos de negro (…)… después siempre tuvo un reglamento (…). Y despuésestá siempre el lío que hubo acá del reglamento es la mujer. La mujer iría en elreglamentosentadadecostadoenelcaballoyvestidademujer,porquevisteesmuyfácilpara laschicasponerseunabombachadegauchoy lesgusta,y lesqueda lindo,peronolopermitimosenlafiestadelatradición.Tienequeirvestidademujer.(…)…elarequeroesdeirdenegroperosinovadegrisovadebeigeperovasiempredetraje.(Entrevista54,empleadodelParqueCriolloyMuseo,2013).

No obstante, aún surgen tensiones entre aquellos que adhieren a latradición regional sobre la vestimenta femenina y la técnica quedebenutilizarparamontarelcaballo:

…haymuchasmujeresquedesfilan,porsuertemuybienvestidas,muyataviadas.(…)pero(…)tevasadarcuentaquepasanmuchísimasvestidasdehombre.Entoncesesoyaesuntravestismo.(Entrevista21,residente,2013).

… una discusión que se dio mucho acá (…) en el 90 y pico fue. Si la mujer, mirá lahistoria era así, desfilaba a horcajadas como el hombre o en silla de montar comomujer.Unadiscusión terrible, acáen frentese juntaban todasmujeresacaballoydepaisanos.(Entrevista9,funcionarioáreaturismo,2013).

Asuvez, algunos residentesde la elite localmencionanunaversióndel“vestirarequero”aggiornadoquetambiénlosdiferenciabanrespectodeotrospobladoresdelaregión:

Y [San Antonio de] Areco, si hay algo que siempre lo destacó es que tuvo identidadhasta lagentesevestíadeunaformaacáquefuecopiadodurantemuchosañospormuchos.Queerael jean,elwranglers,camisaescocesaygorradevasco,entendés,yalpargatas. Areco, ese cuando lo veíanme acuerdo enBuenosAires, en todos lados,hastaenlospueblosvecinosdecían‘eseesdeAreco‘porcómoandabavestido.Hastatenía personalidad en eso. Y creo que eso también hace que Areco sea distinto.(Entrevista27,artesanoplatero,2013).

Por lo tanto, en SanAntoniodeAreco se evoca la tradición regionalcon estilo surera, la cual implica, no solo reivindicar las artesanías,vestimenta,músicaybailesdelaregiónpampeanabonaerense,sinoconun estilo determinado. Ello le otorga particularidad y distinción a losarequeros.

Latradiciónesloqueidentificaa[SanAntoniode]Arecoparalagentequeestáafuera.Ymeparecebienqueasísea.Yquelagentevengaavercómosemantieneydigamosque se pueda seguir sosteniendo ¿no? lo que es la música surera, viste los bailessureros,latradición,lapilchaydemás.Esomepareceválido.(Entrevista20,funcionariomunicipal,2013).

Vospodésverunadanzaen[SanAntoniode]Arecoyessurero,tepuedegustaronotepuedegustarperoesunestilomuypuro,muynuestro,muydeestazona.Lagentequecanta, generalmente cantamucho surero. (…) Como visten los paisanos, la forma deprepararsucaballo,comovisten,comodanzan,comobailan,comousansu juegodesoga, de platería, como respetan sus tradiciones. (…) Es una distinción que nos handadoprecisamentepormantener,sindeformar,porllamarlodealgunamanera,losusosycostumbres.(Entrevista9,funcionariomunicipal,2013).

Lo que se describió en esta sección es la versión hegemónica de latradición surera que fue conformada -en gran parte- por diferentesmiembrosdelafamiliaGüiraldesyapropiadapordiferentessectoresdela comunidad arequera, como la elite local, prestadores turísticos,políticos, por diferentes razones (económicas, sociales). La tradiciónsurera se activa, expresa y reproduce en diversos eventos y espacios,especialmenteen laFiestade laTradiciónyelParqueCriolloyMuseo.Esto se ha mantenido de esa forma, con escasas modificaciones yadaptaciones, a la largo de unas siete décadas. El interés de ciertossectores socio-económicos de San Antonio de Areco por preservaraquelloselementosquedencuentadelatradiciónsureraseveráreflejadoen losprocesosdepatrimonialización (local ynacional), el cual tomaráformaapartirdeladécadade1970.Noobstante,existeotrosector-másflexible y moderado- que adhiere a la tradición regional pampeana-bonaerenseperoaceptaotrosestilosyformas, inclusoenelmarcodelaFiesta de la Tradición. Estos sectores representan una minoría de lapoblacióndelaciudaddeSanAntoniodeAreco.

1.2.2.LaJuntadeEstudiosHistóricosylasprimerasdeclaratoriaslocalesLaJuntadeEstudiosHistóricos(JEH)comenzóaorganizarseen1970,

siendounapropuestadelComodoroGüiraldes.Él,juntoalArq.EnriqueBlaquier Urquiza243 y el escritor Bernardo Verbitsky (1907-1979),redactaronunanotael1°deoctubrede1970244dirigidaalIntendenteenfuncioneseneseperiodo,A.Alonso(1969-1973),expresandoque:

SanAntoniodeAreco,rincóndelaPatriaquedespiertanuestraparticularadmiraciónyrespeto,conservaensuslugaresmuestrasdeunpasadoricoenautenticidades.Desdesusviejascasashastaesosparajesdondeelhombreayerdejósuimpronta,sonmuchomásquemuestrasdealgoantiguo,aúnenpieporqueelavancedelprogresotardaráenllegar.Estánenpie–mejordiríamos-porqueelcariñodelagentelugareñalosama,loscustodia y los prefiere como adecuados a un estilo de vida todavía ejercido sinmástransmutaciones que aquellas exteriores y obligadas por una actualidad real einsoslayable.(…)Esosaleccionadoresejemplosdeamoralatradicióndebenactivarseenestepresentenuestro(…).SanAntoniodeAreco,enlamodestiaausteraypintorescade su fisonomía, mantiene los rasgos típicos de un pueblo argentino en el que se

registranarmoniosas fusionesde elementosantiguosde laPatria (…). Tambiénen lasevera sencillez de sus estancias sobreviven vestigios por demás elocuentes de unpasado hidalgo, muestras del ejercicio de costumbres severas y auténticas y de unarraigado espíritu tradicionalista conservado en sus casi dos siglos y medio deexistencia. (…)… nos ha surgido la idea de la autoridadmunicipal de San Antonio deAreco oficialmente declarada (…) como “Lugares Significativos”, previo un estudio deantecedenteshistóricosodeméritosdeautenticidad.(…)Supueblo,SeñorIntendente,debeconservaresaimagenpropia,auténtica,queledayledaráfisonomíaparticulareinconfundible.Cadacasa,cadalugardondeeltiemposehadetenidoodondeelhombreactual quiere dar continuidad a las sugerencias del pasado, debe ser distinguido dealguna manera que constituye un ejemplo y un estímulo. (…) señalando los lugaressignificativosdeSanAntoniodeAreco,sinotrapretensiónquelade[mostrar]cómoesposible también vivir entre recuerdos, vivir con el pasado, vivir con autenticidad.(AA.VV.,1970:1-2).

Este escrito nos permite distinguir los criterios de valorización queorientarían la patrimonialización municipal desde JEH: se procuraríaidentificaryseleccionaraquelloselementosqueposeyesencaracterísticas“auténticas”, “antiguas”, “tradicionales”, que condensen el “pasadohidalgo” de San Antonio de Areco donde “el hombre ayer dejó suimpronta”.Algunosatributossonsimilaresalosqueseintentanexaltanen Capilla del Señor (ej. “sencillez”, “la modestia”, la “autenticidad”);mientras,otrosdifierensignificativamente,comoladesvalorizaciónhaciael “avance del progreso”, que en Capilla del Señor es altamenterelevante. La declaratoria de “Lugares Significativos” posibilitaría laconservacióndeunadeterminadafisonomíaquecontribuyaa“vivirconelpasado(…)conautenticidad”.Asimismo,fueelComodoroGüiraldesquien propuso el término de “Lugar Significativo” (Figura 7) comocategoríapatrimonial245,teniendovigenciahastaeldíadehoy.Figura7.Placaqueidentificalosedificiosdeclarados“LugaresSignificativos246”(2011).Autor:

PérezWinter,C.

El 2 de octubre de 1970 el Intendente emitió un decretomunicipal247

sosteniendo:

QueSanAntoniodeAreco,consecuenteconsuespíritutradicionalistaporexcelencia,conserva lugares de honda significación, (…) que la conservación de esos elementosvaliososcondiceconsuprestigiodepueblocultoyamantedelatradición,queenlospueblosdondeelpasadoescustodiadoconmayor reverencia,sus lugaresyedificiostípicossonlosmejorestestimoniosdesugrandezaespiritual.(…)Declarase‘LUGARESSIGNIFICATIVOS‘aloslugaresvernáculosalosedificiospúblicosyprivadosexistentesenelPartido,conantecedenteshistóricosydearquitecturaceñidaalestilotradicionaldelaregión.(DecretoMunicipal).

En el fragmento citado del Decreto Municipal se puede anticipar, yespecificar aúnmás, que los elementos reconocidos serán aquellos queposean caractecterísticas de“vernáculos”, o una “arquitectura ceñida alestilotradicionaldelaregión”.Comoveremosmásadelante,estetipodeideasyahabíansidopropuestasporAntonioGüiraldescuandoocupabael cargo de Intendente en la localidad. Por lo tanto, el Comodoro

Güiraldes, bajo la categoría de “Lugares Significativos”, no solo diocontinuidad a las acciones de su padre, sino que desde lapatrimonializaciónlaslegislóylegitimó.En 1972 se formaliza la JEH, precedida inicialmente por: el Ing. J. L.

Burgueño(presidente),E.A.Sadous(Secretario),M.E.Ratto,J.deDiosCastex Viale y A. Lecot (vocales). Todos ellos pertenecientes a la elitepolítica,económicaysocialdeSanAntoniodeAreco.Desdesucreación,hastaelaño1981,cuandocesasuaccionar248, la instituciónseencargabadeorganizarconmemoraciones249,postularelementosapatrimonializaranivelmunicipal (“LugaresSignificativos”)yprovincial250y formarguíasde turismo. Esto último está demostrando que para la JEH ya eraimportante desarrollar la práctica turística a partir de proponer sus“patrimonios”comoatractivos.En los años 1970-1981, la JEH promovió la declaración de 39

edificacionesenlacategoría“LugarSignificativo”(Figura8,Tabla4).Lasdeclaratoriasde“LugarSignificativo”correspondíanacasasyestancias,en su mayoría ubicadas en el centro de la ciudad, pertenecientes apersonalidades destacadas dentro de la elite local; a excepción de dospulperíasqueconcerniríanaespaciospopularesdesociabilidad(Tabla4).Cabe señalar que de las 18 propiedades reconocidas como “LugarSignificativo” en el primer año de gestión (1970), 10 se vinculan a lafamilia Güiraldes o a los lugares que hace referencia la obra de R.Güiraldes, Don Segundo Sombra251. Asimismo, en la Figura 8 podemosobservarquelamayoríadelasedificacioneslocalizadasenlaciudaddeSan Antonio de Areco que fueron declaradas “Lugar Significativo”, seconcentraneneláreamásantiguadelaciudad,dondevivíanlasfamiliasde alto poder adquisitivo. Actualmente es una de las áreas de mayorvalorinmobiliariodelaciudad.Porotraparte,sepuedeapreciarqueloscriterios establecidos por la JEH, en su primer periodo de actuación,evocaronyactivaronlatradición“surera”.Dehecho,hastaeldíadehoy,las declaratorias de “Lugar Significativo” se anuncian el día que serealizaeldesfileenelmarcodelaFiestadelaTradiciónennoviembredecadaaño.

Figura8.EdificacionesyáreapatrimonialdelaciudaddeSanAntoniodeAreco.

Fuente:ExtraídoymodificadoAA.VV.(1970).

Tabla.4.“LugaresSignificativos”(1970-1977)deSanAntoniodeAreco.

Lugar Año Ubicación

1 IglesiayCasaParroquial 1970 SanAntoniodeAreco

2 CasadelosMartínez 1970 SanAntoniodeAreco

3 Estancia“SanFermín” 1970 SanAntoniodeAreco

4 QuintadeGuerrico 1970 SanAntoniodeAreco

5 Estancia“LaFe” 1970 SanAntoniodeAreco

6 LaCasadeBurgueño 1970 SanAntoniodeAreco

7 Pulpería“LaBlanqueada” 1970 SanAntoniodeAreco

8 AlmacéndeSegundoSombrayZapiola 1970 SanAntoniodeAreco

9 Estancia“LaBamba” 1970 SanAntoniodeAreco

10 ElPuenteViejo 1970 SanAntoniodeAreco

11 CasadelCuraInglés 1970 SanAntoniodeAreco

12 Estancia“LaPorteña” 1970 SanAntoniodeAreco

13 Puesto“LaLechuza” 1970 SanAntoniodeAreco

14 LaCasaMunicipal 1970 SanAntoniodeAreco

15 EdificiodelMuseo“RicardoGüiraldes” 1970 SanAntoniodeAreco

16 CasadeDoñaDoloresGoñideGüiraldes 1970 SanAntoniodeAreco

17 PulperíadelPuenteCastex 1970 SanAntoniodeAreco

18 LaAntiguaMunicipalidad 1970 SanAntoniodeAreco

19 LaCasadeWhelan 1971 SanAntoniodeAreco

20 ElFogóndeGüiraldes 1971 SanAntoniodeAreco

21 LaCasadeEmaRojo 1971 SanAntoniodeAreco

22 ElPradoEspañol 1971 SanAntoniodeAreco

23 ElRanchodePringles 1971 SanAntoniodeAreco

24 LaCasadeGasanegga 1971 SanAntoniodeAreco

25 PostaElTropezón 1971 SanAntoniodeAreco

26 LaEstancia“ElFlamenco” 1971 SanAntoniodeAreco

27 LaEstancia“LaEpifanía” 1971 SanAntoniodeAreco

28 LaEstancia“SantaMaría” 1971 SanAntoniodeAreco

29 CasadelaSeñoraF.MosettideColombo 1972 SanAntoniodeAreco

30 CasadelaSeñoraC.MartinellideRojo 1972 SanAntoniodeAreco

31 CapillaSanJosé 1972 VillaLía

32 CasadelSeñorJoséMaríaDeBlas 1973 SanAntoniodeAreco

33 CasadelaSeñoraEvaFigueroadeOberti 1973 SanAntoniodeAreco

34 CasadelaFamiliaLevantiniCasco 1974 SanAntoniodeAreco

35 CasadeGirola 1974 SanAntoniodeAreco

36 RanchoubicadoenItaliaySanMartín 1975 SanAntoniodeAreco

37 CasadelaImprentaColombo 1976 SanAntoniodeAreco

38 EstaciónFerrocarrilMitre“SanAntonio” 1977 SanAntoniodeAreco

39 CineTeatroVieytes 1981 SanAntoniodeAreco

Otrasaccionesasociadasalagestiónpatrimonial

AdemásdelacreacióndelaJEH,duranteladécadade1970sepuedenseñalar otrasmedidas y actividades que buscaron promover la gestiónpatrimonial, especialmenteen la ciudaddeSanAntoniodeAreco.Unade ellas fue, en 1977, la visita y colaboración delArq. JorgeGazzaneo,que en ese momento era el presidente del ICOMOS argentina, queparticipó de otras instituciones patrimoniales en el país (Schavelzón,2008). En la ciudad realizó una conferencia sobre lineamientos deconservaciónanivelmundial;propusodelimitarelcentrohistóricodelaciudad y realizar un relevamiento que diera cuenta del estado de lasedificaciones.Esopermitiríagenerarpolíticasyherramientaslegislativasde preservación, que luego fueron expresadas en elDecretoMunicipal375/1977yenlaordenanza1.043/1978.EstaúltimadeterminóunaZonadePreservaciónPatrimonial(ZPP).EnellaseincluíaalParqueCriolloyMuseo y cerca de 100 manzanas de la ciudad en un eje sur-norte endirecciónhaciaelríoAreco252 (véaseFigura8).Lanormativa1.043/1978establecióregulacionesqueimpulsaronlaconservaciónde laZPP,entreellas: identificar qué tipo de intervenciones son permitidas (i.e.ampliaciones, demoliciones, reconstrucción, reformas ytransformaciones);orientarel tipodeconstruccionesnuevasquepodríaserimplementadasparaquenoirrumpanconlafisonomía,fomentandoel uso de materiales y colores “tradicionales”; mantener las líneashorizontalesteniendoenconsideraciónlascaracterísticasdelasfachadasde la cuadra; respetando a su vez los acabados como el “ladrillo a lavista”o revoquey terminaciónconpinturauhormigón.Estasmedidas

debían ser controladas por la Comisión de la ZPP, creada también endicha legislación, que actuaría en el caso de que emergiera algunasituación que incidiera en la preservación del área y que no estuvieracontempladaen lanormativa.Ella estaría compuestapor eldirectordePlaneamiento, Desarrollo y Plan Regulador, el jefe del entoncesDepartamentodeTurismo,elasesordeAsuntosLegales,untécnicodelICOMOSdelaregiónpampahúmedayunmiembrodelaJEH.Comosepuedeapreciar,eláreadeturismodelmunicipiosiempreestávinculadaa las actividades de gestión patrimonial. No obstante, la Ordenanzacarecíade ciertas especificidades (ej. quépaletade colores se considera“tradicional”, entre otros), sobre qué preservar como aspectossignificativosdelafisonomíayestiloarquitectónicodelaciudadqueseintentabanresguardar (GarcíaRestayAraujo,2010),yquesebuscabanprotegerdesdelasdeclaratoriasde“LugaresSignificativos”.Apesardela existencia de la Comisión residentes entrevistados mencionaronalgunos casos de “pérdida patrimonial”, como la ampliación del CineTeatro Vieytes que modificó la fachada, o la demolición del mataderomunicipal a principios de la década de 1990. A su vez, en 1984, lareglamentaciónestablecidaparalapreservaciónydelimitacióndelaZPPfueincorporadaenelPlanRegulador253.LadefinicióndelaZPPconvirtióel centro histórico en un espacio patrimonial delimitado, reconocido aescalamunicipal,yen1999selegitimaríacomopatrimonionacional.Paraladécadade1980yafuncionabalaSecretaríadeCulturaTurismo

yEducación, en laque sediferenciaban,porunaparte, laDireccióndeTurismo254, y por otra, la deCultura. Esta última, si bien se encargadeorganizaractividadesyeventosdediferentes tipos, teníaunatendenciaporpriorizaraquellosquedifundieranlatradiciónsurera.Hastaladécadade1990noseobservanaccionesrelevantesdegestión

patrimonial.Aunquepodemosmencionarqueen1993secreóelMuseode laCiudadUsinaVieja (Ordenanza1.283/1993) en laque se exponíauna versión de la historia de la ciudad de San Antonio de Arecocorrespondiente al siglo XX. A su vez, en 1997 se declaró -bajo lacategoría de “Interés Municipal”- las calles empedradas de la ciudad,localizadas alrededorde la plazaprincipal,mostrando la preocupaciónporpreservar elementosquedestaquenuna imagen colonialdel centro

histórico.Asimismo,en1998seconformólaComisiónparaelpatrimoniocultural tangible/intangible255 (Ordenanza 20.501/1998)dependientedelmunicipio.

ElescudodeSanAntoniodeAreco

Enestecaso,comoeneldeCapilladelSeñor,nodejadeserimportantecomentar las características del escudo del partido de San Antonio deAreco.Enélsecondensanelementosque,porunaparte,conmemoranauna familia yamencionada,de importancia en la localidad; ypor otra,exponen, una vez más, la relevancia de la versión hegemónica de latradición.Elescudofuecreadoel27defebrerode1979,solicitadoporelgobiernomunicipalalColegioHeráldicodeArgentina.Paraello,setomócomomodelo el diseño del escudo de la familia Ruíz deArellano, los“fundadores del pueblo”; como su forma francesa, trama, colores y losmotivosdelastresfloresdelis(Figura9A).

Figura9.A.DiseñocorrespondientealapellidoArellano.

Fuente:http://heraldicaargentina.blogspot.com.ar/2010/06/heraldica-municipal-san-antonio-de.html.B.EscudodeSanAntoniodeAreco.Fuente:

http://heraldicaargentina.blogspot.com.ar/2010/06/heraldica-municipal-san-antonio-de.html.

Elescudoespartido,timbradoycontenantes-osoportes-(Figura9B).En el primer cuartel, sobre tapizde gules rojo, presentauna flor de lis(tramaoro);en lapartesuperiorunaguadañadeplatacontramagules

enfondooro,yenlaparteinferiorlamitaddeunaterceraflordelisenblanco (plata). La guadaña es una evocación de la primera marca deganado registrada por el Cabildo de Buenos Aires en 1589, queposteriormentefueutilizadacomosímbolotantoporlosplateroslocalesen su punzón distintivo, como por el Museo Gauchesco “RicardoGüiraldes”.Elsegundocuartelposeeotraflordelissobretapizplata,yen la parte inferior se extiende la otra mitad de la tercera flor de lis,ambas en rojo gules. El timbrado se componedeuna coronamural decuatro torresa lavistadeoro,mazonadade sable, separadadelblasónporuntangledegules.Lacoronabuscarepresentarelcarácterdeciudadde San Antonio de Areco. Y como soporte -a diestra y siniestra- estárodeadoporunarastracondiseñodeflordecardodeplata.Asuvez,enelcentrollevaunacruzdeSanAntoniodeArecorojadegules.Laflordecardodiseñadaenlarastrarepresentala“tradiciónpatria”ylacruzhacehonoralSantopatronodelaciudad(Fagnani,1981).

1.2.3.LatradiciónsureracomoproductoturísticoComosecomentóaliniciodeesteapartado,elParqueCriolloyMuseo

secreóconlaintencióndehomenajearalescritorRicardoGüiraldesyalafiguradelgauchoargentino.Noobstante,tambiénseestableciócomoundestinoturístico256dentrodelaciudad.AsíseexpresabanestosobjetivosenelfolletodelParqueyMuseode1938:

Esospropósitosdelgobiernobonaerensedefomentarelturismoydeinculcaralpueblosentimientosdeamoralatradición,severánampliamentesatisfechosapenasquedenabiertaslaspuertasdelParqueyelMuseo.Ynopuedeserdeotromodosiseconsideralofácildelaccesoalosmismos,yaquelacarreteraquevadeBuenosAiresaRosarioponeencomunicaciónaSanAntoniodeArecoconnumerosaspoblacionesdelpaís(…)que visitarán esta muestra fidedigna del pasado argentino257. (Reseña Descriptiva,1938).

ElestablecimientodelParqueyMuseo fue laprimeraacciónquediolugar adesarrollarprogresivamente la turistificaciónde la localidaddeSanAntonio de Areco. Y en este caso, la tradición surera se conviertenuevamente en el norte que guía el camino de dicho proceso. Sinembargo, pasarían varias décadas hasta que el municipio se posicionecomoundestinoconsolidado(véasecapítulo5).

Unhechoquecontribuyóaquesedieraunnuevoimpulsoalflujodevisitantes en la localidad fue el proyecto cinematográfico del directorManuelAntín. Él llevó a la pantalla grande el relato deDon SegundoSombra en 1969, y parte de la película fue filmada en SanAntonio deAreco. Esto llevó al gobierno municipal a promover el distritoturísticamente, sumandoun elementomás como atractivo: elDíade laTradición. En 1971 una resolución dictada por el Poder Ejecutivo de laNaciónpropusoquelacelebraciónserealizaseenSanAntoniodeAreco(Expediente30B/CNMMLH:99).Ellodiolugaraque,duranteladécadade 1970, se difundieran bajo el título de “las grandes fiestas de laTradición258” (Blache, 1979), siendo el Comodoro Güiraldes uno de suspromotoresmásrelevantes.Lacelebraciónpasóaorganizarseconnuevascaracterísticas:i)comenzóallevarseacaboeldomingomáscercanoal10de noviembre -fecha en que se realiza el desfile de los centrostradicionalistasylastropillas-loquegarantizabamayorflujodeturistas;ii)seestablecieronnormasparaeldesfile,paraenaltecerelevento;iii)laFiestapasóatenerunaduracióndeunasemana,loquepermitíaincluirvarias actividades que aumentaban su capacidad de atracción, eincentivaban un mayor consumo por parte de los visitantes. En estemarco,en1971secreólaexposicióndelosartesanos259comounatractivoadicional. Y cabe recordar que la JEH se ocupó de formar guías deturismo,destacandolarelevanciadelatradiciónenlalocalidad.Entre las décadas de 1980-1990 San Antonio de Areco se conforma

comoespacioturístico260traslaimplementacióndeunaseriedeaccionesqueimpulsaronlainfraestructuranecesaria.En1985seconstruyólacasade turismo en la costanera de la ciudad. Se concedieron habilitacionesparaestablecimientoshotelerosygastronómicosenelcentrohistóricodela ciudad y del distrito (Ordenanza 852/1988, 1.247/1991, 1.496/1994;1.505/1994, 1.701/1995). Estancias como la Cinacina261, La Bamba y LaPorteña comenzaron a ofrecer servicios de alojamiento, gastronomía yactividades recreativas (ej. cabalgatas, danza folklórica, carrera desortija). A su vez, en la década de 1990, se promovió nuevamente lacapacitación formaldeguías262 y semantuvounaampliadifusiónde laFiestadelaTradición.Esimportanteseñalarqueen1994seorganizóel1°CongresoMunicipaldeTurismoorganizadoenlaciudaddeSanAntoniodeAreco.Allíseconvocóadiferentespolíticosyvecinosdelmunicipio263

paradiscutirpropuestasquepudieranimpulsaryplanificarnuevamenteesta práctica. El Intendente de ese momento, Norberto Campodónico(1990-1995),sostenía:

Este primer Congreso Municipal de Turismo, es el resultado de una necesidad,planteadaporunarealidadeconómicaquenostocóygolpeaatodos.Hemostomadoconciencia de redescubrir fuentes de ingreso alternativas y el turismo es una piezaclave de un esquema que tendrá que suplir las bajas producidas en otros sectores.(diarioPregón12(302):5.1994).

Durante los primeros años de 1970, el turismo parecía presentarse -para el Comodoro Güiraldes- como una estrategia de difusión queposibilitaba forjar el vínculo entre SanAntoniodeAreco y la tradiciónsurera.Mientrasqueenladécadade1990,enelmarcodelaaplicacióndepolíticasdeajusteaescalanacional,esaactividaderaconsideradaporelgobierno municipal como una actividad que permitiría reactivar laeconomíalocal.Uno de los temas que tanto vecinos como políticos pusieron en

discusión en el 1° Congreso Municipal de Turismo fue qué elementosdifundircomoatractivosparaposicionarseydiferenciarseenelmercadoregionalynacional.Enrelaciónaello,eleditordeldiario localPregón264

afirmaba:“…Arecoserávalioso,únicoyporello,soloporello,rentableoserábarato,unodelmontónentrepueblosquesetienenqueinventarloque Areco tiene de auténtico, y por ello, menesteroso y sin recursos”(Alonso, 1994: 2). Se puede observar, entre líneas, que algunosinteresados en promover el turismo en San Antonio de Areco,consideraban que la ciudad y los elementos que evocaban la tradicióneran “valiosos” y -desde una perspectiva objetiva265 (Wang, 1999)-“auténticos”, por lo tanto, ellos eran los que debían ser configuradoscomoatractivos.Enlamismapáginaluegosostenía:

Se deberá preferir entre ser aquello que los turistas vienen a buscar a Areco: sucondición de pueblo tradicional, histórico, tranquilo, culto, bello y sano o ser caóticocampo de batalla de grupos que buscan posicionarse por intereses personales ogrupales. Será decisivo en esto que elGobiernoMunicipal tenga, para aplicar al áreaoficial quegarantizará autenticidadante los visitantes, una idea clarade la líneaqueseparalo ‘auténtico,cultural,histórico‘delo ‘ideológicamentepromocionado‘.(Alonso,1994:2).

El editor del diario fomentaba la valorización de la tradición,especialmenteatravésdelareivindicacióndelafiguradelescritordelaobraDon Segundo Sombra, que para ese entonces, ya había adquiridoreconocimiento internacional; en detrimento de intentar exaltarpersonalidadesdetrascendencialocal:

Enestotienemuchoqueverquesetengapresenteunaescaladevaloresculturalesquetenga como puntos de referencia, aquellos más altos que son nacional einternacionalmente aceptados. Para dar el ejemplo más claro: Ricardo Güiraldes,PremioNacionaldeLiteratura (…).Güiraldesnoes “escritor”porquehayaeditadosusobras,esporlacalidadliterariareconocidaalexigentenivelnacionaleinternacional.(…)Entonces, si Güiraldes es el escritor que con su Don Segundo Sombra, distinguió aAreco entre los demás pueblos del mundo, no nos apresuremos, movidos porsentimientosointeresesideológicos,aponerenplacasofolleteríamostrándoloscomograndesfilósofos,pensadoresoescritores(antelosojosdelosturistas,porlomenos)unaexhibicióndenombresdepretendidosintelectualeslocales,queparalosvisitantesno tienen significado alguno,más si los comparan con los niveles altos de la escalanacionaleinternacional.(…)Nonosapresuremosallenarelpueblodeídolos,enestolaeleganciaquedistinguealospuebloseslamoderaciónylacontencióndeapasionadossentimientoscargadosdeideologíaohipermotivada.(Alonso,1994:2).

Estas apreciaciones denotan ciertas tensiones sobre el tipo deelementos y sujetos que se buscaban visibilizar desde el turismo en lalocalidad.Por loallí expresado,enelaño1994,yaexistíaalmenosdosposturas contrapuestas. Aquella que pretendía poner en valorpersonalidades de trascendencia local, la cual se menciona como“cargada ideológicamente”. La otra alternativa esperaba destacar ydifundirlaevocacióndelatradiciónylaconstruccióndelarelaciónentreelescritorRicardoGüiraldes,suobraylalocalidad,colocadacomounaposición neutra, carente de intereses personales, la cual, además secaracterizaba por su “moderación”, denotando “elegancia” y“distinción”(comoelpropioestilosurero).Estaúltimafuelaposturaquese tornó hegemónica y es la que el Comodoro Güiraldes procurabaestablecer.Así,paraladécadade1990,yasehabíanlegitimadoaquellos“Lugares Significativos” que justamente valorizaban las edificacionesqueponíanenvalorlatradiciónyquepatrimonialmenteselosconsidera

“auténticos”. Ellos pasarían a configurarse como “patrimonios-atractivos” promocionando justamente su “autenticidad” pero desde lavalorizaciónturística.Porotraparte,en1995secreólaComisión(oAsociación)deTurismo266

(Ordenanza 1.626/1995) para actuar como asesora del DepartamentoEjecutivodelMunicipio,propuestaenelCongresodeTurismo.Yunañodespués se estableció la Comisión Permanente de la Tradición267-CPT(Ordenanza1.830/1996)queentendíaqueera:

… una obligación preservar los valores que tienen que ver con la autenticidad de losfestejos,dondenoseveatergiversadoelespírituqueimpulsóanuestrosantecesores,amodode legadohistórico ypreservando fundamentalmente lascaracterísticasde lasanteriorescelebraciones.QueRicardoGüiraldesensuobra‘DonSegundoSombra‘reflejófielmente la idiosincrasia del gaucho, en la figura de Don Segundo/Ramírez Sombra,prototipo del hombre de campo de un pasado lejano pero que permanece vigente ypermanecerá por siempre, en tanto y en cuanto se definan aspectos formales queaseguren a través del tiempo una filosofía coherente con la tradición a la que sepretende homenajear. (…) La Comisión Permanente de la Tradición, orientará suaccionar preservando fundamentalmente los auténticos valores de la tradiciónGauchesca, participando en todo evento oficial que tenga relación con la misma.(Ordenanza1.830/1996:1-2).

EstanormativatambiénsostienequelaparticipacióndelacomunidaddeSanAntoniodeAreco:“fue laherramienta fundamentalparaacentuaryreafirmarlasconviccionestradicionalistasdeunpuebloqueseresisteaolvidarlasesenciadeunpasadorico,endondelahospitalidadylaautenticidadsonsusprincipales atractivos”. Asimismo, en la Ordenanza 1.838/1996 seestablecíaquelaCPTdebíarespetarciertaspautasgeneralessobre:“queesloquelosarequerossentimosquedebemospreservarcomoauténticatradición”.Porlotanto,nosoloinstitucionesycelebración,sinoademás,instrumentoslegislativos,buscanconformarylegitimaruna“comunidadhomogénea”quesecaracterizaporidentificarseyreivindicarlosvaloresyprincipios-delaeliteconservadoraterrateniente-queserepresentanyrecreanenlaactivacióndelatradiciónsurera,plasmadosenlanarrativade Don Segundo Sombra. Ellos, a su vez, son resignificados desde eldiscursoturísticoalexpresarquela“hospitalidadylaautenticidad”sonsus principales “atractivos”. Por otra parte, este interés de la CPT por

apelar a la preservación de la autenticidad de la tradición se presentacomounaformadecontinuarconstruyendosuhegemonía,nosolodesdelosprocesosdepatrimonialización,sinotambién,deturistificación.En la Ordenanza 1.838/1996 se formalizaron, entre otras cosas, los

requisitos que se habían establecido en la década de 1970 referidos acómosedebenpresentarloscentrostradicionalistasenlosdesfilesqueserealicenenSanAntoniodeAreco(ej.tipodevestimenta,preparacióndelcaballo, ordendeldesfile,destrezas ecuestrespermitidasyotros juegoscamperos). Asimismo, en 1998 se estableció en el Parque Criollo elPrograma Permanente deActividades típicas, Demostración deUsos yCostumbres, Tareas de Campo y Destrezas Criollas (Ordenanza2.027/1998), con el objetivo de promover charlas y talleres quefomentaran el flujo de visitantes. Y un año más tarde se actualizó elreglamento(Ordenanza2.162/1999).Latradiciónsureralogróorientareldesarrolloturísticodelaciudad,y

ello se puede constatar a partir de los elementos colocados comoatractivoscomoelParqueCriolloyMuseo,laFiestadelaTradición,los“Lugares Significativos”; las instituciones creadas - la Asociación deArtesanosdeAreco,laAsociaciónAmigosdelParqueCriollos,laCPT,laJEH-;lasnormativasformuladasylosdiscursosestablecidosquefuerondivulgados,además,porlosguíasdeturismoformados.Enladécadade1970,duranteloslapsosdelosgobiernosdefactoenel

país, SanAntoniodeAreco tuvo intendentesque fueron colocadosporlas juntas militares, como A. Alonso, quien tenía afinidad con elComodoro Güiraldes y a quien le brindó su apoyo para impulsar losprocesosdepatrimonializaciónyturistificaciónenlaciudad,exaltandolatradición surera. Ella fue recuperada una vezmás durante los años de1990,cuandoelgobiernomunicipalintentabareactivarlaeconomíalocala partir de reforzar la práctica turística, beneficiando un sector de lacomunidad, como determinados políticos, los prestadores turísticas, yaquellos residentes –la elite local- que pertenecían a organismos talescomolaAsociaciónAmigosdelParqueCriollo,porejemplo.Hasta aquí hemos expuesto y examinado una serie de acciones y

hechosqueconsideramoshansidolosantecedentesdevalorizaciónlocalquesentaronlasbasesdeloqueluegoserecuperaríaenlosprocesosdepatrimonializaciónnacional.EnelcasodeCapilladelSeñor,sedestacólaincidencia de la actividad periodística y de otros sujetos y lugares

asociados al “progreso” y la educación que intentan consolidar unaversióndelahistorialocalenlaqueelprocesodeurbanizacióntieneunlugar importante. Mientras que en San Antonio de Areco, laconfiguración de una versión de tradición regional pampeana-bonaerense con estilo surero orientó la patrimonialización y laturistificación en la ciudad. Aquellos elementos que la evoquenadquiriránrelevancianacional.

2.LosprocesosdepatrimonializaciónnacionalEn esta sección nos interesa indagar sobre la patrimonialización

nacional de Capilla del Señor y San Antonio de Areco. Para ello,comenzaremosexponiendolaincidenciadeciertosactoresqueocuparonunrolfundamentalenlosprocesos.Enelprimercaso,estaríadadoporlos “expertos” del IIED-AL y de laCNMMLH, por lo cual sostenemosque ello, entre otras cosas, favoreció y agilizó significativamente ladeclaraciónde“BiendeInterésHistóricoNacional”.Mientrasqueenelsegundo, hacemos referencia a la familia Güiraldes, en particular lasaccionesimplementadasporelComodoroGüiraldes,quepromovieronlapatrimonializaciónnacionalyquiensentólasbasesdelturismoactual.Asuvez,apartirdelasinformacionesexaminadasenlosexpedientesdelaCNMMLH, analizamos las acciones que debieron ser implementadosparalograrlaaprobacióndedichainstitución.Focalizamoselanálisisenexaminarcuálesfueronloselementosseleccionadosparapatrimonializar;qué actores sociales se involucraron y cómo; qué discursos seconstruyeron para justificar el reconocimiento. Por último, creemosimportante indagar en la actuacióny los lineamientosde laCNMMLHimplementadosduranteladécadade1990quepermitieronincorporaralos casos como patrimonio nacional. Para ello, se recuperan algunospuntosquefueronplanteadosenelcapítulo3.

2.1.CapilladelSeñor

LaincidenciadelIIED-AL/CNMMLHylaparticipacióndelacomunidad

La aplicación del manual de preservación para poblados históricosimplementación por el IIED-AL, impulsó una serie de acciones queseguíanloslineamientosestablecidosporHardoy.Estoseransimilaresalos que él intentaba aplicar como presidente en la CNMMLH. Los

equiposde“expertos”deambasinstitucionessearticulabanycoincidíanenloscriteriosymedidasquedebíanejecutarparaqueCapilladelSeñorlogre la patrimonialización nacional. Así lo expresa una de lasespecialistasquetrabajóconelarquitectodesdelaCNMMLH:

…sepide ladeclaratoriadelDecreto,peropreviamentehabíamosestadotrabajandoyhabíamos hecho talleres de la memoria que era un proyecto que tenía la Comisión[Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Históricos], donde (…) los docenteshacían un taller que constaba de cuatro etapas. La primera que era la infancia, lasegunda que era lamemoria de la familia y el pueblo, la tercera de la provincia, y lacuartaterminabaen lanación.Ydespuésconcluíaesetallerdondeloschicoselegíanquémonumentolegustaríanprotegeraellosdesupuebloodesubarrio.Sehizoesaexperiencia (…) en Capilla [del Señor] (…) a nivel de las doce o catorce escuelas…(Entrevista4,miembrodelaCNMMLHydelaComisióndePreservaciónPatrimonialdeCapilladelSeñor,2011).

EnestetestimoniosemencionanlostalleresacargodelaCNMMLH,parecidos a los realizados por la IIED-AL en 1991, en los que seproponían temáticas a trabajar que indagaban aspectos de la historiadesdelaescalalocalhaciaunanacional.EstetallerfuellevadoacaboenCapilla del Señor porque Hardoy había encontrado allí elementos quepodrían justificar ladeclaratoriadel centrohistóricode la ciudadcomo“Bien de Interés Histórico Nacional”. Cabe señalar que Hardoy yaconocía la ciudad porque tenía una propiedad allí. Así lo recordabanalgunosresidentesdelaciudad,entreellosexmiembrosdelaAsociaciónPro-Memoria:

…losHardoytienencamposacá,entoncescreoqueenesemomentoveníanmuchoaCapilla[delSeñor]yahísurgiólaidea,creoqueempezaronconlospabladoshistóricosy(…)esofueunproyectodeHardoy.(Entrevista45,funcionariaáreacultura,2013).

…Hardoyhabía sidopresidentede laComisiónNacional deMuseosSitios y LugaresHistóricos.Éldijo‘peroestoes,estandotancercadeBuenosAires‘.Ydespuéscomoélsesumaronotraspersonas(…)queformabanpartedelaComisiónNacionaldeMuseosyLugaresHistóricos.(Entrevista34,exmiembrodePro-Memoria,2011).

… loquerecuerdoqueelDecretoconelquesecrea,quese ledael títulode ‘BiendeInterésHistórico‘(…)fueenelaño‘94.Yacáhubounapersonaquegestionóestoqueeraalguienqueteníacamposacá(…).…debehaberestadovinculadoconelgobierno

porque esas cosas salen así un poco también por [los contactos]. (Entrevista 7, exmiembrodePro-Memoria,2012).

ElpromotorprincipaldelapatrimonializaciónnacionaldeCapilladelSeñor fue Hardoy, los conocimientos sobre el lugar y los cargos queocupaba como presidente en el IIED-Al y la CNMMLH le permitierondisponerderecursosespecíficosparapromoverelcaso.Esimportanteseñalarqueduranteelprocesodeentrevistasrealizado

durante los trabajos de campo en Capilla del Señor resultó difícilencontrar residentesde la ciudadque recordaranalgúneventoohechorelacionado, primero, con la aplicación del manual; segundo, con elreconocimiento de la declaratoria nacional. Solo aquellos queparticiparondelostalleresofrecidosporelIIED-ALylaCNMMLH-queluego formarían parte de la Asociación Pro-Memoria- fueron quienespudieronaportaralgunainformaciónalrespecto.Esestesectorelqueseinteresa por participar en los procesos de patrimonialización de laciudad. En su mayoría, ellos viven dentro del centro histórico, o sonfamiliasqueautodenominancomo“nacidosycriados”;osonresidentesoriundos de Buenos Aires (u otras ciudades aledañas) que eligieroncomprar o alquilar una casa en Capilla del Señor debido a suscaracterísticas históricas. Lamayoría suele tener una profesión, inclusoalgunosdeellosvinculadosa temaspatrimoniales (ej.artistasplásticos,restauradores). El interés por el tema los ha llevado a: integrar laAsociaciónPro-Memoria;incorporarsecomoempleadosendependenciasmunicipales vinculadas al patrimonio; a participar organizar talleres oactividadesenrelaciónalpatrimonio;osoloacercarsea laDireccióndeCulturayTurismoparaexpresarsusopinionesrespectoalasiniciativasque se llevana cabo sobre el tema.Es importante recordarqueCapilladel Señor es una ciudad pequeña, lo que facilita a sus residentescomunicarsepersonalmenteconlosfuncionariosmunicipales.En contraposición, existe otro sector de la comunidad que no

presentaron, aún hoy, interés por participar en los procesos depatrimonialización. Esto puede ser debido a que no se sientenrepresentadosoidentificados,tantoporloselementosqueseseleccionany activan, o por los valores que estos suponen condensar (GarcíaCanclini, 1999, [2001] 2010). Algunos de ellos desestiman el

reconocimiento otorgado por la CNMMLH manifestando que fue un“arreglopolítico”entreunsectorhegemónicoqueestablecióloquedebíaponerseenvalor:

I:Cuandofue(…)lapatrimonializacióndeCapillacomo“BienHistóricoNacional”¿ustedparticipódealgúntaller(…)?

E: No, eso fue todo un golpe político. (…) Si vos me decís que hubo una asambleapopular,sivosmedecísquehubounavotación,unacosa.No,semanejópolíticamente.Habrá tenido sus reuniones sus cosaspero ¿entrequién?Entre losquehicieron eso.(Entrevista10,residentedeCapilladelSeñor,2012).

I:¿YustedseacuerdacómofuetodoeseprocesodedeclaracióndeCapilla[delSeñor]como‘BiendeInterésHistórico‘?¿Sisehicierontalleresantes,después?

E:(…)Nosé,yodemipartenosupenada.

I: ¿Y cuándo se declaró aCapilla como ‘PuebloHistórico’ usted se acuerda de haberparticipadodealgúntalleralgunacosaconrelaciónaeso?

E:No,no.Yoparanada,meacuerdocuandolodeclararon‘PuebloHistórico‘.(Entrevista6,residentedeCapilladelSeñor,2012).

AlparecerlostalleresorganizadosporlosrepresentantesdelIIED-ALy de la CNMMLH y el gobiernomunicipal no tuvieron gran difusión,quedandolaconvocatoriaaunreducidogrupoderesidentesquevivíandentrodeláreaapatrimonializar,cuando,segúnHardoy,lospobladoresde la ciudad deben ser los “socios naturales” del proceso. A su vez,algunosvecinosdelaciudadexpresanunaimagendiferentealaquelosmiembros del IIED-AL y la CNMMLH habían descripto sobre losresidentes de Capilla del Señor, sosteniendo que en realidad existe unescasointerésdelapoblaciónlocalporlapreservaciónpatrimonialyqueellosedebeala“personalidaddelpueblo”:

No valora nada [el patrimonio local], no, no.No es que no valora, la personalidad delpuebloesasí.AcápuedevenirelPapaycapazquevanosé,puedenllegarahí,no,noesfanática tampoco, no es fanática la persona de acá no es fanática. (Entrevista 12a,residentedeCapilladelSeñor,2013).

Considerandoalosfuncionariosmunicipalesqueparticiparon,juntoalsectordelacomunidadreciénmencionadoqueseinvolucróoseinteresóenalgunamedidaporlapatrimonializaciónnacionaldelcentrohistóricodeCapilladelSeñor,sesostienequeeltrabajorealizadoporelequipodeHardoy desde el IIDE–AL y de la CNMMLH, les cambió la forma deapreciarygestionarelpatrimonioenCapilladelSeñor.Enprimerlugar,SanAntoniodeArecodejódesercolocadocomounejemploseguir.Ensegundolugar,lamiradadelos“expertos”influyóenlosresidentesparaque pudieran “descubrir” la significancia de ciertos elementos queaquelloshabíanidentificadocomorepresentativosdelahistoriayculturalocales, los cuales merecían ser preservados. De hecho, varios relatoscoincidenenreconocerlaaplicacióndelmanualcomolaherramientaquedio lugar a la construcción de pautas de valorización e incentivó elproceso de patrimonialización a nivel municipal primero, y nacionaldespués:

…unInstituto InteramericanoIIED-AL(…),empezaron(…)a implementarunmanualdepreservación de poblados. (…)… y la única que cuajó por muchísimos factores fueCapilladelSeñor.Dehecho,elmismoInstitutointentóaplicaresteprotocoloenciudadde Ranchos, pero (…) no hubo interés político por escuchar esto que era demasiadoinnovadoryeracomohastasacadode lospelos ‘estosmevanaclausurarelpueblo,vanadejarcrecertelaarañas’(…).ElotrointentoquehacenesenSanAntoniodeAreco,pero para cuando el Instituto Interamericano llegó a San Antonio de Areco, desde lapartedeconstrucciónydesde lapartedecohesiónurbanística, estabamuyalterado.Entonceserarealmentedemasiadoelperjuicioqueibanacausarporimplementaresemanualenunlugarqueyaestabademasiadointervenido.(…)YcuandolleganaCapilladelSeñorencuentranquedesdelacohesiónurbanísticaestabaperfecta,alrededordelaplazano tenemosningúnelementoquealtereoquevos tedescuentadeque rompealgún equilibrio que tiene dado. (…). Entonces dijeron ‘eso es ideal’, porque fue porconvencimientode la gente. Y también tuvieron el acuerdopolíticopara implementareste manual y (…) [la] Comisión Nacional [de Museos, Monumentos y LugaresHistóricos]vieneamonitorearesoydescubretodoesto.Bueno,máslosantecedenteshistóricos,másloshechosculturales.EntonceselPoderEjecutivodaladeclaratoria(…)PorquerealmentefueponerunespejodelantedeCapillayreconocersecomoantigua,histórica.Antiguaenelsentidodesolidez,nocomosinónimodeatraso.Entonceshubo

que incorporar un nuevo concepto que era esto de decir, en vez de demostrar elprogreso a través de la destrucción del patrimonio histórico, lo más sabio espreservarlo.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

… la preocupación de un grupo de gente que descubrió Capilla del Señor. (…)…. quedespuésbueno, impulsaronestaposibilidaddeobtenerestadistinción. (…)… tuvoquevermucho,unafundacióndevecinostambiénquesellamóPro-Memoriaquedealgunamanera se trazó objetivos de preservación (…). Es decir, que en conjunto, losciudadanos y lo privado y el estado, trabajaron para poder lograr (…) esta distinción.(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).

…Unpueblo con una historia importante con una relativamente cuidada arquitectura(…).Hubo en laCasade laCultura unas reuniones, estuvoHardoy y estuvo esta otrapersona (…), ellos hicieron todo, hicieron ver y bueno uno un poco descubría en quéconsistíaeso.Porqueuno,eratanabstracto‘pueblodeinteréshistórico’peroclaro,tehacían ver unmontón de cosas (…). Vos después te vas dando cuenta de que esascosastrascienden.(Entrevista3a,funcionarioáreacultura,2013).

En el discurso de los que participan/ron de los procesos depatrimonializaciónafirmanquefueungrupode“gente”,queseríanlosmiembros del IIED-AL y de la CNMMLH, quienes “descubrieron”elementossignificativosdeCapilladelSeñor,exponiendolaideadequeallíelpatrimonioyaestaba“dado”.Asuvez,queunaactitud“sabia”eradar cuenta de ello y preservarlo. La versión de la historia oficial -anteriormentecomentada-leotorgaalaciudadun“sentidodesolidez”.Así, la antigüedad y ciertos hechos ocurridos en Capilla del Señorcomenzaronavalorarsepositivamente.Comosecomentóenelcapítulo3,esteeraunodelospropósitosdeHardoy,cambiarlaimagenuopiniónque se tenía respecto a los poblados históricos. Que el “ser viejos” omantener ciertas costumbres no era sinónimo de “atraso” sino de“auténtico” (Hardoy et al., 1988). Asimismo, los relatos de losentrevistadostambiénsostienenqueelgobiernolocalestabadispuestoaaplicar un manual que en su momento era “demasiado innovador”,otorgándole al gobierno municipal un carácter vanguardista que aúnintenta mantener como una conexión entre su pasado “pionero” y elpresente.

ElexpedientedelaCNMMLH

A través de la documentación correspondiente al Expediente 335 deCapilladelSeñor,localizadoenlaCNMMLH,sepuedenexaminarpartede las acciones que debieron ser implementadas para lograr elreconocimientonacionaldelcentrohistóricodelaciudadcomo“BiendeInterés Histórico Nacional”. Entre ellas, se mencionan la experienciapiloto realizada por el IIED-AL en 1991; los sucesivos talleres de“memoria” realizados en 1993 por miembros de la CNMMLH; y lageneración de un inventario en el que se registraron aquellasedificacionesconcebidascomosignificativasde la ciudad.Sinembargo,los precedentes más importantes son los que se presentaron durante1994. En febrero de ese año, el municipio de Exaltación de la Cruzentregóuna seriededocumentos268 a laCNMMLHpara dar inicio a lapropuesta formal de patrimonialización, los cuales dieron origen alExpediente 1.996/1994 (correspondiente al Expediente 335). El temacentraldelapresentacióngiróentornoadestacarlaimportancia,yasuvez, la falta de valorización de los “pequeños poblados” dentro delrepertoriopatrimonialnacional (véasecapítulo3),un temacentralparaHardoy:

UnodeesospueblosesCapilladelSeñor.Elcarácterhistóricosedebe,enparticular,alhechodequeatravésdeunapeculiarfusióndeculturaynaturaleza,representamodosde vida y ambiente urbano que testimonian la relación histórica entre el pasado ypresente y son promesa de continuidad armónica en el futuro. La integración con elcampocontiguo,elhaberperduradolostiposarquitectónicoscomoconsecuenciadelaestabilidad de los requerimientos y las técnicas constructivas, hacen de Capilla unejemplo relevante de las poblaciones pampeanas y en tal sentido adquiere escalanacional.(Expediente1.996,1994:14).

En el capítulo 3 habíamos señalado que paraHardoy la adjetivación“histórico”nohacíareferenciasoloalaantigüedaddeunasentamiento,sinoqueerauna formademarcar ciertas característicasquedebían serconservadas(Hardoy,1989).YenelcasodeCapilladelSeñorfueporsu“peculiar fusiónde culturaynaturaleza”, “la integración conel campocontiguo”. Es decir, se hizo hincapié en que esta ciudad “integróarmónicamente”elementoshistórico-culturalesynaturales.No obstante, el equipo involucrado y encargado de presentar la

propuesta debió construir y argumentar la trascendencia de la ciudadpara ser incorporada como patrimonio nacional. En primer lugar,

señalaron la preservación edilicia del centro histórico a través de losaños.Enrelaciónaesto,losespecialistasinvolucradosafirmaronquesupreservaciónocurriósinunaintencionalidadpolítica,destacandoqueelgobierno municipal no tuvo como objetivo generar estrategias deconservaciónpatrimonial;atribuyéndoseloaunasuertede“aislamiento”producidoporsu lejaníacon laruta8.Lascaracterísticasque laciudadposeía concordaban con lo que Hardoy entendía como “pobladohistórico” (véase punto 2.2., capítulo 3). En segundo lugar, seidentificaronciertoshechossobrefigurasnacionalesy/oeventoslocalesque consideraron importantes ocurridos en lugares emblemáticos delcentrodelaciudadquesedeseabanponerenvalor.TaleselcasodelexhotelElMirador,visitadoporD.Sarmientoen1860;lacasadelmúsicoycompositor localMarcianoMontalvo; las lápidasantiguasdel sigloXIXubicadasenelcementerio.Asimismo, durante el transcurso de 1994 se realizaron diversas

acciones en Capilla del Señor. En abril, la ciudad recibió la visita demiembrosde laCNMMLH269queofrecieronasistenciaparaactualizarelguiondelMuseodel Periodismo, quedesde su inauguración (1972) nohabía sidomodificado. Se comenzóa trabajar enelproyectodelnuevomuseo, el cual pretendía exponer la historia institucional, económica ysocialdelpartidoydelaciudad.Además,sereconocióelcentrohistóricode la ciudad como patrimonio municipal (Ordenanza 10/1994),presentándose un proyecto de ley sobre preservación del área270. Otropunto de la presentación para la CNMMLH fue una propuesta paradesarrollar el turismo en la ciudad.Como se comentó en el capítulo 3,Hardoyconsiderabaqueesaactividadpodíaserimplementadacomouninstrumento que contribuiría a activar económicamente un poblado,promoviendo además su preservación patrimonial. Por ello, es que seincluyeron iniciativas de ese tipo. En el Expediente 1.996/1994 seseñalaban tres cualidades: el “pueblo, el entorno rural y la gente”(Expediente 1.996, 1994: 357). También se mencionaban ciertasedificacionesqueposeíalaciudadylaantigüedaddelasentamiento,yaque era: “uno de los parajes más antiguos de la provincia de BuenosAires”.Respectoasushabitantes,elloserandescriptoscomo“solidarios”y“amistosos”.Ysesosteníaque laciudadseencontrabaemplazadaenun paisaje rural configurado por la actividad agrícola271. Se exaltaba larelación urbano-ruralidad como se expresaba en las disposiciones

internas5y6,promulgadasporlaCNMMLHen1991(véasepunto2.2.,capítulo 3). En complementación con estas afirmaciones, Hardoy y suequipoplantearondistintosproyectosquepermitieran efectivizar el roldel turismo comomotor económicomediante: el registro de artesanoslocales y el establecimiento de un mercado ferial de “artesaníaspampeanas272”,lacreacióndeunmuseoqueexpusieraunaversióndelahistoriadelpartido273decaracterísticassimilaresalaquesepresentóenlaintroducción del punto 1.1. de este capítulo. Allí se difundiríanhitos/eventos274ypersonalidades275,ademásde“rescatar”elementosqueexpresaran“locotidianoyanecdótico”deExaltaciónde laCruz,que leotorgaría singularidad. Asimismo, se proponía que el gobierno localasistieraenuna iniciativaqueestabasiendo llevadaacaboporelFerroClubArgentino.EllosofrecíanuntrenturísticoatravésdelalíneaGral.Urquiza que trasladaba alrededor de 2000 visitantes desde la estaciónFedericoLacroze,enlaciudaddeBuenosAires,hastaCapilladelSeñordurante los fines de semana. Se esperaba que el municipio organizaraactividadespararecibiraesosturistas,quedieranaconocerlaciudadyalrededores(comolapulperíaLosOmbúes),eincorporaranymejoraranla infraestructura (alojamiento, gastronomía, camping) de Capilla delSeñor. Los elementos que serían configurados como“patrimonios/atractivos” fueronpropuestosporel equipodeHardoyapartirdelasinformacionesquerelevarondelostalleresrealizadosentre1991-1993 desde el IIED-AL y laCNMMLH, considerando a su vez, lamirada evaluadora de la última. Esta selección contó con el apoyopolítico del Intendente de ese momento, R. Bozzani, funcionariosmunicipales del área cultural y de aquellos vecinos de la ciudad quecomenzaron a participar de la conformación de la Asociación Pro-Memoria. Así, ante la mirada de los promotores de la propuesta depatrimonialización,lasumatoriadetodasestascaracterísticasyaccionesharíandelaciudadunlugaratractivopararecibirvisitantes:

…CapilladelSeñor,apartadadelasgrandesrutas,dalaimpresión,ensufisonomía,dehaberse detenido en los años 30. Esto le permitió mantener la armonía del espaciourbano; en otrosmunicipios, por el contrario, un presuntomodernismo reñido con laestéticaylaculturahadesvirtuadoelpaisajeurbanoenformairreversible276.EnCapilla

losdañossonmenoresy,enbuenamedida,puedenrepararseconsolounacosméticainteligente.Elámbitorural leconfiereunespecialencanto277. (Expediente1.996,1994:357).

En el Expediente 1.996/1994 se anexaba un borrador de declaratoriacomo “Bien de Interés Histórico Nacional”. En él se recuperaban loselementosyargumentacionesyaexpuestos.Lapropuesta fueelevadaalas distintas instancias de evaluación278 que resultaron favorables,permitiendo que el centro histórico de la ciudad de Capilla del Señorfuera declarado el 26 de septiembre como “Bien de Interés HistóricoNacional”(DecretoNacional1648/1994)porlaCNMMLH.Residentesdela ciudad que participaron en este proceso de patrimonializaciónnacional lo colocan como una acción sin precedentes, ya que era laprimeravezqueenArgentinaseotorgabaesetipodedesignaciónacasitodaunaciudad.Porúltimo,laactuacióndelosespecialistasdelIIED-AL,quecontaban

conlaexperiencia,conocimientoylegitimacióndelaspautasqueestabansiendopromovidasdesdelaCNMMLH;impulsadaporlaocupacióndecargos estratégicos de Hardoy como presidente del IIED-AL y de laCNMMLH, posibilitó la rápida incorporación y designación del centrohistóricodeCapilladelSeñorcomo“BiendeInterésHistóricoNacional”(véaseFigura3)eneltranscursode1994.

Elprocesodeselección:la(in)visibilizacióndeelementos

Este proceso de “descubrimiento” de determinados elementossignificativos entre 1991-1994 por el equipo de Hardoy permitióconfigurarel relatode ladeclaratoriadepatrimonionacional, lograndoconsenso con un cierto sector de la comunidad. Y como sugiere Prats(1997[2004]),noactivaquienquiere,sinoquientieneelpoderdehacerlo.Así,enlaintroduccióndeladeclaratoriaseafirma:

Queennuestropaíshastaahora,lateoríaylaprácticadelapreservaciónurbanasehanorientado especialmente a los centros o áreas históricas situados en las grandesciudadeso en las urbesmedianas.Sin embargo existenpobladosque a pesar de nohabersidoescenariodehechoshistóricosdetrascendencianacionalonoposeerobrasarquitectónicas de relevancia monumental, constituyen ámbitos urbanos consignificativa cohesión formal y cultural que los vuelven valiosas referentes de lamemoria regional. Que uno de esos pueblos es CAPILLA DEL SEÑOR. Su carácter

histórico se debe en particular al hecho de que a través de una peculiar fusión decultura ynaturaleza representamodosde vida yambienteurbanoque testimonian larelaciónhistóricaentreelpasadoyelpresente.(DecretoNacional1.648/1994).

Primero,sepuedeapreciarqueeltextoesmuysimilaralpresentadoenel Expediente 1.996/1994. Segundo, el considerar un “poblado” comopatrimonionacional,lamonumentalidadnofueuncriteriodominante,oqueguioelprocesodeelección.Por el contrario, se tomaronen cuentaaquellos asociados a ciertos aspectos cotidianos de Capilla del Señor.Tercero,se terminódestacandosucualidaddehistóricocomosinónimodeantigüedad,sosteniendoqueesuno:“…delosparajesmásantiguosde laProvinciadeBUENOSAIRES”.Esta frase le confiere relevanciayfue acompañada de una lista de sucesos que, a su vez, legitiman lahistoria oficial de la ciudad. Entre ellos se mencionan aquellos detrascendencianacional,debidoalcarácterdeloshechos,oporlossujetosqueestuvieroninvolucrados,comoelacampeen1840deGral.Lavalleenlaciudadylaincorporaciónderesidentesasuejército;lavisitadeD.F.SarmientoyDardoRocha,quienessehospedaronenelexhotelcasinoElMiradoren1860;lapresencia,en1865,delgobernadordelaprovinciadeBuenos Aires en ese momento, M. Saavedra, con motivo de lainauguracióndelaiglesia;elhechodequeenCapilladelSeñornacióelAlmirante J. Irizar, recordadoporrescataralequipocientíficodelsuecoOttoNordenskjöldenlaAntártidaen1903;laincidenciadelpadreFahy279

enlaciudad; la introducciónde lasprimerasovejasfinasenelpaíspormediodeC.Lemeé,Marinofrancés,quienseasentóenlaestanciaMartínFierro en Capilla del Señor que luego perteneció al escritor JoséHernández.A su vez, en la declaratoria se incluyeron eventos de importancia

provincialylocalcomolacreacióndelaprimeraescuelapública“delaspampas bonaerenses” con sistema lancasteriano, impulsado por B.Rivadaviaen1821;laadquisicióndeunaimprentaconlaquesepublicóelMonitordelaCampaña,elprimerperiódicodelcampobonaerenseen1871; el relato que narra la detención de la carreta que trasladaba lasvírgenes hacia Sumampa, representado en el escudo del partido; laconstrucción del primer oratorio de la familia Casco de Mendoza,elevadoavice-parroquiaen1735;laexistenciade“austeraslápidas”delsiglo XIX del cementerio local; el establecimiento de dos estaciones de

ferrocarril que “hablan de pasado esplendor” en la ciudad; lapreservacióndesuentornorural“conmontesdeeucaliptosycasuarinasylapresenciadeestancias,tambosychacras”;laconjugacióndel“campocontiguo”juntoconlaarquitecturapreservadadelaciudad,que“hacendeCAPILLAunejemplorelevantedelaspoblacionespampeanasyentalsentidoadquiereescalanacional”;laparticipacióndelfarmacéuticodelaciudad, el Teniente T. Salguero en el rescate de O. Nordenskjöld; laexistencia de una de las pulperías más antiguas de la provinciadenominadalosOmbúes,queaúnfuncionacomotal.ApesarquesemencionaelámbitoruralencuallaciudaddeCapilla

delSeñorseemplaza,loselementosquemássedestacansondecarácterhistórico-cultural,yquecorrespondentemporalmenteamediadosyfinesdelsigloXIX.Ellosconstruyenlarepresentacióndeunaciudadpionera,un lugardevanguardia,deprogresodentrodel contexto culturalde loque había sido la campaña bonaerense. Así, se destaca: la tempranacreacióndeinstitucionesvinculadasalaeducaciónlaica,comolaescuela,labiblioteca,yunmedioquetransmitíanoticiaseinformacióncomofueel Monitor de la Campaña. A su vez, se incluyeron personalidadesmasculinasdelámbitodelapolíticalocalynacional;yenmenormedida,elementos vinculados al entorno rural en el cual Capilla del Señor sedesarrolló.Elprocesosdeselección,buscóexaltarylegitimarunaversióndelpasadolocal,apartirdeeventosysujetoslegitimadosporfuentesdeautoridadvinculadosalahistoriaylagenialidaddesuspersonalidades,dos de los principios que señala Prats ([1997] 2004) como los másrecurrentes. Además, son esos elementos los que se propusieron comopotenciales atractivos turísticos (Expediente 1.996/1994), motivando aqueotraspersonaspuedan“descubrir”CapilladelSeñor.A pesar de que algunos entrevistados señalan que la aplicación del

Manualeraalgo“innovador”yquelaspropuestasdeHardoyfueronuncambiodeparadigmapatrimonialdentrodelaCNMMLH;loselementosseñaladosenladeclaratorianacionalcontinúanrepresentandovaloresdeuna elite social que tuvo una formación que les permitió desarrollaracciones destacadas dentro de un ámbito rural como era la campañabonaerense, a partir de un proyecto político que buscaba “civilizar” através del progreso, la educación y la urbanización. Asimismo, estaversióndelahistoriaesconocidaporlosresidentesdeCapilladelSeñorporque había sido divulgada por diferentesmedios desde almenos la

década de 1940. Entre ellos, podemos mencionar: la publicación denúmeros especiales en los diarios locales hegemónicos; la escuelas; lasinvestigaciones realizadas por historiadores locales como M. H.González,ysutío, JesúsMaríaPereyra;ofueobtenidadelperiódicoElmonitorde laCampaña(véasepunto1.1.deestecapítulo),otorgándolelegitimidadyveracidadEnordendepromoverunacierta imagende laciudaddeCapilladel

Señor, en el proceso de patrimonialización (municipal y nacional), sedejaronotroselementosdelado.Lasentrevistasrealizadasylaconsultade algunas publicaciones, nos permitieron conocer otros aspectos queformanpartedelahistoriadelaciudadyquealgunosdeellosyahabíasidorelevadosenlos talleresrealizadospor laIIED-AL(Facciolo,2005).En este sentido, hacemos referencia a loshechosviolentosque algunosresidentes mencionan que ocurrieron en “la época de los pistoleros”,duranteladenominada“décadainfame”,yquesonrecordadosporelloscomo eventos cómicos. Durante varios años hubieron enfrentamientosarmadospordisputadepoderentredosgrupos(Petrucellivs.Terrarosa)delsectorconservador.Porello,laciudadseganóelnombrede“CalabriaChica280”:

CarasyCaretasenaquéltiempoeraunacosaasí,unarevistaasí.Yenelmedio,vistecomoundestacadoytodoadospáginasasíhablabasobreCapilla[delSeñor].(…)…[larealidaddeesemomento]superabalanota,sieraterrible.(…)…habíaunalucha,nodepartidospolíticos,dehombresdentrodelconservadurismo,era laépocade ladécadainfame(…).Entonceshabíadoscaudillosgrandesacá,PetrucelliyTerrarosa.Yestabanen la lucha (…) interna entre ellos (…). Y había tiros cada dos por tres. Pero sinexagerarlono te voyadecir todos losdíasporquenohabía contabilizado loque era,pero era muy violento. Era un enfrentamiento violento por las luchas viste políticas.(Entrevista10,residentedeCapilladelSeñor,2012).

EraTerrarosayPetrocelli.MipapáeradeTerrarosaamuerte.(…)Ydespuéscomo(…)hacíapolíticaencontradePetrucelli.EntonceslotrasladaronaRojas281. (Entrevista6,residente,2012).

Estoshechosnarradospor los entrevistados irrumpen con la ideadeunaciudadarmónica,“civilizada”,queseconstruyóylegitimóatravésdelrelatoquesepresentaenladeclaratorianacional.Asuvez,enellaseexponía la estadía de personalidades que tuvieron algún tipo de

incidencia en la historia del país, como Sarmiento, Lavalle; o que secaracterizaban por ser descendientes de europeos, formados, querealizaron alguna actividad relevante o que ocuparon cargos políticosimportantes. Aquellos sujetos que carecían de esas características nofueroncontemplados.Entreellos,nos referimos: i) a lapermanenciadeRodolfoWalshen laciudad,cuandoestuvocomopupiloenel InstitutoFahyen1937,considerandolarelevanciaqueseleatribuyeenCapilladelSeñoralaactividadperiodística;ii)figurasfemeninas,opersonalidadesno “blancas”, o de otras clases sociales (trabajadores rurales), queparticiparonconsulaborenlaconstruccióndelahistoriaygeografíadeCapilla del Señor282. Existen estudios académicos que dan cuenta de larelevancia y participación de las poblaciones africanas yafrodescendienteseneldesarrolloproductivodelacampañabonaerense(Birocco,2003;GoldbergyMallo,1993;Goldberg,2012;Mayo,2004).La selección de elementos fue realizada por un grupo de “expertos”

que lehicieron“descubrir”aunsectorde la comunidaddeCapilladelSeñor –la elite local, funcionarios municipales- la relevancia que suciudad poseía en términos arquitectónicos, históricos y estéticos. Ellopermitió creary establecer “discursos autorizados sobre elpatrimonio”con los cuales justificar y lograr un cierto consenso con parte de lacomunidadlocal.

Laconformacióndel“discursoautorizado”

En el proceso de patrimonialización del centro de la ciudad como“Bien de Interés Histórico Nacional” se involucraron y articularon, amedidaqueseavanzabaen la tramitaciónde ladeclaratoria,diferentesactorespertenecientesalámbitoestatalnacional,provincialymunicipal.Algunosdeellos, juntoalsectorderesidentesdeCapilladelSeñorqueparticiparon en el proceso, fueron los que luego conformaron (oterminarían de consolidar) la asociación civil sin fines de lucrodenominadaPro-Memoria.Elloscoincidenendestacarlamayoríadeloselementos que fueron incluidos en la declaratoria como los másrelevantesquelaciudadposee:

…esPueblo de “InterésHistórico”. (…)… se fundamentó eso, (…) hubo elementosquehacen precisamente a la historia: una escuela que era de 1821, que estaba entre lasprimerasfundadasde laprovinciadeBuenosAires,y laúnicaquequedófuncionando

aúnhoy,quefuefundadaporDecretodeBernardinoRivadavia;elprimerperiódico,quees una cosa que está comprobada que fue el primer periódico (…), o sea que, nadieinventó nada acá. Y después, hay otros hechos importantes también. En 1870, porencargo de Domingo Faustino Sarmiento, que él promueve la divulgación de lasbibliotecaspopulares…(…).Yentonces, leencargaaunamigodeél, (…) la tareade lapromocióndelasbibliotecaspopulares.Yenelaño1870,ledicequeenlaprovinciadeBuenosAires había tres bibliotecas populares.Una era enCañuelas, otra en Lobos yotra en Capilla de Señor. Y eso, hay testimonio también de eso en el Monitor de laCampaña283. (…) Otro ícono importante es el hecho de la batalla de la Cañada de laCruz284,noesciertodondelastropasdelinteriorseenfrentanconlasdeBuenosAires,dondeestearroyoquepasaacáenfrenteeldelaCañadadelaCruzseuneconlarutaocho.Eneselugarsellevóacaboesabatallayquefueimportante,enelañode1820…(Entrevista3,funcionarioáreacultura,2011).

Enlaépocadeoro,enlaépocaquesecasóIrizar,1903.Yentonces,porquefíjatequeCapilla[delSeñor],adiferenciadeotroslugares,yaeraunacomunidadmuyorganizada.(…)…secreaelMonitorde la campaña, laprimeraescuelade laprovincia.Yademásquienes eran los ilustres importantes que teníamos (…). Bueno y acá en Capilla aprincipiosyade1800yfinalesdel1780todoloqueeralaparteculturaleramuyricaymuy importante. Te decía en 1820 se funda la primera escuela pública. Existían lasllamadas escuelas del Virrey que no eran escuelas públicas, eran escuelas consacerdotes y era un sistema traído de Europa. Este en cambio fue creado porBernardinoRivadaviayfue laprimeraescuelapúblicade laprovinciadeBuenosAiresque hoy es la escuela Nº1 Bernardino Rivadavia. Dentro de esa escuela también sefunda laprimerabibliotecapúblicayde lecturaenaltavozde laprovinciadeBuenosAires (…)Yahínaceelprimerdiario, enestecasoeraunperiódicode laprovinciadeBuenosAiresqueeselMonitor (…).TambiénelpreceptorManuelCruz (…)élpusountallerde fotografía.EntoncesapartirdeahíyapodésdartecuentaqueculturalmenteCapilladelSeñoreramuyfuerte(…).EnlaDeclaratoriaestáncontempladascasitodas,osea,todas,todoloquesepudocontemplar(…).Paramiestámuybien,oseaestámuybien justificadoel título.Nocreoquefaltenada,nocreoquefaltenada. (…).Fuemuybien fundamentado. O sea, tenemosmucho (…) más que Luján, que San Antonio deAreco.(Entrevista34,exmiembrodePro-Memoria,2011).

…Capilla[delSeñor]tienecomounpasadobrillantecultural,ynosotrosquebueno,estoeslonuestro,¿no?(…)tenemoslaobligacióndemantenerloyporsupuestodeafianzaresosprincipiosculturales,¿no?,que tieneyaelpueblo. (Entrevista1, funcionarioáreacultura,2011).

La narrativa de la declaratoria y los relatos de los entrevistados queparticipan/ron de los procesos de patrimonialización (i.e. la elite loca,políticos, ex y miembros de Pro-Memoria), marcan como positivo laselección de elementos que fueron incorporados en la narrativa de ladeclaratoria nacional. Ellos concuerdan en que se debe valorizar loslugaresysujetosasociadosala“culturaurbana”-demediadosyfinesdelsigloXIX-quepromueven la representacióndeunpasado“brillante”ypionerodeCapilladelSeñordurantelacampañabonaerense,apartirdela valorización de hechos y sujetos masculinos “blancos” europeos (odescendientesdeellos).OentérminosdeSarmiento,losqueexpresanlosresultadosdelproyectocivilizatorio.Así,los“expertos”delIIED-ALydelaCNMMLH, juntoal sectorpolíticoy socialdominantedeCapilladelSeñor, construyeron y difundieron un “discurso autorizado” sobre elpatrimonio, que como señala Smith (2006), tienden a simplifican lashistoriasygeografíasdeloslugaresuobjetosapartirdevaloresqueseconcibencomouniversalesperoque solo representanaunapartede lapoblación.

2.2.SanAntoniodeAreco

LaincidenciadelafamiliaGüiraldesenlaactivacióndelatradiciónsurera

Es importante señalar que, como sucede en Capilla del Señor, lostrabajosdecampoylainvestigaciónrealizadosenSanAntoniodeAreconospermitieron identificarquedel totalde loshabitantesde la ciudad,una minoría es la que se interesa o participa de alguna forma en losprocesos de patrimonialización (y turistificación285), a partir de lavalorización de la tradición regional286, especialmente su versiónhegemónica denominada surera, configurada y transmitida en granmedida por la familia Güiraldes. Así lo expresa un funcionario deturismo:“…[latradición](…)estáadentradoacá(…)deunapartedelpueblo.Despuéselresto,vostevasalosbarriosyescuchancumbianoescuchanfolklore.Menosquemenosmúsicasurera” (Entrevista53, funcionarioáreaturismo,2013).Engeneral,aquellosquevivendentrodelcentrohistórico(“elpueblo”)

adhieren o aceptan la activación de la tradición surera como elementoquedistingueaSanAntoniodeAreco.Mientrasqueaquellosqueresiden

enlosbarriosnosientenesetipodeidentificación,onoconsideranquelatradición seaun elementoque los represente. Sin embargo, la tradiciónsureratienetalhegemoníaquehastaentrelosquenoseinvolucranonoexpresan interés por el tema creen que es relevante y que se debemantenerypreservar.“… [sobre la tradición] comoyo esa parte,muchono[le] presto atención, la verdad no me interesa. (…) Ojo, yo lo respeto”(Entrevista29,residentefueradelcentrohistórico,2013).Entre los pobladores que sí se involucran activamente, llegan a

participardeactividadesydiferentesasociacioneslocales(ej.AsociaciónAmigos del ParqueCriollo, biblioteca Popular Belgrano,Asociación deArtesanos Arequeros, la JEH, Asociación de Turismo). Incluso algunosterminanocupando cargosmunicipales en laDireccióndeCultura y/oTurismo,dentrodelHonorableConcejoDeliberanteodelParqueCriolloyMuseo.Estasdiferenciasdeposturasseránseñaladas.Másalládesuinterésolaparticipaciónenactividadesvinculadasala

tradición regional, en general los residentes de San Antonio de ArecoreconocenlaincidenciadealgunosmiembrosdelafamiliaGüiraldesenelestablecimientoytransmisióndelaversión“surera”.AsíloexpresóunvecinodelaciudadoriundodelaciudaddeBuenosAires:

… [San Antonio de] Areco fue fundado por segunda vez cuando [Ricardo] GüiraldesescribióDonSegundoSombra,esoescapital,osea;sinoseríamoscomoColón,comoGeneralVillegas,seríamoscomocualquierotropueblo,peronos tocóanosotros.Yapartir de ahí comienza toda la cosa de la tradición. (…)… siempre me quejé de SanAntoniodiciéndole“esteesunpueblosinmemoria”.EscomoquelamemoriaaparecedespuésdeRicardoGüiraldes.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2012).

Estacitapresentaunaideaanáloga,yensimilarespalabras,expresadaanteriormenteporelComodoroGüiraldes287eneldiariolocalPregónel4deabrilde1994:

… Areco –si no hubiera tenido su segunda fundación en 1926, cuando aparece DonSegundo Sombra y Ricardo Güiraldes es laureleado con el Premio Nacional deLiteratura, mueren en 1927- sería como Chivilcoy, Chascomús, Bragado, TrenqueLauquenoPehaujó,unpueblomásdelaprovinciadeBuenosAires…(Pregón,1994:5).

ConlapublicacióndellibroDonSegundoSombralafamiliadelescritor,con el apoyo de un sector conservador de la elite socio-económica ypolíticadeSanAntoniodeAreco,promovióunprocesodeactivaciónde

una versión de la tradición pampeana bonaerense, a partir de laconformacióndeun estiloparticularquedenominan surero.Enprimerlugar,AntonioGüiraldesimpulsólacreacióndelParqueCriolloyMuseoGauchesco; invitóaunatejedoracatamarqueñapara iniciarunaescuelade telar; fomentó la conservación del estilo arquitectónico colonial;seleccionóydifundióeltipodedanzasymúsicasquedebíanserbailadasy tocadas, y de quémanera debían ser ejecutadas. Durante su gestióntambiénapoyólaorganizaciónyfestejodelDíadelaTradición.PortodasestasaccionesesquealgunosresidentesdelaciudaddeSanAntoniodeArecoconsideranqueA.Güiraldesfueel“creador”delpueblo:

EraJoséAntonio.ElPepeGüiraldesfueIntendentedurantemuchosañosyélfueelquehizotodo.Hizolaprimeraexposicióndeartesanos…(Entrevista23,miembrodelaJuntadeEstudiosHistóricos,2013).

Estepuebloes loqueesporun Intendentequese llamóJoséAntonioGüiraldes,donPepe. El que hizo este pueblo, fue ese hombre. No era escritor, el escritor era unbohemio.Elescritorvivía lamayorparteenParísoviajando. (…)Acásuhermano fueComisionadoprincipale Intendentedurante toda ladécada infame, ladécadadel ´30,conservador, etcétera (…). Entonces este hombre obligó a que en todas las escuelasprimarias se enseñe a bailar danzas tradicionales. (Entrevista 24, residente de SanAntoniodeAreco,2013).

Así,enladécadade1930seimpusounaformadeevocarlatradicióntomandoellibroDonSegundoSombracomoguía;enlaqueA.Güiraldescomenzóaconfigurarlaapartirdelestilosurero.Blache(1979)identificóque es la tradición surera es la que logró “institucionalizarse” en lalocalidadapartirdelacelebracióndelDíadelaTradición,porqueesallídonde se representan losvaloresque sequierenpreservary transmitir.Según la autora, esa versión de tradición coexiste con otra que calificócomo “vivenciada”, la cual se expresa en la cosmovisión del grupo,medianteciertosconocimientoscompartidos:comomitos,leyendasylasprácticasdemedicinapopular.ParaBlachecadaunacumpleunafuncióndentro del sistema cultural de la comunidad arequera.No obstante, lasegundanofuevalorizadanidesdelosprocesosdepatrimonializaciónnidesdelaturistificación.

Nuestra investigaciónnos llevaa considerarque tanto laFiestade laTradición como el Parque Criollo y Museo han sido altamentesacralizadosporelsectormástradicionalistadelacomunidadarequera.La celebración se presenta como un ritual288, en cuanto a que en suprácticaseexponensímbolosqueexpresanalgosobrelosindividuosqueparticipan en ella (Díaz Cruz, 1998). En este caso nos referimos a los“usosy costumbres”y saberes sobre la tradición surera,quegeneraunsentido de pertenencia y una conexión entre un pasado rural(representado idealmente por el texto del Don Segundo Sombra) y elpresenteenunsectordelacomunidadarequera.MientrasqueelParqueyMuseoseconcibencomoun“templodelatradición”ydeautenticidad(PérezWinter,2016).Ambosfuncionaron-ypersisten-comodispositivosque legitiman “discursos autorizados” sobre la tradición surera,convirtiéndose en hegemónica. Por ello, desde nuestro punto de vista,entendemosquecorresponderíaincluiralParqueCriolloyMuseodentrode la tradición “institucionalizada” (sensu Blache, 1979) ya que dichoespacio contribuye a consolidar ese proceso. La persistencia de latradiciónsureracomoelementodedistincióndeSanAntoniodeArecoselogróapartirdelapoyodeciertospolíticosyresidentesdeSanAntoniodeAreco,sinotambiéndelacreaciónyconduccióndeotrosorganismoscomo los centros tradicionalistas, la Escuela de Danzas FolklóricasMunicipal,laAsociaciónAmigosdelParqueCriollo,entreotros.Ensegundo lugar,nos interesa introducir laactuacióndeAdolfoyel

ComodoroGüiraldes,segundageneracióndemiembrosdelafamiliaqueparticiparon en la activación de la tradición surera a partir de lapatrimonialización y el desarrollo turístico. La participación clara yactivaporpartedeellossurgió luegodequese filmara lapelículaDonSegundoSombraen1969:

…Comodoro era viste, una autoridad (…)… hacía que siempre se hablara de [Ricardo]Güiraldes,quesiempresehablarade[SanAntoniode]Areco.Sibienélenrealidad(…)apartirdelafilmacióndeDonSegundoSombracomopelícula,comoqueseacercamásalogauchesco(…).Dondeporelotroladoestabalafiguradesuhermano,queesAdolfoque es el que hace de don Segundo en la película (…) [y participó] como asesor.(Entrevista8,exfuncionariadelParqueyMuseo,2013).

AdolfofuecontratadocomoconsultoryactorparapersonificaradonSegundoenlapelícula,dándolemayorvisibilidadyexponiéndolocomoun referente sobre el tema. Además, colaboró ocasionalmente en laorganizaciónde laFiestade laTradición,y también fuemiembrode laAsociación de Amigos del Parque Criollo, donde transmitía susconocimientos sobre la tradición surera. En el caso del ComodoroGüiraldes, el proceso de filmación provocó, primero, que comenzase aadoptarlasropasgauchasdelaregiónpampeanabonaerenseeneventostantopúblicos comopersonales. Fueron esas ropas, comoya se expuso(véasepunto1.2.1.), lasqueseimpusieronenSanAntoniodeAreco,enparticular,a lahoradedesfilarenlaFiestadelaTradición.Segundo, lollevóainvolucrarseenlagestiónpatrimonialyturísticadeSanAntoniodeAreco.AlgunosvecinosexpresansupreferenciarespectoalafiguradeAdolfoyelComodoroGüiraldes,exponiendolaposturadecadaunoysurelación:

Adolfo que era el tipomás divino habido y por haber, como un gaucho, un señor. Fue unpersonajemuylindo.ElComodoroerauntipomásautoritario,otracosa(…)ComodorohizofiestasqueseterminabanpeleandoconAdolfo(…)porqueelComodoroporahícambiabalascosas, viste, con su formade ser.Un personaje discutido pero hizo cosas. (Entrevista 18,residentedeSanAntoniodeArecoyartesanosogueroyplatero,2013).

[el Comodoro] logró la declaratoria (…). También él con vestirse de paisano y aparecer endistintos lugares (…).Adolfo [era] (…) una persona conmucha chispa y llegadas diferentesdentrodelmismogrupodepaisanos.AdolfomáscomounigualyalComodorono,siemprecomounafiguraasímilitar,másrígida,másesquemática.(…)Adolfoeracomoquetirabaunaideayseibaretirandoydejarquecadaunohicierasuparte¿no?(Entrevista8,exfuncionariadelParqueyMuseo,2013).

ApesarqueloshermanosAdolfoyComodoroGüiraldespresentabanpersonalidades y perspectivas contrastantes289, lo que generó que cadauno impulsara diferentes formas de activar la tradición surera; variosresidentesdeSanAntoniodeArecocoincidenenseñalarque la familiaGüiraldes ha sido una gran promotora de su preservación,identificándola como la versión de tradición regional “auténtica” y“pura”.

Turistificandolatradiciónsurerayconsolidandosuhegemonía

Enladécadade1970elComodoroGüiraldescontócomonuncaconelapoyodelgobiernomunicipalatravésdelagestióndeA.Alonso.Fueenese momento que la Fiesta de la Tradición se convirtió en atractivoturístico.

Enel‘70,Comodoro:fiestagrandedelatradiciónconLevingstonyfortalecelaJuntadeEstudiosHistóricos,máslaescuelamunicipaldedanzaR.Güiraldes,sedefinendanzastípicas sureras con Guida O’Donnell (…). El Comodoro fue fundamental (…) en lo queviene a ser el turismo cultural. Él hace el cambio. Hasta el año ‘70 la fiesta de latradiciónsehacíaeldíaquecaía.(…)…hastaantesdeél.Yeraunafiestadelhombredecampodondeibalagentedecampoarequerayelpuebloarequeroyeranmuypocoslosturistas que venían. En el año ‘70 el Comodoro hace la primera fiesta grande de latradición,ydespuéslasemanadelatradición.(…)Ahícambia,enel‘70cambia.(…)queera amigo de él, el presidente Marcelo Levignston. Que es el primer presidente delejercicioquevieneaSanAntoniodeAreco,de facto. (Entrevista25, residentedeSanAntoniodeAreco,2013).

Así, en la década de 1970 la Fiesta de la Tradición se vuelvemultitudinaria, llegando a recibir políticos y militares de alto rango,comofuelavisitadelpresidentedefacto,R.M.Levignston(1920-2015),entre 1970-1971. En la Figura 10, se puede observar la caravana queacompañaeldesfile.Enellalos“gauchos”estánvestidosdelaformaqueelComodoroGüiraldesestableció.

Figura10.FiestadelaTradiciónconlapresenciadeR.Levingston(1970).

Fuente:ArgentinaArchivoGeneraldelaNaciónDpto.Doc.Fotográficos,Inventario306024.

La “espectacularización” suele ocurrir cuando ciertos elementossignificativos, como la Fiesta de la Tradición, sonpromovidosdesde lapráctica turística como atractivos. Esa transformación puede generarconflictos,comoplanteaPrats(2006),porqueelementosquerepresentanuna versión de identidad son puestos bajo la lógica del mercado. Dehecho, esta situación es lo que provocó tensiones entre los hermanosAdolfo y elComodoroGüiraldes. El primero considerabaque la Fiestadebíapreservarsuformamodestaorientadaparaelconsumointernodelosresidenteslocales;sosteniendoquelamaneraenqueelComodorolaorganizaba tergiversaba su “autenticidad290”. No obstante, entre lasdécadasde1970-90, elComodoroGüiraldesaúnejercíagran incidenciaenlaactivacióndelatradiciónsureraenSanAntoniodeAreco.Enestesentido,nosinteresaseñalarqueel8denoviembrede1970,AlonsocomoIntendente,enuncióensudiscursounadefinicióndeTradición:

Cuandohablamosdetradiciónnonosreferimosaunconceptointelectual.Hablamosdeunhecho, de un fenómenoexistencial que vive en los hombres y en los pueblos, tanconfundidosenelloscomoelairequerespiran.Pertenecemosaunatradición,estamossumergidos en ella, la estamos recreando continuamente a lo largo de nuestraexperienciahistórica.La tradiciónnoesun recuerdomelancólicodelpasado, sinounproceso permanente que no acaba nunca. Los pueblos hacen hoy su tradición demañana.(Fagnani,1981:39).

EsaconceptualizaciónhabíasidocreadaporelComodoroGüiraldesenese mismo año, colocándose como una voz representativa de toda lacomunidadarequera.Lamismacontinuabasosteniendoque:

… Las raíces del pasado criollo tienen mucho que ver con nuestras expectativas ynuestras esperanzas para el porvenir. Somos un pueblo, somos una nación, porquesomoselresultadodeunalentayapretadaacumulacióndefactoresaglutinantesquenoshandadofisonomíapropia.El indiopre-colonialnosdiosubravuraysufortalezaparasobrevivir ensucontornoproblemático.El conquistador español, sussueñosdeaventura.Elmisionero,sufecristiana.Elinmigrante,suempeñodehormigalaboriosa.Elsoldado,sudisciplinaylaepopeyadelafrontera.Elgauchoenlapaz,susacordesdecigarravagabunda;yenlasguerrasdelaIndependenciaylasExpedicionesdelDesiertosusangregenerosa.Elestudiante,elescritor,elartista,el investigadoryelhombredeciencia, su apertura a los horizontes universales del conocimiento y la cultura. Elhombredecampo, lahazañadehaberhecholaArgentinadelsigloXIXelgraneroy la

estancia del mundo. El industrial, el milagro de producir en el país, con recursos ymanosargentinas,todoloqueconsumenuestropueblo.Todosellossonlatradición.Semezclaron, se combatieron, se opusieron en luchas que fueron a veces sangrientas.Perolas lanzasdeloscaudilloshicieronlaunidadnacionaltantocomolahicieronlasleyes de los organizadores. Somos hijos de unitarios y federales, de porteños yprovincianos,decriollosydegringos.YtodavíaestamoshaciendolaPatria,enmediodepolémicasycontradicciones,porquelahistoriaesunprocesoconflictivoalquenopodemosfragmentaryenelquenopodemosseñalara loshéroesya losvillanossinriesgos de equivocarnos. A los argentinos no nos gusta correr el riesgo. Somosdemasiados buenos y optimistas como para convertirnos en jueces implacables.Preferimosperdonaranuestrosenemigosentantoseannuestroshermanos.Deahíelerror de quienes se empeñan enmantener vivas las querellas del ayer. En la colosalempresa de convertir a nuestra nación en una potencia mundial, plenamentedesarrolladae integrada,esundelitode lesapatriaquererdividira losargentinos.Launidad del pueblo es requisito indispensable para el hogar la victoria contra losintereses del atraso. Así habremos rendido mejor tributo -concluimos- a nuestrastradiciones y habremos dado pruebas de que queremos apoyarnos en las raíces delpasado para conquistar juntos y cuanto antes los frutos del porvenir. (ComodoroGüiraldes,1970:3-4291).

Esta definición amplia de ese término propuesta por el ComodoroGüiraldes buscaba construir una versión del pasado en el que seconjugan y articulan –casi “armoniosamente”- diferentes elementos,sucesos, y sujetos. Propone una historia simplificada, carente deconflictos,similaralanarrativaqueRicardoGüiraldesplasmóenellibroDon Segundo Sombra, al presentar una representación estilizada delgaucho subordinado a la autoridad. Y si bien se reconocen diversasfiguras, sondescriptos enunmomentopretérito, loquepromueveunaideadeque elloshanquedado localizados en elpasado.Así, se esperaque laTradiciónnocambie, sinoquese continúe reproduciendodeesaforma.Estosepuedeconstatar,encómosegestionaelParqueCriolloyMuseoyseorganizalaFiestadelaTradición,enlascualeslaAsociaciónde Amigos del Parque Criollo y los funcionarios municipalesinvolucrados,recreanlatradiciónsureramanteniendolasmismaspautasañotrasaño;alpuntodeexistirnormativasquedeterminanconclaridadlo que está permitido y/o prohibido realizar en ese espacio y en esacelebración.Asuvez,estaversióndetradiciónregionalesapropiadapor

los sectores tradicionalistasde la comunidadarequera,quienes losmásradicales sostienen que ella es “pura” y es la que debe exaltarse en lalocalidad.CuandoAlonsovolvióaasumirlaintendenciaenladécadade1990en

SanAntoniodeAreco,elComodoroGüiraldes292volvióatenerinjerenciaenlalocalidad,tantoenlopatrimonialcomoenloturístico.Latradiciónsurera continuó siendo el elemento predilecto para explotar y ofrecercomounproducto turístico“auténtico”.Y la celebración, como ritualyatractivo,fueysiguesiendoeleventomásimportantedelalocalidad.ElComodoroGüiraldessecolocócomoelgranpromotordelosprocesosdepatrimonialización(yturistificación),nosoloaescalalocal,sinotambiénnacional.

ElexpedientedelaCNMMLH

EnelExpediente30B293delaCNMMLHsobreSanAntoniodeArecosepueden identificar, entre las décadas de 1970 y 1990, cinco tentativasrealizadas para que la localidad consiguiera que algunos de suselementos fueran reconocidos como patrimonio nacional. El objetivoinicialeraqueelParqueCriolloyMuseo,lapulperíaLaBlanqueada,elPuenteViejoy la estanciaLaPorteña, fueran incorporadosa losbienesque conforman el registro de la CNMMLH. Estas edificaciones seencuentran asociadas a la narrativa del Don Segundo Sombra y a lafamilia Güiraldes. De hecho, el Comodoro Güiraldes fue quien estuvodetrás de cada una de las presentaciones, intentando construir yconsolidar el vínculo entre la localidad y la figura del escritor, quepermitiera otorgarle a las propuestas una evaluación favorable y laelevaciónpatrimonialdeseada.

Primera tentativa: tuvo inicio en1976, añoenquesehabíacreado laComisiónNacionaldeHomenajeaR.Güiraldesporel50°aniversariodelapublicacióndeDonSegundoSombra.UnodesusmiembroseraelDr.JulioCésarGancedo,quienademáseraelpresidentede laCNMMLHenesemomento.Enelmarcodeesefestejo es que el Comodoro Güiraldes presentó ese año la propuesta294

(Expediente 30B: 107). No obstante, la presentación no tuvo los resultadosesperados.

Segunda tentativa: en1979elParqueCriollo yMuseoquehabíadependidodelgobierno provincial, fue cedido a la jurisdicción municipal de San Antonio deAreco.EstehechomotivóaqueelComodoroGüiraldesbuscaranuevamenteel(fallido)reconocimientonacionaldelaCNMMLH.CabeseñalarqueE.AmondaraysedesempeñabacomoIntendentedelmunicipioentrelosaños1976-1981.ÉlyelComodoroGüiraldesnoteníabuenarelación, loqueprobablementepudo incidirenquenocontaraconapoyopolíticodelgobiernolocalparallevaracabolosdosprimerosintentosdereconocimiento295.

Terceratentativa:en1985,elComodoroGüiraldesreiterólapropuestaparaqueelPuenteViejo, lapulperíaLaBlanqueada,elParqueCriolloyMuseo,ylaestanciaLaPorteñafuerandeclaradoscomo“LugarHistóricoCulturalNacional”.Enestecaso,esperabalograrelreconocimientodelaCNMMLHconsiderandoquealañosiguiente se celebraría el centenario de la muerte de José Hernández y elnacimiento de R. Güiraldes. En ese momento Hardoy ya se encontraba comopresidente de la CNMMLH, y es la propuesta que mayor información se pudoobtener del expediente. Así, entre 1985-86 el Comodoro Güiraldes mantuvocorrespondenciaconHardoyenlacual intercambiabanopinionesysugerenciassobrelasaccionesquedebíanserimplementadas296paralograrelreconocimientodeSanAntoniodeArecoporpartedelaCNMMLH.Enunacartafechadael16deoctubre de 1985 el Comodoro Güiraldes no escribía como un ciudadanointeresado,sinocomorepresentantedelaConfederaciónGauchaArgentina297.Allíexponía una serie de argumentos que justificaban la propuesta depatrimonialización: a- Ricardo Güiraldes se había inspirado en San Antonio deAreco para crear su obra Don Segundo Sombra; b- la casa de residencia delescritor, perteneciente a su abuelo M. Guerrico ubicada en Buenos Aires enCorrientesal500,habíasidodemolida,enfatizandoqueSanAntoniodeArecoeraelúnicolugardeevocaciónyhomenajealafiguradelescritor;c-varioshechosypersonalidades representativas de la historia local de San Antonio de Arecopodían ser asociados a la familia Güiraldes. Entre ellos, la fundación y laincidenciadelosRuízdeArellano;laprimerpublicaciónen1926deDonSegundoSombraenla imprentaColombodelaciudaddeSanAntoniodeAreco(ubicadaen la “antiguaCalleReal”);queR.GüiraldeseraelhijodeManuelGüiraldes (exIntendentedeBuenosAiresduranteelCentenariodelpaís),yfallecióen1927enParis, pero sus restos fueron repatriados y sepultados en la ciudad de SanAntonio deAreco. Por otra parte, se destacó la continuidad y antigüedad de lacelebración de la Fiesta de la Tradición en la ciudad desde 1939. A su vez, sereiterabalaimportanciayvalorcultural-patrimonialdelParqueCriolloyMuseo,lapulperíaLaBlanqueada,laestanciaLaPorteña,yelPuenteViejo298.Porúltimo,seseñalaron algunas acciones vinculadas a la patrimonialización local, como lasdeclaraciones de “Lugar Significativo” realizadas por la JEH. En otra carta

redactada el 21 de diciembre de 1985, el Comodoro Güiraldes continuabaexplicando -aHardoy- la importanciadelParqueCriollo yMuseo, nosolocomouna institución que homenajeaba al escritor, sino también como un espaciodedicado a promover la evocación de la figura del gaucho como “expresiónnacional arquetípica” y de otros elementos a él asociados (ej. la artesanía enplataycuero,“losusosycostumbres”locales).Asimismo,mencionabaeltrabajorealizadoporelgobiernomunicipalquepermitióplasmarenelpaisajearequeropartedelescenariodescriptoporR.GüiraldesenellibroDonSegundoSombra(verpunto 1.2.). Sostenía que se esperaba ampliar el Museo para poder incluir lasespecificidades del “gaucho de otras provincias299” (Expediente 30B/CNMMLH:65).Ydestacaba lapotencialidaddelParqueCriollocomoatractivo turísticodecarácterinternacional:

Un establecimiento de las características que puede instalarse en el ParqueCriollo yMuseo“RicardoGüiraldes”seríaunmotivodeatracciónturísticainternacional,alavezqueunmedioparaque lasdependenciasdelgobiernonacionaltuvieranun lugarparamostraryagasajarasusvisitantesilustres.Acienkilómetrosdelaciudaddelacapitalde la República se dispondría de un lugar donde un extranjero podría conocer elpersonajeprotagonistadenuestrahistoria.(…)Paraestacomunidadtenerensupartidouna dependencia de orden nacional300, visitada por gente de alto nivel cultural, seconvertiríaenunmotivodesatisfacción,ademásdeunmotivodeatraccióncomercialsuplementario.(Expediente30B/CNMMLH:65-66).

Enestacitasevuelveadestacar,comoenelfolletode1938,lacercaníadel Parque y Museo respecto a la ciudad de Buenos Aires y que SanAntonio de Areco buscaría satisfacer las expectativas de visitantespredominantemente extranjeros con “alto nivel cultural”. Se puedeobservar la persistencia e interés delComodoroGüiraldes en legitimarestos elementosdesde laCNMMLH.Unade las respuestasdeHardoy,antelainsistenciadelComodoroGüiraldes,seencuentraenunacartadel30dediciembrede1985.EnellalecomentabaquehabíaestadoporSanAntonio de Areco porque quería “ir solo (…) para olfatear el pago”(Expediente30B/CNMMLH:268).Esavisitalesirviócomountrabajodecampo que le permitió hacer una evaluación personal de la ciudad.Posiblemente en ese viaje decidió no aplicar el manual de pobladoshistóricos. Hardoy le escribió al Comodoro Güiraldes con muchafamiliaridad y confianza, afirmando que si bien el centro histórico seencontrababastanteintervenidoconlaconstruccióndecasasmodernas,

considerabaquesepodríanaplicaralgunasacciones.Así,enviótécnicosdelaCNMMLHparaasesoraryasistiralgobiernomunicipalparallevara cabo algunas acciones de preservación patrimonial. Hardoy sugería:realizar un relevamiento de los edificios, calles y plazas de relevancia“histórica y arquitectónico-urbanística” (Expediente 30B/CNMMLH:268)yseleccionaraquellosquedeberíanserestudiadosenmayordetalle;formularherramientas legislativasqueabarcarana todoelmunicipioyque tuvieran en cuenta ciertas edificaciones en particular; generarestrategias para “mantener y rehabilitar las áreas urbanas de mayorinterés” (Expediente 30B/CNMMLH: 268); y promover la participación(oapoyo)delgobiernomunicipal.Tambiénofrecía enviarprofesionalesde la CNMMLH para que evaluaran la importancia de la pulpería LaBlanqueada. Estas recomendaciones deHardoy coinciden con aquellosque él y su equipo estaban implementando desde el IIED-AL en otrospoblados históricos del país (véase punto 2.2. capítulo 3) y comoposteriormenteocurrióenCapilladelSeñor.El3defebrerode1986301elComodoroGüiraldeslerespondíaaHardoy

que concordaba con sus observaciones y sugerencias y le mencionó eltrabajo que venía realizando con las declaraciones de “LugaresSignificativos” y la intención de aplicar medidas de conservación envariasedificacionesdelaciudad.Asuvez,pusoendudalaparticipacióndel gobierno municipal, afirmando que no parecía tener “ningunavocaciónconservatista302”.Esemismoaño,arquitectosdelaCNMMLHseacercaron a San Antonio de Areco para asistir al gobierno municipalsiguiendolasrecomendacionesdeHardoy303.Noobstante,estasaccionesparecennohabersidosuficientesparaconseguirladeclaratorianacional.

Cuarta tentativa: el 15 de septiembre de 1989 se registró una cuartapresentación.Esposible,debidoalainformaciónexaminadaenelexpedientedela CNMMLH, que en esta oportunidad solo se haya postulado la propuesta delParqueCriolloyMuseocomopatrimonionacional.Ladocumentaciónexaminadamuestraquehubocontinuidadyavancedeltrámite304,yaquelapropuestahabíalogrado pasar por diferentes instancias de evaluación que al parecer no habíaocurridoanteriormente305.ElarquitectoAlbertodePaula,delegadodelInstitutodePatrimoniodelaprovinciadeBuenosAires,afirmabaenunacartaconfechadel28 de junio de 1990, respecto a la situación del Parque Criollo y MuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”que:

Al conjunto arquitectónico pueden reconocérsele valores patrimoniales en sí y,especialmente, en su relación a su entorno; también pueden agregarse – en sentidopositivo-suvinculaciónalafiguraypersonalidaddeRicardoGüiraldesylaimportanciayproyeccióndelrolculturalque,desdehacemediosiglo,cumpleelMuseoallíexistente(Expediente30B/CNMMLH:27).

Noobstante, enuna cartadel 10de Juliode1990, laopinióndeotrotécnico de la provincia de Buenos Aires, el arquitecto Jorge TartariniactualmiembrodelaexCNMMLH,sosteníaqueexistían“motivosquenohacen aconsejable la declaratoria del predio y del inmueble” (Expediente30B/CNMMLH:26).En1991,trasavalarlaúltimaevaluaciónyhaberlodiscutido con el resto de los miembros de la CNMMLH, el 27 dediciembre de 1990 Hardoy rechaza nuevamente la propuesta. Así loexpresóenunacartaescritael23deabrilde1991:“…adoptóunaopiniónconcordante (…), no corresponde formular la declaratoria sugerida”(Expediente30B/CNMMLH:12).Durante los dos periodos consecutivos en que Hardoy estuvo como

presidentede laCNMMLH(1984-1993),SanAntoniodeArecono llegóadquirir ningún tipo de reconocimiento por parte de la institución. Enninguno de los documentos que conforman el Expediente30B/CNMMLH se encontraron los detalles de los argumentos por loscualessistemáticamenteserechazócadapresentación.Sinembargo,todolo expuesto hasta aquí, y en el capítulo 3, nos lleva a sostener quemientras Hardoy estuvo en la presidencia de la CNMMLH, y endiscusiónconelrestodelosvocales,podríanhaberconsideradoquelaspropuestas realizadas por el Comodoro Güiraldes no lograbanincorporar algunos puntos que comenzaban a ser importantes para laCNMMLH.Entreellos,quehaya“participacióndelacomunidad”enlosprocesos de patrimonialización y que los elementos seleccionadosrepresentaran la “memoria” colectiva. Por lo consultado en losdocumentos y las entrevistas realizadasdurante los trabajosde campo,las presentaciones parecían provenir solo del interés del ComodoroGüiraldes306enlograrreconocimientonacionaladeterminadosbienesdelaciudaddeSanAntoniodeAreco,conelapoyoocasionaldelgobiernomunicipal.

Quinta tentativa: tras el fallecimiento de Hardoy en 1993, lo sucediómomentáneamenteelArq.JorgeCarlosMitre, yapartirde1995307seasignóelcargo a la licenciada en Letras, Magdalena M. Faillace (1995-2001) (Decreto863/1995).EllapropusoalComodoroGüiraldescomovocaldelaCNMMLH308.Esduranteeseúltimolapso,quelaquintapresentaciónresultófavorable,lográndoselapatrimonializaciónanivelnacionaltantasvecesrequerida.Estopudedeberseavariasrazones.Enprimerlugar,Hardoydejódetenerincidenciaenlainstitución.Ensegundolugar,lasconexionespolíticasdelComodoroGüiraldeslepermitieronincorporarse a la CNMMLH y de esa forma, no solo tener voz y voto en lasevaluaciones de los elementos a patrimonializar, sino también conocer loscriteriosrelevantesqueestablece laCNMMLHparaconseguir laaprobación.Entercer lugar, la formación de Faillace pudo haber influido positivamente enconsiderar el vínculo que se intentaba legitimar entre San Antonio de Areco,RicardoGüiraldes, y la obra Don Segundo Sombra. En cuarto lugar, aunque noexiste documentación en el Expediente 30B sobre cómo se reformuló la(aparentemente) quinta y última propuesta, al leer la declaratoria se puedeapreciarqueotroselementosfueronincorporados.En1999SanAntoniodeArecoconsiguió que su centro histórico (incluida la estación de ferrocarril) fuerareconocidocomo“BiendeInterésHistóricoNacional”(BIHN-Figura11),mientrasqueelParqueCriollo-Museo, lapulperíaLaBlanqueada (Figura11/1), elPuenteViejo (Figura11/2), la casade la IntendenciaMunicipal (Figura11/3), la iglesiaparroquial San Antonio de Padua (Figura 11/4), y la estancia La Porteña, sepatrimonializaron bajo la denominación de “Monumento Histórico Nacional”(DecretoNacional1.305/99).Lainclusióndeotroselementosquereflejaranunaversióndelahistorialocal,sindejardeexaltaraquellosasociadosalatradiciónsureraylafiguradelescritor,pudoserunaestrategiaquepermitierajustificarelsaltodeescaladevalorizaciónpatrimonialdemunicipalanacional.Asuvez,enlaFigura11sepuedeapreciarqueeláreaqueabarca ladeclaraciónde“BIHN”,comprende lo queanteriormentehabía sido reconocidoa nivelmunicipal comoZonadePreservaciónPatrimonial,incorporandolosalrededoresdelaestacióndeferrocarril de la línea Mitre. Por último, el Comodoro Güiraldes no solo fue lapersonaqueimpulsóylogróelreconocimientonacionaldeSanAntoniodeAreco,sinoquetambiénincidióenlaconfiguracióndelturismoactualdelalocalidad.Noobstante,laideadepromoveresapráctica,bajociertascaracterísticas,yahabíacomenzadoafinesdeladécadade1930,adquiriendounnuevoimpulsoduranteelperiodode1970-1990.

Figura11.ElementosreconocidoscomopatrimonionacionalenSanAntoniodeAreco.

Fuente:ExtraídoymodificadodeAA.VV.(1970).

Por ello, en las últimas presentaciones entregadas por el ComodoroGüiraldesa laCNMMLH,el turismoeraunhechoqueacompañabalaspropuestasdepatrimonializaciónnacional,mediante laactivaciónde latradición. Lo que contribuyó a reforzar la relación de San Antonio deAreco/Tradición, y a legitimar los “discursos autorizados” en torno aello.MientrasqueenCapilladelSeñor,elexpedienteanalizadomuestraqueel turismose colocó comounaposibilidadeconómicaadesarrollaren la localidad en el corto plazo, luego de obtener la declaratorianacional.

Loselementosseleccionadosylosdiscursosautorizados

LanarrativadeladeclaratoriaotorgadaporlaCNMMLHnospermiteexaminar qué argumentos son los que se utilizaron para construir su“trascendencia”, que le valieron a San Antonio de Areco elreconocimiento.Enellasedestacaqueesunodelos:“…núcleosurbanosmás antiguos de la provincia” (Decreto Nacional 1.305/1999). En estecasotambiénsebuscóexaltarhechosysujetosderelevanciaprovincialylocalcomo:elprocesodereparticióndeJuandeGarayenelsigloXVI,enel que el río Areco era un lugar de referencia; la configuración como“PagodeAreco”alhaberincrementadosupoblación;laconstruccióndelfortín San Claudio de Carmen de Areco como punto defensivo de los“ataquesdemalonesindígenas”enlalocalidadycomolugardeavancede frontera; la fundación del poblado a partir de la instalación de laestanciadelafamiliaArellano-Giles,cuyacasaprincipalseubicabaenlaactualplazaquellevasuapellido; laconstruccióndelaprimeraCapillaen 1728 por iniciativa de la familia Arellano-Giles, convirtiéndose enParroquiaen1735bajolaadvocacióndeSanAntoniodePadua;elinterésde losArellanode conformar la costanera comoun espacio público; laconstitución como partido de San Antonio de Areco en 1762; elreemplazodelsistemadeAlcaldesdeHermandadporJuecesdePazen

1821; el emplazamiento de la primera escuela primaria en 1829; laimplementación de la primera Municipalidad, presidida por JoséMartínezen1856; la formalizaciónde los límitesdeldistrito en1865,yque un añomás tarde la población del pueblo alcanzabamás de 3.000habitantes,siendoJoséBurgueñosuprimerIntendente;sedestaca,asuvez,larelevanciadelcementeriodelaciudad;yfinalmente,queHipólitoVieytes(1762-1815)habíanacidoenSanAntoniodeAreco,comoprócerdelpaís.A su vez, se presentaron otros elementos asociados a la valorización

patrimonial de la ciudad; sosteniendo que en 1970 se había creado lacategoríade“LugaresSignificativos”parareconocerelpatrimoniolocal.Así, se incluyeron: al ParqueCriollo yMuseo, porque “constituyen unlugar de testimonio del pasado pampeano y de sus protagonistasarquetípicos”(DecretoNacional1.305/1999);lapulperíaLaBlanqueada,por haber sido “local de una auténtica pulpería” (Decreto Nacional1.305/1999); la casade la antiguamunicipalidad construida en 1885; laIglesiaparroquial,comoejemplodearquitecturareligiosabonaerense;ylaestacióndetrendelalíneaMitre,consideradaunrepresentantedelaarquitectura ferroviaria de estilo inglés. Además se destacó que: “lapermanencia de varias generaciones en el poblado” favoreció la“afirmación de valores” y “como cadena transmisora de tradicionesfamiliaresylugareñas”(DecretoNacional1.305/1999).Asimismo, en la declaratoria nacional se mencionan varios hechos

vinculados a la familia Güiraldes y su ascendencia: se expresa que en1927R.Güiraldes,“escritorargentino,hijodeDonManuelGüiraldesyDoña Dolores Goñi, estancieros dueños de “LA PORTEÑA” (DecretoNacional 1.305/1999),murió enParís y sus restos fueron repatriados ysepultadosenel cementeriode la ciudaddeSanAntoniodeArecopordecisión de sus padres. Se señala la relación de parentesco entre elescritorylafamiliaRuízdeArellanoapartirdesumadreDoloresGoñi.Se destacó que el Parque Criollo había sido creado con el apoyo delgobiernoprovincialenladécadade1930,yqueenesamismadécada,seinstituyólaFiestadelaTradicióndistinguiendoaSanAntoniodeArecocomosedeoficialprovincial,primero,ynacionaldespués,delosfestejos.EncuantoalosargumentosvinculadosalescritorRicardoGüiraldesysuobra,éstosnofueronrelegados.Justamenteporqueelloseranlosqueleotorgaban la trascendencianacionalaSanAntoniodeAreco.Así, en la

declaratoria semencionaquealPuenteViejoporserconsiderasímbolodeuniónentreelcampoyelpueblo–talcomosedescribeenelcapítulouno del Don Segundo Sombra- y que la estancia La Porteña (expropiedad de la familia Guerrico) donde R. Güiraldes se inspiró paraescribirel textodeDonSegundoSombra.En ladeclaratoria tambiénseexpresa que la obraDon Segundo Sombra fue publicada en 1926, en laimprentaColombodeSanAntoniodeAreco, localqueaúnseconservasobrelacalleRuízdeArellano,declarado“LugarSignificativo”en1976(véase Tabla 4), destacando que: “… la novela ‘Don Segundo Sombraʼ seconsagró como una pieza cumbre de la literatura argentina a nivel nacional einternacional, y que desde entonces, autor y personaje han sido fuertementeidentificadosconelpueblodeS.A.ArecoyDonSegundoSombraseconvirtióenunodelosarquetiposdelaargentinidad”(DecretoNacional1.305/1999).Deestaforma,laCNMMLHlegitimóenladeclaratoriaesevínculoquetantohabía procurado el Comodoro Güiraldes entre: San Antonio deAreco/RicardoGüiraldes/laobraDonSegundoSombra,apartirdeevocarlatradiciónsurera.Loscriteriosqueorientaronlosprocesosdepatrimonializacióntantoa

nivel local como nacional fueron, en primer término, la selección deaquellos elementos que hicieron “trascender” o le otorgaban mayorvisibilidad a San Antonio de Areco. Y en segundo lugar, los quepermitieron destacar aspectos correspondientes a una versión de lahistoria de la localidad asociada a la tradición y la relevancia de lasfamiliasdeelitecomolosRuízdeArellano;concediendonuevamenteunlugar relevante a la figura de Ricardo Güiraldes y su familia. Sinembargo, existieron otras “personalidades destacadas”, que inclusivealgunospertenecíanalaelitesocialyeconómicalocalperoquecarecíande“trascendencia”.EntreellosseencuentraneldoctorSmith, lafamiliaPereyra,elFrayMarcolinoBenavente,oelnaturalistaCarlosMerti:

ObviamentequeaquíhahabidopersonajesmuchomásimportantesydestacadosqueRicardo para con la comunidad (…). Por ejemplo ha habidomédicos que han sido renobles(…)avecesestácomounpocoolvidadaqueeselDoctorSmith(…).Esundoctorque fuemédicohastade la familiaGüiraldes. (Entrevista8,ex funcionariadelParqueCriolloyMuseo,2013).

…elMoscoPereyra,quetodoslosPereyra,loshijos,losnietostodostocanlaguitarra,tocan lamilonga.Y él era unhombrepobre, no sé, andabaacá en la feria y no teníapilcha de plata por ejemplo por su modo de vivir. Y por ese motivo nunca fueabanderado[delaFiestadelaTradición]ypodríahabersidoabanderadoporqueeraeltipo más campero, más parejo, más capaz y nunca se le ha hecho reconocimiento.(Entrevista54,miembrodecentrotradicionalista,2013).

…tenemosaFrayMarcolinoBenaventenacióen[SanAntoniode]ArecoyfueobispodeCuyoyfueelquetuvomuchoqueverconelCristoRedentor.(…).Muchísimaspersonasque están mencionadas en la historia de Areco. Porque hay una historia de Areco.(Entrevista19,residente,2013).

CarlosMerti309,¿quiénloconoceaCarlosMerti?,¿looístealgunavez?(…).YCarlosMertiera un investigador de [San Antonio de] Areco que descubrió en el sur, porque sededicaba a hacer investigaciones de flora y fauna, un fósil que se le llamo“pisanosaurusmertii”graciasaélyaotroqueestabaconél,queeraPisano.Teníaunmuseo de ciencias naturales acá en Areco, está el zoológico y ¿quién se acuerda oquién sabe de él? Y así como él, muchas personas que han hecho. (Entrevista 29,residente,2013).

Algunosresidentes,améndesuinterésoparticipaciónenlosprocesosdepatrimonialización,tambiénmencionanotroslugaresyhechosquenoincluyenalafamiliaGüiraldes,como:

… el cementerio me pareció maravilloso. Sobre todo cuando vos lo vas a visitardespojadode dolor. Tiene que ver tanto con la historia, tiene que ver con los gustoseclécticos de una comunidad y los estados sociales y culturales y económicos dedistintosmomentos.(Entrevista8,exfuncionariadelParqueCriolloyMuseo,2013).

… los Güiraldes es una parte, es una parte. Eso ayudó también a tenermásmedios.Saber que es un pueblo criollo. Otro punto, pero saber que detrás de eso está laeducación, hay escuelas. Nosotros fundamos el Colegio Nacional y yo soy de lasprimerasmaestrasegresadasdeAreco.(Entrevista22,residente,2013).

Deloreciénexpuesto,nosinteresaseñalar,primero,quelosresidentesdeSanAntoniodeArecoseñalanhechosqueconformanunaversióndela historia local en la que la familia Güiraldes no es el eje principal.Segundo,yenrelaciónaloanterior,aunquevariosvecinossostienenquehayotroselementosysujetosquenohansidoconsideradosenelprocesode valorización local/nacional; coinciden en afirmar, incluso entre

aquellosquenoadhierenalatradiciónregionalolaversiónhegemónicasurera, que no pueden dejar de reconocer la visibilidad que ganaron apartirdelaobradeRicardoGüiraldes.Porlotanto,elestablecimientodedeterminadas políticas, instituciones y acciones durante varias décadashan permitido legitimar y convertir los elementos y discursos sobre latradiciónsurerasenhegemónicos.Mientrasqueotros lugares,hechosysujetos pueden entrar en tensión, ser disputados o resistidos, peroaquellosvinculadosconel“legado”deRicardoGüiraldesy los“usosycostumbres”nosoncuestionadoscasiporningúnsectordelacomunidadarequera, participen/interesen o no en los procesos depatrimonializacióndelalocalidad.Ellofavorecelatendenciadeponerenvalor cualquier sujeto, lugar, evento que refuerce esa representación,generando“discursosautorizadossobreelpatrimonio”orientadosdesdelatradiciónsurera:

…esoesloquelohahechodeparticularaSanAntoniodeAreco.Osea,AreconopodríaserArecosinGüiraldes.YGüiraldesnopodríahabersidoGüiraldessinAreco.Fueronunmuybuennutrimento(Entrevista8,exfuncionariadelParqueCriolloyMuseo,2013)

YnosdistinguehabertenidoaHipólitoVieytes,aRicardoGüiraldes,alSegundoSombraytodosesospersonajes.Ynosdistinguetambiénelpreservar losusosycostumbres,soninamovibles.(Entrevista9,funcionariomunicipal,2013).

PorqueacásenombróMomentoHistórico(…)…elPuenteViejo.‘ElPuenteViejoaunasdiez cuadras de la plaza céntrica extiende sus arcos sobre el río, del puente Viejouniendoloscampos,uniendolasquintasalcampotranquilo’.AsíempiezaDonSegundoSombra.(Entrevista21,exfuncionariodelParqueCriolloyMuseo,2013)

No,noesexcesivo[elhomenajeyvalorizaciónhaciaRicardoGüiraldes],no,alcontrario.Creoquehayunreconocimientoenelescritor,nopodemostenerídolos.(Entrevista22,residentedeSanAntoniodeAreco,2013).

…principalmenteloqueledalaidentidadaArecoeseso.Eslatradición,elgaucho,losvalores tradicionales, es lo quemás se da, se estudia, vamos a decir. (Entrevista 28,residente,2013).

Sin embargo, no dejan de existir aquellos que consideran que lavalorización de esos elementos y sujetos es exuberante y que exponenunamiradamáscríticasobrelarepresentacióndelgauchoenlaciudad:

… acá tuvimos la suerte de que Ricardo Güiraldes escribió un libro basado en unpersonaje de acá de Areco, Don Segundo Ramírez, que saltó a la fama y como queentonces,comoquetodogiraentornoaeso.Yescomoquenoessolamenteeso,hayotras cosas.Perobueno, quépasa, hayun sector que les conviene todo eso y vanafomentarparaquevenganturistasypoderexplotareselado.(Entrevista29,residente,2013).

…tambiénsehaconstruidounavisióndelgauchoqueesunavisióndesdelaclasealtadelgaucho.Delgauchoqueeselpatrónynoelgaucholaburante,pobre.(Entrevista53,funcionarioáreaturismo,2013).

Lahegemoníade losdiscursosquedestacan la relevanciadeRicardoGüiraldes,latradiciónsurera,ellibroDonSegundoSombrayotrossujetosyhechosafines,sedebeaqueesoselementossehanpromovido-desdehace décadas- como aquellos que le otorgan “identidad al pueblo”.Expresarestaposturatambiénesunusoestratégicosobreelpatrimonio,ya que les confiere sentido de pertenencia, diferenciación y jerarquíarespecto otros lugares. Por lo tanto, los argumentos y lugaresmencionados en la declaratoria nacional son los que los residentes nodudanennombrarcomoaquellosqueledantrascendenciaalalocalidad.Asimismo,lospatrimoniosahoralegitimadosporladeclaratorianacionaldelaCNMMLH,seofrecencomoatractivosyselosconsideraunrecursoeconómico que puede ser aprovechado desde la práctica turística,promoviendounproductodistintivoyhasta“auténtico”.Por otra parte, aunque algunos sectores de la comunidad arequera,

políticos y la Confederación Gaucha Argentina se involucraron en elproceso de patrimonialización nacional, nadie duda en mencionar alComodoroGüiraldescomoelpromotorprincipaldelreconocimientodela CNMMLH. No obstante, algunos residentes consideran que SanAntoniodeArecoesmerecedordeesereconocimientoporlarelevanciaycantidad de elementos significativos que la localidad posee,naturalizandolaideadelpatrimonio:

El temade laDeclaratoria fueméritodelComodoroGüiraldes,porqueelComodoro lavenía,laremaba…(…),tambiénesciertoquesinohubierasidoporelComodoroenesemomento,hoyArecolatienesíosí.Osea,sinlagestióndenadie.(…)….porloquetieneelpueblo,naturalmente.(Entrevista5,funcionariomunicipal,2012).

Capilla del Señor y San Antonio de Areco han tenido procesos depatrimonializacióndiferentesdebidoaloscontextoshistóricos,políticos,económicos y sociales310 en los que se desarrollaron. Sin embargo, ellospresentan similitudes significativas. Entre ellas, la selección de ciertostiposdeelementosqueluegopermitieronconfigurarlosdiscursosqueseconstruyeron para justificar el reconocimiento local/nacional. Laelevación de escala patrimonial también fue posible a partir de loscontactos políticos que en cada caso se pudieron construir y entretejer.Así, Capilla del Señor se vio favorecida por la articulación que existióentre el gobierno municipal y las autoridades del IIED-AL y laCNMMLH. Mientras que en San Antonio de Areco, las iniciativaspromovidas por el Comodoro Güiraldes no siempre estuvieronacompañadas por la voluntad o interés político, ni del gobiernomunicipalnidesdelaactuacióndelaCNMMLH.

2.3.LaactuacióndelaCNMMLHComo se expresó en el capítulo 3, durante 50 años la CNMMLH

priorizóedificacionescorrespondientesalossiglosXVIIIyXIXasociadosa la arquitectura religiosa y con estilo colonial que destacaran unaversióndepasadonacional.MientrasquedurantelagestióndeHardoy(1984-1993) existió un fuerte interés por la patrimonialización dediferentes tiposdeelementos,especialmente lospobladoshistóricosdelpaís. En ese marco es que interesa analizar cómo fue el proceso deevaluacióndelaspresentacionesdeCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco por parte de la CNMMLH. Teniendo en cuenta los nuevoslineamientosquedichainstituciónintentabaaplicarduranteladécadade1990 (disposiciones internas 5 y 6/1991) indagamos sobre: cómo seconstruyó la “trascendencia” de los casos para ser elevados a escalanacional; cómo se definió la autenticidad; cómo fue ponderada laparticipacióndelacomunidadlocal(Hardoy,1989);ycómoseconfiguróuna“memoriaplural”(Pagano,2012).En el capítulo 3 se examinó cómo Hardoy desde la CNMMLH fue

construyendouna formadeentenderygestionarelpatrimonioapartirde la valorización de los poblados históricos y a partir de ciertascaracterísticasquenohabíansidoimplementadasenotrosperiodos.Paraalgunosdesuscompañeros:

Hardoyeraundemócratatotal.Conélpudimosintegrarlasiglesiasnocatólicas(…).Unhumanistatotal(…)…élhacíamuchotrabajoenloqueesloscascoshistóricos(…)enunsentidohabíaunoenlaprovinciaacá[BuenosAires],habíaenTucumán,habíaenSantaFe, o sea había varios. Lo que pasa que después de que murió él, esa energía se[terminó]…(…)EnrealidadlodeCapilla[delSeñor]esunproyectofrustrado.Porqueeraintencióndedeclararsietepobladoshistóricosdetodoelpaís.Ysedeclaróesteporqueresultómásfácil,porque lo teníanarmadocomoprimero,perodespués losdemásnosiguieron,porquemurióHardoy…(Entrevista61,miembrodelaCNMMLH,2014).

Tras el fallecimiento de Hardoy, el proyecto de continuar con laaplicación del manual -y patrimonializar diferentes tipos de centroshistóricos desde la CNMMLH- se irrumpió. No obstante, el caso deCapilla del Señor logró cambiar la tendencia de incorporar elementosmonumentalesycondeterminadaantigüedad.EncuantoaSanAntoniode Areco, el centro histórico de la ciudad consiguió el mismoreconocimientoalserincorporadoenlaúltimatentativaquepromovióelComodoro Güiraldes. La puesta en valor de estos lugares significabaaplicar otros criterios, implicando otras formas de argumentar lasdeclaratoriasparaevidenciarlarelevancianacional.

Laconstruccióndela“trascendencia”nacional

A pesar de que en la CNMMLH existía cierta apertura parapatrimonializar los poblados históricos, en la introducción de lasdeclaratorias correspondientes a Capilla del Señor y San Antonio deAreco fue necesario que se justifique por qué era importanteincorporarloscomopartedela“memoria”colectivadelpaís:

… que en nuestro país existen poblados que han sido escenario de hechos detrascendencia nacional y, aun cuandono poseen obras arquitectónicas de relevanciamonumental, constituyenámbitosurbanosde significativa cohesión formal y culturalque los vuelven valiosos referentes de la memoria regional (Decreto Nacional1648/1994y1305/1999).

Asuvez,tantoenCapilladelSeñorcomoenSanAntoniodeArecoseseleccionaronhechos, lugaresy sujetos,queaunquealgunos resultabandisparesentresí,seenmarcaban,comoplanteaPrats([1997]2004),enlalegitimación de referentes simbólicos, a partir de fuentes influenciadaspor ideas románticas sobre la naturaleza, la historia y la genialidad,

promoviendosusacralización.Enelprimercaso,mencionandolavisitade figuras reconocidas como próceres nacionales y otros hechoshistóricos, mientras que en el segundo, mediante la genialidad delescritorRicardoGüiraldes.

Laautenticidaddelpatrimonio

Otropuntoaconsiderarquéelementospatrimonializar,esverificarlaautenticidad del “bien”. Ello se encuentra constatado en las diversascartasdelaUNESCO(véasecapítulos1y2)yennormativasestablecidaspor laCNMMLH (ej.Disposición Interna 16/2007). Y en relación a lospoblados históricos, Hardoy y su equipo sostenían que en ellos:“perdurantradicioneslocalesyregionalesauténticasque,sinduda,hanexperimentado cambios a lo largo de los años pero que mantienenparticularidadespropias”(Hardoyetal.,1988:93).Así,considerabanqueciertasgeografíaspodíandeterminar la“autenticidad”de loselementosdecaráctersimbólico,olosrasgosfísicosdelasedificacionesqueallíseencuentran.Enesesentido,seríanaquelloslugares“aislados”delinteriorde la Argentina que “fusionan la urbanidad con el campo”, como seseñala en ambas declaratorias nacionales. A su vez, la autenticidadtambiénesunacuestióndetiempo,peroenunsentidodiferentealqueplanteaCohen(1988).Hardoyysuequiposuponíanqueenesosámbitoslos procesos de cambios transcurrían lentamente en comparación a lasáreas urbanas. La “autenticidad” era asociada a la idea de casiinmutabilidaddelelemento.YunejemplodeelloeraCapilladelSeñor,que desde esta perspectiva el “aislamiento” le permitió preservar la“autenticidad”delcentrohistórico(Expediente335delaCNMMLH),encuanto a su materialidad. Mientras que los relatos que le otorgabansingularidadpudieronserconstatadosporfuenteslegitimadascomolasinvestigaciones del historiador Miguel Hángel González o laspublicaciones del Monitor de la Campaña. Es decir, los hechos allítranscurridos pudieron ser corroborados por fuentes de autoridad,dandolugarauna“autenticidadcertificada”(sensuBruner,1994).EnelcasodeSanAntoniodeAreco,estacualidad fuecuestionadareiteradasveces por los “expertos” de laCNMMLH.Desde la “materialidad” losespecialistas de la CNMMLH criticaban la inclusión de elementos“modernos” que irrumpían con la fisonomía del centro histórico de laciudad. En otras ocasiones, apelaban -entre las décadas 1980-90-a

conceptualizacióndiferentesa lasquepredominabanenelmomentoenque se erigió el ParqueCriollo yMuseo que, por ejemplo, sosteniendoque esas edificaciones311 no eran originales, sino reproducciones(Expediente9313delaCNMMLH).

¿Participacióndelacomunidadlocal?

Hardoyysuequipoafirmabanqueparalograrlaconservacióndelospoblados históricos era necesario, por una parte, que las poblacionesfueranlos“sociosnaturales”porquesonlosprincipalesdestinatariosdelas políticas patrimoniales (Hardoy, 1989). Por otra, que los gobiernosmunicipales debían involucrarse mediante la creación y aplicación deherramientasdeplanificaciónylegislación(HardoyyGutman,1991).EnCapilladelSeñorquedaconstatadoenlosdocumentosconsultadosqueallí se llevaron a cabo talleres con alumnos de diversas escuelas yresidentesdeláreahistórica,comofueexpuestoenelpunto1.1.y2.1.Elasesoramiento técnicodelequipode la IIED-ALy laCNMMLHgeneróactividades que buscaban relevar lamirada local.Mientras que en SanAntonio de Areco, como ya se expresó en el punto 2.2., primó laperspectiva del Comodoro Güiraldes, con apoyo político, como losIntendentesA.Alonso,yFSorchilli(1999),ydeunpequeñogrupodelaelite local. En este caso, se podrían plantear que hubo escasa“participacióndelacomunidad”.Porlotanto,enCapilladelSeñor,bajola actuación del IIED-AL y la CNMMLH se realizaron talleres yactividades que buscaban relevar información de las cuales seleccionarlos elementos que esos especialistas consideraban significativos paraconstruir el relato de la declaratoria nacional. Esto, desde loslineamientos de Hardoy, era promover la “participación” de lacomunidadenelprocesodepatrimonialización.Desdeestaperspectiva,las acciones implementadas por el Comodoro Güiraldes fueroninsuficientes. Sin embargo, tanto en Capilla del Señor como en SanAntonio de Areco se puede discutir y poner en tensión qué implicórealmente la “participación” de la comunidad en los procesos depatrimonialización. En ambos casos terminaron siendo los “expertos”quienesdeterminaronaquiénconvocaryquéponerenvalor.Asuvez,configuraron y promovieron los “discursos autorizados” quecontribuyeron a naturalizar la idea de patrimonio, apelando que esoselementos significativos son “dados”, que existían per se, que solo era

cuestiónde“descubrirlos”,generandosulegitimaciónypromoviendosuhegemonía,comoocurrióenCapilladelSeñor;oqueesereconocimientoera“unacuestióndetiempo”enelcasodeSanAntoniodeAreco,debidoa“lariqueza”desuhistoria(Entrevista5,2012).

Lapluralidaddememoriasylaconstruccióndeuna“memoriacolectiva”

Duranteladécadade1990laCNMMLHyanobuscabaconstruirunahistoria de tipo épica, sino que intentaba incorporar elementos(regionales) que promovieran unamemoria colectiva, pormedio de laampliación de categorías y sujetos patrimoniales. No obstante, laconfiguracióndelanóminadeespecialistasquecomponenlaCNMMLH,o las prioridades que establece cada gestión de gobierno, no siemprepermitequeensusdiscusionessereflejelaaperturaquelasnormativasestablecen.En el caso de Capilla del Señor, según miembros de la CNMMLH,

incluir, por ejemplo, elementos representativos de la comunidadafrodescendiente no había sido posible en el momento de lapatrimonializaciónnacionalduranteladécadade1990:

“I: … Capilla del Señor, usted conoce, cuando se hizo la declaratoria en el ‘94 seincluyeronmuchísimoselementosperoparececomoqueanadiese leocurrió talvezmencionar algo sobre la comunidad afro, afrodescendiente como usted tambiénmencionabafueronpartede…

E:Peroesonosedebía.(…):Esonosedebía.(…)Loquepasaesqueesonosevaloraporque aparte, ni siquiera creo que ellos quieren tener demasiada presencia. Porquetambiéndesdeafueraseloshamodeladoparaqueseanasí.(…).

E1:Loquevosdecís,parallevarloalapráctica[yagregaresetipodereferencia],(…)sepueda hacer un convenio específico en donde se pueda encarar directamente elpatrimonio afrodescendiente (…)… si hubo una comunidad afrodescendiente que fuecomo laprimera,dealgunamaneraentenerunprotagonismoen laproducciónenunlugar determinado es como que también, es como que le sumarían [importancia].(Entrevista61,miembrosdelaCNMMLH,2014).

Las afirmaciones de los miembros de la CNMMLH entrevistadosmanifiestanquesibienexistíaunaciertaaperturasobre loscriteriosdevalorizaciónpatrimonialdurante ladécadade1990(disposicióninterna

5/1991),habíaelementosqueno“debían”serconsiderados,aunquequeactualmente es posible adicionarlos.De hecho, uno de ellos justifica laexclusiónde aquellos asociados a la comunidadafrodescendientede ladeclaratorianacionaldeCapilladelSeñor,afirmandoquefueronaquellosquienesnopresentaroninterésenestarrepresentadoscomoconsecuenciadesureiteradainvisibilizaciónenelpaís.Esposiblequeensumomentonosehayatenidoencuentaestetemajustamenteporquenolespareciórelevante o porque no lograron el consenso necesario, debido a lasdiferencias de opinión entre los vocales a partir de su formación eideologías.Asuvez,eneltestimoniodelaentrevista61,seobservaquese busca enmendar esa situación al responder con un parecer desde lo“políticamente correcto”. Según los miembros de la CNMMLH de laentrevista 61, para que en su momento se pudiera haber reconocidoalgún elemento “afro” deCapilla del Señor o para que actualmente secontemplesuincorporación,deberíaexistiralgunacaracterísticaespecialqueante lamiradade laCNMMLHleotorgararelevancianacional.Talcomoloexpresanenlaentrevista61,queesacomunidadhayasido“unadelasprimeras”enrealizar“x”acciónoencontribuirenalgoespecíficoy significativo. Esto pareciera contraponerse al concepto de“autenticidad” establecido por Moreno (2005), donde debe primar “loquefue”ynolo“debehabersido”.En relación a lo anterior, nos interesa recuperar la definición de

autenticidad propuesta por el arquitecto CarlosMoreno, quien trabajóconHardoyenelprocesodepatrimonializacióndeCapilladelSeñor,yactualvocaldelaCNMMLH:

Lasescalasdelpatrimonio,comoreferentedelasdistintasescalassocialesdelhombreconformanlaidentidadylamemoriadelafamilia,lacomunidadvecina,lapoblación,laregión, etc., hasta aquellos referentes que expresan una dimensión universal. Pero laautenticidadenlamemoriamuchasvecesaparecedistorsionadaporunaexpresióndelo que debe ser y no de lo que realmente fue. La memoria no es solo la de losvencedoresbélicosoculturales;cadapuebloenungradodemadurezdebe integraratodo el espectro de referentes que componen la memoria regional (etapa indígena,colonial, independencia, inmigración, o la interacción con las corrientes culturalesvecinas,síntesisactuales).(Moreno,2005:128).

AquíMorenomencionalarelevanciadelaautenticidadenrelaciónconel proceso de conformación de una “memoria colectiva”. Desde estaperspectiva,no incluirciertoselementos implicaríaquehabríaunafaltadeellayaquesepriorizó“loquedebeser”ynoloque“realmentefue”.EnCapilladelSeñor,elexaltarunaversióndesuhistorialocalenlaquese privilegian sujetos y eventos de un pasado “brillante cultural”(Entrevista 1, 2011) de mediados y fines del siglo XIX, llevó a excluiraquellosquerepresentanalasociedadafrodelalocalidad(PérezWinter,2015a).Con respecto a SanAntoniodeAreco, ante losmiembrosde laCNMMLH:E:… [el Comodoro Güiraldes hacía tiempo que queríaconseguiralgunadeclaratoria]desuestancia.(…).E1:Cómoes,¿cómoesesahistoria?E:Nolescuentomásnada”(Entrevista61,miembrosdelaCNMMLH,2014).El breve comentario de la entrevista 61 expresa que, desde la

percepción de uno de los vocales de laCNMMLH (el arq.Moreno), elComodoro Güiraldes solo estaba motivado en patrimonializar a nivelnacionalunapropiedadfamiliarynoenpromoverunreconocimientoenbeneficio de toda la comunidad arequera. Por lo tanto, ese accionartampocopromovíalaconformacióndeuna“memoriacolectiva”.Así, lapuesta en valor de determinadas edificaciones y personalidades,promovieron –como ya se expuso- la exaltación de la tradición surera,invisiblizandootrossujetosynarrativasqueformanpartedesuprocesodeconformacióncomociudadymunicipio.Porotraparte,nosinteresaadvertirqueaúnexistenpuntosdetensión

yproblemáticasquenohansidoresultasdentrodelapropiainstitución,entre ellas una fundamental como es el definir los conceptos de“memoria” e “historia”, especialmente si desde la CNMMLH se buscapatrimonializar elementos que permitan la construcción de una“memoria colectiva”. Con la creación de la institución, eran loshistoriadores quienes conformaban lamayoríade losprofesionales queallí trabajaban. Ellos buscaban construir una versión de historia oficialmedianteelpatrimonio.Desde ladécadade1990, el término“historia”fue reemplazado por el de “memoria” y los arquitectos ganaronrelevancia y predominancia dentro de la nómina de la CNMMLH(Pagano,2012).Sinembargo,esosconceptosaúnno fuerondelimitados

claramente, loqueprovocadebates internosenelmomentodeexplicarcuándoyporquéunelementopuedeingresaralalistapatrimonialdelaCNMMLHcomoformaconstitutivadelaahora“memorianacional”:

“E: Llega a ser un patrimonio nacional cuando expresa cosas que tuvieron unaconstruccióndetodaestacomunidadyestamemoriageneral.Haymuchalagentequequiere que una cosa se declare monumento Nacional pero en realidad su escala esprovincialomunicipal.

I:Y¿cómodefinenesapertinenciadequeesprovincialyqueesnacional?

E1:Esoloquepasaesque…

E2:Estabuenalapregunta.

E1:Hayunacosaasí.Engeneraltodoslospobladorescreenquelosuyoeslanación.No es fácil explicarlo. Porque si tienen fuerza lo aprueban. El tema es tratar confundamento histórico, con una serie de cosas, hablar siempre de la construcción dealgo,deunamemorianacional.Respetandotodoelfederalismo,lasregiones(…)…haydeterminadascosasque,quéséyo,lasmisionesjesuíticaspareceindudable(…).PeroderepentetenemosunafincaenSanJuan(…)quefuesingular,perodebehaberdiezdeesasfincas.Unorescataunejemplo.Paraconservarunejemplode lamemorianosepuederescatartodo.Noesrescatarelpasado,esrescatarloselementossignificantesdelpasadoparapoderexplicarlo.Porquees imposible, lootroyyaseríahistóricoeso¿no?Quererrescatartodaslascosas(…)

I1:Entonceshayunadiferenciaentreeldiscursodelahistoriayeldiscursopatrimonial.

E1:Claro,porquelahistoriaseríatodo(Entrevista61,miembrosdelaCNMMLH,2014).

En esta cita se plantearía una diferenciación entre historia/memoria.En el primer caso, se hace alusión a una totalidad desde la cual sepromovería la patrimonialización indiscriminada de todo elemento.Mientras que el segundo, supondría seleccionar y recuperar solo unamuestradeeseuniverso.Estasideassonsimilaresaquellasquetuvieronlugarenlasdiscusionesplanteadasenelámbitoacadémicoenladécadade1970.Enesemarco,la“historia”comprendíaunatotalidaddehechos,construidaapartirdedocumentosyfuentes(escritos)conunciertorigor;mientras la “memoria312” correspondía a la interpretación de eventosinterpretadosporlassiguientesgeneracionesocontemporáneos313.

Los conceptos historia/memoria continúan siendo discutidos desdediversasdisciplinas314.EnelcasodelaCNMMLH,losarquitectosnohanadoptadounadefiniciónespecíficaoconsensuada.Porlotanto,apartirdel fragmento de entrevista 61 es que nos preguntamos, si no hay unconsenso sobre estos términos: ¿De qué sirve construir una “memorianacional” en detrimento de una “historia nacional”? ¿Esta divisiónrealmentesoluciona laaplicacióndecriteriosquedeterminencuándoypor qué un elemento merece incorporarse a la lista patrimonial de laCNMMLH?Atravésdelosprocesosdepatrimonializaciónnacionaldeloscentros

históricos deCapilla del Señor y SanAntonio deAreco hemos podidoexaminaralgunosaspectossobrelaactuacióndelaCNMMLH.Primero,sibienexistenpautasdevalorizaciónutilizadaspordichainstituciónquese establecen a partir de la formulación de normativas, éstas son(re)interpretadasporlosmiembrosquemomentáneamenteparticipanenella.Porlotanto,uncambiodeautoridadespuedemodificarprioridades,posturasymiradas;yaque,asuvez,existeuncontextopolíticonacionalqueincideenlaconformaciónylaagendadelaCNMMLH.Yellopuedebeneficiar,demorarodesfavorecerlaspropuestaspresentadas.ElcasodeCapilladelSeñordemuestraquecuandoexistecoincidenciadecriteriosentrelossujetosinvolucradosenelprocesoanivelmunicipal/nacional,la elevación de escala se produce con mayor facilidad y celeridad.Mientras que el caso de San Antonio de Areco, requirió de variastentativas y precisó, no solo modificar parte de la estrategia depresentacióndelaspropuestas,sino-yfundamentalmente-uncambiodegestiónenlaCNMMLHparaqueocurrieraesacoincidencia,apartirdela incorporación de Faillace como presidente de la institución. Sinembargo, en ambos casos fue central reproducir un “discursoautorizado” que permitiera orientar, construir y legitimar la“trascendencia” de los elementos y argumentos propuestos para lapatrimonializaciónnacional.Segundo,existendiscusionessobreaspectosteóricosytécnicosquela

CNMMLHnohapodidoresolveraún.Esteproblemasevisibilizayponeen tensión cuando, por ejemplo, los miembros de la institución soninterpeladosporagentesexternosyseguramentecuandodebendiscutirenreuniónquéelementoyporquépuedeserincorporadoyreconocidocomopatrimonionacional.

Tercero,paraloscasosdeCapilladelSeñorySanAntoniodeArecoseconfiguraron relatos desde la historia y la tradición, a partir deseleccionar y visibilizar ciertos elementos que se fueron legitimandomediante los procesos de patrimonialización. En ellos se recuperanprincipios asociados a ideologías políticas y valores vinculados adeterminadasclases/sectoressocialesquesehanintentadoestablecerenel proceso de construcción del Estado-Nación argentino. Así, en elprimerosedestacalarelevanciadelprogreso,laeducación,laculturaylaurbanidad, tal como se expresa en el pensamiento de la elite liberalrepresentada por los lineamientos de Sarmiento. Mientras que para elsegundo, existe una tendencia en exaltar una versión de la tradiciónregionalconunestiloparticular,lafiguradelgaucho,laruralidadcomoreservoriode“autenticidad”ylos“usosycostumbres”,comopostulabandeterminadas familias conservadoras terratenientes (ej. los Güiraldes).Algunosdeesosaspectosyahabíansidoreivindicadosporintelectualescomo Rojas, Lugones, Cortázar, entre otros (véase capítulo 3). De estaforma,losprocesosdepatrimonializaciónpermitenexpresar,mantenerylegitimar ideas, representacionesasociadosauna“identidadargentina”(aún en tensión) en una escala territorial local que terminan siendovalidadasporlaCNMMLH,adquiriendoestatusnacional.En este apartado hemos examinado la patrimonialización

considerando diferentes variables, entre ellas la autenticidad. Nuestrainvestigación nos ha llevado a considerar que su construcción ylegitimación es fundamental para llevar adelante dicho proceso,produciendotensionesentrelosdiversosactoresqueseinvolucranensuconfiguración.Porlotanto,estimamospertinentededicarleunapartadopara continuar señalando algunas particularidades identificadas en losprocesos de patrimonialización de SanAntonio deAreco yCapilla delSeñor.

3.Elpatrimonio:unacuestióndeautenticidadApartirdelasdiscusionesacadémicaseinstitucionalespresentadasen

los capítulos 1, 2 y 3, expusimos la relevancia de la autenticidad en elmarco la patrimonialización. Por lo tanto, en esta sección nos interesaindagar cómo esa cualidad es construida socialmente, a partir de ladisputayresignificacióndelosactoresqueseinvolucranenelproceso.

EnelcasodeCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco,másalládelcontexto político en el que transcurren los procesos depatrimonialización,hemosdetectadoque laautenticidadnoseponderadelamismamaneracuando:i)setomanedificacionesindividualesoenconjunto (circuitos, paisajes, áreas); ii) si lo que se prioriza son losaspectos físicos -estilo arquitectónico y/o el estado de conservación dedeterminadas estructuras o lugares- o si se focaliza en los “valores” ycuestiones simbólicas que ellos condensan; iii) se introduce la variabletiempo, en términos de Cohen (1988), se genera una “autenticidademergente”(emergentauthenticity)porsupersistenciaoporasociarunlugar/objetoconunpasadolejano(Frigolé,2014);iv)sehacereferenciaalcontextoenelquesedefineesacualidad.Enestemarco,lasdefuncionesde Bruner (1994) nos resultan interesante: A- creíble, convincente, B-comouna“simulacióninmaculada”deloquealgunavezfueunlugarositio,C-comosinónimodeoriginal,D-autorizadaycertificadacomotal,generalmenteporalgúnexpertooinstitucióncompetente.

3.1.EdificacionescomoelementosaisladosEnesteapartadoexaminamosloselementosquehansidoreconocidos

como “Monumento Histórico Nacional” en San Antonio de Areco.ComenzaremosconelcasoemblemáticodelParqueCriolloyMuseo.Enel momento de su inauguración ellos fueron considerados por lospolíticoslocalesyprovinciales-ypartedelacomunidadqueparticipóenelproceso-comouna“fielrepresentación”(véaseLecot,1967)deloquehabríasidounaestanciadelsigloXVIIIdelacampañabonaerenseyporsu“conceptomoderno”deexhibición(Blasco,2013:11-12).LaestructuradelMuseoseedificósiguiendolastécnicasconstructivasdeesaépocayensuparquesecolocaronespeciesdeplantasnativas,porquesebuscabaofreceralvisitanteuna“muestrafidedignadelpasadoargentino”(Lecot,1967).De esta forma, se respetó el requerimiento expresados enuna lanormativa emitida por el Poder Ejecutivo de la provincia de BuenosAires:

…sehainiciadolacreacióndeunparquecriolloqueofrezcalascaracterísticasdeunverdadero casco de estancia antiguo estilizado, que mediante su implantación,instalaciones,arboledasydemáspormenores,constituyaunavívidadocumentacióndelaépocaquerememora.(…)ElParqueRicardoGüiraldesconstituirálaevocacióndela

tradición nacional, procurando reunir la flora típica pampeana, erigiendo lasconstruccionescaracterísticasdelapoblaciónporteñaenlostiemposdesuformación,creandoelmuseodeenseresyobjetosdeusocorrienteenaquellaépoca…(Lecot,1967:16).

EnlosdiscursosinauguralesdelParqueyMuseo,Bustilloafirmaba:

Con estas obras que hoy inauguramos, el gobierno de Buenos Aires, interpretandoarraigadossentimientospopulares,rindecultoatradicionesnacionalesquesiempreseevocan con singular simpatía. (…) También ha querido el gobierno ofrecer al pueblotrabajadorymodestoun lugarapacibley tranquilo,de reposoespiritual,dondepuedaconocerelrealismodeevoluciónsocialargentina,conlareconstrucciónfieldeunaviejaestanciacriolla…(Lecot,1967:43).

Asuvez,E.Udaondo,elprimerdirectordelMuseo,manifestabaque:

Era una necesidad cada vez más premiosa ésta de presentar a los ojos de lasgeneraciones actuales, en un cuadro animoso y real, costumbres y modalidadesnativas. Y consultado esa necesidad, y llevado de su propio anhelo de rendir culto acuantoserelacioneconelsentirauténticodelapatria,(…)seráfácilalvisitanteevocartiempospretéritosyexperimentarlagratasensacióndeestarviviendojuntosalosqueotrorapoblaronestapartedeAmérica,puessehatratadodeserfielalarealidadhastaenlosúltimosmínimosdetalles.(Lecot,1967:47-48).

Duranteladécadade1930lasnormativasylosdiscursos,legitimadosinstitucionalmente desde el gobierno de la provincia de Buenos Aires,definieron la autenticidad del ParqueCriollo yMuseo en tres sentidos(sensu Bruner, 1994): a- como una “copia fiel”, en este caso de unaestancia del XVIII correspondiente a la campaña bonaerense; b- comouna“simulacióninmaculada”enlaquesepuedeexperimentarcómosevivía (con exactitud histórica) en tiempos pasados, es decir, durante lacampañabonaerense;yc-comoaquellaqueesrespaldaday legitimadaporelgobiernoprovincialylocal.Posteriormente,en1970,seagregóunaautenticidad“certificada”al serdeclarados“LugarSignificativo”por lamunicipalidaddeSanAntoniodeAreco.No obstante, las iniciativas que el Comodoro Güiraldes buscaba

implementar en el Parque Criollo yMuseo fueronmotivo de crítica ydesestimadospor algunos residentesde SanAntoniodeAreco, porquepodrían poner en riesgo su “autenticidad”. Ello se puede constatar en

algunas cartasque intercambióconHardoyenunade las tentativasdepatrimonialización nacional. La palabra utilizada por ciertos residentesde San Antonio de Areco para manifestar ese desacuerdo fue“gaucholandia”. Uno de sus primeros registros en los que podemosencontraresetérminoapareceenunacartafirmadaporR.Montserratyel Comodoro Guiraldes, dirigida a J. E. Hardoy -presidente de laCNMMLHdeesemomento-confechadel16deoctubrede1985:

ElParqueCriolloyMuseo‘RicardoGüiraldesʼtienequesersede,rincóndelosgauchosargentinos. (…) Alguna vez y por una voz con matices de ironía, se nos criticó esterumboquepodíadárselealestablecimiento;nosdijeronquequeríamosconvertirloen‘Gaucholandiaʼ, con indudable referencia a ‘Disneylandʼ, en los Estados Unidos deAmérica.Puedeser,conservandolarelación:‘Gaucho-landʼ,tierra,territoriodegauchoseslatraducción,nadadesdeñableporcierto.(Expediente30B/CNMMLH:104-105).

En otra carta del Comodoro Güiraldes dirigida a Hardoy el 21 dediciembrede1985,vuelveareiterar:

No deberíamos temerle a la peyorativa denominación de gaucholandia, como algunavezseinsinuóenapoyodepretendidasautenticidadesypurismosquemásqueactosde afirmación tradicional son expresiones de un purismo egoísta y retrógrado. Algauchodebemosmostrarloconloselementosdequepodamosdisponer,siemprequenopierdaimagensuoriginalidad(Expediente30B/CNMMLH:65).

EstayotrascartasqueseconservanenelExpedientedelaCNMMLHexponíanelinterésdelComodoroGüiraldesporampliaryremodelarlaexhibicióndelParqueyMuseopara continuar incorporandoelementosque permitieran exhibir y evocar representaciones de los diferentes“tipos”degauchoqueexistenenelpaís.

…lodegaucholandia(…),hacemuchosañosJuanJoséGüiraldestuvounaconcepcióndealgomásacercadotambiénalapresenciadelgaucho,quesevieratodoeltiempo.Entoncesesoseplanteócomo‘gaucholandiaʼ.(…)NosomosDisney,nosomosuncirco,nosomoseso.(Entrevista8,exempleadadelParqueCriolloyMuseo,2013).

Ese proyecto que finalmente no se concretó, fue motivo decuestionamiento, dando lugar a la expresión “gaucholandia”, términoaparentemente acuñado por un director delMuseoGauchesco RicardoGüiraldes:

… el que dijo ‘Cadete me está convirtiendo el Museo en Gaucholandiaʼ fue Lecot. YsabésqueelComodoro lecontestó ‘exactamente,gaucholandia, landiaestierra, tierrade gauchosʼ. Estamos convirtiendo esto en gaucholandia. (…) Y el Comodoro se lotradujoysediocuenta.Siescierto,estierradegauchos.(Entrevista21,exfuncionariodelParqueCriollo,2013).

Desdeladécadade1980eltérmino“gaucholandia”hasidoapropiadoyresignificadoporciertossectoresdeSanAntoniodeAreco,comounaforma de colocar límites sobre la activación de aquellos elementosasociadosalatradiciónregional,especialmentedeestilosurero.

…eltérminodegaucholandiaseutilizaparatodoloquenoestradicionalypuro.Porqueacátodotienequesertradicionalypuro.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2013).

… lo queno sería gaucho se convierte engaucholandia referido supongoa lo que esDisneylandia,unacosaasí.Queesunatractivoquenonosgustaríaanosotrosllegaraeso.Queseconviertaenunatractivoturístico.(Entrevista18,artesanoplatero/soguero,2013).

El cuestionamiento de la autenticidad del Parque Criollo y Museovolvióaemergerenunadelastentativasdepatrimonializaciónnacionalperodesdeelsaber“experto”delosmiembrosdelaCNMMLH.Enestecaso, se discutía, no su rol como espacio de evocación, sino lascaracterísticas físicas del inmueble. Así, en una carta fechada el 28 dejuniode1990,escritaporeldelegadodelaProvincia,Arq.AlbertoS.J.dePaula,enrepresentacióndelaSecretaríadelaCNMMLH,diosuparecertécnicosobrelapatrimonializacióndeledificiocorrespondientealMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”:

…nopuededejarsedeseñalarlafaltadeotrosméritosespecíficamentehistóricosenelplano nacional y, en un orden de cosasmás específico, la inautenticidad del edificioprincipalque,aunquetestimoniacriteriosdelosaños‘30encuantoaerigirréplicasdeobras originalmente concebidas para otros usos funcionales (en caso un casco deestanciacuandosenecesitabaconcretamenteunmuseo)yerráticasensuubicación(el modelo en que este caso se reprodujo no existía precisamente allí); estascircunstanciastornan,cuandomenos,discutiblelapertinenciadeunadistincióncomolaimplícitaenunadeclaratoriadelaíndoleplanteada.(Expediente30B/CNMMLH:27).

Enestecaso,elrepresentantedelaCNMMLHdefiniólaautenticidadcomosinónimodeoriginal.Esdesdeesaperspectivaquedespuésde50

años pasada la inauguración del Parque Criollo y Museo se puso encuestiónelelevarunpatrimoniomunicipal/provincialaescalanacional.Porlotanto,loqueenelmomentodesuinauguraciónseconcebíacomouna “autenticidad creíble/convincente” y como una “simulacióninmaculada”deloquealgunavezfueuna“legitimadacopiafiel”deunaestanciade la épocade la campañabonaerense, se transformópara los“expertos”enunameraréplica.No obstante, el Comodoro Güiraldes -y colaboradores- perseveraron

en las argumentaciones colocando foco en los aspectos simbólicos yaexpuestas en el punto 2.2, logrando la declaratoria de “MonumentoHistóricoNacional”en1999;aunquenosepuededejardemencionarqueseguramentelapatrimonializacióndelParqueyMuseoseviofavorecidaporlaconexiónentreaquelyM.Faillace.AlhaberotragestióndentrodelaCNMMLH,cambianlasinterpretacionessobrequéesauténtico.Porlotanto, en la evaluación del Parque y Museo terminó teniendo mayorrelevancia el rol que cumple dicha institución -como transmisor de latradición y su homenaje al escritor- exaltando sus característicassimbólicas, más que la originalidad de la edificación. Asimismo, lapersistencia y sacralización del Parque Criollo yMuseo llevó a que elmismoadquierauna“autenticidademergente”(sensuCohen,1988).LaestanciaLaPorteña, elPuenteViejo, lapulpería laBlanqueada, la

iglesia,ylacasamunicipaltambiénfueronreconocidasbajolacategoríade“LugarSignificativo”en1970,en1999como“MonumentoHistóricoNacional” por la CNMMLH. Ellas también consiguieron unaautenticidad “certificada” por las declaratorias a nivel municipal ynacional. Las razonesde la JEHpara ladeclaratoriamunicipal fue queellos expresaban la “impronta” del “hombre del ayer” y que eran“custodiados”porquecondensabanlosvalores,latradicióny“laspurasesenciasqueleimprimensusprotagonistas”(véaseelpunto1.2).Porellose los consideró auténticos, dignos de preservarse. Así, se destaca la“grandeza espiritual” que persiste en la materialidad de sus edificioscomo testimonio de ello. En este caso, y concordando con lasapreciaciones de Félix Castells315 (2010), se buscó exaltar los valorescondensadosendetrimentodesuestadodeconservación.Sinembargo,al contrario del caso del Parque Criollo y Museo, esas edificaciones

fueron construidas en un determinado momento para cumplir un finespecífico,por lotanto,nuncaseconsideraronréplicas,aunquealgunashayansidorefuncionalizadas.Porúltimo,queremosseñalarquelaautenticidaddelParqueCriolloy

Museofuepuestoencuestiónporciertosresidentesde laciudadenunmomento en que desestimaban iniciativas que podrían haber“desvirtuado” la activaciónde la tradición surera. Ellomuestra quehasidoapropiadaporalgunossectoresdelacomunidadarequera,quienessepreocupanyparticipanpordefendersupreservaciónyactivación.Así,“gaucholandia”fueutilizadocomounacríticaduranteladécadade1980y-comoveremosenelcapítulo5-aúncontinúavigente.Esetérminoesrecuperado, resignificado y disputado cuando se presentan situacionesen las que los residentesde SanAntoniodeAreco consideranquehayunabanalizacióndesuspatrimonios.

3.2.Loscentroshistóricos:elpatrimoniocomounconjuntoEn términos de preservación, cuando se trata de un área, los

especialistas del patrimonio suelen considerar la totalidad del lugar,buscandomantener: lafisonomía,queexistaunacierta“armonía”entrelasedificacionesqueallíseincluyen,sucontexto,asícomolos“valores”quecondensa,etc.Porlotanto,elinteréspormantener-oresguardar-laautenticidadnorecaesoloenunaedificaciónsinoen todounconjunto.Así, se promueven regulaciones para evitar la construcción deimitaciones (“falsos históricos”); que no existan estilos arquitectónicosqueirrumpanconelconjuntoedilicio;queserespeteunaalturamáxima,porejemplo(Facciolo,1998,2005;Hardoy,1989).Aunque en San Antonio de Areco existieron algunas declaratorias

patrimonialesentrelasdécadade1950-1960,esapartirdelacreacióndela JEH -en la década de 1970- que ese tipo de reconocimiento se tornósistemático. Asimismo, es en esa época que el centro histórico de laciudadfuepuestoenvalormedianteaccionesmunicipales,inspiradasenel saber “experto”demiembrosdel ICOMOS,proponiendo laZonadePreservación Patrimonial. A partir de allí, el gobierno municipalcomenzóa formularnormativase implementaraccionesparamantenerelcentrohistórico.Noobstante,desdelaperspectivadeHardoyellasnofueron suficientes, ya que no evitaron la inclusiónde edificaciones conestilos “modernistas” y el derribo de casas antiguas que, según su

evaluación, le “quitaron valor” al centro histórico como conjunto almodificar su fisonomía. Ello le valió su exclusión en el manual depreservacióndepobladoshistóricosyladesaprobacióndelasreiteradaspostulaciones como patrimonio nacional en la CNMMLH hasta el año1999. Por lo examinado en el Expediente 30B, finalmente se terminóponderando la autenticidaddel conjunto, a partir de los “valores” y elpoderdeevocacióndelatradiciónylafiguradeRicardoGüiraldes.Eneste caso se podría sostener que el reconocimiento del área se basó enexaminar aspectos de carácter simbólico más que físicos, como ya loseñalóFélixCastells(2010316).Asuvez,destacarlaprofundidadtemporaldelasentamientodeSanAntoniodeAreco–comoocurrióconCapilladelSeñor-esotramaneradeafirmarsuautenticidadporhacerreferenciaaunpasadolejano(Frigolé,2014).En el casodeCapilladel Señor, el estadode conservacióndel centro

histórico Hardoy y su equipo se lo atribuye a su “aislamiento” (porubicarse lejosde la rutanacional).Elloparecehaber sido el argumentoque explicaría por qué allí no se produjeron transformacionessignificativas de la ciudad. Entre ellas, destacaban que no seconstruyeronedificacionesquesobrepasenlaalturamáximaestablecidapor la torre de la iglesia. Por lo tanto, Hardoy y su equipo pudieronidentificar edificaciones originales y no réplicas o imitaciones/falsoshistóricos, otorgándole al conjunto una cierta “armonía”. A esto, lesumaron los hechos que tuvieron lugar en la ciudad, los cuales fueronconstatados con documentación que apoyaba su veracidad. Estascaracterísticas (materialesysimbólicas)consideradaspor los“expertos”comogenuinas/verídicaslevalieronladeclaratorianacionalde“BiendeInterésHistóricoNacional”,lograndounaautenticidad“certificada”.Esereconocimiento se convirtió en lamarcadedistinciónde la ciudadyelpartido.

3.3.LaautenticidadcomomecanismodediferenciaciónEsimportanteseñalarqueentrelosresidentesdeCapilladelSeñorque

se interesan y participan de alguna manera de los procesos depatrimonialización -comprendido por la elite local, los funcionariosmunicipalesy los residentesquese interesanporelpatrimonio local-seconstituyeron algunos discursos en torno al reconocimiento alcanzadocomo “Bien de Interés Histórico Nacional” y a la autenticidad de sus

elementospatrimoniales.Enprimerlugar,entreellosseestableciólaideade que lograron la declaratoria nacional tras un proceso de votaciónrealizadoporlosmiembrosdelaCNMMLH,enelqueCapilladelSeñorle“ganó”aSanAntoniodeAreco:

… laComisión [NacionaldeMuseos,MonumentosyLugaresHistóricos]pidió todouninformesobreloshechospuntualesqueteóricamentemarcaríanelinteréshistóricoquepodíateneralguiendeafueraenCapilladelSeñor.(…)…ahíhubocolaboracióndegenteimportante[Hardoy],(…)yamurióquevivíaacáenCapillayquefuequiendigamosqueaglutinó todoeso y que tuvomuchoque ver,mucha influenciaparaqueesto. (…)…acargo de la Comisión dePreservación enBuenosAires. (…). Y entonces él empezó ahablar con las autoridades, (…) que había elementos suficientes. Porque iban adenominar “pueblo de interés histórico” (…). San Antonio [de Areco se] presentótambién,yelloscreíanque(…)estaban[enmejores]condicionesqueCapilla[delSeñor].(Entrevista3a,funcionarioáreacultura,2013).

… a San Antonio [de Areco] lo ven como el pueblo campero por excelencia y estuvopeleandoladeclaratoriade“Interés”deprimerpuebloporCapilla[delSeñor].Noséporcuántospuntosnicuálfueladiferenciaporlaquegana[CapilladelSeñor].(Entrevista55,residentedeCapilladelSeñor,2013).

En segundo lugar, ellos señalan que el reconocimiento nacionalalcanzadoporCapilladelSeñorfueunadelasrazonesquemotivóaqueSanAntoniodeArecolograraelmismoobjetivo,ignorando-comoyaseexpuso en el punto 2.2- que existieron varias tentativas previas a lapresentacióndelprimero.

[SanAntoniode]Arecoenprincipio,enel’94,estuvomolestocon(…)laasignación[deBien de InterésHistóricoNacional] de Capilla [del Señor] y bueno, eso hizo, hizo esoparalograr[lamismadistinción].(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).

Asimismo,estesectorrecurrealaideadeautenticidadcomosinónimode verdadero, real, para describir y calificar su patrimonio, utilizandofrasescomo“acánose inventónada”,es“algodado”,adhiriendoa losdiscursos configuradospor los“expertos”del IIED-ALy laCNMMLH,naturalizandolaideadepatrimonio:

…endefinitivanohaynadaextraordinarioacáyacánohayqueinventarningúnmilagro(…), vos después le das todos los argumentos históricos que hacen a la historia dellugarqueesmuyimportante(…).Acánohaydisfrazdenada.(Entrevista3,funcionario

áreacultura,2011).

…nosotros loquedetectamosesqueno tenemosquegeneraralgoquenoestuviesedado, porque de alguna manera la premisa que nos guía desde siempre es serauténticos.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

Por otra parte, este sector considera que sus elementos reconocidoscomo tal, legitimados, además, por la declaratoria nacional de laCNMMLH, poseen mayor relevancia que aquellos reconocidos por lamismainstituciónenSanAntoniodeAreco:

Porqueporejemplo,lodelatradiciónyopienso,acánoestoyhaciendounjuicioninada,sinoquecomo[SanAntoniode]Areco(…).Oseaqueesoesunpocoabstracto¿noescierto?Queellosexplotan[turísticamente],(…)mepareceperfecto.(…)Yotracosamuyimportante también, que por ejemplo, que Capilla [del Señor] en ese momento (…)vinieron [de la CNMMLH] a observar el entorno. (…) lo vieron como una cosa muyfactible.(…)…amímeparecequelaidentidadunpocodeCapilla[delSeñor]noesunasolacosa,talcosadeterminadoporejemploelcasodeSanAntoniodeArecoqueunodicelatradición.Ellosbasarontodoenlatradiciónyestábien.YocreoquelodeCapillaesdiferente.Queeslahistoriaensí.(Entrevista3a,funcionarioáreacultura,2013).

EllostuvieronunapalancagrandísimaconelqueledecíanelCadeteGüiraldes.Yalfinal¿qué tanto tienen ellos de tradición? ¿Lo que escribió Segundo Sombra? Si nosotrosvamosamirar acá enCapilla [del Señor] teníamos aPolonioAhumada317 (…). PorquenosotrosenPro-memoriahemosrastreadotodoeso.UnsoldadodeLavallesecasóconuna capillera, de cuando venía Lavalle y acampaban acá (…). Si vamos a lo que estradición,lafamiliadeJoséHernández,laabuelaquedonóunpedazo[delapropiedad]parahacerelferrocarril,eltipoqueconelproducto[delaventadelapublicaciónMartínFierro]compró laestanciay lepusoMartínFierro.Sivamosabuscar,esmuchomásauténtico lo nuestro calladito que lo que ellos hacen. Ellos lo único que tienen es elSegundoSombra¿Quétienendeauténtico?ElríoAreco,buenonosotroslaCañadadelaCruz ¿y?, ¿quéotra cosa tiene?, ¿quéotra cosapuedendecir ‘nosotros tenemosmásqueustedesʼ?,¿quéteníanlaiglesiaantesquenosotros?Sí.Laiglesiadependíadeallá.Pero no tienen nada del otro mundo más que nosotros. A lo mejor más vivos quenosotros. Y el Güiraldes este le sacó el jugo hasta a los ladrillos con el SegundoSombra. Pero si te ponés a analizar queme digan qué tienen ellos que no tenemosnosotros.Siesunpueblochatoigualqueeste.Notienenningunacosaextraordinaria.Nosotros tenemos la Batalla de la Cañada acá, que en su momento fue requete

importante¿y?No,ellosloquetuvieronfueesteGüiraldesqueledieronmanija,manija,manija, pero no tiene otra cosa del otromundo (Entrevista 15a, exmiembro de Por-Memoria,2013).

El fragmento de la entrevista 15a hace una comparación entrecaracterísticassimilaresentreCapilladelSeñoryaSanAntoniodeAreco,colocándolosenlamismaposicióndeimportancia.Aunquecuestionalaveracidaddealgunosdeloselementosporloscualeselsegundocasoesmásconocidoanivelnacional.Dehecho,elfragmentodelaentrevista3adescribe condesestimación los elementosque conforman la“tradición”como “abstractos”. Por otra parte, se argumenta -como lo indica eltestimonio 15ª- que en San Antonio de Areco se consiguió elreconocimiento nacional gracias al trabajo realizado por el ComodoroGüiraldes y su red de contactos dentro de la CNMMLH: “… pero esotambién depende de quién tiene dentro de la Comisión [Nacional deMuseos,Monumentos y Lugares Históricos] (…). Y Güiraldes estaba dentro de laComisión”(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).Noobstante,variosdeellosomitenmencionar-onodancuentadela

relevancia que tuvo- la actuación de Hardoy como presidente de laCNMMLH y el IIDED-AL para que el centro histórico de Capilla delSeñorobtuvieraelmismoreconocimientonacional.Otropuntoque este sectordestacapara legitimar la autenticidaddel

patrimonio local de Capilla del Señor es recordar que el manual deconservacióndepobladoshistóricosnopudo ser aplicadoen la ciudaddeSanAntoniodeAreco:

… nosotros decimos es ‘[San Antonio de] Areco no era asíʼ, para nada. Por eso esteprotocolodepreservaciónpatrimonialdepobladoshistóricosnosepudoimplementar,porque había determinados factores que ya iban en contra del principio de lapreservación. Y cuando llegan aCapilla del Señor, encuentranque desde la cohesiónurbanísticaestabaperfecta…(Entrevista2,funcionarioáreadeturismo,2011).

Laautenticidadesunacualidadconstruidaynegociada,nosoloporlavozdelos“expertos”,sinoporciertossectoressocialespertenecientesaCapilladelSeñor.Losespecialistascomolalossectoresdelacomunidadque participan de los procesos de patrimonialización, concuerdan endefiniralaautenticidadcomosinónimode“original”.Porlotanto,paraqueciertoslugares,expresionesysujetosseanconsideradosauténticoses

necesario que exista una investigación que dé cuenta de ello. De estaforma, la recopilación de relatos orales, fuentes documentales (ej. elperiódicoelMonitordelaCampaña)resultanaccionesfundamentalesyaquecontribuyenavalidaryconsideraresacualidadcomo“certificada”y“autorizada” (sensu Bruner, 1994).A ello se le agrega la apreciación deHardoy y su equipo quienes sostienen que en ciertas geografías existemayorposibilidadencontrarelementosauténticos,especialmentesiesoslugares poseen una determinada profundidad temporal (Frigolé 2014;Lowenthal, [1985]1998).Todosestosargumentos fueronalgunosde losquepromovieronladeclaratorianacionalquelaCNMMLHotorga.Ysonelloslosquepermitenalosresidentes-laelitelocal,prestadoresturísticosy funcionariosmunicipales- de Capilla del Señor generar o reproducirdiscursos sobre la autenticidad de sus patrimonios con el fin delegitimarlos,alavezquedeslegitimaneldeotraslocalidadescomoSanAntonio de Areco. Así, los discursos sobre la autenticidad de suspatrimonioslespermitenlogrardistinciónyposicionarseregionalmente.EnSanAntoniodeArecocoexistendiferentescriteriosyvariablesque

definen la autenticidad, las cuales van cambiando a través del tiempo.Las lecturas sobre lo auténtico son también construidas entre losresidentes y los “expertos” que se involucran en tanto en lapatrimonialización y como la turistificación de la ciudad y partido.Asimismo,ambosprocesosponenentensiónla ideadeautenticidadyaque ésta se configura a partir de dos lógicas diferenciadas: la lógicaidentitaria (patrimonial) respecto de la comercial-turística señalada porPrats (2006). Ello provoca conflictos entre ciertos sectores de lacomunidadarequeraencuántoaquésedebepreservarydequémanera,emergiendotérminocomoelde“gaucholandia”cuandosepresentanlosconflictossobrecómoactivaraquelloselementosquesereconocencomo“patrimonios-atractivos”. Una situación similar ocurre en Capilla delSeñorbajootrascaracterísticasqueseráncomentadasenelcapítulo5.

4.SíntesisdelosprocesosdepatrimonializaciónEnelcapítulo1y2hemosexpuestosalgunasdefinicionesyaspectos

vinculados con el estudio del patrimonio cultural. Entre ellos, cómoinicialmenteelconceptoseencontrabaestrechamenterelacionadoconlaconstrucción y consolidación de versiones identitarias, que a su vezsuponen la creación de un lazo entre un presente y un pasado que se

busca reivindicar a la luz de ciertos intereses disputados y puestos entensión por diferentes actores sociales. En el caso de Argentina, fuenecesariocrearunaestructuraadministrativaquepermitieraconfigurarpolíticasdevalorizaciónpatrimonialnacional.Elloseprodujomediantela conformación de la CNMMLH durante la década de 1930; la cualadquirió, y aúnposee, un rol fundamental. Es a partir de su actuaciónquesegenerancriteriosquepromuevenlaselecciónyreconocimientodedeterminadoselementosqueson jerarquizadosbajodiversascategorías,como por ejemplo, “Bien de Interés…”, “Monumento…” o “LugarHistóricoNacional”.Aellassevansumandonuevas(véaseLeyNacional27.103/2015), permitiéndole mantenerse actualizada frente a lasrecomendaciones de los organismos internacionales que marcan laagendamundialpatrimonial,comolaUNESCOyelICOMOS,señaladosen el capítulo 2. Así, desde su creación en 1938, la CNMMLH fue elaparato burocrático que ha acompañado la legitimación de proyectosidentitarios que se han intentado establecer en el país, a partir de laconfiguracióndepatrimonios.La apertura y cambios de pautas de valorización adoptados por la

CNMMLH entre las décadas de 1980-1990 implicaron otra lectura delpasadodelpaís.Estotambiénsedebeaquelagestiónpatrimonialdejódeserguiada,engranparte,porlamiradadeloshistoriadores,paraserorientada desde la perspectiva de los arquitectos. Esto supuso nuevasconcepciones: se configuró no una historia, sino “memorias”; seconsideróedificacionesen su conjunto,desde suentornoy contextodegestación,ynodeformaaislada,etc.Deestemodo,laCNMMLHbuscógenerarestrategiasdepreservación“integral”eincorporarelementosnonecesariamentemonumentales,queasuvez,dierancuentadeprocesosregionalesocurridos enelpaís comoconstitutivosdelpasadonacional.Enelcapítulo3mostramosqueestasmodificacionesfueronposiblesencontexto de restitución de la democracia y a partir de las ideologíaspropuestas por Jorge Enrique Hardoy, quien interesado en laconservaciónde los centroshistóricos,postulóuna seriedepuntosqueposteriormente fueron plasmados en las normativas internas de laCNMMLH en 1991. Los centros históricos, localizados en entornosrurales,nosolofueronconcebidoscomoauténticos,sinoqueHardoylosconsideraba representativos de diferentes etapas del desarrollo socio-económico de la Argentina. Uno de los primeros casos de

patrimonialización,atravésdelnuevoenfoque,fueCapilladelSeñoren1994.Un caso que suponía ser el primero de un proyectomás extensoquequedótruncadoconlamuertedelarquitecto.Noobstante,en1999seagregó –bajo otros términos y contexto- el centro histórico de SanAntoniodeAreco.Así, desde la CNMMLH, en conjunto con los especialistas y otros

actores involucrados, seconstruyeron lasnarrativasde lasdeclaratoriasque justificaban el reconocimiento de los centros históricos de lasciudades de Capilla del Señor en 1994 y de San Antonio de Areco en1999. En ellas se puede observar que, aunque algunos criteriosimplementados desde la creación de la CNMMLH aún prevalecen, los“expertos” debieron construir la “trascendencia” apelando a otrosvaloresycaracterísticas.EnelcasodeCapilladelSeñor,semencionaronfiguras reconocidas, particularmente en el ámbito político comoSarmientoySaavedra,oquesedestacaronporalgúnhechocomoJuliánIrizar y la expedición de rescate a la Antártida; además de elementosrelevantes ocurridos a escala local. Ellos conforman una versiónhegemónicadelpasadodelaciudadenlaqueserecuperaoreproduce,en parte, el pensamiento que intentaba establecer la elite liberal enArgentinaduranteelprocesodeconstruccióndelEstado-Nación.Allíseseñalanelementosquehacenalmundo“civilizado”comolaideade“lourbano”,de“progreso”,deeducación,demodernidad(Shumway,1993;Svampa,2010).Porello,lanarrativadeladeclaratoriapromulgadaporlaCNMMLH-ylosdiscursosqueaúnpersistenenlaciudadentreunsectorderesidentesyfuncionarios-destacanqueCapilladelSeñortuvounodelos primeros periódicos, escuela y biblioteca popular de la campañabonaerense. En ese sentido, es que esos elementos reconocidos comopatrimonio representan el “intelecto” y la “cultura brillante” quecaracterizó a ese lugar entre mediados y fines del siglo XIX. Estosdiscursos se consolidarán con las políticas patrimoniales y desde lasturísticas,comoseveránuevamenteenelcapítulo5.En SanAntonio deAreco no solo se construyó una historia oficial a

partir de personalidades reconocidas como próceres nacionales, talescomoVieytes;sinoquesedestacósignificativamente la incidenciade lafiguradelescritorRicardoGüiraldesylarelevanciadesuascendenciaenlalocalidad.Enlanarrativadeladeclaratoriaseargumentóyconfiguróel vínculo entre SanAntonio deAreco/escritor/Don Segundo Sombra.

Por una parte, recuperando las redes de parentesco, mostrando suafiliaciónconlosArellanoyGuerrico,familiasdealtopodereconómicoypolíticodelargadataenla localidad.Porotraparte,señalandocómoelescritor utilizó personajes y el paisaje de San Antonio de Areco comomaterial literario para crear la narrativa del Don Segundo Sombra. Larelevanciadelaobraradicaenqueallísevalorizaunafiguradelgauchoque, en la época en que se publicó, ya se encontraba legitimado comoarquetipoysímbolonacional.Y loqueleotorgabaparticularidadaSanAntoniodeArecoesqueellosposeenuntipoparticular,aquelcreadoporRicardo Güiraldes; y los elementos pregonados por la clase/sectorterrateniente conservador. De esta forma, se colocó a la ciudad y elmunicipio como lugar de activación, tanto del escritor como de unaversión del gaucho y de la tradición surera. Estas argumentacionesfueronlasqueleotorgaalaciudad“trascendencia”nacional.Asimismo, los procesosde conformaciónde los centros históricos de

lasciudadesdeCapilladelSeñorySanAntoniodeArecose loscolocacomo elementos regionales que se incluyen en la configuración de la“memoria” oficial nacional. No obstante, las narrativas de lasdeclaratorias emitidas por la CNMMLH legitiman una versión de lahistoria de esos asentamientos318 que inician con el proceso decolonización europea a partir de la repartición de tierras por parte deJuan de Garay. Un periodo que se presenta como representativo delespaciodeclaradocomopatrimonio(GarcíaCanclini,1999;Massey,1995)yquecontinúainvisibilizaciónciertosgruposétnicosysocio-culturales–históricamentemarginalizados de la construcción de lo nacional- comolospueblosoriginariosylosafroargentinos.Porlotanto,ycomoseñalaCruces(1998),losprocesosdepatrimonialización,especialmentecuandoson declarados formalmente, implica la “separación” de ciertoselementosde lavida social cotidiana,para luego ser reincorporadosya“codificados,normalizadoseinterpretadosporuntrabajodemediación”(Cruces, 1998: 3) realizadospor los “expertos”. Estas interpretaciones yvalores asignados a los objetos y lugares reconocidos comopatrimoniosonlosquesepresentancomohegemónicos,másalláqueellospuedanserresignificadosporotrosactoresalolargodeltiempo.Hastaaquísehananalizadocómosehandesarrolladolosprocesosde

patrimonializaciónenlasciudadesdeCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco,desdeunaescalalocalanacional.Sehanmostradolosconflictos,

lasespecificidadesysimilitudesdeamboscasosduranteeseproceso.Enelcapítulo5nosinteresadesarrollarcomoejedediscusiónlastensionesque emergen cuando los elementos patrimoniales son puestos bajo lalógica del mercado, a partir de la valorización y comercializaciónimpuestadesdelaprácticaturística.

180EsteconceptonosresultaútilparaentenderlosprocesosdelegitimacióntantodeversionesdepasadoscomodetradiciónatravésdelaactivaciónpatrimonialyturísticaquetuvieronlugartantoenCapilladelSeñorcomoenSanAntoniodeAreco.Lahegemoníahasidodefinidaporalgunosautorescomounaformade“liderazgo”,“conducción”quepuedeserpolítica,económica,cultural,yestáencontinúaformación.Así,unasociedadogrupopuedeadheriradeterminadasideas,regulacionesestablecidasdesdeunsectordominante,posibilitandolaconstruccióndeunciertoconsenso(Gramsci,1975;Williams,1977).181Cuando hacemosmención de la historial “oficial” nos referimos a aquella que se divulgadesde el Estado municipal a través de folletos, páginas web, instituciones como museos yescuelas; y que además es reproducida y aceptada por la elite local y otros sectores de lacomunidadqueparticipan/interesanenlosprocesosdepatrimonialización.182ElactualpartidodeSanAntoniodeArecoseseparódeExaltacióndelaCruzen1874.183Aunqueesprecisoseñalar la incidenciade lapoblaciónafricanayafrodescendienteen laregión(GoldbergyMallo,1993;Goldberg,2012),anteriora la llegada-duranteelsigloXIX-delosinmigranteseuropeos.184 Existen otros asentamientos pequeños (ej. Chenaut, Diego Gaynor, Arroyo de la Cruz,Etchegoyen)ybarriosprivadosresidenciales(ej.ElChajá,Pinares,LaVerdad,ParqueSakurayChacrasdelaCruz).185Las publicaciones consultadas sobre la conformación de los partidos de Exaltación de laCruzySanAntoniodeAreco -ensumayoría- fueronproducidasporhistoriadores (ej.Birocco,Garavaglia,González). Estas suelen iniciar el proceso de poblamiento a partir del proceso decolonizaciónespañolaenel sigloXVI.Enellassemencionaescasaonulamentea losgruposindígenas que ocupaban esos territorios. Esta es la versión histórica que se mantienehegemónica en la ciudad de Capilla del Señor. No obstante, existen otros investigadores -particularmentedeláreadelaantropologíasocialylaarqueología-quehanabordadoelestudiodelospueblosoriginariosenlaprovinciadeBuenosAires(ej.Mandrini,2008;MartínezSarasola,1992;Tapia,2002).186CapilladelSeñornotienefechadefundación,porelloseestableciócomoaniversarioel14deseptiembrede1735.Eseldíaenque lacomunidadcatólicaconmemora laexaltaciónde laCruzenlaqueJesucristofuecrucificado.EnesafechaloscreyentesfestejanlaveneracióndelasreliquiasdelaCruzrecuperadas.YesedíaesquesecelebralafiestapatronaldelmunicipioqueseorganizaanualmenteenCapilladelSeñor.Elnombredelpartidotambiénsevinculaconunrelatodecarácter religioso.EnélsedeterminaqueunseñordeapellidoBarragánencontróunacruzensustierrasaorilladelarroyodelaCruz.AllídecidióedificarleunoratorioquedaríaorigenalpueblodeCapilladelSeñor(FernándezMendoza,1940).OtraversiónsostienequefueCasco deMendoza quien la encontró y llevó a su oratorio privado, pero al día siguiente ellaapareceenelmismolugardeldíaanterior.Selavuelveallevaryelhechoserepiteunavezmás.187CapilladelSeñorfuecreciendohaciaelnoroestedelaplazacentral.EláreadelimitadaporlasvíasdeferrocarrilyelarroyodelaCruzesloquelosresidentesidentificancomo“elpueblo”;

mientras que el resto de la trama urbana se distingue como “barrios” (ej. Pavón, Esperanza,Marín).UnasituaciónsimilarocurreenlaciudaddeSanAntoniodeAreco.188Entre 1862 y 1883, a partir de capital inglés, francés y argentino, se construyeron cuatrolíneasde ferrocarrilesenelpaís:Oeste,Sud,CentralNorteArgentinoyCentralArgentino.Lastramas correspondientes a Mitre y Gral. Urquiza formaban parte de esta última (que en laactualidadpertenecenalosFerrocarrilesMetropolitanosdeBuenosAires).LalíneaMitrepasóadenominarseFerrocarrilesdelEstadoArgentinoentre1946-48.Entresusramalesseencuentran:Retiro-Tigre, con combinación en Victoria hacía Capilla del Señor.Mientras que la líneaGral.Urquizacomenzóaampliarsuservicioapartirde1906,bajoelnombredeFerrocarrilCentraldeBuenosAires,permitiendolaconexiónentre:BuenosAires(Lacroze)-Zárate,siendounadesusparadasCapilla del Señor. En 1947, tras una crisis económica, se nacionalizó el servicio y lalínea pasó a denominarseGeneralUrquiza. A pesar del proceso de desmantelamiento (1970-1990),ambasempresascontinuaronfuncionando,aunquecondificultad.Enelaño2015sehanrealizadoobrasparamejorarsufuncionamiento.189Conesetérminohacemosreferenciaalprocesodeexpansióndelcultivodesojatransgénicaque fue desplazando y/o reemplazando, a partir de las décadas de 1970-90, otros mástradicionales y/o demenor escala, bajo unmodelo neoliberal de agricultura industrial (Teubal,2006).190M.Cruzdesempeñóallídiversoscargosenelámbitopolíticoyeducativo (ej. inspectordeescuelas y secretario del ConsejoMunicipal). A su vez, realizó el primer censo escolar en eldistrito; fundó en 1871 la primera biblioteca pública de la campaña en la que dictó cursos depintura y fotografía. En 1872 publicó uno de los primeros libros de la región con la mismaimprentaqueseutilizabaparaeditarelMonitordelaCampaña,elcualsetitulabaAlfabetomoraldelajuventudargentina,escritoporsupadreFeliciano.MCruzfallecióenCapilladelSeñoren1872(Cutolo,1968).191C.LemeénacióenFranciaen1828. Ingresóen lamarinamercantedesupaísyen1855arribó a la Argentina. Luego, se estableció en una estancia cerca de Capilla del Señor -hoyconocidacomo “MartínFierro”-ysededicóa laganaderíaovina.Posteriormente, lapropiedadfue adquirida en 1871 por un hermano de José Hernández (1834-1886), y comprada en sutotalidad por el escritor en 1886. Asimismo, Lemeé escribió varios libros vinculados a laproducciónagrariacomoReflexionesde la vidadecampo (1895), Instruccionespara la cría yeducacióndecaballos (1889),ElEstanciero (1902).Algunosdesusescritos fueronpublicadosen Caras y Caretas y en el Monitor de la Campaña. Además, fundó la revista Ganadería yAgricultura. Luego se radicó en la ciudad de LaPlata, ocupando el cargo deSecretario de laOficinadeAgricultura.Fallecióallíen1914(Cutolo,1968).192 El Monitor de la Campaña publicaba notas y publicidad en inglés debido a la poblaciónirlandesaquehabíaenlaregión.193Surelevanciaestal,quedesdelaDirecciónGeneraldeCulturayEducación,representadoporelArchivoHistóricoRicardoLevene(provinciadeBuenosAires), juntoconlamunicipalidaddeExaltacióndelaCruzylaAsociaciónPro-MemoriadeCapilladelSeñor,serealizóenelaño2002 un proyecto de digitalización, disponibilizando el periódico de forma on-line en:http://www.capillaexaltacion.gov.ar/monitor/index.HTM.194 Ambas publicaciones presentan informaciones similares, acompañadas de ilustraciones(dibujos y fotografías), además de publicidad local, construyendo un mismo relato sobre lahistoriade la fundaciónde laciudad.Enellassemencionan las institucionesrelevantes(ej.unbanco,elhospital,Sociedadesdeinmigrantes,clubes)ylaspersonalidadesdestacadas(ej.jefedel juzgado de paz Serapio Sosa, elmúsicoMarcianoMontalvo, Carlos Lemeé, el Secretario

municipalMateoCasco) queadquirieronun lugar significativoen la construcciónde la historiaoficial.LadiferenciaesqueelGranálbumsecentróenhechosocurridosenCapilladelSeñor,mientrasqueelAnuarioincluyóeventosdeotraslocalidadesdelpartido.195Seubicaenuna casaquedatadel año1850con zaguánypatio interno.En1987, se leasignó al Museo el nombre de “Preceptor Manuel Cruz” como homenaje al promotor delperiodismoenlaciudad(Ordenanza07/1987).Sinembargo,se losiguenombrandoMuseodelPeriodismo. Cuenta con varias salas en las que se exhiben diferentes tipos de documentos(notasperiodísticas,cartas,testimonios,diarios).Nosolosepresentainformaciónsobreellugarrelevantequehatenidoelperiodismoenelpartido,sinoquetambiénmuestraaspectosdelavidacotidiana de la ciudad de fines del siglo XVIII principios del XIX. Así, se puede apreciar lareconstrucción de una cocina “típica” del siglo XVIII con objetos originales. Sin embargo, laimpresora“Marinoni”esunadelaspiezasprincipalesubicadaenlaúltimasala,lacualhabíasidovendidaconanterioridadyrecuperadacuandocomenzóaproyectarseelMuseo.196LosemblemasheráldicoscomenzaronaproducirseenlaEuropamedievalfueradelámbitoeclesiástico.Existendiversashipótesissobreelmotivodesucreación.Algunasconcuerdanqueemergieroncomounaformadeprotecciónalnecesitardiferenciarlosadversarios,especialmenteen situaciones bélicas (Marí i Brull, 2006). Actualmente, se podría sostener que los escudosformanpartedeloselementossimbólicosquecontribuyenaconformarunaversióndeidentidadnacional/local yqueaún tienen relevancia y vigencia.Dehecho,enel año2014, la ciudaddeParada Robes de Exaltación de la Cruz diseñó su propio escudo(http://www.turismoenexaltacion.com.ar/parada-robles.html). En él se incluyeron elementos quepromovieronelprocesode“progreso”delasentamiento.197ParamayorinformaciónvéaseAnuariodeExaltacióndelaCruz(1955).198 Asimismo, Miguel Hángel González (1930-1996), investigador local (véase Bartolomé yRadovich,2014),habíadocumentadounrelatoquesostienequeenlosPagosdelaCañadadelaCruzhabíaocurridounaepifaníadeladetencióndelacarretaquetrasladabadosimágenesdelaVirgenhacíaSumampayqueunaterminóquedandoenlaciudaddeLuján.199La relevanciadeesa institucióneducativa llevóaqueen1971,ensusesquicentenario, laUniversidaddeBuenosAires ladeclarara “ahijada” (Expediente23.562/1971).Sinembargo, lavinculaciónfueposteriormentederogada.200UnhechoquemotivólacreacióndelaOficinadeCulturafuelainvitaciónquelacasadelaprovinciadeBuenosAires(ubicadaenlaciudaddeBuenosAires)hizoalMuseodelPeriodismodeCapilladelSeñoren1980,paraefectuarunamuestrasobreelperiodismobonaerense.UnodelosobjetosdestacadosfuelamáquinaMarinonidelMuseo(InformeMunicipal,1973-1981).201 Es un organismo sin fines de lucro, conformado por políticos y residentes de la ciudadinteresadosenimpulsariniciativasvinculadasalapreservacióndeelementossignificativoscomoel patrimonio local. Pro-Memoria fue adquiriendo protagonismo, particularmente durante lasegundamitaddeladécadade1990.202TalapreciaciónserácuestionadadesdelosgobiernossucesivosdeExaltacióndelaCruzatravésdelsaber “experto” representadoporelequipodel IIED-ALy laCNMMLHcomoseverámásadelante.203 Por ejemplo, se promovió la restauración de la iglesia de la ciudad, se organizaronactividades culturales como la visita de laCamerata Bariloche, se sentaron las bases para laformalizacióndelaAsociaciónPro-Memoria.Sinembargo,duranteelprocesodeentrevistaeneltrabajo de campo, pocos vecinos o funcionarios municipales hicieron mención sobre a lasaccionesrealizadasdurantelaintendenciadeAdalbertoAner(1983-1991)odelosfuncionariosquetrabajabaneneláreacultural.EllopuedeserdebidoaqueelreconocimientodelaCNMMLH

ocurrió durante la gestión de un gobierno alineado al peronismo y que los intendentes que lesucedieron desde entonces hasta el 2015, pertenecen a la misma ideología política. De estaforma, a partir de 1991, hasta la actualidad, comenzaron a ganar las elecciones municipalescandidatosdelpartidoJusticialista:R.Bozzani(1991-2000);Á.Sánchez(2000-2007/2011-2019)yH.A.Errazu(2007-2011).Por lo tanto,nosehacemencióna loseventosocurridosantesde1991.204Esdecir,formulariniciativasdebajocostoqueposibilitenpromovery/oreactivarlosmuseoslocales,emprendimientos,yfavorecereldesarrolloturístico(Facciolo,1998).205Comoseexponeenel capítulo 5, varias deestasmedidas se fuerondesarrollandoentre1994yel2015.206 Es importante destacar que en ninguna publicación o documento consultado sobre elaccionardelIIED-AL(ej.Facciolo,1998,2005;Hardoy,1989;Expediente335delaCNMMLH)sedetallaquésectordelacomunidadeslaqueparticipó(ycómo)enlosprocesosdevalorizaciónlocal.207Unade las formasdeaccederaCapilladelSeñordesde laciudaddeBuenosAiresesatravésdelarutanacional8yluegoempalmandoconlarutaprovincial39.208 Inicialmente, había sido denominado Departamento de Cultura y se encontraba en unaoficinadentrodelMuseodelPeriodismo; luegose trasladóaunasalaubicadaen laestructuradeltanquedeaguadelaciudad,alejadadeláreacentral.209LaDCaúnno cuenta con categorías patrimoniales formales pero suele utilizar el término“Interés Municipal”. No obstante, en este caso se utilizó la misma denominación que seríaimplementadamesesdespuésporlaCNMMLH.210Seestipulóquedebíaestarconformadaporunpresidente(elIntendenteMunicipal),unvice-presidente(DirectordeCultura),unsecretario(pertenecientealHonorableConcejoDeliberante),yvocales(unrepresentantedelHonorableConcejoDeliberanteporcadabloquepartidario,dosmiembros de la Asociación Pro-Memoria y cuatro vecinos de la ciudad de Capilla del Señor,designadosporelHonorableConcejoDeliberante).211Esta familia tuvogran incidencia enSanAntonio deAreco. Los relatos (hegemónicos) dealgunos vecinos y funcionarios del área de turismo y cultura registrados en el proceso deentrevista, juntoconalgunaspublicaciones localesypáginasweb,se refierenaelloscomo los“fundadoresdelpueblo”debidoaquesuestanciaocupabagranpartedelactualcentrohistóricodelaciudad.212 Los historiadores locales, Burgeño (1936) y Lima (2004), destacaban la presencia demalonesenlaregión,razónporlacualvariasestanciasdelospagosdeArecoposeíancañonescomo instrumentos defensivos. De hecho, como ocurrió en otras regiones a lo largo del ríoSalado,sehabíaestablecióunfortínporordendelaCoronaen1771(Enrique,2015).213Laeconomíade lapampabonaerensesebasabaen laganaderíavacuna,aunque lacríamularfueunadelasactividadesmásrentables(Garavaglia,2009).214Enesemomento,lacampañabonaerensesecaracterizabaporposeernúcleosfamiliaresdecampesinos, agregados, conchabados, peones, esclavos y grandes propiedades deterratenientes denominados “hacendados” o “estancieros”. La producción se basaba en eldesarrollodelaactividadganaderacomolavacunayyeguarizos,ovinaapartirde1840,ademásdelcultivodecerealesyoleaginosas(ej.trigo,maíz,cebada)queocupabanunlugarrelevante.Lapoblaciónibacreciendoamedidaquelafronteraseextendía(Garavaglia,1999;Mayo,2004).215 El término “surero” hace referencia a la histórica frontera de la Argentina, en la que lacampañabonaerenseeraellímitesur,antesdelaincorporacióndelaPatagonia.

216NacióenBuenosAiresen1857.ViviósujuventudenEuropayestudióenSuiza.PartedesuvidaladedicóalacríadecaballosensuestanciaLaPorteña.En1906y1908fuepresidentedelaSociedadRural.Tuvounacarrerapolíticaactiva.Dehecho,en1908-ynuevamenteen1910-sedesempeñócomoIntendentedeBuenosAires.Dosañosmástarde,en1941,fallecióenSanAntoniodeAreco.217De joven,probóestudiar variascarrerascomoarquitecturayderecho, luego realizóviajesporEuropayAsia(1910),hastaqueseinstalóenParísdondedecidiódedicarsealaescritura.En1913secasóconAdelinadelCarril,miembrodeuna familia importantede laprovinciadeBuenosAires.EneseañosepublicaronalgunosdesuscuentosenCarasyCaretas.En1915editóellibroCencerrodeCristal,sinmuchoimpactonibuenacrítica.TresañosmástardepublicóXaimacayen1924fundólarevistaProaconotrosescritorescomoJ.L.Borges.CabeseñalarquelafamiliadelescritordesciendedelosRuízdeArellano-RosaGilesydeotraemblemática,losGuerrico,quienesteníaninfluenciapolíticayeconómicaanivellocalynacional.Estosúltimosadquirierontierrasenlalocalidadapartirde1823.ElescritorRicardoGüiraldeserabisnietodedonManuel José deGuerrico (1800-1876), terrateniente y coleccionista de arte, quien estabavinculadoconfigurascomoelGral.SanMartín.Desde2008,enunasalapermanentedelMuseoNacionaldeBellasArtesubicadoenlaciudaddeBuenosAires,seexhibenunaseriedepinturas,esculturasyotrosobjetosdonadosporesafamilia.218Residíaenlacasa-yademolida-desuabueloManuelJoséGuerricoubicadaenCorrientes537,ciudaddeBuenosAires.219R.Güiraldescomenzóaescribirelmanuscritoen1919enParís,retomandoalgunasideasyrecuerdos de adolescencia de sus estadías en La Porteña. El escritor Valéry Larbaud lerecomendóutilizar el paisajede laPampaargentina comoescenario.El libro relata la vidadeFabioCáceres (enprimerapersona)quede jovenconoceaDonSegundoy seuneaél paraaprenderlostrabajosdelcampocomoresero(hombrequeconducealganado).Lashabilidadesyprincipiosaprendidoslollevanaconvertirseenun“gaucho”.Alretornarasupago,seenteradelamuerte del padre que nunca conoció y hereda su estancia.De esta forma, el personaje seincorpora a la clase terrateniente. El circuito que realiza Fabio con don Segundo, tal comoconstataBlassi(1977),estábasadoenlugaresrealesdelaprovinciadeBuenosAires,aunquenosemencionanindiciosdesutemporalidad.220DonSegundoRamíreznacióel2dejuliode1852enCoronda,SantaFe.SuspadreshabíansidoesclavoslibertosqueestuvieronalserviciodeSantiagoRamírez,ysegúnAdelinadelCarril,su madre era “india auténtica”. Cerca de sus 50 años comenzó a trabajar en la estancia LaPorteña.AllíestuvoacargodelpuestoLalechuza.Suaspectofísicoesrecreadoenlosrasgosdel personaje de don Segundo Sombra: “No era tan grande de verdad, pero lo que le hacíaaparecer tal hoy le viera debíase seguramente a la expresión de fuerza que manaba de sucuerpo.Elpechoeravasto,lascoyunturashuesudascomolasdeunpotro,lospiescortosconunempeinea logalleta, lasmanosgruesasycuerudascomouncascaróndepeludo.Su tezeraaindiada,susojosligeramentelevantadashacialassienesypequeños”(Güiraldes,[1926]2000:26-Figura5).Aunquenoteníaunareputacióntanfavorablecomoseexpresaenel libro,variosresidentesdeSanAntoniodeArecolodescribíancomounapersonasilenciosa,austerayvaronil(véaseGiovanniPrevitallieYnsfrain,1963).221Como ya hemos anticipado, esas ideas también se contraponen con algunas formas devalorización que se venían estableciendo en Capilla del Señor, las cuales tienen mayorvinculaciónconciertosaspectosdelpensamientosarmientino.222AntonioGüiraldes se casó conElsaVidelaDornaDuportal y juntos tuvieron4 hijos: JoséAntonio (1911-1964), Adolfo José (1912-2002), Juan José (1917-2003) y Elsa María

(indet.-2010).EnSanAntoniodeArecofueComisionadoentre1917-1931y1942,eIntendenteentre1934-1940,1942.223A.Lecot(1918-2001)eraunjueznacidoenlaciudaddeLaPlataqueteníaamistadasconfamilias tradicionalesydeelitedeSanAntoniodeAreco, como ladesuesposaNenéCasco.Participó activamente en instituciones y actividades culturales de la localidad y divulgó unaversióndelahistoria“oficial”mediantevariaspublicaciones.224Seconformóunacomisiónorganizadoradeleventoqueestuvoacargodefamilias localesreconocidascomoGüiraldes,ColomboyJordán.225ÉlhabíaidoalmismoColegioNacionalqueAntonio,ManuelyRicardoGüiraldes,porloqueeranamigosdelainfancia.226Durante ladécadade1930 lascorrientesnacionalistasprodujeronunapujaporel tipodepasadoquesebuscabalegitimar,diferenciandoaquellahistoriareconocidacomo“oficial”sobreaquellasalternativasofrecidaspor losmovimientos revisionistas (Béjar, 1992).Por lo tanto, setornaba necesario institucionalizar una versión por medio de los museos para lograr ciertalegitimación.227Inicialmentesecompraron38hectáreas, luegoseamplióa55ha;actualmente,elParquecuentacon99ha.228 Para el diseño del Museo Gauchesco se tomó como referencia la casona de La SantaColoma,ubicadaenBernalenelpartidodeQuilmes.229Fueunhistoriadorvinculadoalaactividadmuseológica.YahabíaparticipadoenlacreacióndelmuseodeLuján(Blasco,2011),ycomoBustillo,poseíaunarelacióndeamistadconlafamiliaGüiraldes.230EneldíadeaperturadelParqueyMuseolosdiscursosexpresadosporlaspersonalidadesinvitadasahablar,destacabanaotrosautoresdelaliteraturagauchescacomoJ.Hernández,E.DelCampo,E.Gutiérrez,H.AscasubiyR.Obligado.231 En San Antonio de Areco cada partido político era propietario de un diario en el cualmanifestaban sus ideas. El radicalismo lo hacía desde el periódico La Idea (1917) y elconservadurismoatravésdeLaGaceta(1936).CuandocomenzóagestionarseelParqueCriolloyMuseoLaGacetasemostróafavordeesasiniciativas,mientasqueLaIdealocalificabacomo“mentiracriolla”(véaseCasas,2012).232Estaúltima fraseseencontrabaescritaen laciudaddeSanAntoniodeAreco,hastamuyrecientemente,enuncartelcolocadoenlaesquinadelascallesLavalleyZapiola.233 Se coloca un número determinado de potros en un corral amplio y varios jinetes, losparticipantes que compiten deben ingresar, enlazar uno, colocarle el recado y el bocado ymontarlo.Luegodebenremoverlelasprendasyvestirasupropiocaballo.234 Consiste en liberar un grupo de caballos en un corral para que salgan en forma deestampida,mientrasqueelparticipantedebeestarcolgadodeuntravesaño(lamaroma)-aunacierta distancia de la salida de los caballos- y dejarse caer en el lomo de uno de ellos ypermanecermontado.235SonescritoresseguidoresdelaobradelpoetaPedroB.Palacios(tambiénconocidoporsuseudónimo “Almafuerte”),queseconformóen1926enLaPlata.Realizabaaccionescon finesliterarios,alosqueluegoincorporaronactividadespolíticas(Casas,2012).236ManuelJoséGüiraldesGuerrico-padredelescritor-participódelacomisiónquepromovióelproyectodelfestejoenlaprovinciadeBuenosAires.237Porejemplo,Fagnani(1981:38),comohistoriadorlocal,sosteníaqueunaseriedeeventos

previos pueden considerarse antecedentes de la celebración de la Fiesta. En primer lugar, elfestejo realizadoaRicardoGüiraldesen laQuintade losGuerricoen1926,alganarelpremioNacionaldeLiteraturaporlapublicacióndesuobraDonSegundoSombra.Ensegundolugar,elcortejo fúnebre que se realizó en 1927, cuando los restos del escritor fueron llevados alcementeriodeSanAntoniodeAreco.Yen tercer lugar, lamuestradeartesanías tradicionalesorganizadaporA.Güiraldesen1936.238La familiaAlthaparro sedesempeñócomoguíade turismoenelMuseoGauchesco.Asuvez,participódelafundacióndelaAsociaciónAmigosdelParqueCriolloen1962,siendounadelas institucionesquemás intervinoen laorganizaciónde laFiestade laTradiciónhastaelaño2011.239 En 2004 se otorgó su nombre al patio de la Dirección de Turismo que se ubica en lacostaneradelaciudaddeSanAntoniodeAreco,endondeseorganizanlos“bailecitoscriollos”.240EstaesunafrasesimilaraaquellaexpresadaporA.GüiraldescuandoseinauguróelParqueCriollo.241 Es probable que el entrevistado se esté refiriendo a Santiago Ayala (1918-1994), el“Chúcaro”,quiendesdejovendemostrósushabilidadesenelzapateoyfundóelBalletFolclóricoNacional.242Enelcapítulo5retomaremosestetema.243Nosehapodidoencontrarlafechadesunacimientoysufallecimiento.244EsteescritofuecolocadoenunacartaqueelComodoroGüiraldesleenvióaHardoycomoparte de los documentos para conseguir que la CNMMLH declarase ciertos elementoscorrespondientes a San Antonio de Areco como patrimonio nacional (Expediente 9.313: 100).Estetemaserádesarrolladoenelsiguienteapartado.245Antesseutilizabanotrasdenominacionessimilaresa lasutilizadaspor laCNMMLH,como“MonumentoHistóricoMunicipal”o “LugarHistórico”.Bajo laprimeracategoríase reconocióalPuenteViejoen1958 (Ordenanza315);mientrasque con la segunda, sepuedemencionar alombú ubicado en la ciudad sobre la calle Bolívar en 1964 (Ordenanza 527/1964). Estoselementosfueronlosprimerosenserdeclaradoscomopatrimoniomunicipal.246Originalmente,laplacaeraunabaldosarealizadaalestiloespañolporunartesano,ytrassufallecimiento,secomenzóaconfeccionarapartirdecuatropiezas.247En el Decreto también se proponía crear una comisión -dentro de la JEH- encargada deindagar las informacioneshistóricasy “laautenticidaddeestilo”de loselementosa reconocer.Cabeseñalarqueenningúndocumentoconsultadosereproduceelnúmerodelanormativa.248La instituciónretomósusactividadesentre2002-2003.Estesegundoperiododeactuaciónserá comentado en el capítulo 5. Aunque ello no evitó formular nuevas declaratorias. Porejemplo,en1999sereconociócomo“LugarSignificativo”alaIglesiaelNazareno,primertemplono católico de la ciudaddeSanAntonio deAreco (Ordenanza2.146/1999).Ellomuestra que,como ocurre con la CNMMLH, la JEH propone elementos a reconocer pero es el HonorableConsejoDeliberanteel que terminaaprobando las candidaturas, las cuales también laspuedeimpulsar.249Una de ellas fue la inauguración del Monolito al Molino Harinero fundado en la segundamitaddelsigloXIX,ubicadoeneláreadelacostaneradelaciudad.250Porejemplo,el7dejuniode1974,graciasa las investigacionesdela institución,seelevócomopatrimonioprovincialalaPostadeFigueroa,declarada“MonumentoHistóricoProvincial”,presentadoenconjuntoconelgobiernomunicipaldeSanAndrésdeGilessegúnmiembrosde

JEH.251 El Puente Viejo y la pulpería la Blanqueada son mencionados en el libro Don SegundoSombra.ElalmacéndelacalleZapiolaySegundoSombraesdondeSegundoRamírezasistíaconfrecuenciayelpuesto“LaLechuza”fuesulugardetrabajo.EnlaantiguaMunicipalidadsehabía realizado la exposición de artesanía tradicional, que promovió la creación del ParqueCriollo y Museo. En la Quinta de Guerrico se celebraron las primeras fiestas de la tradición,además de ser, junto a la estancia La Fe, La Porteña, y la casa de Goñi, propiedades quepertenecieron a miembros de la familia Güiraldes. A su vez, donde se ubica la casa de losMartínez,elhistoriadorBurgeñolocalizópartedelaubicacióndelaestanciadeRuízdeArellano.252ComosepuedeobservarenlaFigura8,laZPPincluyealáreamásantiguadelaciudad.253 Estas eran algunas de las normativas que se esperaban replicar en Capilla del Señorduranteellapso1983-1991.254Laestructuradegestiónfueflexibleenlapráctica.Duranteladécadade1950yaexistíaunárea de turismo dependiente del gobiernomunicipal que gradualmente se fue configurando yconsolidando. Entre fines de los años 1960 y comienzos de 1970 se conformó como área deturismo y pesca. En 1972, con el nuevo impulso a la actividad, se creó la Subsecretaría deTurismo que pasó a establecerse como Dirección en la década de 1990. No obstante, entre1995-1999 administrativamente existía la Dirección de Turismo y Cultura pero se configuró laCoordinacióndeAcciónCulturalquenucleabaelmanejodelasdirecciones(oáreas)decultura,turismo,educación,deporteyelParqueCriollo.255LaComisióncarecede injerenciaen lagestiónpatrimonial.Dehecho,durante lostrabajosde campo realizadosenSanAntoniodeAreco, el personal de lamunicipalidad consultadonosabíadelaexistenciadetalárea.256Enladécadade1930losgobiernosnacionalespromovieronlaextensióndeinfraestructuravial y hotelera como parte de la política de desarrollo turístico. Estas medidas fueronacompañadas por instituciones comoelAutomóvilClubArgentino y elTouring Club Argentino(Piglia, 2011) y por ciertas revistas de divulgación (ej. Revista Geográfica Americana) queconsiderabanquevisitarlosdiferentesdestinosqueseofrecíanenelpaís,contribuíaagenerar“amor por la patria” (Zusman, 2012). Para mediados del siglo XX, San Antonio de Areco seencontrabadentrodelcircuitodelaprovinciadeBuenosAires,conformandoel“mapaturístico”argentinoqueseconsolidóenladécadade1970(Bertoncello,2006;Pastoriza,2011).257 Esta cita fue extraída de la Reseña Descriptiva Parque Criollo R. Güiraldes y MuseoGauchesco de la provincia de Buenos Aire”, editorial El pueblo Buenos Aires, RepúblicaArgentina,1938.258Variosarequerosaúnlasrecuerdandeesaforma.Elloquedóconstatadoenlasentrevistasrealizadasadiferentesresidentesde laciudaddurante lostrabajosdecampoefectuadosentre2011-2015.Asimismo, en1976 se sumóel 50 aniversario de la publicaciónde la historiaDonSegundoSombra,yelgobiernonacionalotorgófondospara lacelebración(Blache,1979).Porotra parte, en 1986 se cumplió el centenario de la muerte de Hernández y nacimiento deGuiraldesyseacuñólafrase:“HomenajeaHernándezenlospagosdeGüiraldes”paralaFiestade la Tradición de ese año. Entre 1985 y 1986 varios vecinos destacados de la localidadrealizarondonacionesqueacrecentaronel patrimonioalbergadoenelParqueCriollo yMuseo(véaseOrdenanzas363/1985,380/1985,456/1986,468/1986,477/1986,525/1986).259EsemismoañoseconformólaAsociacióndeArtesanosdeSanAntoniodeArecoconelfinde nuclear la actividad de aquellos que se dedican a elaborar determinadas piezas,particularmenteplateríaysoguería.

260 Retomando algunos conceptos expresados en los capítulos 1 y 2, consideramos que elproceso de turistificación modifica el lugar en el cual ésta práctica se establece y desarrolla,refuncionalizándose el espacio para incorporar esta nueva actividad (Sánchez, 1985),implementandocartelería,infraestructura,creacióndeatractivos,servicios,etc.Encadalocalidadse dará una forma particular de transformación (material y simbólica) asociada a suscaracterísticas históricas, sociales y económicas. El turismo configura territorios turísticos,procesodinámicoenelque intervienenactoressocialese instituciones(estalesyprivadas)dellugar de origen/destino y se implementan medidas turísticas (generación de infraestructura,normativas, programas, planes, fondos, etc.) que determinan su ordenamiento, planificación ydesarrollosegúndeterminadosintereses(Bertoncello,2002;Cammarata,2006).261Este establecimiento ya había comenzado a ofrecer alojamiento y actividades recreativasparaturistasenladécadade1970,yen1994fuedeclaradade“InterésTurísticoMunicipal”.262En el Instituto de Formación TécnicaN° 143 deSanAntonio deAreco -creado en 1991-comenzóaofrecerlaTecnicaturaSuperiorenGuíadeTurismoconunaduracióndetresaños.263Elencuentroduróunmes-del24defebreroal24demarzo-ycontóconlaparticipacióndepolíticos, maestros/as, vecinos/as, prestadores de servicios locales, que colaboraronconjuntamenteendiferentesmesasdetrabajo.AlgunaspropuestasquesurgierondelCongresofueron: colocar cartelería informativa y señalización, crear instituciones intermedias quecontribuyeranenlaorganizacióndeactividadesycalendarioturísticos,realizarampliadifusióndelos eventos locales como la Fiesta de la Tradición, diseñar folletería, organizar talleres deartesanos,establecer circuitos (enel quese incorporaríaa la ciudaddeVillaLía), fomentar lacapacitación,enfatizarladivulgaciónde“la”historiaypersonalidadesdestacadasdelalocalidaden las escuelas, generar datos estadísticos a través de encuestas a los visitantes, promulgarlegislación para regular el desarrollo turístico, generar un inventario de posibles recursos paraofrecer a los visitantes (i.e. los elementos reconocidos como el patrimonio local), mejorar lainfraestructurayservicios,articulareldesarrollodelsectormunicipalyprivado.Estasaccionescontribuiríana fortaleceraSanAntoniodeArecocomoundestino turístico,promocionandosupatrimonioyotroselementospotencialescomoatractivos.264RaúlAlonsoeraeldirectordeldiarioPregón,hijodequienfueraintendentedeSanAntoniode Areco entre 1969-1973 y 1981-1983, Ángel Alonso. Padre e hijo apoyaban las ideas einiciativasdelComodoroGüiraldes.265Esdecir,quetantoellugarcomolosobjetosturísticossongenuinosynoréplicas.266LaComisiónseconformaconmiembrosdelosBloquesdelHonorableConcejoDeliberante,Bomberos Voluntarios, Artesanos, Hoteleros, Comercio Gastronómico, Comercios del ÁreaTurismoeInstitucionessinfinesdelucroyArquitectosmatriculadosdeSanAntoniodeAreco.267Además,se reactivó laAsociaciónAmigosdelParqueCriolloparaconsolidar ladifusiónycelebraciónde laTradiciónen laciudaddeSanAntoniodeAreco; fortaleciéndosedurante losañossucesivosdel 2000.Asuvez, sehabía creadoparalelamentealParqueCriollo yMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”comounorganismoqueasistieraensuadministraciónygestión,como laadquisiciónde fondosquepermitieran lamanutencióndelpredioy laorganizacióndeactividades.268Sepresentaron informaciones sobre la ciudad, algunasdeellasextraídasdel “Anuario deExaltación de la Cruz” (1955); de investigaciones realizadas y publicadas por historiadoreslocalescomoM.H.González;o informessobre la “memoriahistórica”,enelquesedescribíandiferentes aspectos de la ciudad (ej. religioso y cultural, producidos especialmente para elexpediente);ademásdematerialgráficocomofolletosyfotografíasdeelementosquesuponíansersignificativosparalosresidentesdelaciudad(ej.laiglesia,lafiestapatronal,laplazacentral,

una de las estaciones del ferrocarril, el Museo del Periodismo, la casa del músico MarcianoMontalvoyotrasedificacionesantiguascomoelMirador).269 Entre ellos, una museóloga de la CNMMLH que trabajó conjuntamente con funcionariosmunicipales(elIntendente,elSecretariodeGobierno,HaciendayAcciónSocialyelPresidentedelHonorableConsejo deExaltación de laCruz), junto a vecinos de la ciudad deCapilla delSeñor. Algunos de ellos conformaban la Asociación Pro-Memoria, cuyo presidente en esemomentoeraunparientedeHardoy(Expediente335/1994:256).270 Allí se establecían como objetivos: conservar de manera integral el centro histórico,colocando especial foco en los edificios de más de 50 años de antigüedad; regular lasintervenciones urbanas por medio de una comisión especial; penalizar aquellas acciones quecontradijeranloestablecidoporelproyectodeley(Expediente335:272).271Sehacemencióndelasiembraycultivo,lasmaquinariasutilizadas,elpasodetractoresporlaciudad, lossulkys, lospaisanosacaballoy loscordonesqueaúnmantienelasargollasparaatar al animal, las estaciones y galpones ferroviarios, su tierra fértil y ondulada libre deinundaciones, los eucaliptos y las casuarinas, los tambos, y las chacras. Algunos de estoselementossonretomadosenelrelatodeladeclaratorianacionalydesdeeldiscursoturísticopos2000-2001(véasecapítulo5).272 Se esperaba que la DC evaluara los diseños y calidad, emitiendo certificados deautenticidad.273Sebuscabalaparticipacióndelosresidentesparaqueseefectivizarasuestablecimiento,yqueesenuevoespaciofuncionaracomouncentroculturalycomoatractivoturísticodentrodeuncircuitoenelquelosalumnosdelasescuelaspodríanserlosguías.274Comolacreacióndesuprimeraescuela(1821), lapublicacióndelMonitorde laCampaña(1871-1873),laBatalladelaCañada(1820),elacampedelGral.Lavalle(1840).275EnestecasosehacíareferenciaalAlmiranteIrizar,Lemeé,alpadreFahy,alfarmacéuticoT.Salguero,yaJ.SerapioSosaquefueIntendentemunicipal.276Unejemplodeestafrasedestacadaennegritafue,segúnHardoy,elcasodelaciudaddeSanAntoniodeAreco.Comoseverámásadelante,la“pocapreservación”desucentrohistóricosepresentócomounadelasrazonesporlascualesnoseaplicóallíelmanualdepreservación;ya su vez, como parte de los fundamentos para rechazar la declaración de esa área de SanAntoniodeArecocomo“BiendeInterésHistóricoNacional”.277Una narrativa similar utiliza el gobierno de la provincia de Buenos Aires en la promociónactualdesus “PueblosTurísticos”.Dehecho,un textodecontenidossimilaresdescribeaVillaLía(SanAntoniodeAreco)enlafolleteríaemitidaporlaSecretaríadeTurismodel2012(véasePérezWinter,2014b).278LaCNMMLH,elMinisteriodeCulturayEducación,laDirecciónGeneraldeAsuntosLegales,la Dirección Normativa Notarial, el Ministerio de Economía y Obras Públicas, la DirecciónNacionaldeBienesdelEstado.279AnthonyDominicFahy(1805-1871),oelpadreFahy,eraunsacerdotecatólicoirlandésquetrabajóporsucomunidadenArgentina,comofueelcasodeCapilladelSeñor.En1856creólaprimeracapellaníaen laciudad,enunacasaqueaúnsepreservaamediacuadrade laplazaprincipal sobre la calle Bme.Mitre. En 1893 se estableció un instituto educativo que lleva sunombre,elcualteníarégimenpupiloyestabadestinadoaniñoshuérfanosycarenciadosdesucomunidad. El mismo estaba bajo la dirección de lasmonjasDaughters ofMercy (González,1956).EnCapilladelSeñorserealizabanlosprimerosañosescolares,luegodebíancontinuaryfinalizarsu formaciónenel InstitutoFahy localizadoenelpartidodeMoreno.En ladécadade

1940,aproximadamente, laescuela fuedemolida.Actualmente,enesaáreaseencuentran lasinstalacionesdelregistrocivil.ElperiodistaRodolfoWalsh(1927-1977)estudióeneseinternadoen1937.“El37”,unodesuscuentosdelaseriede“irlandeses”,relata(ficcionalmente)unavisitaquelehizosupadrecuandoestabacomopupiloenCapilladelSeñor:“…connosotrosnosabíanquéhacer.Héctorteníaochoaños,yo,diez.AlguienlesdijoqueenCapilladelSeñorhabíauncolegio irlandés para huérfanos y pobres. Nos llevómi padre. Recuerdo el día: 5 de abril de1937”.EstahistoriasepublicóenMemoriasdelainfancia(1968).AlgunosvecinosdeCapilladelSeñoraún recuerdanal InstitutoFahycomo “laescuelade los ingleses”.Asuvez,unade lascallesdelaciudadllevaelnombredelcuraensuhomenaje.280 Ciertos hechos ocurridos en Capilla del Señor tuvieron tanta relevancia que fueronpublicados en medios de Buenos Aires como la revista Caras y Caretas. Estamos haciendoreferenciaalnúmero1307de1923,dondesedifundiólanoticiadequeunosindividuoshabíanasesinadoalIntendentedeesemomento.281MencionalalocalidaddeRojasenprovinciadeBuenosAires.282 Según Birocco (1997: 27), en 1815 en Capilla del Señor fueron empadronados 284habitantes afrodescendientes, de los cuales 118 eran libres y 166 esclavos. Mientras queGoldberg yMallo (1993:26-29) destacanqueen1836 se registraron138esclavosentre1.096pobladoresydosañosdespués,134entre1.234habitantes.Asuvez,enExaltacióndelaCruzseencontrabaelasentamientoruralconocidocomo“elbarriodelosnegros”,aunquesunombreera“barriodelosOmbúes”.Selocalizabaaunos20kmdelaciudaddeCapilladelSeñor,entrefinesdelsigloXIXypartedelXX(Birocco,1997;PérezWinter,2013b).283Comoyasecomentó,elperiódicoMonitordelaCampañaseconvirtióenundocumentoqueotorgaautenticidadaloselementosquesereconocieroncomopatrimonialesorelevantesdentrodelahistorialocal,reforzandolafrasedequeenCapilladelSeñor“estotododado”(Entrevista1,funcionarioárea turismo,2011)oque “nose tuvoque inventarnada” (Entrevista3, funcionarioáreacultura,2011).284Si bien los criterios propuestos por Hardoy ampliaron los tipos de elementos pasibles depatrimonializar,desdelaCNMMLHpersistenalgunoscomoelponerenvalorciertos lugaresenlosqueocurrieroneventossignificativos,comoeselcasodelaBatalladelaCañadadelaCruzen 1820. Que si bien no fue incluido en el relato de la declaratoria nacional, si fue un temaampliamentedivulgadoporinvestigacioneslocales(ej.González,1970)yenlasescuelas.EsporelloqueactualmentelosresidentesdeCapilladelSeñorlonombranentreloseventosrelevantesocurridosensupartido.285Si bien los criterios propuestos por Hardoy ampliaron los tipos de elementos pasibles depatrimonializar,desdelaCNMMLHpersistenalgunoscomoelponerenvalorciertos lugaresenlosqueocurrieroneventossignificativos,comoeselcasodelaBatalladelaCañadadelaCruzen 1820. Que si bien no fue incluido en el relato de la declaratoria nacional, si fue un temaampliamentedivulgadoporinvestigacioneslocales(ej.González,1970)yenlasescuelas.EsporelloqueactualmentelosresidentesdeCapilladelSeñorlonombranentreloseventosrelevantesocurridosensupartido.286Nuestrainvestigaciónnospermitióidentificar-agrandesrasgos-tresposturasrespectoalaactivación de la tradición en la ciudad de San Antonio de Areco. En primer lugar, una granmayoríaquenoseinteresaniparticipa,independientementesilesagradequeelmunicipioseloidentifique con la preservación de una versión de tradición. En general viven fuera del centrohistórico. En segundo lugar, aquellos que adhieren a la valorización de la tradición regionalpampeanabonaerenseengeneralyenparticularsuestilosurero.Algunosdeellosvivendentroofueradelcentrohistórico,inclusoenotrasdelaslocalidadesdelmunicipio;suelenparticipartanto

deactividadescomoorganismosvinculadosa la tradición, como loscentros tradicionalistas, laEscueladeDanzaMunicipalylaJuntadeEstudiosHistóricos.Estegrupopresentaunaposturamás“flexible”o“moderada”sobrecómodebeseractivadapatrimonialyturísticamente.Entercerlugar, un grupo que solo adhiere a la activación de la tradición surera, compuesto por la elitelocal, prestadores turísticos, algunos funcionarios municipales y artesanos, que se involucranactivamenteenlapreservaciónpatrimonialyturísticadelatradición.Ellossuelenformarpartedela Asociación Amigos del Parque Criollo, la Biblioteca Popular Moreno, la Asociación deArtesanosArequeros,tambiéndecentrostradicionalistasylaJuntadeEstudiosHistóricos.287Existenvariasdeestascoincidencias,en laquealgunosentrevistadosdeSanAntoniodeArecoreproducenargumentosanteriormentemanifestadosporelComodoroGüiraldes.288No es el objetivo de esta Tesis discutir el concepto de ritual, este tema que ya ha sidotrabajado por otros autores (Bell, [1992] 2009;DíazCruz, 1998; FalkMoore yMyerhof, 1977;Glukman (Ed.), 1962; Peirano, 2001; Smietniansky, 2013; Turner, 1975). No obstante, noqueríamosdejardeseñalaresteaspectoquecreemoscaracterizaalaFiestadelaTradición.289 Ambos hermanos estudiaron en Europa. Adolfo se dedicó a administrar parte de laspropiedades familiares,algunasdeellas localizadasenelsurde laprovinciadeBuenosAires;mientrasqueelComodoroGüiraldessiguiólacarreramilitardentrodelafuerzaaérea.Asuvez,ensuestanciaSantaMaríaorganizabaeventosfolklóricosy lacelebracióndelaTradición,conuna cierta espectacularidad. Por otra parte, en la ciudad deSanAntonio deArecoAdolfo fuequien,dealgunamanera,seabocóatransmitirhaciaelinteriordelacomunidadquéelementos,bailes y otras expresiones componían la tradición “surera” a través de su participación en laAsociaciónAmigosdelParqueCriollo.Entantoquesuhermano,seencargódedifundirlahaciaelexterior,apartirdepromovereldesarrolloturístico.290CuandoelComodoroGüiraldes organizaba las “grandes fiestas de la tradición”Adolfo noparticipabayviceversa(ComunicaciónpersonalconPabloGüiraldes,2015).291Esta cita fue extraída de unmanuscrito que forma parte de los Boletines editados por laConfederaciónGauchaArgentina,obtenidodelarchivopersonaldelComodoroGüiraldes.292HastaelmomentonoseencontróinformaciónquevinculealComodoroGüiraldesconalgúnemprendimiento turístico dentro del municipio de San Antonio de Areco. No obstante, él erapropietariodelaestanciaSantaMaríaenlaqueorganizabaeventosenhonorapersonalidadesdestacadas del ámbito nacional e internacional, pero no hemos podido constatar que hayaobtenidounréditoeconómico.293Es importanteaclararquecuandoseconsultóelExpediente30B,elmismoseencontrabaincompletoydesordenado.Porlotanto,intentamosreconstruirlacronologíadelosdocumentosparaentenderelprocesodepatrimonializaciónllevadoadelantepor laCNMMLH.Sinembargo,nofueposiblerecuperaralgunasinformaciones,comoporejemplo,partedelacorrespondenciaquemantuvieronelComodoroGüiraldesyHardoyduranteladécadade1980;algunosdetallesdelaspropuestaspresentadasporelComodoroGüiraldes;olasrazonesporlascualesvariasdeellasfueronrechazadas.294ComoelExpedienteestáincompleto,intuimosquedesdeeliniciosebuscabapatrimonializara nivel nacional el Parque Criollo-Museo-Pulpería, el Puente Viejo y la estancia La Porteña,aunqueposteriormenteseincluyóelcentrohistórico,laiglesiayelpalaciomunicipaldelaciudaddeSanAntoniodeAreco.295Situacióncontrariaa laocurridaenlosperiodosdegestiónmunicipalen losqueA.Alonsoentre 1969-1973 y 1981-1983, actuó como Intendente designado por la junta militar, quienapoyabaalComodoroGüiraldessignificativamente.

296 De hecho en unas de las cartas con fecha del 21 de diciembre de 1985 el ComodoroGüiraldesproponíalaposibilidadderecrearelcaminoqueFabioCáceresrealizócomoreseroenelDonSegundoSombra,comocircuitocultural.Nodeberíasorprenderqueenalgúnmomentosurjaunainiciativa(turística)desdeelgobiernomunicipaloprovincial,enelqueseconstruyaypromocione“larutadeDonSegundoSombra”.297Esta instituciónseconformóen1982y semantienevigente.Ella fue inspiradaenunadesimilares características que existía en Estados Unidos(http://www.confederaciongaucha.com.ar/lahistoria.php). La intención era organizar a nivelnacionallosmovimientosycentrostradicionalistasdelpaís.ElComodoroGüiraldesimpulsóesteproyectoyfuesuprimerpresidente.Porello,fueunodelosorganismosqueapoyóelprocesodepatrimonializaciónnacionaldeSanAntoniodeAreco.298 En esa carta iban anexados otros documentos informativos, como un boletín de laConfederación Gaucha Argentina, copias de notas de entidades que apoyaban la propuesta,publicaciones locales sobre el ParqueCriollo y los “Lugares Significativos”, una copia de unaeditorial del diario La Prensa con fecha del 18 de diciembre de 1979 y el estatuto de laConfederaciónGaucha. Sin embargo, lamayoría de ellos no se encuentran en el expedienteconsultado,perosemencionanenlacarta.299ElComodoroGüiraldesestaba llevandoacaboestapropuestamediante laConfederaciónGaucha Argentina, y posteriormente, lo complementó bajo un proyecto fotográfico que realizójuntoconAldoSessaenladécadade1990.Ellodiocomoresultadodospublicaciones:Gauchos.Suspaisajes,suscostumbres,destrezasy lujos (1997)yGauchosArgentinos (1999)editadosporelmismoA.Sessa.Asuvez,elComodoroGüiraldes,juntoaRicardoMonserrat,obtuvieronunespacioeneldiarioLaNaciónmedianteunacolumnallamada“elrincóngaucho”(Mendizabal,2008).300Segúnlacorrespondencia,elComodoroGüiraldesesperabaqueelParqueCriolloyMuseoseconvirtieraenunainstituciónco-manejadaentrelamunicipalidaddeSanAntoniodeArecoylaCNMMLH.301EnestacartasedirigeaHardoycomosifueraunamigo,firmandocomo“Tachi”,apodoqueutilizaba solo entre sus más allegados. Al parecer, algunas de las correspondencias eran decarácterpersonal,mientrasqueotrasposeíanmayorformalidadalpresentarseconelmembretedelaCNMMLHenelcasodeHardoy,odelaConfederaciónGauchaArgentina,enelcasodelComodoroGüiraldes.302TeodoroDomínguezsedesempeñócomoIntendentedeSanAntoniodeArecoentre1983-1987y1991-1993.Erarepresentantedelpartidojusticialistaydurantesugestiónlaactivacióndela tradición,enparticularel festejoanual,noeraconsideradoun temarelevanteensuagendapolítica,comosilofuelaeducación.ElComodoroGüiraldesnodebehabertenidomuchoapoyodeeseIntendentecomosilotuvoconAlonso.Asimismo,variosentrevistadosmencionaroncomoalgoanecdótico,queDomínguezfallecióun10denoviembrede1993,añoquelafiestatuvoquesersuspendida.303 Armaron un cronograma de trabajo en el que se contemplaba, con apoyo de laConfederaciónGauchaArgentina,elgobiernolocalyfinanciamientodelBancodelaProvinciadeBuenos Aires: entrenar un equipo de conservación; promocionar la preservación urbana,paisajística yarquitectónica; realizarun relevamientourbano;generarproyectos legislativosenposde la conservaciónpatrimonial.EnelExpediente30Bno seencontrarondocumentosqueconfirmenlaejecucióndeesasacciones.Estotampocopudoserconstatadodurantelostrabajosdecampo.304Enesaoportunidadsehabíanpresentadoalgunaspublicacioneslocalesquedabancuenta

delaimportanciaehistoriadeloslugaresquesehabíanpropuestodeclarar,comoellibroCuatroañosdegobierno.Periodo1936-1940.Volumen II.ObrasPúblicasen losMunicipios.ProvinciadeBuenosAires.Noobstante,lasargumentacionesnodiferíandelasexpresadasanteriormente:queelprediodelParqueCriolloseencontrabasobreelcaminoR.Guiraldes,juntoalríoAreco,agregando que representaba un área de valor ambiental y reserva verde; que allí también selocalizabalapulperíaLaBlanqueada,lacualfuerestauradacuandoseconstruyóelMuseo.SedestacabaqueelMuseohabíasidoconstruidograciasalapoyodelMinisteriodeObrasPúblicasde la provincia de Buenos Aires. Por último, que el mismo dependía del municipio y poseíaobjetospersonalesdeR.Guiraldes,ademásdeserunespacio“evocativoygauchesco”.305Algunasdelasinstitucionesqueparticiparondelprocesodeevaluaciónfueron:laDirecciónNacionaldeMuseos,elMinisteriodeEducacióny justicia-SecretaríadeCultura, laCámaradeDiputadosdelaNaciónylaCNMMLH.306EsemismoañoelComodoroGüiraldesimpulsóunrelevamientoarquitectónicodelaciudadde San Antonio de Areco, Villa Lía, Duggan y Vagues. Esto permitió tener un registro deedificacionesconcebidascomosignificativasyexaminarelprocesodecrecimientourbano.EstedocumentofuepresentadoalaCNMMLH.Sinembargo,nohabíacopiadeelloenelExpediente30Bconsultado.307EsemismoañoelComodoroGüiraldesimpulsóunrelevamientoarquitectónicodelaciudadde San Antonio de Areco, Villa Lía, Duggan y Vagues. Esto permitió tener un registro deedificacionesconcebidascomosignificativasyexaminarelprocesodecrecimientourbano.EstedocumentofuepresentadoalaCNMMLH.Sinembargo,nohabíacopiadeelloenelExpediente30Bconsultado.308 En ese periodo también eran miembros de la CNMMLH el Arq. Juan Carlos Poli comovicepresidente; mientras que el Arq. Jorge Carlos Mitre, el Arq. Carlos Pernaut, el sociólogoTorcuatoDiTella,elArq.JoséMaríaPeña,elDr.HoracioBurbridgeespecialistaenTurismo,yelarqueólogoRodolfoRaffinoactubancomovocales.309CarlosMertivivióenlaciudaddeSanAntoniodeArecodondesededicóaladivulgacióndelas ciencias Naturales. En 1962, junto a un equipo de la Universidad Nacional de Tucumán,participó del hallazgo de restos de un esqueleto correspondiente a un pequeño reptil fósil delPeriodoTriásico(aprox.251-201millonesdeaños).Esteejemplarluegoseríaidentificadocomounanuevaespeciededinosaurioornitisqueodeportepequeñoybípedo,queexistióafinalesdeese Período, denominado Pisanosaurus mertii, en honor a él y al prof. Juan Pisano(Casamiquela,1967).310Estasinformacionesfueronofrecidasenelpunto1.1y1.2yenelcapítulo3.311En este caso estamos haciendo referencia a la autenticidad del Parque Criollo y MuseoGauchescoRicardoGüiraldes,queenelaño1990sedeterminóquelaedificaciónnoeraoriginalsinounaréplicadeunaestanciapampeana(PérezWinter,2016).312 Posteriormente, la “memoria colectiva” pasó a ser objeto de estudio de la historia,especialmenteconlavalorizacióndela“historiaoral”(CuestaBustillo,1998:204).313 Pierre Nora (2009: 20-21), por ejemplo, sostiene que la “memoria” es la vida que seencuentra encarnada en los seres vivientes y está en evolución permanente, en una tensiónentre el recuerdo y la amnesia. Ella puede sermanipulada, deformada y la concibe como unfenómenoactual,ancladaenelpresenteasociadaa loafectivoymágico,queperteneceaungrupo y puede ser plural o individual. Mientras que la “historia” es una reconstrucciónproblemática e incompleta de lo que dejó de ser; es una representación del pasado, unaoperaciónintelectualquerequiereanálisiscríticoyperteneceatodosyanadie.Ybajoeltérmino“lugaresdememoria”dealgunamaneraestasdosconcepcionesconfluyen.

314ParamayorinformaciónsobreladiscusiónydefinicióndeestosconceptossepuederecurriralalecturadeLeGoff(1990);Halbwachs(1992);CuestaBustillo(Ed.)(1998);Bergson(1999);Candau(2002);Todorov(2002);Ricoeur(2006);LaCapra(2009);Nora(2009).315Esteautortambiénseñalaquelaformadejustificarlaeleccióndelosbienesmencionadosenladeclaratoriabajolacategoríade“MonumentoHistóricoNacional”seconsiguiótrasapelaracuestiones “intangibles” (ej. quién la ocupó, hechos relevantes allí ocurridos) más que a la“tangibilidad” de lasedificaciones, debidoaquealgunasde sus características físicasnoeranoriginalesporquehabíasidoaltamenteintervenidasoreconstruidas.316Esteautorpostulaquelasedificacioneslocalizadasenelcentrohistóricofueronconstruidasendiferentesperiodosperoquefueron“unificadas”porunmismodiscursoy“envejecidas”conelfin de representar un determinado tiempo pasado, activar un tipo dememoria y satisfacer lasexpectativasde losvisitantes.Paraesteautor, lasmedidasdepreservaciónestablecidasentrelasdécadasde1930-1990, permitieron consolidar la imagendeunasentamientodemitaddelsigloXX,conunpasadoganaderocomoescenariolafiguradelgaucho,talcualfuedescriptoenlaobraDonSegundoSombra.317 Jesús María Pereyra (1880-1970) fue un historiador de Capilla del Señor, oriundo deSantiagodelEstero,querealizóvariasinvestigacionessobreExaltacióndelaCruz.Entreellas,relatólavidadeunseñordecampoquevivíaenelmunicipio,alestiloelDonSegundoSombra,que se tituló El gaucho Polonio Ahumada (1945). No obstante, su publicación no alcanzó lamismatrascendencia.318Ycomoseexpondráconmayordesarrolloenelcapítulo5,esaversióndetradiciónohistoriaconstruida en las narrativas de las declaratorias, son las que orientarán las acciones depreservación de esas áreas patrimoniales, buscando consolidar una imagen determinada paracadacaso.

Capítulo5.LosprocesosdepatrimonializaciónposreconocimientonacionaldelaCNMMLH

Enestecapítulosediscutenlosprocesosdepatrimonialización,juntoahechosytensionesallíexpresados,apartirdelreconocimientootorgadoporlaCNMMLHquetuvieronlugarenCapilladelSeñorapartirde1994yenSanAntoniodeArecodesde1999;finalizandoelestudioenelaño2015.Eneselapsoseconstataquelagestiónpatrimonialseconsolidaylaprácticaturísticaalcanzamayorrelevancia,nosoloenlasáreashistóricasde las ciudades que fueron declaradas por la CNMMLH, sino que laspolíticas implementadas se hacen extensivas hacia otras localidades delos respectivos municipios. Nuestro análisis nos ha llevado a sostenerque-enparte-ellosedebealoscambiosenlademandadelmercado,apartir de la valorización de las áreas rurales que mediante lapatrimonialización se busca preservar ciertas formas y contenidossignificativos para ciertos residentes y políticos.Mientras que desde laturistificación se intentapromoveruna alternativa económica, que a suvez,promueveotrasversionesnohegemónicasdelashistoriaslocalesdeambos partidos. Estos procesos no se desarrollan armónicamente, sinoque generan y visibilizan tensiones aún no resueltas dentro de cadadistrito. Así, el eje de discusión de este capítulo está focalizado en lamercantilizacióndelpatrimonioapartirdelturismoylosconflictosqueallíseexpresan.Esdecir,loquePrats(1997[2004])haseñaladocomootraforma de activación de ese tipo de elementos, cuya motivación no esnetamenteidentitaria,sinoeconómica;loquesignificaqueelpatrimonioespuestobajolasreglasdeconsumoqueimponeelmercado.El capítulo se encuentraorganizadode la siguiente forma: enprimer

lugar, se presentan los hechos y acciones que se fueron desarrollandoluego (o a consecuencia) de la patrimonialización nacional tanto enCapilla del Señor como en San Antonio de Areco. En cada sección seexaminanlasparticularidadesdelosprocesosysustensiones,entreellos,la construcción y negociación de la autenticidad de los elementoscolocados como patrimonios-atractivos. A su vez, la investigaciónrealizada nos lleva a constatar que la selección de los elementos y losdiscursos autorizados creados en orden de promoverlos comopatrimonioy/oatractivos, reproducenymantienen comohegemónicos

los criterios identificados y analizados en el capítulo 4. Es decir, enCapilladel Señorpersistenaquellos establecidospor los “expertos”delIIED-AL/CNMMLH y en San Antonio de Areco permanecen lospropuestos por el ComodoroGüiraldes.No obstante, desde el turismoestos discursos presentan una cierta apertura al incluir diferentesnarrativas que permiten difundir otras versiones de la historia localoficialylatradiciónrespectivamente.Ensegundolugar,semencionan-paracadacaso-lastensionesquese

generancuando loselementospatrimoniales (yotrossignificativos) sonmercantilizadosdesde lapráctica turística. En este caso se observaqueciertas pautas de preservación impuestas desde la gestión patrimonialtienden a flexibilizarse omodificarse cuando se presentan iniciativas -desdelosgobiernoslocalesodesdealgunosresidentes-quepromuevenel embellecimientode los centros históricosdeCapilladel Señor y SanAntonio deAreco con el fin de fomentar unmayor flujo de visitantes.Cabe señalar que desde los procesos de patrimonialización y deturistificación la cuestión de la autenticidad de los elementosidentificados como patrimonios-atractivos emerge como punto denegociaciónydisputa.Entercerlugar,concluimoselcapítulorecuperandoyreflexionandoen

tornoalospuntosdeconflictocomunesentreamboscasosyquederivanenlastensionesquesegeneran,porunaparte,desdelasrepresentacionesturísticas hegemónicas que se configuran en cada municipio. Por otraparte, mediante la construcción de la autenticidad –patrimonial yturística- como un campo constante de disputa y resignificación.Especialmente,apartirdelamercantilizacióndelafiguradelgaucho.

1.CapilladelSeñor:“PrimerPuebloHistórico319”(1994-2015)ApartirdelreconocimientodeCapilladelSeñor-comolodenominan

algunos de sus residentes- como “primer pueblo histórico”, haciendoreferencia a la categoría de “Bien de Interés HistóricoNacional”/“BIHN”) otorgada por la CNMMLH; desde el gobiernomunicipal se desencadenaron una serie de acciones en la ciudad.AlgunasdeellashabíansidopropuestasenelExpediente1.996/1994depatrimonialización nacional (expuestas en el capítulo 4). Estas sonexaminadas a continuación. Para ello, introducimos y analizamos laactuación de la deDirección deCultura (de ahora en adelanteDC), la

cual creóy se articuló con laComisióndePreservaciónPatrimonial enordendepromoverlaconservacióndelcentrohistóricodelaciudad.Porotra parte, la declaratoria nacional influyó en el interés del gobiernomunicipalde incorporar lapráctica turística comoactividadeconómicacomplementaria, que a su vez, contribuyera a difundir y preservar elpatrimoniodeCapilladelSeñor.Elloseorientóapartirde lasaccionesimplementadas por la Dirección de Turismo. Esta sección del capítuloserádivididaentrespartesconelfindediscutir:a-laconsolidacióndelpatrimonio como referente identitario (punto 1.1.); b- su configuracióncomorecursoeconómicoapartirdelaprácticaturística(punto1.2.);yc-las tensiones que hemos identificado y se producen cuando secontraponelalógicaidentitariaconlacomercial(punto1.3.),focalizandoenlaactuacióndelasdireccionesdeCulturayTurismo.

1.1.LaDireccióndeCulturaylagestiónpatrimonialposdeclaratorianacionalApartir del reconocimientodel centrohistóricodeCapilladel Señor

como“BIHN”porlaCNMMLH,lagestiónpatrimonialdeExaltacióndelaCruzseencuentraacargodelaDC,cuyospropósitosinicialesfueron:promover la protección del área patrimonializada mediante lapreservación de las edificaciones reconocidas como patrimoniomunicipal/nacional;incorporarotroselementossignificativos;consolidaruna conexión entre el pasado (señalado en la declaratoria de laCNMMLH)yelpresente,apartirdelacreacióndeunaagendaculturalde actividades; sentar las bases de un turismo “cultural” (este tema esdesarrolladoenelpunto1.2.).El trabajode laDCesacompañadode laactuacióndelaComisióndePreservaciónPatrimonial(punto1.1.1.)ylacolaboracióndelaAsociaciónPro-Memoria(punto1.1.2.).

Lapreservacióndeláreadeclaradacomo“BIHN”

El reconocimiento otorgado por la CNMMLH al centro histórico deCapilla del Señor (véase Figura 3, capítulo 4) implica que el gobiernomunicipal tiene la responsabilidad de mantener determinadascaracterísticasdeesaáreaquehacenasufisonomía,comopreservarlas

fachadasensuestado“original”, lasalturasmáximasyciertapaletadecolores. Para lograr ese objetivo la DC junto a la Comisión dePreservaciónPatrimonial,implementaronvariasaccionesyestrategias:

Conformaron un catálogo de edificaciones significativas dentro del centrohistórico, (Ordenanza56/1999) -variosdeellosyahabíansidodestacadosen ladeclaratoria nacional otorgada por la CNMMLH- para generar medidasespecíficasdepreservaciónycuyosfrentesnopuedenseralterados.

Promovieronel reconocimientodeotroselementos relevantesbajo la categoríade “Interés Municipal”, como algunos de los edificios catalogados, que en sumayoríacorrespondenaconstruccioneserigidasentre lossiglosXIXyXXa losquese lesatribuyeunvalor “histórico”y “arquitectónico” (Ordenanzas88/2002,11/2004,39/2010).Delas10declaracionesrealizadashastaelaño2015,nueveseconcentraneneláreareconocidacomo“BIHN”(Figura12);yunaseubicaenunaestancialocalizadahaciaelsurdelpartido.

Recuperaron espacios públicos. En este sentido se puede mencionar laremodelacióndelPaseodelArcoIris(queseencuentraenlaentradadelaciudad)en1996,dondeserealizanferiasyactividadesrecreativas.Aprincipiosdelaño2000sereparólaIglesia;serestaurólaplazaprincipal;sereformóyconcesionóelespaciodelCampingmunicipal“ElVeredón”,dondesecelebraneventoscomolaExpoRural.Yenelaño2010,coincidiendoconlosfestejosdelBicentenario,serestauró la Casa Cosmopolita320, que originariamente había sido un Centro deMutuo Socorro (1884) de las comunidades inmigrantes (italianos, españoles) yduranteel2000habíaquedadoabandonada.HoyseutilizacomoCentroCultural,Sala de Exposiciones y Teatro. Asimismo, se modificaron las salas deexposiciones del Museo del Periodismo y se puso en valor el cementerio. Porúltimo,enel2013seobtuvounsubsidiootorgadoporelgobiernodelaprovinciade Buenos Aires para intervenir la calle comercial Bartolomé Mitre, donde seconcentran los locales gastronómicos de la ciudad (véase punto 1.3.2 en estecapítulo).

Figura12.Lugaresdeclaradoscomopatrimoniolocal.

Referencias:1-antiguoLazareto321;2-PalacioMunicipal;3-casaelMiralejos;4-TemploParroquial;5-casaelMirador;6-salóndelaSociedadCosmopolita;7-Cementerio;8-estacióndeferrocarrillíneaGral.Urquiza;9-estacióndeferrocarrilMitre;y10-Ranchodeadobe.Fuente:

elaboraciónpropia.

Formularon instrumentos legislativos de protección que fueron incorporadas alCódigodeOrdenamientoTerritorial(COT)delpartido.Estedocumentoelaboradoenelaño2007,reconocecomopatrimonioaaquellos“bienes”queloshabitantesdel partido le atribuyen ciertos valores (ej. autenticidad, tradicionalismo, entreotros). A su vez, en el COT se especifica qué tipo de intervenciones estánpermitidas: respetar alturasmáximas,manutención de fachadas, uso de ciertotipo de cartelería e iluminación dentro del centro histórico. Se establece quecualquier intervención realizada debe ser consultada con la autoridadcorrespondiente de la municipalidad, que estaría dada por la Comisión dePreservaciónPatrimonial.Estasregulacionesapuntanalograruna“conservaciónestructuraleintegrada”deláreapatrimonialydeotroselementossignificativos.

Formularon normativas para fomentar la participación de los residentes de laciudaden la preservaciónpatrimonial.Así, implementaron en1994el concursoanual “Capilla del Señor, Primer Pueblo Histórico Nacional” (Ordenanzas N°05/1995y35/2004),quepremiaconcincoañosdeexencióndelpagodelatasadeAlumbradoBarridoyLimpiezaaaquellosvecinosquepreservenlasfachadasdesuscasas,comerciose instituciones,según los lineamientosde laComisióndePreservaciónPatrimonial.Enlafiestapatronaldelpartido-el14deseptiembre-seanunciael inmueble322ganadory recibeunaplacade reconocimiento (Figura13323).Asimismo,propusieroneximirentreun50y100%delaTasadeDerechodeConstrucción a aquellos que edifiquen sus propiedades siguiendo los estilosarquitectónicos“tradicionales”(Ordenanza32/2015).LaDCtambiénincorporóel

usodelasredessocialesylafotografía.Desde,aproximadamenteel2013,abrióuna página en la plataforma Facebook para conformar y divulgar el ArchivoFotográfico “de Nuestro Partido”. De esta forma, los habitantes del distrito -ocualquiera de ellos que resida en otro lugar- pueden involucrarse donando y/oproveyendo información sobre las imágenes allí expuestas. Estas propuestasposibilitanconstruircolectivamenteotrasversionesdelahistoriahegemónicadela ciudad y el partido. La DC fomenta además la promoción de concursosfotográficos“patrimoniales”.Ellosbuscangenerar“conciencia”enlosresidentessobre loselementossignificativosexistentesenExaltaciónde laCruz.Conestetipo de actividades, la DC parecería estar reproduciendo el proceso de“descubrimiento”quelaIIED-ALprovocóenlosresidentesquehabíanparticipadoduranteelprocesodepatrimonializaciónnacional(vercapítulo4).

Figura13.Placaconmemorativaalaedificaciónganadoradelconcurso“CapilladelSeñor,PrimerPuebloHistóricoNacional”(2012).Autor:PérezWinter,C.

Impulsaron cursos de capacitación para aquellos residentes interesados enaprender técnicas en restauración y así preservar la “autenticidad” física,medianteelmantenimientoapropiadode lasedificaciones.Esdecir, apartir deutilizar los materiales y técnicas constructivas con las que fueron erigidasoriginalmente324. En el año 2001 se organizaron varios talleres dirigidos porespecialistasreconocidosdelpaís.

Cabe destacar que las iniciativas recién enumeradas son las que elgobierno municipal de Exaltación de la Cruz se había comprometiórealizarunavezqueseobtuvieraladeclaratorianacional(véasecapítulo4).

Laconsolidacióndelosdiscursosautorizados:elpatrimoniocomoreferenteidentitario

LaDC también buscó consolidar los “discursos autorizados sobre elpatrimonio”enlalocalidadapartirdeaccionesquepermitieranactivaryconectar una versión del pasado local -mencionado en la declaratorianacional- con el presente. En este sentido es que la DC promocionaespacios-comolosqueseexponenenlaTabla5-enloscualesdesarrollaractividades recreativas y artísticas, tanto en la ciudad de Capilla delSeñorcomoeneldistrito.Delas10instituciones325(Tabla5)identificadasdurante los trabajos de campo realizados en la localidad, siete seconcentranenCapilladelSeñorytresdeellassondecarácterprivado:elMuseodelaestanciaDonSilvano,creadoconfinesturísticos;laCasadeTe Dulcinea326 y el Museo de Arte Sacro327. Las demás dependen opertenecen al gobierno municipal. A excepción del Museo delPeriodismo, en su mayoría se configuraron con posterioridad a ladeclaratorianacionalde“BIHN”delcentrohistóricodelaciudad.

Tabla5.MuseosycentrosculturalesdeExaltacióndelaCruz.Fuente:elaboraciónpropia.

N° Institución Localidad

1 MuseodelPeriodismoBonaerense CapilladelSeñor

2 MuseodeArteSacro“AmaliaSosaPalaciodeCarol” CapilladelSeñor

3 SalónycentroculturalLaCosmopolita CapilladelSeñor

4 SalónGualchi CapilladelSeñor

5 CasaTéDulcinea-Exposicióndemuñecasantiguas CapilladelSeñor

6 CasadelaCulturaCapilladelSeñor CapilladelSeñor

7 CentroCulturalCardales LosCardales

8 CentroCulturalParadaRobles ParadaRobles

9 CasadelJoven CapilladelSeñor

10 MuseoestanciaDonSilvano Ruta8km87.3

A su vez, la DC organizó un calendario cultural compuesto pormuestras de teatro, exposiciones, encuentrosmusicales y literarios y lanochedelosmuseosquesecelebratodoslosañosdesdeel2007.

… laobligaciónquenosotroscomogestoresde lacultura tenemosde reconocerydefomentar toda actividad cultural. Porque Exaltación y Capilla del Señor en particular,tienenesoshitosculturales,¿noescierto?(…)Tambiénpasalapreocupaciónporotro

lado.Quees ladecrearporejemplo,concepcionesfrentea loestético,¿noescierto?Unacomunidadquenotiene,quenoaprende,quenoveloestético.Creoquehayqueircreandoenlacomunidadesosgustos.Trabajándolos,¿noescierto?,deunamanerayeso se tiene que hacer mediante las propuestas, ¿no es cierto? Si yo quiero que lacomunidad tenga un sentido estético, genero propuestas desde la plástica, desde ladanza…(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).

CrearunadeterminadaagendaculturallepermitealaDCconfigurarciertos“gustos328”y“concepcionesestéticas”asociadasalas“bellasartes”y la “alta cultura” (Giménez, 1982). Ellos contribuyen a consolidar elvínculo entre el presente de Capilla del Señor y la versión de pasadocomprendidatemporalmenteentremediadosyfinesdelsigloXIX,quesecaracterizabaporsus“hitosculturales”,legitimadaenladeclaratoriadelaCNMMLH.Noobstante, enestaúltimadécada laDC también sehainteresado por rescatar la historia correspondiente al siglo XX de laciudad y del partido, conformando el Archivo de Historia Oral y elArchivoHistóricoMunicipal329(Ordenanza59/2000)yelyamencionadoarchivo fotográfico. Asimismo, en la gestión patrimonial persiste lanecesidadpormantenerlaimagendeCapilladelSeñorcomounaciudadqueseguíaporprincipiosasociadosal“intelecto”,laeducación,comosepodíaapreciarenladeclaratorianacional(vercapítulo4).Ellosepuedeconstatar en cómo elmunicipio, desde laDC, busca indagar en ciertosaspectosdelahistorialocal,mostrando“científicamente”queloshechos,personajes y lugares existieron realmente.Yde esta forma, legitimar laautenticidaddesuselementosreconocidoscomopatrimonio.

1.1.1.LaactuacióndelaComisióndePreservaciónPatrimonialA partir de la declaratoria de “BIHN” la DC contrató un grupo de

“expertos” para crear la Comisión de Preservación Patrimonial330 (deahoraenadelanteCPP).Enlapráctica,seencuentraconformadapordosarquitectas de Zárate (asesoras honorarias de la CNMMLH) y unamuseóloga331 oriunda de la ciudad de Buenos Aires, que terminómudándose a Capilla del Señor. LaDC y la CCP -como ya se expuso-trabajan en conjunto con el fin de mejorar la gestión patrimonial deCapilla del Señor. No obstante, su propósito principal es ofrecerasesoramiento gratuito a los vecinos que deseen realizar obras yconstrucciones ejecutadas en el área declarada “BIHN” (Figura 3,

capítulo 4), para que se respete la “armonía” arquitectónica. Loslineamientos implementados por la CPPP condicen con aquellosestipulados por la CNMMLH (ver capítulo 3 y 4) y los organismosinternacionalescomolaUNESCO/ICOMOS.En este apartado nos interesa discutir algunos puntos y tensiones

resultantesdelaactuacióndelaCPPenlagestiónpatrimonialdelcentrohistóricodeCapilladelSeñor.Enrelaciónaello,examinamos,primero,los criterios implementados por dicha comisión para definir qué es“auténtico”,yenconsecuencia,quédebeserconservado.Segundo,quéconflictos se generan entre la CPP y los residentes cuando ella buscaimponerciertasaccionesennombredelaconservacióndeláreahistóricade la ciudad. Nuestra investigación nos ha permitido identificar tresproblemasprincipales:a-lasdiferenciasexistentessobrequéseentiendepor “estado original” de una edificación a partir del cual estableceracciones de restauración; b- la dificultad de establecer cuáles son loslímites de lo que se establece como propiedad privada y la pública.Tercero,indagamoscómolaCPPhacomenzadoaextendersuinjerencia-desde aproximadamente el 2013- por fuera del área histórica de laciudad,apartirdelinterés,tantodelaCPPcomoderesidentesdeotraslocalidades,depreservarotroslugaresdelpartido.

LaconstruccióndelaautenticidadpatrimonialenCapilladelSeñor

Los relatosde los residentesdeCapilladel Señorpertenecientes a laelitelocal,losfuncionariosdelgobiernomunicipaldeláreadeculturayturismo y aquellos que se interesan por los procesos depatrimonialización,nospermitieronidentificarqueentreellosperduralaidea expuesta en el capítulo 4 (Expediente 1.996/1994), en que lapreservación inicial del centro histórico de la ciudad no se debió a laintencionalidad política, sino a una suerte de “aislamiento” por sualejamientodelaruta8:

…estamosmuycercadecapitaly(…)porsuerteescomoquenosotrosestamosmuyretiradosde la ruta8entoncesesosiemprenosmantuvoa resguardode loquepasóporejemploenPilar.UnboomdemográficoquedestruyóelpueblodePilar.(…)Esos13kilómetrosporlaruta39fuecomounamparoparanosotros.(Entrevista34,exmiembrodePro-Memoria,2012).

A partir de la declaratoria nacional de “BIHN” de 1994, el gobiernomunicipal,yluegodesdelaDC,comenzóaimplementaraccionesparalapreservacióndeláreahistóricamediantelaconformacióndelaCPP.Paralograr dicho objetivo, una de las acciones que promovió la CPP fuearticular la investigación y la gestión patrimonial, posibilitando: a-legitimar los procesos de selección de elementos a patrimonializar; b-construir y verificar cierta correspondencia entre el objeto/lugar areconocer y los valores o aspectos simbólicos que se le atribuyen; c-tomardecisionessobrequétipodeaccionesderestauraciónpuedenseraplicadasalosinmueblessinqueafectensu“integridad”.Entodasestascuestiones,loquesubyaceeslaimportanciadeconservarlaautenticidadpatrimonial.Desde los documentos internacionales que imparten lineamientos

hegemónicos en la gestión patrimonial a nivel mundial -y como seexpusoenelcapítulo2- laautenticidadseconstruyecomounconceptoasociadoalaideadeoriginal/verdadero(ej.CartadeNara,1994).Suelenser los “expertos” los que poseen la “voz autorizada” para evaluar ydetectarestacualidadenloselementosapatrimonializar.EnCapilladelSeñor,eserollocumplenlosmiembrosdelaCPP,quienesapartirdelaconsultadedocumentosporellosconsiderados“confiables”,determinanla veracidadde los elementos a reconocer y preservar. Este proceso deconstatarlaautenticidaddelospotencialespatrimoniosseinicióduranteelprocesodepatrimonializaciónnacional:

… por ejemplo el caso de Capilla [del Señor] había hechos históricos que hubo quedocumentarlos. (…) se llevaron a [cabo] estudios (…). …y (…) eranmuy valederos loselementos que había acá, porque estaban todos perfectamente documentados.(Entrevista3a,funcionarioáreacultura,2013).

La importancia de promover la investigación sigue vigente. Ello sepuedeverificar,nosolopor lasactividadesque laDCyCPPrealizaronluegodeobtenerladeclaratorianacionalde“BIHN”;sinotambiénporelinterés de conformar espacios de discusión y legitimación patrimonial.Así,podemosmencionarlossiguientesejemplos:

Enoctubrede1995, lamunicipalidaddeExaltaciónde laCruzrealizóenCapilladel Señor el seminario “Conservación de pequeños poblados”, contando con elauspiciodelaCNMMLHyelICOMOSargentina.Allísereunieronespecialistasdel

paísydeUruguayparadiscutirlapreservacióndelospueblosdelaprovinciadeBuenosAires(Expediente1.996/1994:183).Enestecontexto,CapilladelSeñorsecolocócomounejemplomodelo.

En1997,elgobiernomunicipalorganizóla“JornadadeLecturaPatrimonial”.Ellaconsistía de talleres precedidos por invitados afines a los temas a debatir(historia, memoria, artes, música, danza, artesanías, ecología, arquitectura,turismo, legislación) correspondientes a la ciudad de Capilla del Señor. Lamayoría de los participantes eran miembros o consultores de la CNMMLH,además de residentes de la ciudad332, varios de ellos pertenecientes a laAsociaciónPro-Memoria.Ellopermitió“desmitificar”algunosrelatos:

…acásehizo(…)unaJornadadeLecturaPatrimonialdondeintervinotodoaquelquelodeseabade la localidad, esto referido exclusivamenteaCapilla [delSeñor], ¿no? (…)…tradicionalmente acá se hablaba de que Hernández había escrito parte de suMartínFierroenunpuesto,enunaestanciaquetenía.Resultaquelaestanciaeraunpuesto,nadamásqueeso,(…),ynoescribiónada.Osea,aquí,esedíasediscutióentremuchoprestigiodelaliteraturaybueno,sellegaronaconclusiones,¿noescierto?delahistoriadelaarquitectura.(…), lamunicipalidadlopublicóenunoscuadernillos…(Entrevista1,funcionarioáreaCultura,2011).

Enrelaciónaltemaanterior,durantelasegundamitaddeladécadade1990, una ex miembro de la Asociación Pro-Memoria, recuerda otraocasiónenlaquefueinvitadaaunencuentrodeescritoresenlaestanciaMartínFierro,dondesevolvióadiscutirlarelaciónentreJoséHernándezylalocalidad:

Entonces acá te da la pauta de que los abuelos de él [José Hernández] fueron losdueñosde loqueahora es la estanciaMartínFierro.Pero en esaoportunidadque tedigoquehubounencuentrodeescritores,(…)vinoestaOlgaFernándezLatouryotrosmontonesdeprofesores(…)sehizoelencuentrodeescritores.(…).Yeldíaquesehizola fiesta esa vino la única nieta que sobrevivía (…) de José Hernández. Y hubo unalmuerzoenla[estancia]MartínFierro(…)Dalacasualidadqueenlamesacomonosacomodaronyoquedéalladodeestamujer.Yentoncesellafuelaqueme(…)dijo‘miabuelo con el producto de la venta de los libros pudo comprarle a todos los demásparienteslaparcelaysequedócontodoʼ.PoresoéllabautizóconelnombredeMartínFierro.Porqueconelproductodeesoélselapudocompraralosparientes.Yatedigoeso me lo contó la misma muchacha (Entrevista 15a, ex–miembro de Pro-Memoria,2013).

Como se puede apreciar en los testimonios 1 y 15a, los eventos allímencionados posibilitaron aseverar que José Hernández tuvo unapropiedadenlasafuerasdeCapilladelSeñordenominadaMartínFierro.Así, se desmintió un rumor que circulaba en la ciudad sobre que JoséHernández (1834-1886) había escrito parte de su obra,Martín Fierro333

(1872),enlaestanciahomónima.EstaesunadelasrazonesporlascualeslosfuncionariosdelasdireccionesdeCulturayTurismonopromovieron,hastaahora, la construccióndeunvínculoentreel escritory la ciudad,comosíocurrióenSanAntoniodeArecorespectoaRicardoGüiraldesylaobraDonSegundoSombra(véasecapítulo4).Aprincipiosdelaño2000,laUniversidadNacionaldeLaPlatallevóa

cabouna investigación sobre el “cancionero”deExaltaciónde laCruz,impulsando la puesta en valor de ciertos elementos musicales,considerados por algunos funcionarios locales como parte del“patrimoniointangible”delpartido:

…tedaunadimensiónparaponderarlariquezadelpatrimoniointangible,enestecasomusical. Es un trabajo que hizo el Instituto de Literatura de (…) la Universidad de laPlata. Hicieron un informe, detectaron la riqueza patrimonial musical y vinieron arelevarla y publicaron ese famoso cancionero que actualmente es una biblia paracualquier intérprete demúsica tradicional bonaerense. (Entrevista 2, funcionario áreaturismo,2011).

La catalogación motivó a que la DC, con la colaboración en sumomento de la Dirección de Turismo, realizara una recopilación deintérpretesycompositoresdelpartido334enelmarcodelascelebracionesdelBicentenarioargentino (1810), entre2009y2010.El resultado fue lagrabacióndeunCDdenominado“EcosdelaCañada”declarado“InterésMunicipal”(Ordenanza66/2010).En otra ocasión investigadores de la Universidad de Buenos Aires

verificaronlaantigüedaddeunombúubicadofrentea“unadelasmásantiguas pulperías de la provincia”, denominada Los Ombúes, en lascercaníasdeCapilladelSeñor:

Estos son los ombúes originarios, sí. Un estudio de la Universidad de Buenos Airesmidióeldiámetronodelosretoñosactualessinodelbasamento.(…).Ymidieronyporel diámetro es que coincide con la antigüedad del boliche que desde un primermomentosellamóasí.(Entrevista46335,funcionarioáreaturismo,2013).

Este resultado, como señala el relato de la entrevista 46, le otorgalegitimación a la pulpería por su profundidad temporal asociada a laedaddelárbolqueporélllevasunombre.

En el año 2014, la Cátedra de Jardinería de la Facultad de Agronomía de laUniversidad de Buenos Aires realizó un relevamiento sobre la composiciónarbórealocalizadaenelcentrohistóricodeCapilladelSeñor(KaplanskiyVenier,2014). Algunas de esas especies ya habían sido señaladas en la declaratorianacionalde“BIHN”.Losresultadospermitiríanconformarunplandemanejoparapreservarlosárbolesqueformanpartedelafisonomíadelcentrohistórico.

En otra ocasión se organizó la puesta en valor y registro de edificacionessignificativas del centro histórico. Para ello, se obtuvo la colaboración de losarquitectos Margarita Gutman y Carlos Pernaut336 y la participación de losestudiantesdesuscátedrasdelaUniversidaddeLaPlataparalatarea.

Eltrabajoefectuadoporlos“expertos”correspondientesalaIIED-ALy la CNMMLH durante el proceso de patrimonialización nacional enCapilladelSeñor,lepermitióalgobiernomunicipal,nosoloconformarlaCPP que garantizaría la conservación del centro histórico bajolineamientos legitimados por dichos organismos; sino además,contactarse con una red de especialistas posicionados en cargosestratégicosdentrodelcampopatrimonialargentino.Así,lasactividadesorganizadas-bajoladireccióndepersonalaltamentecapacitado-juntoalas investigaciones conducidas por académicos de importantesuniversidadesnacionales, lepermitierona laDCconstruiry consolidardiscursossobrela“autenticidad”delpatrimoniomunicipal/nacional.Yaqueellos fueron“científicamentecomprobados”y“certificados” (sensuBruner,1994)por institucionesysujetoscompetentes.Elpoderverificaresa cualidad es lo queposibilita, a los funcionariosde laDCy alCPP,continuarlegitimandootroselementosqueavalanlaversiónhegemónicadelahistorialocalmencionadaenlanarrativadeladeclaratorianacionalotorgadapor laCNMMLHen1994.Yasuvez, refuerza ladivulgaciónde los “discursos autorizados sobre el patrimonio”. No obstante, otrosactores se involucran en la construcción y disputa de esa cualidad. Acontinuaciónpresentamosalgunassituacionesenlasquelaautenticidadentra en conflicto cuando no se logra un consenso entre la CPP y losresidentesafectadosporlaaplicacióndemedidasdeconservación.

LapreservacióndelaautenticidadpatrimonialdelcentrohistóricodeCapilladelSeñor

LaDCdesde laCPP estableció una serie de acciones orientadas a laconservación patrimonial del centro histórico de Capilla del Señor. Enefecto,unodelosobjetivosmásimportantesespreservarlafisonomíadelcentrohistóricodeCapilladelSeñor.

…avecesnoessolopreservarelbien(…).Eslaarmoníadelconjunto,unacuadra,oseaun todo, como haciendo menos hincapié, manteniendo ciertas líneas, como gana elconjuntodelacuadra.(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).

La CPP apoya las iniciativas de intervención que persiguen larestauración de los inmuebles, mediante la recuperación de lascaracterísticas “originales” de las propiedades; algunas de ellas“perdidas” por las modificaciones que estos sufrieron a lo largo deltiempo.Parapoderdeterminarlaautenticidadfísicadelasedificacionesla CPP recurre a: i) informaciones provenientes de la historia oral(Archivo municipal, consulta a vecinos memoriosos); ii) imágenesfotográficasdelarchivoodelregistrodecatastro(1940)municipales,odecolecciones personales de los residentes de la ciudad. Utilizando estasfuentes es que la CPP orientó la restauración de un inmueble muyconocido,queseencuentraenlaesquinadelascallesBartoloméMitreyMoreno, frente a la plaza principal de la ciudad (Figura 14). Según losrelatosde losvecinos, el localde laFigura 14Ahabía sidounaantiguabotica durante la primera mitad del siglo XX. Luego, su fachada fuemodificada y se convirtió en un local de indumentaria (Figura 14B).Cerca del año 2013, fue intervenida nuevamente, manteniendo sufuncióndentrodel rubro comercial (Figura 14C).Noobstante, el frenteque se observa en la Figura 14B se mantuvo así por al menos dosdécadas, suficiente tiempo como para que algunos residentes loconsiderensufachada“original”:

Fuimos[dosamigasresidentesdelaciudad]aalmorzaraeserestaurantqueestafrentealaplaza.Cuandoestábamoscomiendomedice‘yotequierohacerunapreguntaʼdice‘¿quétepareceloqueestánhaciendoconlacasadelaesquina?ʼ.(…).’tepreguntoavosquecomovossiemprehasestadoconPro-Memoriaʼ,dice,‘queestánmodificandotodalascosas,¿quéopinióntenésvos?ʼ‘Ayʼledigo‘siyotengoqueponerdeunoadiez,lepongodosvecesde1a10porqueesoesun20noun10ʼ.Medice ‘claro,no,porque

habíaunaventanademediopuntoasíparalaotracalleʼ[Figura14B].‘Noʼledigo,‘esofue lo que una persona modificó para hacer otro negocio. Ahora esta gente estátratandodevolverlolomásparecidoaloquefueprimitivamenteʼ[Figura14A].Yyotepuedo hablar tranquilamente de setenta y cinco años atrás porque tengo buenamemoria. (…). … yo te puedo decir tranquilamente con tres, cuatro años yo iba a esenegocio.Ybueno,lasarquitectas[delaCPP]hanentradoapreguntarynosotrosenPro-Memoriatenemosfotosguardadas.Yelotrodíamemandaronapreguntaratravésdeotra persona si yo me acordaba cómo era la pintura del frente. Si me acuerdo, laspuertas eran verdes bien verdes ese verde oscuro y la paredes eran entre cremita yrosado. Y si vos pasas ahora vas a ver que los pintores han hecho cuatro o cincomuestreosdepinturaaverlasarquitectasconcualsequedan(…).Noeraunrosapuroniuncrematampoco.Yloumbraleserandemármolblanco(…)yteníalospostigosquesecolocabandespués.Yledigo‘ladesarmadaoriginallahicieronlosanteriores’.Ahoralo están volviendo a cómo era otra vez. (Entrevista 15, exmiembro de ProMemoria,2012).

El fragmento anterior corresponde a una entrevista realizada a unaresidente de Capilla del Señor, que además participó de la AsociaciónPro-Memoria, quien sostiene tener una memoria excepcional sobreaspectoshistóricosocurridosenCapilladelSeñordesdesuinfancia.Eneste caso, ella avala la actuación de la CPP y las fuentes a las querecurrieron (los recuerdos de la entrevistada 15 y la colección de fotospertenecientes a la Asociación Pro-Memoria), que orientaron larestauración de la edificación. No obstante, la utilización de imágenesfotográficas puede ser cuestionada337. Ellas son producidas en unmomento determinado. Por lo tanto, no están reflejando el estado“primitivo”, sino cómo se encontraba esa edificación en un tiempoespecífico.Porlotanto,estainconsistenciapuedellevaraponerendudaquéfechaoañodebeestablecersecomo“el”genuinoparadireccionarlasaccionesdepreservación.Porotraparte,elaccionardelaCPPsuelegenerarconflictosentrelos

residentesquebuscanrealizarmodificacionesensuspropiedades:

E: … al principio te dan cara de piedra y después ya se ablandaron,muchosmás yaconsultaban.Apartehacíamosavecesdepolicíabuenoypolicíamalo.Unavezibayoporejemploymesacabancorriendo(…)hastaquelográbamosquenosdieranentrada,quequeríamoshablardeporquenopodíandestruir talcosa,esofueunprocesodurodurantelosprimerosaños...

E1:Ahorayocreoqueel respeto lo logramospor lacontinuidad (…)nohemos tenidoconflictosconnadie(…).

E2: Es decir, una vez que el pueblo o las autoridades estuvieron conscientes de queteníanladeclaratoria(…)comoPuebloHistórico,(…)siemprehubounacontinuidadencuanto al apoyo y bueno y de ahí imponer un poco, no imponer, sino a decirle a losvecinosqueconcualquiertemahabíaqueconsultarloconlaComisióndePatrimonio.(Entrevista4,miembrosdelaCPP,2011).

Bueno,yocreoquehayqueseguirconcientizandoalagenteparaquelagentevalorelaarquitectura del pueblo. Entonces que al mismo vecino no le interese arruinar unaarquitecturaantiguaporqueentróenlaconcienciadequehayqueprotegereso.Noessuficiente con que haya un ejército de supervisores del patrimonio. Tiene queconcientizarse la gente. (Entrevista 35, restaurador/residente de Capilla del Señor,2013).

Figura14.A.Localdelaantiguabotica(primeramitaddelsigloXX).

Fuente:ArchivoFotográficodelamunicipalidaddeExaltacióndelaCruz.B.Inmuebleposteriormentemodificado(2010).C.Restauraciónactual(2014).Autor:PérezWinter,C.

Comoexpresanestostestimonios, laCPPyalgunosresidentesqueseinteresan por la preservación del centro declarado, concuerdan en queellaseposicionacomo“policía”delpatrimonio,enelquese“imponen”ciertos lineamientos de intervención. Ello se debe a que la CPP busca

preservar ese pasado “brillante cultural” demediados y fines del sigloXIX.Paraello,debenmantenerciertascaracterísticasdelcentrohistóricocomo lugar de evocación. Y a partir de esa representación es que seconfigura que elementos, prácticas e intervenciones son permitidos oprohibidos/desestimados.Noobstante,aúnpersistenalgunas tensionesentre laspolíticas implementadaspor laCPPy lasposturasdealgunosresidentesquevivenenelcentrohistóricodeCapilladelSeñoryqueseinteresanporsupreservación.SegúnlaCPP:

…nosepuedereconstruiraloqueeraantesporqueesfalso,sedebehaceralgosimilar,digamosmanteniendolasaberturas,lasalturas,laverticalidaddetodo(…)lapartequeya no es el edificio en sí pero también influye, como son los colores en las veredas,alguno se le ocurre poner una vereda de granito, cuando hay uno todo de vainilla, lepedimossiemprealamunicipalidadquecontinúeconsuveredavainillayhagaloquetienequehacer.Salvoesascasasmuyantiguasquetienenveredasdeladrilloybueno,quelasmantengan.(Entrevista4,miembrodelaCPP,2011).

Mientrasquealgunos residentesque se interesane involucranpor lapreservaciónpatrimonial señalanciertascontradiccionesen loscriteriosestablecidosporlaCPP:

En algúnmomento quisieron poner por ejemplo empedrado. Y no aceptaron [la CPP]porque no era histórico. Porque nunca había tenido empedrado Capilla [del Señor]. Yentoncesconesasveredasraras[elensanchamientodecalzadadelacalleBme.Mitre],tampoco es histórico. Nos mintieron. Entonces vos decís ‘¿cómo?’. Por ejemplo, unvecinoquisomodificarelfrentedesucasa,quenoeraunfrentemuyantiguoporqueyahabía sido modificado en su momento, esto en los años ´40 más o menos lomodificaron.Entonceslefrenaronlamodificaciónporquedecíanquenoseajustabaalestilo de la casa. Yo vi personalmente los planos y lo que él quería hacer era algototalmenteválido,neutroyquemostrabaenrealidadmásdelaoriginalidaddelacasa.Porque era una casa mucho más antigua del frente que ya le habían cambiado.Entoncesconlapuestadeunagranvidrieraqueélplaneabaseveíaeltechodetejuelas(…)…lefrenaronlaobrahastaeldíadehoyyesunbasural(…).Entonces¿quéprefiereelmunicipio?Quehayaenelpleno,enelplenísimocentrodelpueblo(…)unaconstrucciónrota que es la que frenaron. Entonces semantiene firme elmunicipio y semantienefirme el propietario y eso es peor que si no se hubiese hecho nada. (Entrevista 35,residenteyrestauradordearte,2013).

En estos fragmentos se observa que entran en tensión las pautaspropuestas por los “expertos” que se vinculan a la restauración deelementos culturales-patrimoniales. Incluso la entrevista 35 señala lacontradicción de la misma actuación de la CPP que en una situaciónpromuevelacontinuidaddeuntipodevereda;yenotrocasoellamismaproponesumodificación(véasepunto1.3.2.).Asimismo, lasentrevistasrealizadasaresidentesquese interesanpor

elpatrimonioyquevivenenelcentrohistóricodeCapilladelSeñornospermitieron identificar dos aspectos centrales que generan tensiónrespecto a la actuación de la CPP. En primer lugar, y como yamencionamos, cuando se cuestiona qué momento es el que debe serconsideradocomo“original”paralograrlarestauracióndeuninmueble:

… yo compré a la vuelta de esta casa (…) que estaba en ruinas total y pertenecía alalmirante Irizar. A esa casa en los años ’70 le habían anexado una construcciónmoderna sin terminar, espantosa. Entonces yo tomé el trabajo muy serio que enarquitecturasellamaelfalsohistórico.En¿quéconsistía?Yohicecopiarunfrentequeyaexistíaacáenelpuebloyseloincorporéparatapartodaesaconstrucciónmoderna,ademáslohiceconladrillosantiguos.Porqueseloscompréaunavecinaquehizounloftensucasa,entoncessacóunmontóndeladrillosyyoseloscompré.Oseaqueesefrenteestáhechoconladrillosantiguos.Bueno,estábien,yogeneréalgoquenoexistía,peroqueesalgototalmenteposibledelaépoca.PorqueeslacopiadeunfrentedeunacasadeCapilla.Yquedaarmónicaconelconjunto.Yosoyrestauradordeantigüedades,oseaquesoymuyserioymuypuntillosoparaesetipodecosas.Bueno,esacasanomereció ninguna mención [al premio “Capilla del Señor, Primer Pueblo HistóricoNacional”].Ademásesacasaestabasupervisadaporestastresseñorasquemepodríanhaberdicho‘noustedestáhaciendomalestoʼ.Porqueellasveníandetantoentantoacontrolarmiobra.Ahísimehubierandicho ‘nopodéshacerestoʼ, talvezno lohacía.Entonces ahí tenés que no se valora del todo el laburo que uno se pueda habersetomado.EsinteresanteesacasaporqueeraunadelaspropiedadesdeIrizaryademásvivióunintendentedelpueblo,tieneesadoblecargahistórica.(…)Cuandoyoencontréestacasa[suresidenciaactual],existíatodavíaunarchivoquelamentablementelediolahumedadyyanoexistemás.Peroeraunarchivobastantecompletoconlafichadecadacasaylafotografíamásantiguaquesehabíaconseguido,entoncesenbaseaesafoto yo pude restaurar cómo era esta casa. Bueno, debería formarse un archivonuevamente. Gracias a la fotografía que yo encontré, por ejemplo, le devolví losbalaustresqueteníaestacasa.Enfin,tratédellevarlaalmayorparecidoqueteníaenlo

que se verificó (…) Lo importante que no pierda el espíritu, a veces uno cree querestauraresembellecer.Restauraresvolveralestadooriginalynadamás.Porejemplo,estas señoras de la supervisión me dijeron que yo le pusiera rejas a los balaustresporqueestabanpensadospara rijas.Si, tiene razón.Yseguramentehubiesequedadomás linda la casacon rejas, pero resultaqueno las tenía. (Entrevista35, residente yrestaurador,2013).

Cadaunotienesulibrito,porquesirestaurarescomoeraantes,bueno,¿cómoeracomoeraantes?Yoporejemplotengounacasaquecreoquelamejoré,porqueestabacomounatapera.Entoncesbueno¿cómoes?Siyolatengoqueponercomoeraantes[viviríaenunatapera]…(Entrevista58,residenteyartistaplástica,2014).

En la entrevista 35 el restaurador propuso la técnica del “falsohistórico”quesegúnél,enarquitecturaesunaprácticalegitimada,peroquedesdelaCPPpromuevelapérdidadeautenticidad“patrimonial”deun inmueble; aunque por otra parte veremos que la CPP fomenta el“copiarciertosestilosarquitectónicos”.Sinembargo,estetemavuelveaponer en cuestión sobre cómo preservar esa cualidad a partir de lasmedidas implementadasdentrodeuncentrohistóricodeclaradopor laCNMMLH, ya que, el restaurador (entrevista 35) no solo utilizómateriales “antiguos”, sino que un falso histórico puede contribuir enpromover“armonía”al conjuntodelárea; criteriosque laCPPapoyaypromueve. A su vez, para la reforma del segundo inmueble, elpropietario también utilizó un documento legitimado por la CPP,imágenes fotográficas provenientes de un archivo local. Sin embargo,ambasintervencionesfueroncuestionadasporlaCPP.Lasproblemáticasplanteadas en estos fragmentos de entrevistas recuerdan ciertoslineamientosestablecidosporRuskinyViollet-le-Duc(véasecapítulo2).El primero impulsaba el mantenimiento de los inmuebles; algunas deesasideasfueronplasmadasposteriormenteenlaCartadeNarade1994de laUNESCO.Mientrasque el segundo,proponía aplicar accionesderestauraciónquepermitieranque las edificacionesvuelvanaun estado“ideal” (más que “original”) de su estilo arquitectónico. Las disputassobreelsaber“experto”enmateriaderestauraciónpromueventensionesentre laCPPy residentesquebuscanmantenerde formaadecuada suspropiedades.

En segundo lugar, identificamos que emerge tensión entre losresidentes (se interesen o no en la preservación patrimonial) y la CPP,cuando i) se contraponen los derechos de propiedad privada con loslineamientosdepreservaciónpatrimonial legislados en elCOT; y ii) sebuscanincorporarelementos“innovadores”porsobrelos“tradicionales”que la CPP procurar mantener. Para el primer caso, ciertos residentesexpresan:

…mihijonoesqueestéencontrayhaymuchagentequepiensacomomihijo,queelpueblonoprogresaaraízde[ladeclaratorianacional].Porquenotedejanhacermuchasotrascosasquesepuedenhacerenelpueblo.(…)…tengounseñorqueesclientemíoquecompróunacasa(…).Buenoélcompróuna[antigua]ydicequeteníalosproyectos,todo. Y se le fueron la gente de lamunicipalidad y no le dejaron tocar el frente y sequedó como parado. No sabía qué hacer porque la idea de él era hacer una casamoderna.Asíquevos llegása lapuertayesunacasadel tiempodeMaríaCastañayadentro tieneuna casamoderna.Pero no le dejaron tocar el frente y estuvomuchosañosconlacasaparada(…).Entoncesnoatodoslesgustaeso.Cadaunoquierehacerloquetieneganasdehacer.Ymihijopiensaeso,sinofueraporesenombramiento;sinohubieraavanzadomáscomoavanzóCardales.(Entrevista11,residente,2012).

[LadeclaratoriadeBiendeInterésHistórico]esparamantenerunlugar,paraquenosedesvirtúe (…)…peropor otro lado, a veceschocael temadeque vosdecísbueno ‘yotengo una casa, tengo mi vivienda y quiero mejorarla, quiero arreglarla para mibienestar,paramísatisfacciónoporquetengoganasporqué¿no?ʼYquenotedejenpor ahí pintarlo o hacerle una ventana, de cambiarlo. A veces por ahí esa cosa quepiensodequiénsonellos[laCPP]paraveniradecirmequéesloqueyotengoquehacerenmicasaquelacompréyo.(Entrevista41,residente,2013).

Encuantoal segundocaso, entre loselementos“innovadores”variosresidentesdestacanlatensiónqueexisteentreloscriteriosdelaCPPylos“gustos”delosvecinos,particularmenterespectoalusodelcolor,queesunadelascaracterísticasquelaCPPintentamantener:

…elcolor[demicasa]esunodeloscoloresqueseusabahabitualmenteenlaprovinciadeBuenosAires,quizásnoesesteeltonoderosa.Porqueelrosadoqueseusabaeraabase de sangre animal y cal. Esto es pintura ymuchas veces en losmuestrarios depinturatesaleuncolordistinto.Megustaeltonoquetiene,inclusivesedaunaespeciedetradiciónnuevadiríayoenelqueloscapillenseusacoloresbastanteshocking.Nosé

si viste, hay violetas, anaranjados, que es una tradición nueva y hay que aceptarla eincorporarla¿no?Nomeparecemal.Notodotienequequedarseenelpasado.Hayqueaceptaralgunasinnovaciones.(Entrevista35,residente/restaurador,2013).

…veoquealagentelegusta,porejemplo,loscoloresmuyfuertes.Entoncestienenunalucha terrible con la gente del municipio que quiere que siga el color cremita, ocre,marrón,arena.Ylagenteveoquetieneunimpulso,peropropio¿no?deponerfucsiaporejemplo, o de poner violeta.O sea, de colores que de verdad te hieren la vista. (…) Ybueno, a veces las arquitectas que vienen de Zárate, que trabajan en elmunicipio avecesnopueden controlar eso. (…)…pero yo siemprepienso si danpiedra libre ¿quépasaríaconeso?(…).Amímemolestacuandoaparecealgomuymodernooconesoscolores,novanmeparececonloquepueblodebería,peroavecesloquesedebería,nosésidejarloallibrealbedrío.(Entrevista58,residente/artistaplástica,2014).

Yaveces[lasarquitectasdelaCPP]vienenysugierenelcolor.(…)…peroyodespuéslesdigo‘siavoseltipotecontestamirálapinturalapagoyo,buenosiestáperfecto,perolleguemosauntérminoʼ.(…)…avecesmeparecequenolosmanejandelamanera[quedeberían],porqueyoavecesheintervenidoyhedicho‘no,déjalo,porlomenoslaestápintando, laquierepintar rosaviejo leestaspidiendoquenoque lopintedeuncolorborbón,dejaleelrosaviejoʼtampocoestámal,porqueelrosaviejovienedelamezcladelasangreconlagrasa,conesopintabanyporesoquedabarosaviejo.Esdecir,buscale[lavuelta]peroantesquelodejequesevengaabajo.(Entrevista36,residente,2013).

Los testimonios exponen las tensiones recurrentes durante la gestiónpatrimonial del centro histórico: ¿qué se entiende como el estado“original” de una edificación? ¿Cómo conciliar los lineamientos derestauración/conservaciónde laCPP frente a losdeseos,necesidadesymodas/estilos/estéticasactualesqueintentanplasmarlospropietarios,yque algunos entrevistados arguyen como “propio” de los capilleros?EstosconflictosexpresanresistenciasypujasporimponerciertosvaloresestéticosyprincipiosideológicosentrelosresidentesylaCPP.Mientrasalgunosvecinosapelanacuestionescomoel“elprogreso”delaciudad,ideasquesonavaladasdesdelos“discursosautorizadosdelpatrimonio”quepromueven la imagendeuna ciudad“pionera”, apartirde evocaruna versión de pasado local; otros procuran legitimar su posiciónmediante su capital simbólico. Es decir, justifican sus apreciaciones yactuación frente a la conservación patrimonial desde losconocimientos/profesiónquedisponensobreaspectosvinculadosalarte.

De esta forma, los vecinos (se interesen o no por el patrimonio) seconfrontanconlalógicadepreservacióndeun“otro”foráneo,laCPP,lacual impulsa laestilizacióndeesaáreade la ciudadsiguiendocriterioshegemónicos que imparten las instituciones a nivel nacional (laCNMMLH) e internacional (la UNESCO). Este es un tema aún noresueltoyqueexponecómoaúnlosresidentesnologranserlos“sociosnaturales”delapreservaciónpatrimonialcomososteníaHardoy.Apartirdelodiscutido,podemosseñalardiferentesposturasfrentea

lagestiónpatrimonial.Asícomolaentrevista15–deunexmiembrodePro-Memoria-semuestraafavordelasaccionesdelaCPP,encontramosqueotrosvecinos,quenoformanpartedeesaAsociación,cuestionansuactuación, ya sea porque no dejan “progresar” (entrevista 11); o porconfrontarelsaber“experto”,apartirdelconocimientoderesidentesquese sienten con autoridadpor tener profesiones afines al patrimonio (ej.entrevista 35 y 58).Mientras que también se presentan posicionesmásconciliadoras,comoseexpresaenlaentrevista36,quebuscanencontrarpuntosdenegociaciónquesatisfaganaambaspartes(residentesyCPP).Enrelaciónaesto,GarcíaCanclini(1999)propusocuatroparadigmasquesuelen encontrase en la gestión de una ciudad, mencionadas en elcapítulo 1. En este caso, consideramos que la CPP promueve lacombinación de lo que el autor denomina “TradicionalismoSustantivista”, que busca preservar aquellos elementos y edificacionesrepresentativos de la “alta cultura” (local) -“relictos” que evocan unpasado“glorioso”-queenCapilladelSeñor se traduceenel interésdebuscar preservar una imagen de ciudad asociada al “intelecto” y laeducaciónyelprogreso;yel“ConservacionistaMonumentalista”,enelque los gobiernos son los que tienen mayor incidencia en laimplementación de medidas de preservación. Las tensiones expuestasponen en evidencia el cuestionamiento de parte de los residentes delcentro histórico respecto a las políticas patrimoniales que sonimplementadas por la DC a partir de la gestión de la CPP. Tal vez,implementar un paradigma “Participacionista” (sensu García Canclini,1999), podría dirimir los conflictos.Más adelante, (punto 1.3.2. de estecapítulo),examinaremoscómolaCPPtiendeaimpulsarelparadigmadetipo “Mercantilista” (sensu García Canclini, 1999) cuando sus accionesdejan de estar orientadas en pos de la preservación, con el fin depromoverelturismoenlaciudad.

LaextensióndelagestiónpatrimonialhaciaotrosámbitosdeExaltacióndelaCruz

Los análisis realizados sobre los procesos de patrimonialización enCapilladel Señornospermitieron identificar quehastamediadosde ladécada de 1990, las actividades culturales y patrimonialesimplementadas por la DC y de la CPP se concentraban en el centrohistórico de la ciudad de Capilla del Señor.No obstante, desde el año2000aproximadamente,hanextendidolaspropuestasymedidashaciaelrestodelmunicipio.Estopareceestarmotivadoporuninterésengenerarun sentimiento de pertenencia a nivel partido; es decir, una identidad“exaltacrucense”, para evitar diferenciar a “los capilleros” de los“cardalenses” y los de Parada Robles338. Como lo expresa uno de losfuncionarios municipales: “… buscamos nosotros la unidadexaltacrucense o exaltacruceño” (Entrevista 1, funcionario área cultura,2011).En esa línea, en el 2000, se aprobó un concurso para presentar

propuestas de diseño de la “bandera exaltacrucense” (Ordenanza60/2000).Sinembargo,elgobiernomunicipal,mediantelaactuacióndela DC, pone en valor elementos significativos correspondientes a laversióndelahistoriahegemónicadeCapilladelSeñor,comoaquellaquedaorigenaladelpropiopartido.Yenesesentido,elpatrimoniolocalesutilizadocomounreferente identitario.Porello, laactuaciónde laCPPfocalizalaspolíticasdepreservaciónenelcentrohistóricodeesaciudad,nosoloporquefueesaáreafuedeclarada“BIHN”porlaCNMMLH;sinoademás, porque que la colocan como el asentamientomás antiguo delpartido lo que le otorga mayor relevancia respecto de las otrasmencionadas:

…Capilla [delSeñor] eselpueblohistóricoporexcelencia.Osea, elque tiene toda laprosapia (…).Cardalesesunsectornuevoquedabaa lapartedel ferrocarril,despuésfuecreciendoperomásquenadaesgentequehavenidodeafuera,estánloscountries.Entoncesescomoquelefaltaesacohesión.InclusosivosvesCardalestedascuentaque es (…) como un centro de servicios. (…)… no logra tener su personalidad. Hancopiadomuchodeotroslugares.(Entrevista45,miembrodelaCPP,2013).

[Esque]Capillaesunpueblohistórico.LafuncióndelosCardalesesotrorol…(…)[tiene]algúnqueotroejemplodepatrimonio,perosufunciónnoeseso.(Entrevista4,miembrodelaCPP,2011).

EnelcasodeCardales,laCPPconsideraquenoposeelaprofundidadtemporalquecaracterizaaCapilladelSeñor,nosoloporsuhistoriasinotambiénporlaprocedenciayporlapersistenciaderesidentes“nacidosycriados” allí establecidos. Ello parecería otorgarlemayor legitimidad yhastaautenticidad(Frigolé,2014;Lowenthal,[1985]1998).Porotraparte,la CPP arguye que Cardales no tiene “personalidad” porque han“copiado” estilos de otros lugares que no parecen ser propios de laregión.Aunque, comoyaha sido señalado, laCPP tampocopermite lacreacióndeparámetrosestéticos locales, como ladiscusióndel colordelaspropiedadesenCapilladelSeñor.Noobstante,pobladoresdeCardalesyParadaRobleshanrecurridoa

la“vozautorizada”yelsaber“experto”delaCPPparaconsultarsobrelaintervención de ciertas edificaciones que consideran relevantes en susrespectivasciudades.Ellosedebealinterésdealgunosdeellosenponeren valor elementos que permitan construir una versión de la historialocalyexponerlaprofundidadtemporaldesuslugaresderesidencia:

... fue un caso atípico porque esa señora [de Cardales] nos vino a consultar. Bueno,despuésdecidimosiraasesorarlaporelentusiasmodeellayporquerealmentesabíalahistoria del lugar y quería conservarlo y nos pareció la verdad meritorio que unapropietaria tuviera ese empuje. Y aparte es la calle principal de Cardales. Cardalessiempre reclama que no tiene historia y era uno de los edificiosmás antiguos de lalocalidad. Entonces bueno, la asesoramos, ella logró conservarla, incluso hizo doslocalesylaideaesunpococreartambiénahíunaComisión.(Entrevista4,miembrodelaCPP,2011).

Loquemeparecióimportanteconesaseñorafuerescatarlaviejapanaderíadellugar,conlocualtambiénestabarescatandolahistoriadelosviejospobladoresdeCardales(…).Laideaesqueseasesorenconnosotroseinclusoviendocómoreglamentarcomovacreciendoqueeslomásproblemático.(Entrevista45,miembrodelaCCP,2013).

Este interés de los propios residentes en impulsar (y gestionar) lapuestaenvaloresdedeterminadoslugaresyelementossignificativosconloscuales“reconstruir”lahistorialocal,sonformasdeparticipaciónqueNogué (2016)ha identificado comouna característicaque sugiere,para

este autor, un cambio de paradigma en la definición de “nuevasruralidades”;enelquesonlospobladores,ynoslosturistas/visitantes,quienesprocuranconstruirun“reencuentrocon”oun“redescubrimientodellugar”quehabitan.Unasituaciónsimilarsucedeenesaslocalidadesdesdeeldesarrolloturístico.Por otra parte, si bien la CPP no percibe a Cardales como un lugar

“histórico”, y en consecuencia no reconoce allí elementos significativoscomoreconocenenCapilladelSeñor,síestácomenzandoaconsiderarlaimplementación de políticas patrimoniales como un instrumento quepermitamejorar la calidad de vida339 de los residentes del distrito: “…nosotros también en lo que apuntamos es, (…) sino existe el patrimonio,[promover]unamejorcalidaddevida.EntoncesporahíenCardalesloquevosveseseldesordenenelcaosyrealmentehaygentequeporahíquiereencauzareso”(Entrevista4,miembrosdelaCPP,2011).Este tema también se vincula con los procesos de avance del

periurbano. Así como algunos residentes de Capilla del Señormencionaban anteriormente como Pilar había perdido elementossignificativosquepodríanserreconocidoscomopartedesupatrimoniohistórico; una preocupación similar ha emergido por parte de la CPPrespecto a la situación de la localidad de Cardales. A partir de lasdécadasde1970-1990, el establecimientodeproyectos inmobiliarios (ej.ShoppingsMall, urbanizaciones cerradas, spas, clubesde campo) sehaextendido ampliamente por la ruta 8, especialmente en el tramo quecorresponde entre la ciudaddeBuenosAiresyPilar (Thullier, 2005).Apartirde esosprocesos, es que losprimeros barrios cerradosy/o casasquintasemplazadosenelpartidodeExaltacióndelaCruzseasentaronenCardalescomosegundasresidenciasdehabitantesdelasciudadesdeZárate, Campana y Buenos Aires (Bober, 2010; Craviotti, 2007; Feito,2010). A su vez, ellos se encuentra atravesada por la ruta 6, donde seubica un parque industrial del municipio, colocándose como un lugarestratégico de conexión con otras vías que permiten el transporte deproductosenlaregióndelMercadoComúndelSur(MERCOSUR).EnelcasodeParadaRobles,alrededordeesaciudadtambiénsehannucleadobarrioscerrados,justamenteporubicarsefrenteaotrotramodelaruta8.Por lo tanto, aunque para la CPP esas ciudades poseen poca“personalidad”e“historia”,recientementehancambiadosuparecer.Enprimerlugar,debidoalastransformacionesreciénseñaladas.Ensegundo

lugar,apartirdelinterésyreclamodesdesuspobladoresenimpulsarlaprotección de los lugares que ellos consideran significativos. En estenuevoescenario,laCPPahorasostienequeesposibleidentificaralgunoselementospasiblesdepatrimonialización, a lavezque aplicarmedidasquepromuevanunamejoraenlacalidaddevidadesusresidentes:

…ver gente que asesore quemantengaunpoco la personalidad, que es la que sufremáslastendenciasexternasalasinversionesyalaespeculación.Entoncespuedequesedestruyamásrápido.Capilla [delSeñor]esdistintoporquebueno,tienesuhistoria,tiene su gente que la preserva; pero Cardales bueno, tiene que sufrir ese embateinmobiliarioqueestáen laactualidad,noqueunoestá invirtiendoen ladrillos.Asiquehayqueestudiaresetema.(Entrevista4,miembrosdelaCPP,2011).

A partir de lo expuesto nos interesa destacar que, por una parte, laagenciadelosresidentesdeCardalesyParadaRobleslogróconfrontaryponerentensiónloscriteriosdevalorizaciónestipuladosdesdeelsaber“experto” de la CPP, la cual ahora reconoce elementos -bajo otrostérminos- como significativos. Por otra parte, la patrimonialización sepresenta como una estrategia que posibilitaría, a los residentes de lasciudades que padecen el “avasallamiento” del avance del periurbano,proteger aquellos elementos que les permiten construir un sentido depertenenciaylograrunamejorcalidaddevida.Asimismo, las características que han adquirido las áreas rurales (ej.

mega-emprendimientos, especulación inmobiliaria, sojización) como lasque se identifican en Exaltación de la Cruz, han generado que la CPPextiendasuinjerenciahaciaesosámbitosdentrodelpartido,nosoloporun reciente interés patrimonial/identitario, sino también pormanteneraquellas características del entorno (que había sido señalado en ladeclaratorianacional)queresultanatractivasalosvisitantes/turistas:

… el código [de ordenamiento territorial] lo que pretendió es no solo preservar lascaracterísticasdeloqueestádeclarado“BiendeInterésHistórico”,sinoensuentornopreservar también lascaracterísticasde ruralidad,queporahí,es loque lagentequevienedevisitamáslegusta.Entonces,(…)enningunapartedeExaltacióndelaCruzsepermite hacer edificios de altura (…) para preservar un poco las característicaspaisajísticas del lugar. Y después hay un proyecto (…) a través de un subsidio delMinisterio de Economía, a través de los Fondos BID [Banco de Interamericano de

Desarrollo],dondesehizounestudiomuydetallado,nosolamentedeCapilladelSeñor,sino de todo Exaltación de la Cruz en todos los aspectos y derivó en unos cuantosproyectos.(Entrevista4,miembrodelaCPP,2011).

…tendríamosqueampliar[nuestraactuación]porejemploconelárearural.Oseaquees algo que está pendiente con las viejas pulperías que quedan fuera del radio. (…)Bueno, eso también tendría que estar protegido. (…)… es una idea que habría quetrabajarla conjuntamente con turismo para que, de alguna manera, se vayanincorporando todosesos lugaresdentrodelpatrimonioysehagaunaordenanzaquelosproteja.(Entrevista45,miembrodelaCPP,2013).

Así, laCPPbuscareconocerelementosasociadosa la“ruralidad”delpartidoporquesonelcontextoenelcualseemplazaeláreapatrimonialdefinidaporladeclaratoriadelaCNMMLH.Yasuvez,porquepermiteofrecer un determinado “paisaje” como atractivo, a partir de laexpectativa que presentan los turistas/visitantes. Así, la CPP procurapromocionar una preservación “integral” del patrimonio donde lagestión orientada a la conservación se articule con los procesos queimpulsan lapromociónturística,porque laCPPtambiénparticipade lacreacióndeproyectosquepromueveniniciativasdecaráctereconómico.Por lo tanto, desde aproximadamente el año 2000, la CPP no sologestiona el patrimonio como una representación de una versiónidentitaria,sinocomounrecursoeconómico,colaborandoenesteprocesodevalorizaciónde“lorural”,enelquelaCPPseleccionaquéelementos(re)introducirenelmercadoturístico.Así,elpatrimonioseasociaconlaideade“desarrollolocal”y“sustentable”,similaresalasplanteasporlaUNESCO, en las que la “cultural” y el “patrimonio” se convierten enrecursos fundamentales y como “la” alternativa para generar ladinamización de las economías (ej. Carta de Río de Janeiro, 2012;DeclaracióndeHangzhou,2014).Parafinalizaresteapartado,nos interesadestacarquelostestimonios

analizados nos han permitido puntualizar algunos temas queconsideramos relevantes. Primero, que la gestión patrimonial enExaltaciónde laCruz se encuentra enmanosde laDC,ydesde allí, laCPP se configura como el organismo municipal que determina quélineamientos aplicar y cómo implementarlos. Segundo, las accionesestablecidasporlaDCylaCPPbuscanconsolidarlaversiónhegemónicadelahistorialocal,legitimadaenlanarrativadeladeclaratorianacional.

Enesemarco,seimpulsalapreservacióndelcentrohistóricodeCapilladelSeñoryseactivatodoelementoquerefuercelarepresentacióndeunaciudad “pionera”. Tercero, la constatación y conservación de laautenticidaddeloselementospatrimonialessetornauntemarelevante.Así,laDCylaCPPpromuevenunprocesodeinvestigaciónquelegitimeesa cualidad. Cuarto, las acciones establecidas por la CPP generanalgunosconflictosentreellaylosresidentesdelcentrohistóricocuando:se solapan los derechos sobre la propiedad privada por sobre lapreservación del espacio público estipulado por ley (declaratorianacional, legislación, COT) que busca estilizar esa área para evocar su“pasadobrillantecultural”.LaCPPpareceactuarcomouna“policía”delpatrimonio(Kingman,2004).Ellogeneradiscrepanciasentreconservarelconjuntodelcentrohistórico,sufisonomíaydeterminadosinmueblesenparticular, a la vez que produce una disputa sobre cómo definir el“estado original” de una edificación para orientar las medidas derestauración. Estas discusiones exponen, por una parte, como laautenticidadesconstruida,reinterpretada,resignificadaporlosdiversosactores que participan en esa negociación de preservación patrimonial.Porotra,queellaadquierenuevos significados/contenidosa travésdeltiempo.Deestaforma,algunosvecinosdelaciudadponenencuestiónyconfrontan el saber “experto” de la CPP, que residentes de otraslocalidades del partido han podido disputar con resultados positivos.Asimismo, los conflictos también emergen cuando la CPP orienta lasmedidas de preservación, no tanto por el interés de mantener ciertascaracterísticas del área declarada, sino por lograr medidas quepromuevansuembellecimientoenposdeldesarrolloturístico.Estetemaserá ampliado más adelante. Por último, señalar que lapatrimonializaciónesunprocesodinámicoyseveinfluenciadoporotroseventos y procesos. Y en este sentido, señalamos cómo los cambios(globales del mercado) que conlleva el avance del periurbano y lavalorización turísticasde las áreas rurales, ha llevadoaque laDCy laCPPconsiderenadecuadoextenderyconsolidarsuactuaciónhaciaotraslocalidades,enordendepreservarelementosasociadosalaruralidaddeldistrito.Estassonsituacionessimilaresquetambiénsepresentanenotraslocalidades y contextos (Aguilar Criado et al., 2003; SantamarinaCampos,2008;VaccaroyBeltrán,2007).

1.1.2.LaactuaciónpatrimonialdelaAsociaciónPro-MemoriaComoseexpusoenelcapítulo4,laAsociaciónPro-Memoriaseformó

alrededorde1991,cuandocomenzaronarealizarselostalleresdelIIED-AL, pero se configuró jurídicamente en 1995 (Expediente 1.996/1994:172). Su objetivo es asistir en las acciones que promovieran lainvestigación, difusión y preservación de los elementos significativos oreconocidos como patrimonio de la ciudad de Capilla del Señor,colocándose como una institución de gestión intermediaria entre elgobierno municipal y la comunidad. Ella está conformada porfuncionarios de la DC y Dirección de Turismo, y por residentes de laciudaddeCapilladelSeñor.Yaunqueesunaasociacióncivilqueposeeautonomía, ella adhiere a los lineamientos estipulados por la DC y laCPP. Entre ellos, podemos mencionar: indagar sobre elementossignificativosquepuedan serpasiblesdepatrimonialización;promoveracciones que difundan información sobre la versión hegemónica de lahistoria y patrimonio de Capilla del Señor, como fue el caso de lasJornadaspatrimonialesde1997,olapublicacióndellibrodelhistoriadorlocalM.H.GonzálezsobrelahazañadelAlmiranteIrizar,tituladoEntrepacks e icebergs (1998). A su vez, creó celebraciones que evocanelementossignificativosdelahistoriadelaciudad,comoladenominada“navidadfolklórica”,lacualseorganizaanualmenteeldomingoantesdenavidad.Asimismo, laactuaciónde laDC, laCPPy laAsociaciónPro-Memoriapromuevenlautilizacióndeloselementospatrimonialescomo“referentesidentitarios”enelsentidoqueellosvehiculizanlaactivaciónde una versión de pasado “brillante cultural” de Capilla del Señorlegitimado en la declaratoria nacional. Sin embargo, en el apartadosiguiente veremos como también participan, junto a la Dirección deTurismo, en la resignificación del patrimonio y otros elementossignificativos,comounrecursoeconómico.Eseproceso-y losconflictosqueallíemergen-sonlastemáticascentralesqueseindaganydiscutenacontinuación.

1.2.LaDireccióndeTurismoylaconsolidacióndeunpasado“brillantecultural”

EnelExpediente1.996/1994de laCNMMLH(punto2.1.,capítulo4),sehabíapropuestodesarrollarelturismoenCapilladelSeñorcomounaactividadeconómicacomplementariaycomounaformadepromoverlapreservaciónpatrimonial.Porlotanto,apartirdeladeclaratorianacionalde “BIHN” del centro histórico de Capilla del Señor en 1994, la DCincorporó el área de turismo en su actuación. Esta práctica fueadquiriendo tal relevancia,que terminó conformándose comodirecciónindependienteenelaño2000.LanuevaDireccióndeTurismo(DTdeahoraenadelante)sepropuso:

i) convertir a Capilla del Señor en el lugar turístico del distrito; ii)construir una modalidad que les permitiera ofrecer un productodiferenciado y así poder competir en el mercado regional. Una vezlogrados esos objetivos, la DC se propuso iii) extender la prácticaturísticahaciaelrestodelpartido.Así,nuestrainvestigaciónnosllevóaidentificar dos etapas dentro del proceso de turistificación: la primera(1994-2000) restringida en la ciudad de Capilla del Señor, en la que seactivó y consolidó la versión hegemónica de la historia local. Y unasegunda,posterioralaño2000,queimplicólaextensióndeestaprácticahaciaelrestodelpartido,incorporandolasáreasrurales.

1.2.1.CapilladelSeñor:laconstruccióndeunturismoculturalApartirdeladécadade1980comenzóasurgireldenominadoturismo

cultural como contrapropuesta a la estandarización de productos yservicios que ofrece el turismodemasas. Esta nuevamodalidad ofreceatractivosdetipo“histórico-cultural”,apartirdeunamiradarománticaynostálgicasobreloslugaresysuscomunidades.Elvisitantequeadhierea esta propuesta espera conocer las costumbres nativas y tradicionales(Donaire, 2012; Talavera Santana, 2003; Troncoso y Almirón, 2005). EnExaltacióndelaCruz,ladeclaratoriade“BIHN”llevóalaDCprimero,yluegoalaDT,apromoverelturismodemodalidadcultural,apartirdedifundirlahistoriadeCapilladelSeñor:

… acá (…) hay mucho intelecto puesto desde hace muchos siglos y bueno por esopodemosestar orgullosos (…)…hayunmontóndemanifestacionesde índole culturalperoqueseatanaloafectivoabsolutamenteconelpueblo.(…)Capilla[delSeñor],porlaantigüedad que tiene, por la importancia que está cobrando desde el punto de vista

turísticoenlaregión,(…)…estocuandosedice‘bienvenidoalBiendeInterésHistóricoNacionalʼ o cariñosamente ‘pueblo históricoʼ. (Entrevista 2, funcionario área turismo,2011).

Nohablemosde los lugarestradicionales,¿noescierto?comoMardelPlata,Tandilyeso...sinoenelrestodelaspoblacionesqueestabanenlamismasituaciónqueCapilla[delSeñor].Quenoteníanmar,quenoteníanmontañas,quenoteníanplaya,sinoqueteníanqueapelaraotrosrecursosparapromocionarturísticamente.Capilla[delSeñor]estabamuybienposicionada¿porqué?porqueeraunpuebloenmediodelcampoconmuchosedificiosquehacían(…)quesepudieravalorizar¿no?,paralagentequeveníadeafuera.Ydespués,otradelascuestionesquedigamoseranimportantes(…)eralodelahistoria.Queesofueloqueayudó(…).LagentequevienedeBuenosAires,quéviene(…)almuseo¿québusca?,queelmuseoestéasí,queseaunacasavieja,conunpatio,ybuenotodoloqueallánove,quiereveniraverloacá.Entonces,mientrasvosmantenéseso,yvasatener[turistas].(Entrevista3,funcionarioáreacultura,2011).

La idea de promover un turismo en base a ofrecer los elementoshistórico-culturales que le valieron la declaratoria nacional al centrohistóricodeCapillaelSeñorescompartidaporalgunosresidentesdelaciudadquevenenel turismo laposibilidaddedifundiryconservarsupatrimonio:

Tenemosenunradiode200m2casitresmuseos(...).Entoncesqueenunpueblotanchico haya tresmuseos,más un teatro como la Cosmopolita que a veces tiene unagaleríadearte, esun índicealtísimocomoparadifusióncultural. Laconservacióndetantaarquitecturaantigua.(Entrevista35,residentedeCapilladelSeñor,2013).

Los testimonios, tanto de funcionariosmunicipales como de algunosresidentes que se interesan por el desarrollo turístico de la ciudad,concuerdan en que lamodalidad que puede implementarse enCapilladelSeñoreslacultural.Estosedebe,porunaparte,aquelaDTsostienequelaciudadcarecedeelementosdetiponatural(monumentales)-como“montañas”o“playas”-,asumiendoqueesetipoderecursospromueveespontáneamente al turismo340. Por otra parte, debido a que, tantofuncionarios como ciertos residentes, consideran que los elementospatrimoniales son los que poseen un “valor” añadido al haber sidoelevadosaescalanacionalporlaCNMMLH,yporellolesbrindamayorpotencialidad turística. Tal como señala Kirshenblatt-Gimblett (1998:151),lapatrimonializaciónyeldesarrolloturísticosseloscolocaprácticas

“colaborativas”: la primera le otorga a los lugares y objetos unicidad,autenticidad y la segunda los transforma en destinos/atractivoseconómicamente viables. Así, los objetos/lugares reconocidos comopatrimonios y, a su vez, ofrecidos en atractivos, se convierten -valga laredundancia-en“patrimonios-atractivos”.Estenuevoestatusgeneraunaserie de tensiones –examinadas más adelante- al solaparse loslineamientos de gestión que tienden a establecer procedimientosdiferencialesentérminosdepreservaciónymanejo.

Losatractivosyrepresentacionesturísticos

En orden de orientar la modalidad cultural341, la DT seleccionó yconvirtió enatractivosaquellos elementospatrimoniales“descubiertos”y legitimados en la declaratoria nacional de “BIHN”. Así, el centrohistóricodeCapilladelSeñor se colocócomoeldestinode la ciudadydelpartido,comosepuedeobservarenelmapaturístico342ofrecidoporlaDT(Figura15).

Figura15.MapaturísticodeCapilladelSeñor.

Fuente:http://www.exaltaciondelacruz.gov.ar/index.php?option=com_sectionex&view=category&id=15&Itemid=78.

En la imagen solo está representada el área reconocida por laCNMMLH. Allí se identifican las edificaciones mencionadas en ladeclaratoria nacional de “BIHN”, como “ElMirador” en donde estuvoSarmientodurantesuestadíaenelaño1860(véasecapítulo4).Asuvez,

se incorporaron otros lugares relevantes para la DT, como el campingmunicipal, la casa de personalidades locales (ej. del músico MarcianoMontalvo343)ycomerciostradicionalescomolatienda“LaMar”;ademásde estructuras históricas, como el puente ferroviario o el Lazareto. Seobservantambiénotroselementosquedancuentadealgunasactividadesycelebracionesquetuvieronlugarenlaciudadcomofueronlospaseosenglobo344 y el tren turístico organizado por elClub Ferroviario (véasecapítulo4).Laincorporacióndeestetipodeelementosdetipohistórico-culturales

garantizaríalapromocióndeunproductoparticulary“auténtico”:

… Capilla [del Señor] ¿qué es? (…). Un pueblo con una historia importante, con unarelativamentecuidadaarquitectura,yyocreoquetratandodenoinventarnadaquenosea lo que está. No se trata de inventar que apareció algo, ni algo extraordinario.(Entrevista3a,residentedeCapilladelSeñoryfuncionariodecultura,2013).

ExaltacióndelaCruzesautenticidad.Acánosetrabajaparagenerarescenariosdondeelvisitantesesumeyveacosasqueenrealidadnosomos.Nosotrosloquehacemosesinvitar a compartir con nosotros nuestro modo de vida y nuestro lugar dondedesarrollamos nuestras vidas, que protagonicen eso. No es que cuando llega uncontingente nos vamos todos a cambiarnos o prendemos las luces del frente.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

LaDTnosoloincluyóelementossignificativoslocalizadosenlaciudadde Capilla del Señor quemantienen la línea de reforzar la versión dehistoria local, sino que además promovió actividades, espacios ycelebraciones creadas por la Asociación Pro-Memoria. Actualmente,algunosdeellosformanpartedelcalendarioturísticooficial.Entreellaspodemosmencionar:

El festejo denominado Navidad Folklórica. Comenzó a organizarse en 1996, serealiza anualmente el domingo anterior al 24 de diciembre. Esta celebraciónbusca homenajear la música tradicional argentina. En cada ocasión seseleccionangénerosquerepresentaranalgunaregiónogrupoculturaldelpaís.Larelevanciaqueadquirióeleventollevóaquefueradeclarado“InterésMunicipal”e“InterésTurísticoNacional345”.

La conformación del Museo de la Producción y de la Colonización346. Esteproyectoyasehabíapropuestoenelmomentodelapresentacióndeprocesodepatrimonializaciónnacional(vercapítulo4).Elobjetivoeraconfigurarunespacio

dondeexhibirpartedelahistoriaoficialdelpartidoycomounatractivoturísticomásen la ciudad.Durante ladécadade1990 laAsociaciónPro-Memoriahabíallegadoa:i)adquirirvariaspiezasdonadasporlosvecinos;ii)diseñarelguionylos planos; iii) obtener el lugar para la organización del Museo, declarada de“InterésMunicipal” (Ordenanza 137/1999). La CNMMLH iba a colaborar con elarmado, y el gobiernoprovincial contribuiría con fondospara sudesarrollo.Sinembargo,elproyectoestuvoparalizadodurantevariosaños,hastaqueen2003sesolicitópermisoalaCNMMLHparainstalarloenelviejogalpónferroviariodela líneaGral.Urquizaen laciudaddeCapilladelSeñor (Expediente1.996/1994:26). En 2007, se aprobó un Convenio de Financiamiento entre la Secretaría deTurismo de la Presidencia de la Nación, la Provincia de Buenos Aires y laMunicipalidaddeExaltaciónde laCruz,enmarcadoenelProgramaNacionaldeInversiones Turísticas previsto en el artículo 34 de la Ley Nacional 25.997(DecretoNacional3.123/2007)para llevarloa cabo, peroaúnnosehadefinidounafechadeiniciodelasobrasnecesariasparasuestablecimiento.

… está el proyecto, sí, de unMuseo citadino, digamos. (Entrevista 1, funcionario áreacultura,2011).

Hemos cobijado muchas donaciones para un futuro Museo del Poblamiento y lasCostumbres, y bueno, tenemos un patrimonio testimonial muy interesante desde lodocumental, lo fotográfico, vestidos, trajes, objetos del pasado del pueblo (…), todasesascosasvanaserdonadasaesainstitución(…)hay(…)másquenadatestimoniosdelavidadedistintasépocasdelpueblo.Desderestosdeanimalesprehistóricos,hastanosé,ejemplaresdeunarevistadecirculaciónprivadaquesehacíaacáenCapilla[delSeñor],quecirculabaentredeterminadosvecinosnadamás,nopasabaporloskioscos.(…) [Que los turistas puedan] contar con un ámbito de exposición y también, casipodríamosdecirdeeducación.(…)Entoncesla ideaesqueesemuseocuentenuestraevoluciónterritorialypaisajística,cómoeranensusorígenesestospagosdelaCañadadelaCruzantesdelallegadadelespañol.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

Unmuseodondesepudieramostrar todo loque teníaquevercon laproducción, losusosycostumbres.(…)…[contar]todoloqueteníaqueverconelpuebloylagentedeCapilla del Señor, con su trabajo y con lo que la tierra del partido de Exaltación nosproveía, con la familia ferroviaria, con descendencia irlandesa o lo de los africanos.(Entrevista34,exmiembrodePro-Memoria,2012).

Los testimonios de los funcionarios y ex miembros de Pro-Memoriacoincidenendestacanelaspecto“citadino”ourbanoquedebíaadquirirel proyecto, en el sentido de continuar exaltando la “urbanidad” y “la

cultura”deCapilladel Señor.Aunque la conformaciónde este espacioexpone que existen ciertas tensiones entre funcionarios municipales yresidentes que se interesan y participan de los procesos depatrimonialización y turistificación, en cuanto a qué elementos ynarrativasdelahistorialocalvisibilizar.Yaquealgunosdeellosseñalanla intención de incluir diferentes narrativas de la historia local. Así, seproponelainclusióndeobjetosyrelatosquedencuentadelapoblaciónafrodescendiente. De hecho, se espera contar la conformación de los“pagosdelaCañadadelaCruz”desde“antesdelallegadadelespañol”,posibilitando también la incorporación de otros sujetos antesdesestimados, como los pueblos originarios. Este proyecto -turístico-parecería mostrar una apertura desde el Estado municipal sobre lahistoria oficial, legitimada en la declaratoria nacional, promoviendo lainstitucionalización de otras versiones. Sin embargo, diversos interesesque no han quedado claros, impidieron, o por lo menos estándemorando, su establecimiento. Más allá de la apertura que el nuevomuseopodríagenerar,laAsociaciónPro-Memoriacontribuyeadifundiry legitimar los “discursos autorizados” que se han establecido en loscampos patrimoniales de Capilla del Señor, reforzados por la prácticaturística.Asimismo, la DT ha implementado otras acciones en orden de

promover el proceso de turistificación en la ciudad. Entre ellas: i) elestablecimiento de servicios gastronómicos y de alojamiento; ii) laformulacióndeinstrumentosnormativospararegularlaactividad347enlaciudad; iii) lacapacitacióndeguías locales (OrdenanzaN°023/1995);yiv)eldiseñoydivulgacióndeatractivosapartirdefolleteríainformativay páginas web oficiales348 y ferias de turismo. A su vez, emergieronnegociosdeantigüedadesydeventadeartesaníasysuvenires.Porotraparte, laDTentiendeque,apartirde lamodalidadcultural,

logróposicionarenelmercadoturísticoalmunicipio,apartirdeofrecerCapilladelSeñorcomoelprincipaldestino:

Enprimerlugar,eldestinoturísticodeExaltacióndelaCruzesCapilladelSeñor.Elrestode las localidadesescomoquesesumana laoferta,perocuandohemos intentandopromocionar Exaltación de la Cruz, gana lejos Capilla del Señor, está mucho másposicionadaenelconscientecolectivoyenelmercadoturísticoregional,queelnombredeldistrito.(Entrevista2,funcionarioáreadeturismo,2011).

El turismo construye y establece representaciones idealizadas de losdestinos (Adams, 2005; Bruner, 2001; Hiernoux, 2002). Y mediante elturismoculturalseresignificóyconsolidólaimagendeciudad“pionera”asociadaal“progreso”,laeducación:

…entonceselturismoacáseorienta,enprimertérmino,apreservarloqueestádado,loquehicimos fuedetectarquehabíamuchodado,queeranuestropatrimonio,nuestrahistoria, nuestra relación con la educación, con el intelecto, con el pensamiento,entoncesdijimosbueno,utilicemoseserecurso,nogeneremosotroquenoestédado.Entoncesconesoyatenemosunabasemuysólida.(Entrevista2, funcionarioáreadeturismo,2011).

Enestetestimoniosepuedeobservarunanaturalizacióndelosahora“patrimonios-atractivos”,alconsiderarloscomo“algodado”,reforzandolaideadesuautenticidad.Asuvez,lamodalidadculturalsecaracterizapor promover un turismo planificado, sustentable, que proporcionaexperiencias individuales (Talavera Santana, 2003), lo cual laDT buscaimpulsarapartirdeofrecerunavivenciaespecial, emotiva,que llevearememorarelpropiopasadodelosvisitantes:

…nosotrosnolequeremosvendernuestrahistoria,Capilla [delSeñor]tienequeserelinstrumentoparaqueelvisitanterecobre ladeél.CapilladelSeñoryotedigo ‘andáaver lacasade la familiaSánchezesde1860, ladrillero, techoenaguaʼ,ahorasiyo tedigo ‘andáy espiáadentroʼ, y vasa ver la casade tuabueladel campo.Tugradodesatisfacción va a ser mucho más grande si vos reconoces determinados elementosvisuales o de sensacionesque tenganque ver con tu propia historia. (…)…entender aCapilla como un instrumento de su propia memoria, aunque no haya vivido acá supropioantepasado.(Entrevista2,funcionariodeturismo,2011).

LaDTbuscaexplotar la“resonancia” (sensuSantosGonçalves,2005)de ciertos patrimonios y elementos significativos (ver capítulo 1). Así,suponequeellospodríanevocarenlosturistasciertosimaginariosqueseconstruyen individualmente durante la infancia, como la idealizaciónsobre la casa natal (Bachelard, [1957] 2000), o como menciona elfuncionariodeturismo,eldeunfamiliarcomounaabuela.Esdecir,queel “patrimonio histórico” de Capilla del Señor sería el elemento quepermitiría rememorar tales imaginarios y sensaciones agradables, y deesa forma, ofrecer una experiencia particular. Exaltar el potencial

económicoyemotivoatravésdelos“patrimonios-atractivos”deCapilladel Señor le posibilita a la DT configurar un producto único, singular,auténtico,oentérminosdeHarvey(2007),definirsurentamonopólica.Asimismo,el turismocultural -junto con la incorporacióndealgunas

tecnologías-lepermitealaDTdefinirdiscretamentequétipodeturistaesperan captar. Suponen que ciertos visitantes, como un matrimoniojoven de clase media, poseen las “herramientas intelectuales” paraapreciarlariquezahistóricadelaciudad.

… [con]elauto-guiado (…)segmentamos tambiénelmercado,porqueaquellosquenotienenaccesoapoderreproducirlatecnología,bueno,dealgunamanerapuedesonarsiunpocodiscriminatorio,peroesgentequenotieneherramientastampocointelectualesparavalorarCapilladelSeñor.Un turismomasivooun turismode jóvenesenCapilla[del Señor] no satisface la expectativa. Entonces nosotros ya tenemos detectado unperfil de visitante que es un matrimonio, con dos hijos, que vive cerca, que vive enBuenosAireso zonanorte, que tienevehículopropio, entoncesyaconocemosdondeestán. Y cuando tenemos una fiesta los vamos a buscar y ya sabemos dónde...(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

Noencontrásningunacosarimbombante[enCapilladelSeñor],ningunacosadelotromundo. (…).Estalvezparaelquesepaapreciar loqueeselbuengustoenunacosahumilde.(Entrevista15a,exmiembrodePro-Memoria,2013).

…[enCapilladelSeñorestá]lapartemásantigua,laiglesia,esascosasmáshistóricas.Peroesoesparaelentendidosemehaceamí.(Entrevista12a,residentedeCapilladelSeñor,2013).

Asimismo,conformarunturismoculturallepermitiríaalaciudaddeCapilla del Señor diferenciarse y posicionarse en el mercado regional;teniendoenconsideraciónqueZárateyCampana349explotansusrecursoshídricos como sus costaneras y el complejo del puente FerrovialZárate/Brazo largo y que el partido de Pilar propone un turismo de“reunionesyeventos”.

Nosotros al estar en llanura pampeana competimos con casi ciento treinta otrosmunicipiosquetenemoslamismallanura,peroloquequeremosdiferenciaresesto,lahistoriaynuestraculturaqueestámuyligadaaunrubrodeturismo,queeselturismocultural.(Entrevista2,funcionarioáreadeturismo,2011).

A pesar que en Capilla del Señor existen elementos “histórico-culturales” que comparte con San Antonio de Areco350, la DT buscabadistanciarse especialmente de las propuestas que aquel vienepromocionando desde la década de 1930. Por ello, evitaron exaltarelementos/recursos asociados al “gaucho” y la “tradición”, que ellosvinculanconla“culturarural”.

[SanAntoniode]Areco(…)tienesuofertamuyrural,nosotrosnotenemosnadaqueverconeso,nitampocoqueremostenerlo.Osea,novamos,nocompetimosporesafiguraporque la ruralidad la tienen ellos en exclusiva porque indudablemente es lo queexplotanelgaucho, todo, todo loquees latradicióndigamos,desde locampero,¿no?Nosotros no, acá tenés la urbanidad, tenés los personajes que gesta por ejemplo unlugarurbano,¿no?(Entrevista1,funcionariodeláreacultural,2011).

Elprocesodeturistificacióniniciadoamediadosdeladécadade1990implicó una re-estructuración material y simbólica de la ciudad,especialmentedeláreacorrespondientealcentrohistóricodeCapilladelSeñor. Ella se construyó, primero, como un lugar histórico; segundo,patrimonial, y finalmente, turístico. Las políticas patrimoniales yturísticas no solo seleccionaron la preservación de un espacio, sinotambién un tiempo específico que evoca una versión de pasado comorepresentativode todasuhistoriaallí transcurrida (Massey,1995).Eselen el centro histórico donde se procura preservar la idea de residir, yvivenciarcomovisitante,elestarenun“pueblopionero”delaCampañaBonaerense.Paraelgobiernomunicipal, las accionesaquímencionadaslograron consolidar a Capilla del Señor como destino turístico delpartido:

Antes(…)nosdecían:‘…hacemosunpasoquevamosaSanAntonio[deAreco]ʼ,eramuycomúneso.Hoyendíayano,vienenapasareldíaacá.Yvuelvoarepetírtelo,losfinesdesemanaslargostodosloslugaresquetienenalojamientosiempreestánocupados.(Entrevista3,funcionariomunicipaláreacultura,2011).

A partir del año 2000, aproximadamente, el avance de los proyectosinmobiliarios, como el establecimiento de shopping malls, barrioscerradosyclubesdecampo,sehicieronmásvisiblesenlaregiónsobreeltrayecto de la ruta nacional 8 (Thullier 2005); entre el trecho que seextiende entre la ciudad de Buenos Aires y la localidad de Pilar. Dehecho, el municipio de Exaltación de la Cruz ha fomentado la

proliferacióndeproyectos residenciales en elpartido (Feito 2010).A suvez,lainstalacióndeemprendimientosvinculadosalocio,impulsaronlavalorización de elementos rurales, especialmente desde la prácticaturística. En este marco, la DT consideró que Capilla del Señor ya sehabía posicionado como destino turístico del municipio; por lo tanto,decidió crear y diversificar actividades recreativas y promocionariniciativas (estatalesoprivadas)dediferentes áreasdeExaltaciónde laCruz.Así,laincorporacióndeelementos/actividadesasociadosalaestarencontactoconla“naturaleza”yla“ruralidad”fueronconsiderados.Porlotanto,sienlaetapaanteriorexistíaunaintencionalidadpornogeneraryofrecerelementosyasociadosalturismodetiporural,específicamenteaquellosquepudieransersimilaresalosqueconstruyóypromovióSanAntoniodeAreco;apartirdelaño2000,esamodalidadfuecontemplada,perobajociertostérminos.

1.2.2.LaturistificacióndeExaltacióndelaCruzElinterésporextenderelturismohaciaotraslocalidadesdeldistritose

puedeconstatarenvariasaccionesrealizadasposterioralaño2000:i)laelaboracióndeunCD-ROMauto-guiadodedistribucióngratuita, en elquesepresenta informaciónhistóricayarquitectónicasobreCapilladelSeñor,CardalesyParadaRobles; ii) laconfeccióndenuevafolletería, lacualproveeuna listade serviciosgastronómicosyhotelerosde todo elpartido; iii) el diseño de páginas oficiales del municipio (y otras nooficiales) que han incluido información turística de las diferentesciudades y áreas que ahora se consideran relevantes para esta prácticaeconómica; iv) la formulación de nuevas normativas que regulan yfomentaneldesarrolloturísticoenelrestodeExaltacióndelaCruz351;v)lapromociónyproliferacióndeservicioseinfraestructuraturística.Paraelaño2015,seregistraronseisalojamientosy17restaurantesenlaciudaddeCapilladelSeñor;11localesgastronómicosenlosCardalesycuatroenParada Robles352; vi) la diversificación y promoción de “atractivos” dedistintoslugaresdeldistrito,comolasfiestaspatronales353olacreacióndenuevoseventos354:

…yogeneréfiestasnuevasquenoestaban(…)porejemplocuandohicimostodoslosdesafíosdeautosclásicos355, todaslasfiestasdelosglobosaerostáticos…(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

…todas[lasfiestaspatronales],desdelamáschiquitaalamásgrandesiempresí.No,no se cierra a acá [se promocionan desde el turismo]. Siempre se abre para todo elmundo.(Entrevista39,funcionariadeláreaturismo,2013).

A su vez, la DT comenzó a incluir y promocionar las iniciativasdesarrolladas desde el sector privado356 o aquellas organizadas porgruposderesidentesqueparticipanactivamenteeneldesarrolloturísticode sus respectivas ciudades, como lo comentan ex miembros de Pro-Memoria:

…antesexistíasoloel14deseptiembre,nuestrafiestadelpueblodeCapilladelSeñor,queescabezadelpartidoyvenía toda lagentedeRoblesdeCardales.PerodespuésCardalesdijo‘peronosotrostambiéntuvimosquehabernacido,tenemosquetenerunafechadecumpleañosʼ. Investigarony laencontrarony,ahora,ellos también tienensufiestadelpueblo,sufiestadecumpleaños.YlomismoParadaRobles.(…)PorejemploLafogatadeSanJuan [enCardales] (…)quemaronunmuñequitoy fueunmontóndegentey,alotroaño,yahoraes impresionante. (Entrevista34,exmiembroAsociaciónPro-Memoria,2012).

…loquetiene[Parada]Robles,lacomunidadestodadeafuera.Lesencantaparticipareneventosculturales.Ellos todosapoyanyseponendeacuerdo.Porejemplo, ahorahacenunacantatanavideñaytodoelpueblovavestidodecómoeraeneseentonces.Hicieronel25demayouncabildogigante,hicieronlareproduccióndelaBatalladelaCañada. Les gusta hacer ese tipo de cosas donde toda la comunidad participa. Anosotrosniapalosnosvestís.(Entrevista55,residentedeCapilladelSeñor,2013).

Porúltimo,nosinteresaseñalareldiseñodeunlogoysloganturísticoque representa a todo elmunicipio: “Exaltación de la Cruzmuy cercatuyo…” (Figura 16), creado –aproximadamente- en el año 2014. CabeseñalarqueelDirectordeTurismoyahabíahechomencióndeunafrasesimilardelsloganactualenelaño2011,paradestacarlacortadistanciayaccesibilidadentreCapilladelSeñorylaciudaddeBuenosAires:

Nosotroscomopromociónde turismodecimosqueCapilla [delSeñor], soloponemos‘Capillaʼ,puntossuspensivos,‘muycercaʼ.Esaestodalaimagenquevendemosdeesteterritorio.(Entrevista2,Directordeturismo,2011).

Comosepuedeobservar,estaideahasidoreformuladaparaincluiralpartido como un conjunto. Respecto al logo, en él se incorporanelementosquebuscanrepresentarelementosdistintivosdelterritorioque

comprendeelpartido.Así,encontramosaquellosqueestándestacandoelelementos “rurales”, entre ellos, las tres espigas de trigo, que podríanestar recuperando la idea de la fertilidad de las tierras como se hizomenciónconelescudodelpartido(véaseFigura2,capítulo4);laplantaconfloresdecardo,extendidaenlaregiónpampeanabonaerense;elríoCruz, fundamental para el establecimiento y crecimiento delasentamiento urbano. A su vez, se presentan símbolos que aluden adeterminadas innovaciones tecnológicas que permitieron la producciónagraria: lasvíasdel ferrocarrilque,porunaparte, cruzanyconectaneldistrito,habiendopermitidoeltrasladonosolodepasajerossinotambiénde productos, como en su momento fue la leche; y, por otra parte,representan la delimitación del centro histórico de Capilla del Señor;además de las aspas del molino que posibilitaron la extracción yaprovechamiento del agua. Asimismo, en la parte central del logo, sepuede observar la torrede la iglesiadeCapilladel Señor357, edificaciónrelevante en la versión de la historia oficial de la ciudad y partido,reconocidadentrodeladeclaratorianacionalde“BIHN”ydeclaradade“Interés Municipal” en 2004 (Ordenanza 11/2004). Por último, seencuentra elmonolitoubicado en las cercaníasde la ciudaddeParadaRoblesquerememoraellugardondeocurriólaBatalladelaCañadadelaCruzen1820.

Figura16.LogoinstitucionaldeExaltacióndelaCruz.

Fuente:http://www.exaltaciondelacruz.gov.ar/index.php?option=com_sectionex&view=category&id=15&Itemid=78.

Laconformacióndelturismorural

La relevancia que ha adquirido el turismo denominado rural,especialmenteen laprovinciadeBuenosAires (Guastavinoetal., 2009;Rozenblum, 2006;Velázquez Inoue, 2016), ha incidido enque laDT enconfigurare incorporarestamodalidadparasatisfacer lasdemandasdeturistastantonacionalescomointernacionales:

Elturismoculturallotrabajamosmuybienyconlosañostambiénseacoplóelturismorural, que es el aprovechamiento de los recursos llamados estancias que abren suspuertas para recibir aquél que quiere conocer el modo de vida. Nosotros tenemosestanciasacáqueoperaneneldistrito,tenemoslamásantiguadelaprovinciaqueeslaestanciaLaMimosa (…).Tenemosen total onceemprendimientosde turismo rural(…).Hoyyanosepuededefendercomoturismorural,yatenésestancias,tenéschacra,tenés algún lugar para eventos. El mercado fue diversificándose y la oferta privadatambiénsiguióeseenmarcamientoquehizolademandaybueno,hoyporhoytenemosofertasmuy tradicionalistas, otrasmuy ‘for exportʼ, otras queno tienennadaque verconlaruralidad,sonmásurbanasperoestánenzonaruralyesohacequetengamosunequilibrio de oferta más que interesante en lo que respecta al turismo rural (…) Encuantoalmensajequesetransmitealvisitante,yatedigo,porquelohacemosdesdeunmodomuyauténtico.Laspulperíasquetenemos,sonpulperíasquefuncionancomotal,ynoestánpreparadasparael turismo.Lacarta,noexistemenú, laque teatiendeesrubiadeojos celesteperonoestáni teñidani usa lentesde contactos, la naturalezahizoqueseveaasí.Yelvisitantevaacreerseunparroquianodelapulpería,noesqueloesperan.Sivabienysinovatambién.Estoesunpocolapersonalidadturísticaquetieneeldistrito,almargendeloquesonlasofertasprivadasdeestancias.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

De este testimonio nos interesa destacar dos cuestiones. Primero, elfuncionariodefineal turismorural comoaquelquese limitaaexplotarlos “recursos llamados estancias”. Sin embargo, reformula y amplia eltérmino, como la que postulan algunos autores, al incluir diferenteselementos asociados a -o que se encuentran en- las áreas justamenterurales (Barrera,2006;PulidoFernández,2008).Así, según ladefinicióndel funcionario de turismo, el partido actualmente cuenta con 11emprendimientos diversos que ofrece el sector privado, en el que sepuede encontrar servicios de gastronomía, alojamiento opcional conactividadesyespectáculosfolklóricos.Algunosdeellossolooperanconcontingentes de turistas extranjeros. También se encuentran Clubes deGolfyPolo.Enrelaciónaello,algunosinvestigadoressostienenqueestas

propuestasmercantilizanun“mito rural”,dandocuentaque loque losatractivos que se promocionen, a partir de imágenes y discursos,permitan construir representaciones idealizada de estas geografías(RomeroGonzálezyFarinosDasí,2007).Deesta forma,conestanuevamodalidad no solo se diversifican las actividades y atractivos sinotambiénelperfildevisitantes.Segundo,eneste caso seobservaque semantiene el interés por ofrecer “patrimonios-atractivos” auténticos.Según el relato del funcionario de turismo, y tomando lasconceptualizaciones propuestas por Wang (1999), esa cualidad seentiende en términos “objetivos”. Esdecir, los “patrimonios-atractivos”sonconsideradoselementosoriginales,verdaderos,genuinos.Asimismo,ellospermitenobtenerexperiencias“auténticas”,desdeunaperspectiva“existencial”.Esdecir,laDTesperaqueellugarylosobjetosofrecidosalturista leprovoquenunestadode ser “auténtico”, ademásde“revivir”recuerdosagradablespersonales,generando“experienciasúnicas”.Exaltaciónde laCruznoeselúnicoquehacomenzadoaexplotar la

modalidad rural y mostrar un interés por diversificar sus ofertas. ElgobiernodelaprovinciadeBuenosAires,desdelaSecretaríadeTurismo,ha presentado una actuación similar. Sin embargo, solo nos interesaseñalarquelaDTdeExaltacióndelaCruzhaadheridoaciertasaccionesimpulsadas por ella. Así, registró, desde el año 2012, diez de suscelebraciones,comolasfiestaspatronales,enelcalendarioturísticooficialdelaprovincia;eIncorporóalmenoscincodelasestanciaslocalizadasenelpartidoparaqueformenpartedelamodalidaddeturismoruralquelaSecretaríacreó.Asuvez,ExaltacióndelaCruzseencuentraincluidaenla región turística denominada “Campo”, junto a otros 23 municipios,entre ellos SanAntoniodeAreco.En ella sepresentan comoatractivoselementosdelosdistritosquesuponenserrepresentativosdela“culturarural bonaerense”. Por último, la DT utiliza los medios de difusiónprovistosporlaSecretariacomolafolletería,páginasoficialesylaFeriadeTurismode la ProvinciadeBuenosAires, parapromover el partido(PérezWinter,2014b;2015b).

Larepresentaciónidealizadadelaruralidad

AunquelaDTcontinúarecreandounaimagenturísticadelaciudaddeCapilla del Señor como un centro cultural y de “progreso”,representaciones idealizadas sobre “lo rural” se han construido y

adicionado.Nos interesa señalardoseventosquehan incidido,no soloenponerenvalor losámbitos ruralesdelpartidoparaexplotarlocomorecurso turístico, sino además, en configurar imágenes idealizadas deesas geografías. Enprimer lugar, sepuedemencionar, en estosúltimoscincoaños,lallegadadegruposdeciclistasenbuscadel“campo”.Ellosrecorren la provincia de Buenos Aires procurando caminos rurales endiferentesmunicipioscomoExaltacióndelaCruz358.EstenuevoafluentedevisitantesllevóalaDTacrearydistribuirmapasconloscaminosdetierra internos y organizar carreras en bicicletas y otros eventosdeportivos.

Hoy en día vos ves y es muy frecuente (…). Gente que viene y anda todo el díarecorriendoporque, por ejemploconel asuntode lamountain bike sehaceuna fechaacá, se publicó lugares como para recorrer en bicicleta y todo eso y la gente vuelvecomplacida(…)deverelcampo.(…)…gentequedespuésvienesimplementeandarenbicicleta,saliralcampo.(Entrevista3a,funcionarioáreacultura,2013).

… desde la Dirección de Turismo también hay unos mapitas que pueden hacer unrecorrido por los callejones de tierra en bicicleta, viste. Eso está bueno porque asíconocés también otra parte y es un atractivo conocer los campos. (Entrevista 39,funcionariaáreaturismo,2013).

la revistaWeekend por ejemplopublicó ‘lugaresparaandar enbicicleta enCapilla delSeñorʼ.(…)Yesoesimportanteporqueesotienequeverconelpaisaje.(Entrevista3a,funcionarioáreacultura,2013).

La búsqueda por el “campo” y tranquilidad también incluye elaprovecharlosespaciospúblicosverdesdelaciudaddeCapilladelSeñorporpartedegrupos familiaresprovenientesde las ciudades cercanas359.Algunos funcionarios y residentes de Capilla del Señor perciben cómociertoslugareshanpasadodeunconsumointernohaciaunoexterno:

… lagentequevienede laciudad,quebuscacadavezmás los lugaresconespaciosverdes.Salirsedeesemundobastantealienantequeesunaciudadytodoeso.(…)Poresoyocreoquehayunaavidezdeeso.Quesino(…)selebrindaacálovanairabuscaraotrolado(…).ElPaseo[elArcoIris]quehayalaorilladelarroyo,queempezócomounlugarparaquelosvecinoscaminaranymepareceperfecto.Hoyendíaelfindesemana,

sábadosobretodo,vosvesgente,sellenayesgentedeafuera.(…)Yesotroaspecto,viste porque el turismo en Capilla [del Señor] tiene varios aspectos. (Entrevista 3a,funcionarioáreacultura,2013).

…elsábadoyeldomingovasparaelPaseo[elArcoIris]ynosabésloqueeseso¿yelcamping?(…)Si,ycontodagentequenoesdeacá.Porlotranquilo,siporlotranquilomeparecequees.(Entrevista44,residentedebarrioMarín/CapilladelSeñor,2013).

Algunos residentes del centro histórico de Capilla del Señorconcuerdanconlosfuncionariosdeturismorespectoaquerecientementeexisten turistas que buscan consumir “aventura” dentro de las áreasrurales:

Porahítevienentipomochilerosoquierenhacerlaaventuradeunavezviajareneltrenquevieneunavezcadanosécuánto.(…)Muchagentequeandaasíenunaespeciedeaventuraycayó. (…). Igual jóvenesporahísetevienenalcampingesetipodecosas.(Entrevista55,residentedeCapilladelSeñor,2013).

Ensegundolugar,nosinteresaseñalarqueenelaño2013seoficializóel establecimiento de un Observatorio de paisaje360 en Exaltación de laCruz,que fuedeclarando“Interésmunicipal” (Ordenanza42/2013).Lacreacióndeesteorganismocontribuyeadireccionarquétipode“paisajerural” se busca preservar y mantener, no solo por razones sociales opolíticas, sino también económicas y en ella se incluye el desarrolloturístico. Es decir, que se prevé la preservación de un paisaje quesatisfagaalosresidentesdeldistritoyalasexpectativasdeconsumodelosturistas.ElObservatoriocontóconlaorientacióndelos“expertos”delaAsociacióncivilRedArgentinadelPaisaje,nodoBuenosAires.Unodelosobjetivosson:

…garantizarlaprotección,gestiónyordenamientodelpaisajedeExaltacióndelaCruzafindepreservarsusvaloresnaturales,patrimoniales,culturales,socialesyeconómicosen el marco de un desarrollo sostenible (…) tendrá funciones de catalogación,sensibilizaciónde la sociedadasesoramientoalMunicipio y educaciónenmateriadepaisaje(Ordenanza42/2013).

Según el gobiernomunicipal, elObservatorio permitiría a ExaltacióndelaCruz,apartirdelosinteresessociales,culturalesyeconómicosdesusresidentes,laidentificacióndeunidadesdepaisajes,paramejorarlagestiónyplanificacióndelterritorio,paraserposteriormenteplasmados

en el Código de Ordenamiento Territorial. Cabe señalar que tanto elDirector de Cultura como el de Turismo son parte de la comisiónpromotoradelObservatorio;yqueunmiembrodelaCPPparticipadelacomisión asesora. En este marco, queremos recuperar algunasapreciacionesemitidasporellosrespectoaestetema.Enelmesdenoviembredelaño2013,elDirectordeTurismodictóuna

charla en Exaltación de la Cruz para los residentes y visitantes en elmarcodela“SemanadelPaisaje”frentealapulperíaLosOmbúes,a20kmdeCapilladelSeñor.Allírelató:

Loquemeparecíainteresanteeraquepodamoscompartirestodelpaisajeoriginalyelpaisaje intervenido. (…). La mano del hombre, la llegada de quién quiso empezar aexplotar una de las llanuras más ricas del planeta como es la llanura pampeana,empezóaintervenirla.(…).Estoesevolución,peroesunaevoluciónqueevidentementeno ha hecho daño, no ha hecho un perjuicio en cuanto al paisaje. Al contrario le haagregadounvalormásdesde lopaisajístico,desde lovisual.Yahíesdondetenemosqueempezarareflexionarcómolamanodelhombreinterviene,modifica,muchasvecesdeteriora,otrasvecespotencia loqueesunpaisaje (…). Lapropuestadelpaisaje,delobservatorio, lareddelpaisaje,escuestionarelprogresoexcesivosintenerencuentalas consecuencias para las futuras generaciones. (…) El observatorio del paisaje deExaltaciónde laCruz loqueproponeesun lugar de entendimientoalmenosen esteterritorio.(Semanadelpaisaje,DirectordeTurismo,2013).

En este fragmento se acepta la “evolución” del paisaje y lastransformacionesproducidasporel“hombre”,advirtiendoqueellodeberealizarse de forma planificada sin que perjudique al ambiente361. A suvez, se acepta la utilización de nuevas tecnologías que transforman laactividad agraria y su entorno.Yuna formaposible de lograr eso es apartir de implementar elementos innovadores como es establecer unObservatorioenlaciudaddeCapilladelSeñorqueposibilitaplanificarel“aprovechamiento” y consumo del “paisaje” del partido. Aquí seresignificanlasideasdel“intelecto”yel“progreso”configuradosdesdelosdiscursospatrimonialesquedestacanlahistoriaoficialdeCapilladelSeñor, a partir difundir y promover el uso racional del paisaje “rural”.Ello posibilitaría el lograr consenso con la comunidad exaltacrucenserespectoaimpulsarlamercantilizaciónturísticadelinteriordelpartido.Asuvez,elDirectordeCultura,enunencuentroorganizadoporlaReddelPaisajeenlaUniversidaddePalermoel24deabrildel2014,señalaba

que uno de los elementos que se habían reconocido en la declaratorianacionalotorgadaaCapilladelSeñorporlaCNMMLH,fuesu“paisajeurbanoyrural”.Ensuconferenciaafirmabaque:

Esta comunidadque recibe tal distinción, título, comienza luego, despuésdemuchosaños(…)aredescubrir(…)elvalorquehabíaenelentorno.(…)…yqueenlacotidianidadnos impedía ver. (…) Empezamos a rescatar lo que verdaderamente era nuestropatrimonio. (…) en lo edilicio comenzamos a ver este diálogo entre el hombre y lanaturaleza (…)Yahoraséquehayunpaisaje. (…)Exaltaciónde laCruzesunpartidopequeño de la provincia de Buenos Aires. Que en cuanto a paisaje natural, en losprincipios,enelsigloXVIIIcuandoCapilla[delSeñor]comienzaaconformarseeratodaunaunidadpaisajística,simepermitenlosexpertos,quehablandeunidadesdepaisaje.Eraunaunidadpaisajísticaporqueeralapampa.(…)Eraunpaisajetotalmenterural.(…)Tenemosunaseriedeordenanzasyunalegislaciónquedealgunamaneraprotege¿noes cierto? esta identidad paisajística que tiene el distrito en el cual vivo (…). ElObservatorio de paisaje que llega a Exaltación de la Cruz tuvo la característica deofrecernos una posibilidad de acciones. Primero para descubrir cuáles son nuestrasunidadesdepaisaje.Ensegundolugar,paraquecumplanesafunciónsocialdelaquesehabla.Esdecir,elaprovechamientodelmismo,fundamentalmente,porejemploenelturismo.(Balada,2014).

En esta ocasión se percibe que desde la DC, primero, persiste unavalorización del “paisaje urbano”, pero ahora se reconoce su entorno“rural”, como había sido señalado en la declaratoria nacional quedestacaba “una peculiar fusión de cultura y naturaleza” en el cual “elentornoruralesatrayente”(Decreto1.648/94).Segundo,semantieneelinterésdecontinuar“descubriendo”elementossignificativosdeCapilladel Señor y partido, en este caso sobre aspectos relacionados a lapreservación de su “paisaje”. Tercero, se reconoce la relevancia deaprovecharesepaisajecomounrecursoeconómicoatravésdelturismo.LasactividadesrealizadasdesdeelObservatoriodelpaisajeconsolidan

la valorización de los elementos significativos asociados a la ruralidaddelpartido como“patrimonios-atractivos”.A suvez, esta nueva formadegestiónparticipativadelterritoriodeExaltacióndelaCruzutilizalosmismos criterios de selección establecidos en los procesos depatrimonialización y turistificación al apelar al “intelecto” y el“progreso”.Estoserálegitimadoapartirdelasnormativas–introducidasalCódigodeOrdenamientoTerritorial-,quealgunasseránproductodel

trabajo del Observatorio. De hecho, la versión del año 2007 promuevediversas actividades económicas, ubicando a cada una en un sectorparticulardelpartido.Entreellasse incluyeal turismobajolacategoría“Zonaturísticaodistritoturístico”,dependiendodesisetratadeunáreao una propiedad particular. La legislación permite desarrollar esaactividadencualquierlugardelmunicipio.Asuvez,autorizaquetodobienmueble/inmueble ubicado dentro del ámbito urbano o rural, queposea ciertas características “paisajísticas, ambientales, arquitectónicaspatrimoniales,históricasosimbólicas”(sirespetanlosrequerimientosdelCódigo de Ordenamiento Territorial), podrá ser habilitado comoestablecimientosturísticos.Porotraparte,elexplotarel“paisaje”desdelorecreativo-deportivoes

una forma de permite diferenciarse de las propuestas (yrepresentaciones) turísticasdeSanAntoniodeAreco,considerandoquevariosresidentes(entreelloslaelitelocal,exymiembrosdePro-Memoriay políticos) de Capilla del Señor advierten que en esa localidad, encontraposición a Exaltación de la Cruz, se ha podido mantener laspropiedades familiares en el interior de las mismas; preservando laextensión y característica de un partido con mayor productividadagraria,yporlotanto,“másrural”.

San Antonio [de Areco] tiene más cantidad de personas así de descendientes defamilias importantes.Yellosporejemplohanexplotado(…) [l]asestancias,quetienendestrezasyqueestáensutradición,recibenmuchoturismo.Ybueno,acáhaquedadomuypocodecascodeestancias.Sehanidovendiendo,sehanidohaciendobarriosybueno. Y por eso también, agricultura prácticamente no hay ganadería salvo los quetienenanimalesdeinvernadaocosasasíperohadisminuidomuchísimo.(Entrevista7a,exmiembrodePro-Memoria,2013).

EnSanAntoniodeAreco todavíaseconservamuchísimoporelentornoque tienedegrandes estancias, tienen caballadasmuy grandes, este explotanmucho todo lo quetienequever conel caballo, esdecir; la artesanía y todo lodemás.EsaesunapartemuchomásmarcadaqueenCapilla [delSeñor],queesunestilodevidamuydistintoparamí.(Entrevista4,miembrodelaCPP,2011).

ElhechoqueenSanAntoniodeArecosepreservael“paisajeagrario”es una de las razones por las cuales la DT de Exaltación de la Cruzcomenzóaorientarelconsumoturísticodesupaisajeruralasociadosa

ideas(yrepresentaciones)deestarcontactoconla“naturaleza”,unavidasana,deportiva362.Estofueposible,porunaparte,porelflujodeciclistaquecomenzaronaacercarsealpartido.Porotraparte,alestablecimientodelObservatorio, que generó prácticas y discursos que contribuyen enpromovertambiéndeterminadasidealizacionessobreelpaisajeruraldeldistrito.EntérminosdeBell(2006),elgobiernolocaldeExaltacióndelaCruzconfiguraunidilioruraldetipo“aventura”.Por otra parte, esta reciente apreciación por el “paisaje rural” del

partidohallevadoaquelosresidentesqueseinteresanporeldesarrolloturístico de su ciudad también quieran promover esa “fusión” entre el“campo y la ciudad” mencionada en la declaratoria nacional. De estaforma,serescatayponeenvalorelqueCapilladelSeñorselocalizaenunentornorural,otorgándoleparticularidadcomodestino:

Lesencanta[alosturistas]venirypodersentarseafueraenlosrestaurantyestánlospajaritos y (…) estar frente a la plaza, lindísima, con esa fuente, esas rejas.O sea, lagente se da cuenta que es tranquilo. (…), si vos vas a Campana, Zárate eso yadesaparecióyestamosa20kilómetros(…).Lesllamalaatenciónqueadoscuadrasdelaplazahayacampo.(Entrevista36,residentedeCapilladelSeñor,2013).

¿Ellosquélesgusta?Latranquilidadylugaresantiguos.Cuandovosempezásacontarhistoriasde lacampaña (…) [e]soes interesante.Vesqueellosquierensíconocer.Laiglesia,aveces,oallá,porejemplo,laestaciónytepreguntanycuálposada,ycuállugarpara estar [en] el campo. (Entrevista 37, residente de barrio Pavón/Capilla del Señor,2013).

… la historia que tiene el pueblo (…). La naturaleza que tenemos a los alrededores.(Entrevista15a,ex–miembrodePro-Memoria,2013).

Porlotanto,elgobiernomunicipalpretendeincorporarlaspropuestasrelevadas desde el Observatorio del paisaje para guiar la protección yaprovechamiento económico de las áreas rurales que han quedado delpartido. Así, buscaría instalar, desde las políticas turísticas ypatrimoniales, undiscursopositivo sobre la ruralidad asociado al estaren contacto con la “naturaleza”, fomentando un consumo responsable,sustentableysaludable.Sinembargo,elavancedelperiurbanoyalgunasmedidas establecidas por la DT son percibidos con preocupación poralgunosresidentesdeCapilladelSeñor.

1.2.3.TensionesyconflictosentornoaldesarrolloturísticoEl proceso de turistificación de Capilla del Señor ha generado

tensionesentreaquellosresidentesinteresadosporeldesarrolloturísticoy laDT,en tornoa: i) la faltadeuneventoque leotorgue“identidad”,sea a la ciudado al distrito; ii) la necesidaddemejorar la calidady lainfraestructura de la ciudad para que no sea solo un “lugar de paso”,sino un destino elegido; iii) por la falta de propuestas que permitanaumentar el flujo de turistas/visitantes, a partir de crear/ofrecerdeterminadosatractivosturísticos,estilizarelcentrohistórico,promoverlaproduccióndesuvenires.Sinembargo,existeunsectorqueconsideraqueunaumentodelflujoturístico,enpartedebidoalestablecimientodelos proyectos inmobiliarios por el avance del periurbano, podríatransformarnegativamentelavidacotidianadelosresidentes.Enprimerlugar,nosinteresaseñalarquedurantenuestrainvestigación

identificamos,entreaquellosresidentesqueseinteresanporeldesarrolloturístico de la ciudad o el partido, dos posturas. Por una parte, seencuentranlosvecinosquepertenecieron(opertenecen)alaAsociaciónPro-Memoria,quienesconcuerdan (yestánsatisfechos) con lasaccionesimplementadaspor laDT.Yunsegundogrupoquedemanda impulsarmásaccionespara consolidar la ciudad comodestinodeldistrito, y asídejedecaracterizarseportenerun“turismopasajero”:

E:Peroacáelturismonoestátrabajadoparanada(…).

E1:Esunturismopasajero.Vienenporejemploacáal[Paseoel]ArcoIris,vienen,pasanel día, vienen unos chicos con una carpa. Pero allá se quedan [en la entrada de laciudad](…).

E:Yonoveogenteacá[enelcentrohistórico].(Entrevista43,residentesdeCapilladelSeñor,2013).

Asuvez,estesegundogrupocoincideenseñalarque la faltadeunaactividad/evento (o marca distintiva) que tenga continuidad y lesotorgue “identidad” a la ciudad o partido, es lo que evita que seconsolidecomodestinoturístico:

…Capilla[delSeñor]notienemuchoparaofrecerynoveoqueleesténencontrandolavueltacomoparaatraergente.Yo loqueveoesquehaymuchagenteque le fascinaCapillayleencantaCapillaperovieneunavezynovienenmás.(…).MientrasCapillanobrindeloquebrindaSanAntoniodeAreco,perobuenoesoespartedeunapolítica.(…)…no conozcomuchoSanAntonio deAreco, pero hay una cultura en la gente, hay unaculturaenloscomerciosquefomentanlatradición,elgauchaje,fomentanesetipodecosas.Yoveoqueacáno.(…)Creoqueesotienequesalirporpartedelosfuncionarios,deturismoydecultura,quetienenquebuscarlelavueltaaverquélepuedeninventar.(…)…quéidentidadtieneelpueblodeCapilladelSeñor,creoquenolotiene.(…).Porahíeselinterés¿no?dequequedeasí,asíconservatambiénunpocosutranquilidadysucosadequedadaenel tiempo,perocreoque tendríaqueofrecerunpoquititomásdeatractivo,¿no?(…)…nosécuáleslaidentidaddelpartidodeExaltacióndelaCruz.(…).Vosvasaunmontóndelocalidadesysecaracterizanporalgo.Vosvasa(…)Mercedesysabésqueenalgúnmomentoestá laFiestadelSalame,vosvasa [SanAntoniode]Arecoy tenés loscarruajesenelempedradoen laplaza. (…)… lodelCaprichoesqueestáahoraestefindesemana,yocreoqueesloúnicoqueemblemáticamentehoyporhoyalguienpuededecir,alguiendeBuenosAires[queseloasociaaCapilladelSeñor].Porquecomotedigo,loscapillerosreconocemosquees“PuebloHistóricoNacional”yqueeslindo,yquelaFusta,lascasasviejas(…).PerosivoslepreguntasaalguiendeBuenosAires(…)[por]Capilla,yocreoquehoyporhoyloúnicoquepuededecirteessahsí,cadatantohacen(…)laFiestaHípica[delCapricho]ʼ,viste.Lodeltrencito363históricoduró,duróyseterminó.Lodelosglobosduraytermina.(…)…nohaynadaqueseafijodeCapilla.Nohayunaidentidad,creoquelefaltapersonalidadtodavía.(Entrevista33,residentedeCapilladelSeñor,2012).

…yomeacuerdohaceuntiempocuandoveníaelChatay,lalocomotoraavapor,veníalosdomingosyveníaconmuchosturistas(…)…lostraíanencolectivosdespuéshastalaplaza(…).Esafueunadelalindaépocamovidaparaelpueblo.Ahoraalomejorenundíaquevienenlosdelasmotos,otrodíaquevienenlosdelosautos.(…)Los[paseosen]globos [aerostáticos]moviómucho,ahoraestánenCardales. (…)Lafiestadel folkloreera algo que traía mucha gente (…) Y se dejó de hacer. (Entrevista 43, residente deCapilladelSeñor,2013).

Si bien la CPP expresaba que desde lo histórico-patrimonial soloCapilla del Señor tenía “personalidad” dentro delmunicipio; podemosobservar que desde la perspectiva turística, algunos residentes de laciudadconsideranquecarecedeella.Esdecir,quenoposeeuneventoque la diferencie de otro distrito de la región. En segundo lugar, y en

relaciónaloanterior,otropuntoqueseñalaesegrupodevecinosesquedeberían implementarse medidas que permitan aumentar el nivel deatracción de la ciudad. Entre ellos: “inventar” atractivos; estilizar elcentro histórico; y promover lamanufactura de productos regionales osuvenires.Desdeestaposturacualquierelementooaccionessepresentanválidos o resultan con potencial para ser mercantilizados desde laprácticaturística.

Yoconozcobastantespaísesydondenohaytradicionesrealeslasinventan.Yporahíunocomoturistaesconscientequeesunainvenciónperoigualmenteesagradable.Yocreo que [San Antonio de] Areco se adueñó de los gauchos. O sea que si mañanasurgieraotropuebloargentinoquehacetodasupromocióna travésdelgauchono leganaríaaAreco.Peronosotrosnotenemosningúnelemento,podríaserelreligiosoporejemplo.Deberíamos,mepareceamí,adueñarnosdelaspecto religiosoyaquesedaesa casualidad de nombres que todo es relativo a la religión. Desde el nombre delpartido,hastael fundadorde labiblioteca,elarroyode laCruz, todosestoscruces, laCapilladelSeñorytodoasí.Esaleyendaqueyocreociertaquelavirgensedetuvoacáyno en Luján, en fin. Habría miles de cosas como para que nos adueñáramos de loreligioso,peronoesasí. (…)…porejemplo, reivindicarqueacáseescribió lasegundapartedelMartínFierro,queexistelaestanciadeMartínFierro.(…).SepodríareflotarlodelaBatalladelaCañadadelaCruz,queesmuyinteresanteporserlaprimerabatallaentre unitarios y federales. Eso la delegación de cultura de [Parada] Robles lo estáhaciendounpoco.Hacecomounarecreacióndelabatalla.Meparecebuenísimaidea(…)…promocionarlaexistenciadelMuseodelPeriodismo.(…)re-imprimiendoelMonitordelaCampaña364quefueelprimerperiódicode lazona.La iglesiamismaesfabulosaestá hecha con altares de iglesias desguazadas de España. La belleza misma delarroyo,lacuriosidaddelMuseodeartesacro(…).Inclusivenohayquepensaralacosacomercialcomoalgonegativo,yacánoseexplotaelpueblocomercialmente.Acánoseproduceningúnrecuerdoparaelvisitante,merchandisingmerefiero.Noseproduceunamermelada, cosas que la gente espera encontrar en un pueblo que la persona deBuenosAiresconsideracampo.Inclusivecuandosemontaunrestaurantnoseledaeltonocampestrequeestábuscandoelturista¿no?

I:Y¿cómoseríaesetonocampestre?

E:Yelporteñotieneuna imagende loqueeselcampo.Lacosarústica,enfin loqueuno se imagina que es. Hay un prototipo. Cuando uno va a Alemania espera esascasitasconflorcitas,ybuenolomismopasacuandounovieneaunpueblodecampoy

nounrestaurantalestiloPalermo365.PoresomeparecequelosquemontaroneseestilodePalermoseequivocaronpuedegustarlealcapillense,peronoalturista.Elturistanoesperaeso.(…)Entonceselcapillensenotieneconcientizadoelvalordelaspectodesuciudad.(Entrevista35,residentedeCapilladelSeñor,2013).

En otros casos, el sector mencionado, sostiene que existen patronesestéticosquepermitenaumentalaatraccióndeunlugar.Ellosmencionancomo ejemplo el estilo colonial. Como modelos a seguir para lograrembellecer el centrohistóricodeCapilladel Señor, toman la ciudaddeSalta:

Hayuna imagendeSaltaqueenel fondoes irrealperoqueesnecesariayagradable.EsacosacolonialquetienelaprovinciadeSalta.Enelfondonoesabsolutamenterealporque Salta también fue saqueada en su identidad, hasta que hace no demasiadotiempo a un gobernador o a un intendente se le ocurrió darle aspecto colonial a laciudadentonceslepropusoalagente,élquedevolvieraelestilocolonialasucasa,porlomenos el exterior de su casa, no pagaría impuesto por ‘Xʼ tiempo. Por esemotivoSaltatieneeseaspecto.(Entrevista35,residenteygestorcultural,2013).

Por lo tanto, este segundo grupo considera que cualquier acción esválidaenordendepromocionarydesarrollarelturismoenlaciudaddeCapilla del Señor, incluso si eso significara estilizar e incorporarelementosquenosonpropiosdeallí,mientrasquerefuercenla imagende un “pueblo rural”. En este marco, ya no interesa preservar la“autenticidadpatrimonial”,oellaparecieranoserunproblemacuandose procura promover el desarrollo local a partir del turismo. Por otraparte,ellostambiéncoincidenenseñalarlafaltadeinfraestructura,comolugaresdealojamientodentrodelaciudad:

…enlosprimerostiemposquesehacía[laFiestaHípicaen]elCaprichonoteníandóndealojarse [en Capilla del Señor], (…)... yo sé demuchísima gente que se tenía que ir adormiraPilarporquenohayunhotel.(…)Creoquefaltaunpocodeinfraestructurayunpocodevoluntad tambiényde trabajo. (Entrevista36, residentedeCapilladelSeñor,2013).

Y para empezar un hotel, infraestructura. Porque son posadas que son chicas.Generalmentelaocupangentequevieneatrabajar.(Entrevista43,residentedeCapilladelSeñor,2013).

OtropuntoquedestacanparamejorareldesarrolloturísticoenCapilla

delSeñoreslafaltadeinterésdealgunoscomerciantesenimplementarmedidas que les posibiliten ofrecer un servicio de calidad. En estesentido, mencionan la atención al público y el mantener abiertos suslocalesduranteelfindesemana:

…acáhayunatalabartería,viste, ¡hayuna,odos!ynofuncionan, losdomingosestáncerradas.(…).Vosvenísundomingoyelpuebloestámuerto.EntoncesquélebrindasalquevienedeBuenosAires.(Entrevista33,residentedeCapilladelSeñor,2012).

…eshoradesiesta,niunquioscotenésabierto.Esloquepasaenunpueblo,peroporejemplonopasaalláenSanAntonio[deAreco].(Entrevista55,residentedeCapilladelSeñor,2013).

…acáno tiene conciencia la gente.Queen realidadel quiosco tendríaque tener unapredisposición para el turista, el gastronómico, desde la señora que barre la calle,porqueacánoesasítodavía,viste.(…)…estaríabuenoquesí,queestétodoseñalizado,todomejorpreparado.Peroporotro lado,hay turistasque lesencanta llegaryque lagentesigasuritmodevidacomoesyesoesloquehacelaatraccióndelugartambién.(Entrevista39,funcionariaáreaturismo,2013).

Comosepuedeapreciarenestostestimoniosexisteunatensiónentreaquellaposturasostenidaporunsectordelosvecinosqueconsideraqueesnecesariomodificarciertascostumbreslocalesyconsolidarlaestéticade la ciudad para satisfacer lo que ellos supone esperan encontrar losturistas;frentealaposturarepresentadaporlosfuncionariosdeturismo,quienes, tambiénpensandoen lasexpectativasde losvisitantes,buscanpromocionar el turismo sinmodificar la “vida del pueblo” ya que esosignificaría no mostrar su cotidianidad tal cual es, es decir, la de un“puebloauténtico”.Entercer lugar,asícomohayvecinosqueconsideranquedebehaber

mayor flujodevisitantesparapercibir losbeneficioseconómicos;existeotro sector, representadopor funcionariosmunicipalesy (ex)miembrosde laAsociaciónPro-Memoria, que sostienen que la llegadamasivadeturistas podría impactar negativamente. Esta situación exponenuevamente la tensión sobrequé tipode turismodebedesarrollarse enunaciudaddelascaracterísticasdeCapilladelSeñor.

[CapilladelSeñor]Todavíanoesunproducto turístico.Y tenés lapartequedicequetendría que aprovecharlo, que desde la Dirección de Turismo no se ocupan de eso ytenés la parte donde te dicen ‘menosmal, nosotros no queremos eso, no queremosconvertirnosenSanAntoniodeArecoʼ,unacosaasí.O,yoqueconozcolasdospartesesloqueyopercibo.(…)prefierovivirasíynoserunproductoturístico.(Entrevista55,funcionariaáreacultura,2013).

…haygentequepretenderíaqueaCapilla [delSeñor] llegaranporejemplocincuenta,sesentamicrosyentiendenqueesoesturismo.No,siacánosvienencincuentamicrosnotenésnibañoparacincuentamicros,ni tenés restaurantesparacincuentamicros.Estoesasícomoesdechiquito,así tienequeser laproporciónquevengadel turistaparaserbienatendido.Ahorasiquerésunmamarracho…(…)¿Entoncesquépretendelagente?¿Quéesloqueentiendenporturismolagente?.(Entrevista15a,exmiembrodePro-Memoria,2013).

Por otra parte, el desarrollo turístico, la patrimonialización, elestablecimiento de un Observatorio del paisaje, y la zonificación delpartido (legitimado legislativamente a través del Código deOrdenamientoTerritorial),soninstrumentosdegestiónqueactualmentedesdeelgobiernomunicipaldeExaltacióndelaCruzsepromuevenconelfindepreservarunterritorioconciertascaracterísticas“rurales”.Yesepropósitoesorientadopor losdiscursoshegemónicosemergidosen losprocesos de patrimonialización nacional. Es decir, preservar elementosquepromuevenlaimagendeunalocalidadquepreservalosvaloresquelaelitelocalasociaconel“progreso”,el“intelecto”,laeducación,etc.Sinembargo,lamercantilizacióndel“paisajerural”nodejadegeneraciertapreocupación entre quienes adhieren a ese tipo de representaciones,temiendoque,porejemplo,lallegadamasivadeturistasyelavancedelperiurbano, pongan en riesgo la preservación de su forma de vida yentorno366. Este sector se compone por la elite local, los funcionariosmunicipalesdelasáreasdeculturayturismoylos(ex)miembrosdelaAsociaciónPro-Memoria.Así,enlafiestapatronaldel14deseptiembredel2011,elIntendenteH.Errazu(2008-2011),advertíaensudiscursoqueExaltaciónde laCruzdebíamantenerse como el “primer partidode laprovinciaynoelúltimodelconurbano”.

YelIntendenteanterioraeste,elDr.Errazudecía‘prefieroqueseaelprimerpueblodelaprovinciaynoelúltimodelconurbanoʼ.Éleraveterinario,clarounapersonaquetienecampo.(Entrevista7,exmiembrodePro-Memoria,2012).

…hoyvosteencontrásqueestasenunpartidoquesomostodavíalapuertadeentradadelcampo.(…)…nosotrosnoqueremosserelúltimodelconurbano,sinoquesomoselprimerodelinterior,digamos,¿no?Poresotodavíatenemoscaracterísticasediliciasdepueblo, tenemos población de pueblo. (…) todavía guardamos el estilo de vida delhombredecampo.(Entrevista31,Ing.Agrónomo,2012).

Asimismo,estesectorplanteaquelainstalacióndebarrioscerradosyla llegada de nuevos habitantes que buscan estar en contacto con la“naturaleza”podríanalterar lavida cotidiana“seguray tranquila”quecaracterizaalaciudad:

Ocuandovienenymedicen‘¡ahquélindo!Mevengoaviviracáʼ,no.Yvosdecís‘estoesmí puebloʼ. (…)Muchísima gente como en la zona deParadaRobles que hay barrioscerrados y eso, quenoerandeacá y se vinierona vivir acá.Despuéscuandovienenquierenimponersuscostumbres(…).Entoncesvosdecísbueno,siloelegisteesporquetegustóensumomento,irenelcaminodetierra,porqueveíaslaarboledaoporqueeramás tranquilo. Después no quieras cada vez querer cambiar ese ritmo (…). Porquequierenotroritmo,empiezanqueʽah,quetendríaquehaberunshoppingʼ,no,viste,voslo elegiste porque era así. (…) si te gusta y lo elegís (…) ¿Por qué yome tengo queadaptaravos?(Entrevista39,funcionariadeturismo,2013).

Ensíntesis,existeunatensiónsobrecómodesarrollarelturismoenlaciudadentreelsectorcomprendidoporfuncionariosdelaDT(ylaDC),laelitelocaly(ex)miembrosdelaAsociaciónPro-Memoria,yelsegundogruposeñaladodevecinos.Asuvez,cadasectoraludealejemplodeSanAntoniodeAreco como referente positivo o negativodependiendodelturismoque sebusca favorecer odesestimar en la ciudadypartido.Elprimer grupo, aunque no se exprese directamente en los testimonioscitados,buscagenerarestaprácticasocio-económicasinalterarlavidayla “autenticidad”del lugar, porque ello es justamente lo quegenera sudistintivo,oentérminosdeHarvey(2007)surentamonopólica.Esdecir,preservar valores y formas de un “pueblo pionero/civilizado de lacampaña bonaerense”.Mientras que para el segundo grupo,modificarcostumbres y consolidar una cierta estética del “pueblo” no estaríaafectando la “autenticidad”, porque el turismo se trata justamente de

vender una fantasía y garantizar experiencias únicas. Estas son lastensiones que emergen cuando se promueve la gestión de los“patrimonios-atractivos” en los cuales se contrapone, por ejemplo, elcómo preservar la “autenticidad”. Por otra parte, como señalan variosautores,lavalorizaciónturísticainduceaseleccionarlugares,expresionesu objetos que antes desestimados o que eran infrautilizados paratransformarlos en atractivos (Acosta Naranjo, 2009; Fratucci, 2000). Deesta forma, el segundo grupo proponen recuperar o crear actividadescomo el impulsar, construir y consolidar la asociación de Capilla delSeñorconelescritorJoséHernández.Enestemarco,ellosconsideranquela mercantilización del patrimonio y otros elementos significativos esválidaenfuncióndemejorareldesarrolloturístico.SegúnPrats(2006),lamercantilizacióndelpatrimoniopersenogenera

tensiónporqueesunaformaderepresentarlaidentidad.Porlotanto,sila comercializacióndeesos referentesnogeneraunabanalizaciónde lamismanodeberíaserunproblemaparalacomunidadlocal,quienpuedeparticipardeeseprocesoyobtenerunréditoeconómico.Estasituacióneslaqueseobservadesdeelsectorrepresentadoporelsegundogrupo,quemantieneunaposturafavorableantelamercantilizacióndeloselementossignificativos comoelpatrimonio local. Porúltimo, la turistificacióndeExaltación de la Cruz generó cambios materiales, a partir dereestructurar el territorio para desarrollar esta actividad. En relación aello, el gobierno municipal busca justificar el usufructo turístico del“paisaje”, replicando la lógica global de consumode esas geografías alpromover la ideadeestarencontactoconunasupuestanaturalezay latranquilidad. Además, la implementación del Observatorio del paisajerefuerzala ideadeCapilladelSeñor,yporextensióndelpartido,comounlugarqueaúnsiguesiendo“pionero”apartirdelaincorporacióndeherramientas innovadores de gestión y planificación queprevén el usoracionaldesusrecursos;locualcontinúaconsolidandolaconexiónentresu pasado “brillante cultural” y su presente. Sin embargo, lamercantilización del patrimonio y otros elementos significativos no seproduce “armoniosamente”, sinoque en eseproceso se generan ciertastensiones.Entreellas,lasdiscrepanciasqueemergenenlagestióndelos“atractivos-patrimonios”entrelaDCylaDT.

1.3.ArticulacionesytensionesentrelasdireccionesdeCulturay

TurismoDesde la actuación de la DC, los sujetos, lugares, expresiones que

fueron nombrados en la declaratoria nacional, y todos aquellos quepromuevenrepresentacionesdeCapilladelSeñorasociadoal“intelecto”,laeducación,elprogresoy lasencillez, sonreconocidoscomopartedelpatrimonio local. Son esosmismos losque adquierenmayor relevanciacuando la DT busca configurar atractivos para construir un turismocultural en Capilla del Señor, porque a pesar de haber creado nuevasmodalidades,aquella siguesiendo lademayor relevancia.Así, en2013gobiernomunicipaldeterminóuna:

…necesidadqueenelDistritodeExaltacióndelaCruzsereconozcalaimportanciadeeducara lasnuevasgeneracionesen lapreservacióndelpatrimonio. (…) IncorporaralProyecto Educativo Distrital el tema, como actividad transversal favoreciendo eltratamiento de contenidos escolares de diversas disciplinas (…) Educar en elconocimiento de los atractivos patrimoniales que conforman la oferta turística deExaltacióndelaCruz,surelaciónconlahistorialocal,lasignificacióncomunitariadelosmismos y criterios de patrimonio, identidad y sustentabilidad turística en todos losniveles educativos del Distrito (…) El Municipio de Exaltación de la Cruz organizarávisitasguiadasalosdistintosatractivosqueconformanlaofertaturísticalocalparalosalumnos que cursen los años donde se dicten los contenidos antes mencionados,proveyendo del transporte que garantice la posibilidad de acceder a las mismas.(Ordenanza81/13).

Deestaforma,todoslosexaltacrucensesdebenconocer,yporlotanto,promover la conservación de los “patrimonios-atractivos” del partidopara garantizar su protección. Y aunque la DC y DT promueven lavalorización de aquellos, no siempre aplican los mismos criterios deconservación,generando tensionesnosoloentreesas instituciones, sinoentre sectores de residentes de la ciudad de Capilla del Señor. ExistenelementosquedesdelaDCnosonconsideradossignificativoscomoparareconocerlos como patrimonio pero que desde la DT sí son relevantescomoparaconvertirlosenatractivos.Sonestoslostemasquenosinteresaanalizar en esta sección, indagando en los criterios de selección deelementos, en detrimento de otros, para configurar como patrimonio(luegodeladeclaratorianacionalde“BIHN”)apartirdelasaccionesdelaDCyDT.Asimismo,examinamos lasdiscrepanciasqueexistenentre

ambasdireccionescuando implementanmedidasdepreservaciónsobrepatrimonio de Capilla del Señor. Para ejemplificar, expondremos trescasos: i) El manejo de los “artesanos”. ii) La promoción de la fiestapatronal del partido. iii) La conformación del centro histórico de laciudad como lugar de consumo para turistas, a partir de analizar suconfiguración como: “polo gastronómico” y la señalización de los“patrimonios-atractivos”.

1.3.1.El“discursoautorizado”queacompañalosprocesosdeactivaciónpatrimonialyturísticaAquíexaminamoscómoaunquelosprocesosdeselecciónentrelaDC

y la DT comparten criterios de valorización similares, la DT presentapautas más flexibles, posibilitando la inclusión de elementos quepromuevenotrasnarrativassobrelahistorialocaloficial.Estostemassepresentanacontinuación.

Lapoblaciónindígena

Las DT y DC coinciden en destacar el relato de conformación de laciudad a partir de la llegada de la familia Casco de Mendoza (vercapítulo 4). En él se sostiene que en el momento en que se inició elproceso de repartición de tierras durante el siglo XIV ya no habíaindígenasenlaregión.

Nosotrosnotenemosvestigiosdepoblaciones indígenasen lazona.Hayexpresionesquesonmásquenadaanécdotas folklóricasquesevan transmitiendodegeneraciónengeneración,perosíarrancamosconlallegadadelosespañoles.(…)…ahíempiezadealguna manera esta historia escrita en los Pagos de la Cañada. (…)… la llegada deinmigración,ylosintereseseconómicosdelosdistintossectoresdelacomunidaddelapolíticadelaiglesia,dieroncomoresultadoCapilladelSeñor,queendefinitivasurgeapartir del interés económico de quien era el dueño de la estancia original, Casco deMendoza.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

Sibienlahistoriadelpasadoindígenaseexcluyeenestalecturaactual,entre algunos vecinos que se interesanpor el desarrollo turísticode suciudad, persisten versiones que afirman que en el territorio del actualpartido de Exaltación de la Cruz persisten indicios de su ocupaciónprecedente:

… lo contaba [el historiador local]MiguelHángel. EranQuerandíes. (…)… o sea, era lapoblaciónindígenaquehabíaenExaltacióndelaCruz.(Entrevista36,residente,2013).

Yacá [cercadeCapilladelSeñor] (…)estaba laestanciadedonPedroAlonzoquesellamabaLaposta(…).Yhayversionesquehabíanencontradoflechasyquéséyoporahí.(…)Yyoibatambién(…)a laestanciaGaynor(…).Y(…)medijoFernandoBraquiaqueesnieto,queestánlastronerasenelgalpón(…).Cuandoteníanquedefendersedelos indios losatajabanconlastroneras.(Entrevista40,residentedeCapilladelSeñor,2013).

Estashistoriasnosonconsideradosnidesdelos“discursosautorizadosdelpatrimonio”delaDC,nidesdelaperspectivaturísticadelaDT.Estopuede ser, por una parte, porque ambas direcciones promuevenrepresentacionesdeunaciudadcaracterizadaporel“progreso”ydesdeestaperspectivalainclusióndenarrativasquemencionenalapoblaciónindígena que habitaba la región previa a la conquista española, podríaentrar en contradicción con esta idea de ciudad “civilizada”. Por otraparte, porque aún no se ha constituido, desde la perspectiva de laDT,comounrelatoatractivoparalosvisitantesqueseacercanaCapilladelSeñor.

Losafrodescendientes

Comoyasemencionóenelcapítulo4,enExaltacióndelaCruzhubo,yaúnreside,poblaciónafrodescendiente367.AfinesdelsigloXIXhabíaunimportanteasentamientoaunos20kmdelaactualciudaddeCapilladelSeñor.SegúnlasinvestigacionesdelhistoriadorC.M.Birocco(1997),esteseconstruyóenelsigloXIIIapartirdelainstalacióndeunasfamiliasqueprovenían del linaje de una esclava negra que había vivido en unaestancia localizadaenSanAntoniodeAreco.Unodesusdescendientesterminó adquiriendo una propiedad en la que se asentaron variosafrodescendientesemparentadasentresí(Birocco,1997),dandoorigenal“poblado”o“barriodelosnegros”.LosrelatosdevecinosdelaciudaddeCapilladel Señor, y los funcionariosde laDCyDT, sostienenotrasversiones (Pérez Winter 2013b). No obstante, las diversas historiascoinciden en destacar el lugar del asentamiento. Los primeros afirmanqueeranesclavosprovenientesdeBrasilyterminaronasentándoseenlascercanías de la ciudad. Mientras que los segundos, arguyen que eran

esclavosdelaestanciajesuíticaArecoquesesublevaron,seescaparonyterminaronestableciéndoseenelpartido, formandoelpobladoquehoyserecuerdacomoel“barrio”o“pobladodelosnegros”.Como ya se comentó en el capítulo 4, durante el proceso de

patrimonialización nacional de Capilla del Señor como “BIHN”, el“discursoautorizadodelpatrimonio”delaCNMMLH,sibienpretendíaciertaaperturarespectoaotrasgestiones(véasecapítulo3),noconsiderópertinente poner en valor la historia de los afrodescendientes de lalocalidad.Enlaactualidad,losrelatossobreestapoblacióncirculanyseconocen entre los residentes de Capilla del Señor. Aunque, sonocasionales los reconocimientos que se han hecho al respecto. En estesentidosepuedenseñalar treseventos,unorealizadopor laAsociaciónPro-MemoriayotrosdosorganizadosdesdelasDCyDT:

Afinesde ladécadade1990,unadelascelebracionesde laNavidadFolklóricaorganizada por la Asociación Pro-Memoria se propuso homenajear a loshabitantes afrodescendientes. Sus familias fueron convocadas para lapresentación:

…fuealgoespectacularporqueestaban todosvestidoscomovestían losnegrosy losquenoeranmorochosdepielestabanmaquillados(…)…enunmomentocuandotodaslaslucesseapaganyempiezanasonartamboresyempiezanaaparecerdeahíabajonegros con esas velitas que son fluorescentes (…), eran todos los negros con lostamboresydescalzosyconlosinstrumentosqueellosusabanybailabanuncandombe(…). Fue algo increíble, o sea, de esa manera (…) con Pro-Memoria celebramos lanavidad como celebraban los negros la navidad. (Entrevista 34, ex miembro de Pro-Memoria,2012).

La(cuestionable)representaciónsobrelapoblaciónafrodescendientequerealizólaAsociación,cristalizasuhistoriaybanalizalosconflictospasadosyactuales,apartirderemitirseauntiempopasadosimplificadoydespojándolosdeunaexistenciapresenteycompleja.

Casi una década después, en el año 2013, las DC y DT llevaron a cabo dosacciones que visibilizaron el relato del “barrio de los negros” y las familiasafrodescendientesdeCapilladelSeñor.Laprimeraactividadserealizóduranteelmesdenoviembrede2013enelmarcodelaconmemoracióndela“SemanadelPaisaje”. La municipalidad de Exaltación de la Cruz organizó, junto a la

AsociaciónCivilRedArgentinadePaisaje,unaseriedeeventosqueimpulsabanlaparticipaciónderesidentesyvisitantes/turistas.Así,laDCylaCPPofrecieronuna visita guiada por los alrededores de la plaza principal, mencionando lasedificacionesmás significativas. Durante el recorrido por el centro histórico deCapilladelSeñorsemencionóinformaciónsobrelasfamiliasafrodescendientesdelpartido:

Acáloquehayunahistoriainteresanteconnegros(…).Deesclavos,descendientesdeesclavos.(…).Esosnegrosqueenrealidadestabanen lamisiónjesuíticadeZárate368.(…)…en1777fueronexpulsados(…).Ylosnegroscomenzaronaemigraralgunoshacialas sierras de Córdoba y otros se desperdigaron y algunos se asentaron (…) muycercana a [l]a pulpería [los Ombúes]. Un pueblo sobre las orillas del río Areco. Y ahíformaron una comunidad que la curiosidad está en que estaba gobernado por unamujer. Se supone que es uno de los pocos casos dematriarcados que existieron ennuestropaís.Siexistieron.Lafamosa‘CacicaʼJuana.(…)Oseaqueestoyhablandodetiemposbienremotos¿noescierto?(…).Yfíjenseelapellido,García.Los‘Gashiaʼ,son‘Gashíaʼ porque no pronuncian la erre. Que viven en el barrio de Boca, los Sosa, losManagua,losCastex.(…).Ellossonlosdescendientesactualesdeaquellosnegrosquevivían en esa especie de pueblo de negros. (Visita guiada369, funcionarioáreacultura,2013).

Enesamismasemanadeactividades,unfuncionariodeláreadeturismoproporcionóunacharlasobrealgunosaspectoshistóricosdelosalmacenesdecampoysobrelastransformacionesdel“paisajerural”enlascercaníasdelapulperíaLosOmbúes,queseencuentraaunos20kmdeCapilladelSeñor.

…acáseguardaunahistoriacasisecretaquesolamenteserepitedemanerasimilarenla localidaddeChascomús.CuandolosJesuitassonexpulsadosdelvirreinatodelRíodelaPlata, losnegrosesclavosquedanlibres(…). [Ellos]sabíandeunaresistenciadeuna reducción jesuitaenCórdoba (…). Intentanorganizarseparaemprendereseviaje.(…),nopuedenprogresardemasiadoyvuelvenparaatrásensurecorrido(…)yseubicanfrentealapulperíaLosOmbúesenloquesedioallamarel ‘pueblodelosnegrosʼ.Deeseantiguopueblonoquedaronvestigios(…).PeroaúnsienCapilladelSeñorpuedenverfamilias,queinclusonosololapuedenreconocerporsutipologíaracialsinoporsusapellidos (…) como Managua, como García, Ballesteros. (…)… a pesar de haber sidomestizadosporvoluntadpropiaono,perocómohaquedado(…)todoestepatrimonio

culinario, literario,demodosdehablar,demusicalidades (…).Creoqueestonos tienequeservirparareplantearnos,yreconocernuestraidentidadpropia.(VisitaguiadaenlapulperíaLosOmbúesacargodeldirectordeturismo,2013).

Losfragmentoscitadoshacenreferenciaaciertasdiferenciasfonéticasquecaracterizan/banelhabladelosafrodescendientes,comoelnopoderpronunciarla“/rr/”.Sonformasdiferentesdeapreciarunamismaparticularidad,inclusivepodríaseratribuidoalhechodequevariosdeelloserananalfabetos-debidoalasdificultadesqueteníadeaccederalaeducación-,loquepodríahaberincididoenlaformadepronunciarciertaspalabras.Lahistoriayespecificidadesquefueronmencionadassobrelapoblaciónafrodescendienteresultaronatractivasalosturistasyvisitantesqueparticiparonesedíadelasactividadesdela“SemanadelPaisaje”porsuparticularidad–unpobladodenegrosenunaArgentina“blancayeuropea”,“gobernados”porunamujer370.

Lasegundasituaciónocurrióduranteelmesdeseptiembredel2014,cuando laDC y la DT propusieron “reeditar” el Monitor de la Campaña371. Desde el 2013comenzaron a lanzar la publicación, replicando el estilo/formato del periódicooriginaldurantelafechadelafiestapatronaldelpartidodeformagratuita.Allíseexponenelementos,sucesosysujetos,asociadosalahistorialocal.Enelnúmerocorrespondiente al año 2014, conmemorando los 20 años de la declaratorianacional otorgada por la CNMMLH, se publicó una nota sobre la poblaciónafrodescendienteenelpartido:

Tuvieronlacaracterísticaderegirseporelmatriarcado,condiciónpococomúnparalasociedad de aquellos días, donde la mujer era la encargada de regir las órdenes ydestinosdesucolectividad.(…)Actualmentenoseconocenmuchosdetallessobreestacomunidad, pero si hay un reconocimiento particular al rol que ejerció JuanaBallesteros- Cacica Juana- en la organización y sostenimiento de los habitantesafromestizos que hicieron raíces en Exaltación de la Cruz. (Monitor de la Campaña,2014:10).

Lanotapresentael“pobladodelosnegros”comounhechoubicadoenuntiempopasado.Noproporciona,ydesconoce,informaciónsobrelasituaciónactualdelacomunidad,generandounadisrupciónentrelaconformacióndeeseprimerasentamientoyelpresentedeesas

familias.Apartirdeestostresejemplosexpuestos-elhomenajerealizadoalapoblaciónafrodescendientedelpartidodesdelacelebracióndelaNavidadFolklóricaporlaAsociaciónPro-Memoria,lasinformacionesproporcionadasporlosfuncionariosdeculturayturismoen2013yelrelatopublicadoenelMonitordelaCampañade2014-sostenemosqueellosdifundenunahistoriaquepodríasercaracterizadacomo“curiosa”y“pintoresca”del“pobladodelosnegros”.Enellaseomitenlastensioneseconómicasysocialesquevivieron,lascualesaúnpersisten,promoviendounamirada“mitologizante”desupasado(PérezWinter,2013b,2015a).DesdelaDC,loscriteriosdevalorizaciónqueorientanlapatrimonializaciónenExaltacióndelaCruzparecennopermitirreconocerelementosypersonalidadeslocalesquenoseasocianalapromocióndelaeducación,lasbellasartes,lasvanguardias,elprogreso,lacivilización.Porlotanto,el“discursoautorizadodelpatrimonio”construidoenCapilladelSeñoraúnnohabilitaapensarposibilidaddeincorporaroconcebirelementosasociadosalacomunidadafrodescendientecomorepertoriopatrimoniallocal.Sinembargo,lademandaqueseestablecedesde“lamiradadelturista”podríaincidirenincluirel“barriodelosnegros”comounatractivoturísticoadicional.

Mujeresymúsicosafrodescendientes

En los ejemplos anteriores dimos cuenta de la invisibilizaciónpatrimonial y/o turísticade ciertaspoblaciones que ocuparon el actualterritoriodeExaltacióndelaCruz.Enesteapartadonosinteresaexponerlaexclusióndesujetosindividuales,cuyavidayactuaciónenCapilladelSeñor fueron significativas, pero no han sido reconocidos como“personalidades destacadas”. En el relato de la declaratoria nacionalotorgada por la CNMMLH, y como se expuso en el capítulo 4, semencionanfigurasmasculinaseuropeas(ocondescendencia)quehabíanparticipadoenlapromocióndeelementos“civilizados”enelpueblodeCapilladelSeñorenel contextode la campañabonaerense.LaDTy la

DCpromueven lapuesta envalor, no solode lugares, sino tambiéndeciertas personalidades que formaron parte en la construcción de esaciudad“pionera”:

...deacásalíaeldiario[elMonitordelaCampaña]queinformabaatodalaprovinciadeBuenosAires y enCapilla [delSeñor] queeraunpoblado, no era ciudad.Esdecir, enCapillaensumomentoseelige(…)paraqueabralaprimeraescuelapública.Ytodoesofueproductodeungrupodehombres,depro-hombresquepensaronelfuturo.Entoncestoda esa memoria se siente y se huele en las calles de Capilla y esto es lo quetransformamosenunatractivoturístico.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

El fragmento de testimonio del funcionario de turismo introduce laidea, comoya se expresó en laOrdenanza 81/2013 (punto 1.3.), de los“patrimonios-atractivos”.A suvez, construyeuna lecturamasculinadeelloscuandodestacaaesoshabitantesde laciudadbajo lacategoríade“pro-hombres”,porser identificadoscomolosresponsablesdelcarácter“pionero y cultural” de la ciudad. Y también masculiniza la ciudadcuando expresa que la acción de esos hombres se encuentra en lamemoria y “se siente” en las calles deCapilla del Señor.Actualmente,esos “pro-hombres” siguen siendo activados como “patrimonios-atractivos”:

Hoynos estamos focalizando (...) en el (…) cementerio y detectamos justamentequehabíamuchagentequediolavidaporelpueblo,quenotienedescendientesyquedaronsus restos abandonados. Entonces propusimos almunicipio (…) crear el Panteón deIlustresadondesepuedadarcobijoalosrestosdepro-hombres.(…)…ybuenoahorayadescansaahítambiénquiengeneróelMonitordelaCampaña,ManuelCruz.Haceunasemana atrás trasladamos los restos de unmúsico ciegoMarcianoMontalvo. EstántambiénlosrestosdeunIntendente,JoséÁngelSosaybuenodeapocoeselugarsevapoblandodetestimoniosdepro-hombres.(…)…nospareceimportantequelagenteseenterequetenemosestospro-hombres(…).Estotambiéndealgunamaneravaatadoaunaconsecuenciaturísticaqueesagregarleunatractivomásaesamagníficaobraqueeselcementeriode1838.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

Recientemente, otros nombres se han sumado a la lista de próceresexaltacrucenses.Estosepuedeconstatarenlaspáginasweboficialesdelmunicipio372 en lasque se señalanmúsicos, intelectualesypolíticosquevivieron en el partido. Cabe señalar que entre las 14 personalidadesreconocidas,solosemencionaunamujer.EllaesSorCamiladeSanJosé

Rolón (1842-1903), oriunda de San Isidro (provincia de Buenos Aires),quienparticipóactivamenteenelámbitoreligioso.En1877,setrasladóaCapilladelSeñor,dondeestablecióunaCongregacióndeHermanasconelobjetivodeasistiraniños/ascarenciados/asyenfermos/as.Así,soloSorCamiladeSanJoséRolónpudoconsagrarsecomouna“prócer”; talvez,porsermujerblancaprovenientedelaclasealtaquesededicóalalaborreligiosa,aspectovalorizadodentrodelpartido(véasecapítulo4).Asimismo,nosinteresadestacarotrapersonalidadfemenina,conocida

por los residentes como la “cacica” Juana. Su historia ya había sidopublicadaporuninvestigador-encolaboracióndesucolegacapilleroM.H.González-valorizándolacomounamujermuyparticularenlahistoriasocialdeCapilladelSeñoryregión(Birocco,1997).Ellaaúnesrecordadaen la ciudad.Dehecho,variosvecinos consultadosdestacanqueera la“jefa”delacomunidadquehabitóel“barrio”o“pobladodelosnegros”.Suoficiodeparteraleotorgabaindependenciaeconómicayrespetoporpartede loshabitantesde la zona.Así como semenciona el casode la“Cacica Juana”, existen otros ejemplos como la escritora Ester deIzaguirre y la profesora Rodolfina Risolía, mujeres destacadas en elámbitoartísticodelaciudad(PérezWinter,2014a).EnCapilladelSeñorexistieron, y existen, figuras femeninas que quedaron en la sombra apartirdelamasculinizacióndelprocesodepatrimonializaciónmediantelacategoría“pro-hombres”.Por lo tanto, a un poco más de 20 años de la declaratoria nacional

otorgada por la CNMMLH al centro histórico de Capilla del Señor,persistenloscriteriosdevalorizaciónestablecidosduranteelprocesodepatrimonialización nacional, los cuales tienden a privilegiar y destacarsolofigurasmasculinasconascendenciaeuropea.Estoscriteriostampocoposibilitanlaincorporacióndeotrossujetosquepodríanserreconocidoscomo “pro-hombres”. Así, podemos nombrar a la familia de músicoscompuesta por Agustín Sosa373 y sus cinco hijos (José, Pedro, Jorge“Tatún”,AlbertoyMiguel).A. Sosahabía sidodiscípulodeuna figuradestacada dentro del folklore exaltacrucense, M. Montalvo. Sosacomponíamúsicayejecutabavariosinstrumentosysusconocimientosselos transmitió a sus hijos. Es importante mencionar que desde ladeclaratorianacionalotroselementoshansidopuestosenvalordesdeelámbitomusical.Enprimerlugar,en1997,durantela“Jornadadelecturapatrimonial” se hizo mención a la historia de artistas, bandas e

instituciones vinculadas a la producción folklórica del partido. Allí sedestacólaobraylabordeM.Montalvo(1867-1944)yW.Belloso374(1933-1985),perosedesconoceporquénohubomenciónalgunadeA.Sosaysus hijos, a excepción de “Tatún” quien fue mencionado por haberintegrado el grupo Folklore Exaltación durante la década de 1970. Ensegundo lugar, laDCyDThan organizado actividades y acciones quepromueven eventos, particularmente folklóricos como la NavidadFolklórica, el Día Mundial del Folklore375 (22 de agosto) y el concursomusical“Exaltacióncanta”(14deseptiembre).Ycomosemencionóenelpunto1.1.1.segrabóelCD“EcosdelaCañada”,comounproyectoqueponíaenvalorpartedel“patrimoniointangible”delpartido:

Nosotros,estaes tierrademúsicosmaravillosos,elmúsicociego376, realmentemarcóunaetapamuyimportanteenCapilladelSeñor,sobretodoporqueélsupoentenderloque fue la música tradicional bonaerense, pero también dejarse influir por losinmigrantes.(…)YtodoesodiocomounfolkloredeCapilladelSeñorquebueno,hoyesel que se cultiva y se canta en cualquier peña (…)… la municipalidad a través de laDirección de Cultura el año pasado [2010] hizo una tarea como de recopilación, laversióndelsigloXXIdelviejocancionero,dondesedigitalizaronautorese intérpretes(…).No todos lospueblos tienen tanta riquezacomoparaplasmarenunoy tenemoshastacincoCD’sconmúsicapropiadeautoreslocales.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

El compilado está compuesto por 27 canciones377, una de ellas fueescritaporA.Sosa,tresporM.Montalvo378ydosporW.Belloso379.Anteestecontexto,AgustínSosaysushijosnoobtuvieronelmismogradoderelevancia.Algunos residentes sostienenque la faltadevalorizacióndeestosmúsicos se debe a su origen étnico (PérezWinter, 2015a): “Y donAgustínsi,eradelosnegrosdelacosta380.Yosiempredigoquetenemosmuchainfluenciadeloafricanoennuestrascomidas,costumbresyestamosendeuda”(Entrevista56a,residenteyprofesoradefolklore,2013).Enestecaso,desdeeldiscursopatrimonialimplementadoporlaDC,la

idea de “pro-hombre” no permite incorporar personalidades como A.Sosaysufamilia,nisiquieraapartirdel interésqueexisteenponerenvalordeelementosfolklóricosymusicales.EllotampocoocurredesdelaDT, lacualpromueveunamiradamásflexibleyoportunistaal intentarcapitalizar todo aquello que el mercado turístico identifica comoatractivo. Por el momento solo se consideran los relatos sobre la

población afrodescendiente en su conjunto, bajo ciertos términos, sinincorporaraquellossujetosquesehandestacadaenesacomunidad.Porlo tanto, desde la lectura de la DT, si bien coinciden en activar einvisibilizarciertoselementospropuestosporlaDC;otrossipuedenserincorporados,debidoaqueeldiscursoyactuaciónsobreelpatrimonioesmáspermeabley flexible. Por lo tanto, algunos elementos adquieren elestatus de “patrimonio”, otros de “atractivos”, mientras unos tercerosconsiguenlegitimarsecomo“patrimonios-atractivos”.

1.3.2.Tensionesentreloscriteriosdegestiónturístico-patrimonialEnelapartadoanteriorhemosobservadoquelosprocesosdeselección

de elementos propuestos desde la DC y DT no siempre coinciden outilizan lasmismaspautasdevalorización.Enestasecciónnos interesapresentar algunos casos a modo de ejemplo para examinar cómo lasposturas entre ambas direcciones y de los residentes de la ciudad deCapilladelSeñorsecontraponenygenerarantensiones.

¿Las(feriasde)“artesanías”comoproductoturístico?

La actividad artesanal381 se había propuesto en el Expediente1.996/1994 de patrimonialización nacional como una alternativaeconómicaparalosresidentesdeCapilladelSeñor;ylaorganizacióndeunaferia382comounatractivoquepodríaubicarseenlaciudad.En1994,después del reconocimiento otorgado por la CNMMLH el gobiernomunicipal estableció puestos de venta que funcionaronmomentáneamente durante los fines de semana en el patio de la casadonde se localiza la DC y la DT, al parecer a cargo de esta última:“…cuando yo arranqué con el tema de las artesaníasme gustómucho porquesiemprelaDireccióndeTurismo,yavecestambiénladeCultura,nosinvitabanespecialmentealosartesanosaparticipardecadacosaquehacían”(Entrevista41,residenteexartesana,2013).Elrelatodelaentrevista41dejaentreverqueenlosinicioslaactividad

estaba en manos de la DT, que a partir de convocatorias creaba unespaciodeventaparalos“artesanos”delaciudad.Lafaltadevisibilidady continuidad de la feria provocó su cese, limitándose a llamadoseventuales.Posteriormente,durante laprimeradécadadel2000383, hubounintentodereanudarlainiciativa.Así,en2009seconformóel“registro

deartesanos384”queposibilitaría tenerunrelevamiento -sobrequiénesyqué manufacturan- y poder requerir de ellos de una manera másorganizada. La Ordenanza 89/2009 estipulaba una actualización yampliación de la definición presentada en la Ordenanza 43385 del año1985:

… considerándose artesano a todo aquel que de acuerdo a su oficio, sentimiento eingeniosedediquepersonalmentealaelaboracióndeobjetos,utilizandolahabilidaddesusmanosotécnicas,materialesyherramientasqueelmedioleprovee.DefiniéndoseporArtesaníaatodoobjetoutilitarioy/odecorativoparalavidacotidianaproducidoenforma independiente, utilizando materiales en su estado natural, reciclados y/oprocesados industrialmente, utilizando instrumentos y máquinas donde la destrezamanual del artesano sea imprescindible y fundamentalmente para imprimir al objetounacaracterísticaquereflejelapersonalidaddelartesano.(Ordenanza89/2009).

Asuvez,enel2011secreóel“paseodelosartesanos”,aprobandolaposibilidad demontar puestos de venta en el Paseo el Arco Iris en elmarco de fechas significativas, según lo disponga la DT (Ordenanzas31/2011y 59/2011).Porotraparte,durante la fiestapatronaldel 14deseptiembre, se organiza una feria de productos. Mientras algunosresidentes/visitantes disfrutan y esperan durante todo el año; otrosvecinos (ej. elite local, funcionarios del área cultural y turismo, (ex)miembrosdePro-Memoria)noestándeacuerdoconelformato/estéticaquelamismaadquiere:

…yonoestoydeacuerdoconelcircodel14deseptiembre.(…)yocreomásalládelodelasfiestas,vuelvoarepetirte,meparecequehayquefijarseenSanAntoniodeAreco(…)Elloslohacenmuybien.Yestánprimerosusartesanos.(…)¡Ojo!Porsupuestoquesecontrole, que vos, ‘a ver demostramea ver lo que vos haces, esta remera no, eso noporque las compras ahí en la Salada y las vendés acáʼ, (…) ver quiénes son losartesanos.(Entrevista3,funcionarioáreacultura,2013).

El funcionario califica despectivamente a la feria que se organizadurantelafiestapatronaldelpartido(14deseptiembre)comoun“circo”debido a que no hay criterio de selección de productos que allí secomercializan (ej. alimentos, ropa, calzados, accesorios, muñecos,impresión de fotos). A su vez, coloca como ejemplo a San Antonio deAreco, que pone en “primer lugar a sus artesanos”, los cuales debendemostrar que merecen ser denominados bajo ese término386. Mientras

tanto, la conformación de una feria como espacio que legitime esapráctica, continúa sin resolucióny esun temademandadopor algunosvecinos de la ciudad de Capilla del Señor387 que se identifican como“artesanos”.Ellosedebe,enparte,alafaltadeinterésdelaDCylaDTen fomentar la actividad, al cuestionar la existencia de verdaderos“artesanos”eneldistrito.

…hayquedefinirmuybienloqueesartesaníayloqueeslaborismo,¿viste?Haycosasen el laborismoque tienenmucho valor, ¿no es cierto?, pero no son artesanías, o nollegan a ser artesanías porque no hay transformación de la materia, natural. (…) Ahíaparecióelgrupodeartesanos(…).…noestámuyorganizadoeso.SíselosconvocaenunaOrdenanzaqueestablecequecadavezquehayun [evento], se losconvocaynodependedemí,estáconturismo.(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).

I:Eltemadelosartesanos,¿esalgoqueseocupanustedes?

E:No.En laprovinciadeBuenosAires losartesanossonclasificadospor el InstitutoCultural. Ocurre que Capilla del Señor no tiene un movimiento artesanal real. Tienegentequesedisfrazadeartesanolosdíasquehayfiestaohaybuentiempo.Estesería,despuésdediezaños,el resumenhorroroso.Loquepasaqueelartesanocomose loconcibeculturalmentenoexisteporquenohayunflujodevisitantesquejustifiqueteneresemododevida.Queesmuysacrificado.

I:¿Perohayunregistrodeartesanos?

E:Si,existeunregistrodeartesanos,peroaver¿Quiénlomonitoreó?

I:Nosé,deCulturalmedijeronqueerauntemaquesetratabaacáenTurismo.

E:No,sepasanlapelotadeunladoalotro.Peroaver,elmovimientoartesanalacánoestáclasificado.Escomoconlosbolichesnohabilitados.Sisehacelajura,artesanosno queda ninguno. (…). Pero formalmente y legalmente es el Instituto Cultural el quevienetehaceunacharladeconcientizaciónycapacitaciónartesanalyaldíasiguientetodostraensusproductos.Yenfuncióndequesientrástedanunacategorización.Sisoslaborista,artesano,tradicionalistaurbano,ysino,notedannada.

I:Y¿hayunaintencióndehaceralgodeeso?

E:Seintentópero,seintentóhacemuchosaños.Pero,aver,sesacólacuentadequeibaapasareso.(….)noexisteelartesanoqueinvolucraunmododevidaysobretodoelsacrificio.(…)vosorganizasunaferiadeartesanosyestánubladoynovienenielloro.

Porque no son artesanos. Entonces ahí es donde decís tu producto podrá ser muybueno,peroeneltodoquevostendríasqueser,nososartesano.(…)Entoncesyaconquepresenteselproductoestáshabilitadoysivivíseneldistritonotecobramosytearmamoselstandyvosteponés.Asíytodo,sequejan.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

Los testimonios correspondientes a los funcionarios municipales delárea cultura y turismo muestran que no hacen más que “pasarse lapelota” entre la DT y la DC. Uno de los pretextos es que ambasdirecciones se aferran a una definición sobre lo que implica el oficio,entendiendo que “ser artesano” involucramanufacturar un producto apartirdetransformarlamateriaprimaconlaqueestátrabajandoyquees un “estilo de vida” de carácter “sacrificado”. No obstante, esaconcepciónno condice con lapresentaday formulada en laOrdenanzadel2009.Yanteesostérminos,determinanqueenExaltacióndelaCruznoexistenpersonasquecumplanesosrequisitos.Por lo tanto, laescasapolíticadestinadaa laregulaciónde laactividadartesanalyferialen laciudadypartido, a partir de la actituddescalificadora quemanifiestanlos funcionarios de la DC y DT, podría estar mostrando que ellosconsideranquelos“artesanos”o“manualistas”deExaltacióndelaCruzno se encuentran en el nivel que se requiere, según las definiciones yapreciaciones a las que apelan. En especial, al comparar el tipo deproductos que sepueden adquirir en SanAntoniodeAreco.Ante estasituación,ysitomamosenconsideraciónquetantolaDCyDTintentanlegitimar y promover la imagen de una ciudad que aprecia “las bellasartes”, “el intelecto”, etc., es posible que ambas direcciones no creendigno,paraunlugarcomoCapilladelSeñor,ofrecerelementosquenoseadecuan a ciertas exigencias de “calidad” y “estética” como las queobservan en el partido vecino. Ello no quiere decir que quienes sereconocencomo“artesanos”enExaltacióndelaCruznoseanbuenosensuprofesiónyenloquemanufacturan.

Lamercantilizacióndelafiestapatronaldelpartido

UnodeloseventosquelaDCyDTrealizananualmenteenconjuntoeslaorganizacióndelasfiestaspatronalesdelmunicipio,especialmentelaquesecelebrael14deseptiembrequecorrespondeatodoeldistrito.Ella

eslamásimportanteyantiguadeExaltacióndelaCruz388.Allíserecrea-entérminosdeAnderson(1993)-laideadeuna“comunidadimaginada”exaltacrucense.Algunosresidentesmanifiestansurelevanciasocial:

…vosvierascomoseponíalagente.Laspaquetas,lasquepodíanyomeacuerdo,unosvestidosestampadosbienlindosconunascapelinas.(…)Peromeacuerdoqueel14eraundíaimportantísimo(…)yparaveniradarvueltaalaplazaseponíanmuypaquetas,ahorano. (…)…eraunacosaquetodoelmundoesperaba.Porque lagentedecampo,sobretodo,noteníaotrafiestamásqueel14deseptiembreparavenir(…).Yloschicos,habíajuegosparaloschicos,todoesoquelesllamabalaatenciónatodos.(Entrevista6,residentedeCapilladelSeñor,2012).

Apartirdeladeclaratorianacional,ycomoyasecomentóenelpunto1.1., laDCcreóelconcurso“CapilladelSeñor,PrimerPuebloHistóricoNacional” (Ordenanzas 05/1995 y 35/2004), con el fin de promover laparticipación de los residentes en la preservación arquitectónica delcentrohistórico.Lamencióndelganadoryentregadelpremioserealizael14deseptiembre,enelmarcodelafiestapatronal.Elinmuebleelegidopasaaformarpartedelpatrimoniomunicipal.

“Dentro de las políticas patrimoniales nosotros tenemos que dar un premio, ¿no escierto?, para aquel vecino que realmente, preocupado por sostener y mantener lascaracterísticasdeestepueblo trabajacon responsabilidad, tanto lapintura, como lasmodificaciones. (…)… y nosotros a ese vecino que se preocupa, que se asesora,anualmente para algo que forma parte de nuestro patrimonio intangible como es lafiestadel14deseptiembre,laFiestaPatronaldelpartidodeExaltacióndelaCruzselodistingue, ¿no cierto? en esa fiesta (…). Y de esa manera, digamos, intentamosincentivar,motivaratodos”(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).

Deestaforma,lacelebracióndel14deseptiembrenosoloseconsiderapartedel“patrimoniointangible”deldistrito,sinoquepasóaadquirirlafunciónde ritualpatrimonial, al colocarse comoelámbitoenel cual seformalizalainclusióndeelementospatrimonialesalrepertoriolocal.Elloa su vez, contribuye a constituirse como un ritual de cohesión social(Díaz Cruz, 1998), reforzando el sentimiento de pertenencia“exaltacrucense”.En tercer lugar, la DT ha convertido el festejo patronal del 14 de

septiembre en un atractivo turístico. Ella es ofrecida y promocionadacomounade las celebracionespopularesmásantiguasdelpartidoy se

incluyeenelcalendariooficialdelmunicipio.Enel2011,seincorporóalaagendadefestejospopularesquedifundelaSecretaríadeTurismodelaprovinciadeBuenosAires.Sinembargo,cabeseñalarque,aunquenopresenta los cambios identificados en la Fiesta de la Tradicióncomentadosenelcapítulo4,punto1.2.,siexistenalgunasmodificacionesocurridas en estos últimos cinco años aproximadamente.Así, el festejocomenzó extendiéndose gradualmente de un día a una semana yactualmente tiene una duración de un mes. Se realizan diversasactividades y eventos, no solo en Capilla del Señor, sino en las otraslocalidadesdelpartido.Asuvez,lapromociónturísticadeestefestejohaempezadoaproduciralgunosconflictos,inclusiveentrelosfuncionariosdeturismodelamunicipalidad:

…[alafiestapatronaldel14deseptiembre]siempresetraenartistassiempredeprimernivelentoncessiempreseenteralagentedeafuera.(…)…conJorgeRojasllamagentede todo el país, de Córdoba, de Santiago del Estero, de la provincia de Buenos Airesllaman de La Plata, de todos lados. (…) Entonces yo les decía ‘no, es nuestra fiestapatronal (…). Y conmotivo de nuestra fiesta patronal viene el artista invitado que esJorgeRojas389ʼ (…)…yoseloaclaré.(…)Porquesoloveníanaverloaél,peroyoquieroquevenganygastenenelpuebloydetodo,sino¿paraquénossirve? (Entrevista39,funcionariaáreaturismo,2013).

La activación turística de la fiesta patronal llevó a que adquiera elestatus de “patrimonio-atractivo” poniendo en tensión sus otrosusos/funcionesasociadosaconsolidarunaidentidad“exaltacrucense”.

ElcentrohistóricodeCapilladelSeñorcomolugardeconsumoexterno

Prats (2006) señala cómo ciertos elementos patrimoniales querepresentan versiones de identidad pasan de un consumo interno -porsus residentes- a uno externo, los visitantes. Ello puede producir,dependiendocómoselleveacaboeseproceso,ciertastensionescomolasanteriormente nombradas. En el caso de lamercantilización del centrohistórico de Capilla del Señor, nuestra investigación nos permitióobservaryregistrarciertosconflictosqueseentretejenentrelaDC/CPP,laDTy los residentes que se interesanpor el desarrollo turístico de laciudad,cuandosecontraponencriteriosdegestiónturístico-patrimonial.

A modo de ejemplo, nos interesa señalar dos situaciones: i) laconformación del centro histórico como centro gastronómico y ii) laseñalizacióndelos“patrimonios-atractivos”.

LaconfiguracióndeCapilladelSeñorcomo“pologastronómico”

Enelaño2013surgióelinterésdesdegobiernomunicipaldeponerenvalor las influenciasculturalesde lascolectividadesde inmigrantesquese asentaronenExaltaciónde laCruz,paraposicionar regionalmente aCapilla del Señor como un “polo gastronómico” y promover el flujoturístico en la ciudad.Para ello, laDCyDTestablecieronuna seriedeactividades.Así, searticularonparaorganizar laprimeraedicióndeunfestivaldecomidas,queenel2013estuvodedicadoa“España-Italia”.Elevento volvió a repetirse al año siguiente, homenajeando a lacolectividadirlandesa390peroapartirdelas“huellas”quehabíandejadoen la ciudad de Capilla del Señor, como la ubicación de la primera ysegunda capellanía y el instituto del padre Fahy. En el año 2015, serecuperó la idea de ofrecer gastronomía especial, focalizando en los“saborescriollos”deArgentina,comoguisos,humitas,empanadas.Estasiniciativas llevaron a la CPP391, con apoyo de la DC, a realizar unaintervención en el centro histórico. Con ella se esperaba favorecer laactividad gastronómica del área, para el disfrute tanto de residentescomo visitantes/turistas.A partir de fondos otorgados por el gobiernobonaerense,laCPPelaboróyorientóelproyectodeensancharlacalzadadelacalleBme.Mitre(Figura17),tomandocomounodeloslugaresdereferencia al centro comercial del barrio porteño de Palermo“Hollywood”:

…todosloslugaresdondesehanensanchadohaybaresyponenlasmesasentonceslagentenopuedepasar(…)Eltransitoseamáslento,paraquenotiren,queseyo,tierranihumo,ybueno,esloqueestásviendo.(…).Semeocurreque[conelensanchamientodela calle B. Mitre] hay resistencia y que hay grandes críticas por el estacionamientoporqueenelpueblo(…)estamos(…)acostumbrado[s]abajarydejarelautoenmarcha(…) y no caminar una cuadra. (…)…. la lentitud, son los tiempos en Capilla, es decir,cuando viene la gente viene en busca de paz que no existe en las ciudades y esotambiénespartedeloqueeslavidadeCapilla.(…).Esdecir,vasaunnegocioytenésqueesperar20minutosaqueteatiendanporquetesaludan,tepreguntanportushijosoporloque,quéseyo,porlascosasdiarias.(Entrevista4,miembrosdelaCPP,2011).

Figura17.A.VistacalleBme.MitreaprincipiosdesigloXX.

Fuente:Colecciónpersonal.B.Vistaconensanchamientodecalzada(2013).Autor:PérezWinter,C.

En el relato sepuede advertir la funciónde la intervención, porunaparte, ofrecermayor espaciodeociopara los residentes/visitantes;porotra, disminuir el tránsito392 en el área comercial para promover unámbitomás“lento”,para satisfacer la expectativadel turistaqueva enbusca de “paz”. A su vez, el testimonio anticipaba que el proyectogeneraría resistencias, en particular porque iba a producir unadisminuciónenladisponibilidaddeespacioparaestacionar.Finalmente,el proyecto fue llevado a cabo en el año 2013, sin previa consulta a lacomunidadde la ciudad y sin proponer soluciones para los problemasquehabíanprevisto.

…surgiólodelapropuestadeunensanchamientoparaqueestosepudieraorganizarcomouncorredorgastronómicoyhaymuchosbolichesyseconsiguieron los fondosque veníandeprovincia y sehizo.Algunosdespuésprotestaronal principio (…), perouna vez que lo vieron y se acostumbraron…porque la verdad es que no hay queconsultarlealagentetodo.(Entrevista50393,miembrodelaCPP,2013).

La intervención en la calzada, terminó provocando resistencias tantoentreaquellosresidentesquesuelenavalar laactuaciónde laDCyDT,como de aquellos que no se interesan por los procesos depatrimonialización y turistificación de la ciudad. Todos concuerdan enquelasintervencionesrealizadasnofavorecennialoscapillerosnialosvisitantes.Yentrelascríticas,porsupuestosemencionaladificultaddecirculartantoporlasveredascomoporlacalle:

Yoagarraríaunpicoyunascosasyharía….[gestoderomperconelpico]asílosacaría.Horrible. (…)… no creo que eso le pueda dar absolutamente nada al turismo. Paramíhorroroso.(Entrevista15a,exmiembrodePro-Memoria,2013).

Estámal,porquevosfijatequecuandohaymuchotránsitoestodountemayhasta,nilasbicicletaspodemospasar.(…)[Y]sinosotrosquesomosdelpueblosnosperjudicael temadel tránsito y del estacionamiento; la gente que vienede afuera por ahí estácomiendo y tienen que estacionar el auto a dos cuadras. (Entrevista 38, residente,2013).

El problema de la circulación lo señalan hasta aquellos vecinos queopinan favorablemente sobre la intervención que ha embellecido laciudad:“Ycomoparavistaestábueno,eltemaeslapartedetránsito,esmediocomplicada pero después comercialmente y vistosamente esta bueno”(Entrevista12a,residente,2013).Porotraparte,algunosresidentesqueseinteresanporlapreservación

patrimonial,entreellos(ex)miembrosdePro-memoria,sostienenquelaintervencióndelcalleBme.Mitre lehaquitadosu imagende“pueblo”,cuestionandosucompatibilidadconloslineamientosquelapropiaCPPsupuestamente implementa en función de preservar la fisonomía delcentrohistórico:

…espantoso.(…)…avosteestándiciendoquetenésquepintar lapareddeuncolorytenés que mantener tal cosa y ¿por qué no mantenemos la calle? (Entrevista 41,residente,2013).

…todoesoquesehizoen lacalleMitre. (...)Nocorrespondeparanada,claro, tendríaquehabersidolacalletradicional,estábienanteseradetierra.Bueno,porsupuestonoíbamos a quedarnos con las calles de tierra. (…)… esas dos cuadrasme parece queafearonelpueblo.Porquelecambiaronlafisonomíaaesasdoscalles.(Entrevista7a,exmiembrodePro-Memoria,2013).

…esoescomoestarenPalermo(…)…mesientomásenelpueblo,noen lapeatonal,sinoenlasotras.(Entrevista58,residente,2014).

Como se puede apreciar, existen opiniones diversas sobre laintervenciónque llevóacabo laCPPen lacalleBme.Mitre.Losrelatosdiscutenlasimplicacionesdelensancheentérminosestéticos,turísticos,circulación y preservación patrimonial. Estas afirmaciones resaltan lafaltadeconsultaaloshabitantesdelaciudadsobreunproyectoqueha

tenido incidencia directa en la vida cotidiana.Asimismo,mientras quevarios vecinos sostienen que el ensanche embellece la ciudad, otrosconsideran -hasta aquellos que formaron parte de la Asociación Pro-Memoria,quienessuelencoincidirconloscriteriosimplementadosporlaCPP- que la intervención es incompatible con los lineamientos deconservaciónpatrimoniallegislada.Losresidentespreocupadosporesteaspecto argumentan que las calles y veredas forman parte de lafisonomíadel“pueblo”y,porlotanto,debenmantenersecomoestaban.Así,existeunatensiónentreresidentesylaCPPcuandosecontraponenloscriteriosqueestaúltimaimplementaporunaparte,paraprotegerlafisonomíadel centro históricodesde la gestiónpatrimonial; y por otra,cuando busca tornarlo más atractivo para el consumo turístico. Laampliación de la calzada de la calle Bme. Mitre expone como la CPPactúa como la “voz autorizada” del patrimonio habilitándose a ellamismacomoelorganismoquepuedeintervenirendóndeycómoquieradentro de la ciudad de Capilla del Señor, estableciendo los límites dehastaquépuntoseestáembelleciendoelcentrohistóricoyhastacuándose loestáperjudicandocon la incorporacióndeelementos“modernos”.Estascontradiccionessonlasquepromuevenlastensionesentreellaylosresidentes,sobretodoaquellosvivendentrodelcentrohistórico.Loquenosllevaapreguntarnos,entonces,¿enbeneficiodequiényparaquéserealizanesasintervenciones?

Laseñalizacióndelos“patrimonios-atractivos”

La DT y la DC suelen trabajar en conjunto para organizar algunoseventos, aunque las acciones implementadas por ellas no siempre sonconsensuadas o siguen los mismos criterios. En ese sentido, losfuncionariosdelaDTsostienenquelaseñalizaciónenCapilladelSeñornoesnecesariayaquelimitaríalaexperienciadelvisitanteenlaciudad:

… lomejorquepodéshaceresno tenerseñalización (…).…unaseñalización tambiénestaría[estableciendo]unadiscriminación.Ladeclaratoriade“BiendeInterésNacional”esatodoelejidourbano.Sitepuedorecomendarlomásalto,lomásantiguo,peronotepuedo decir esto esmás lindo y esto no. Entonces para entender Capilla [del Señor]comounconjuntoesquelatenésquerecorrertoda.Sinotedigo‘mirá,notemuevasdelaplazaʼ.Entoncestearmocomounaescenografíavirtualyvossolorecorreslaplazahermosa,perfecta,todoslosfrenteslindos.(…)Entonces,tambiénestoslímitesfísicos

quetenemosenelpuebloconlasdosvías,hacenquevosdigas,estaeseláreaturísticaqueeseláreabajoprotecciónpatrimonial;perotodoapuntaaseguirinsistiendoenlaseñalización lo que hace es que alguien decide que vas amostrar y que no, y yo nopuedoanticiparmetantoycreermetanimportantesobrevosytodalagentequevayaaseguir loqueyomarco.Entoncesenesohayunaconfianza,undepósitodeconfianzamuy grande en el visitante que viene, que viene con ganas de conocer este tipo devaloresarquitectónico,culturales,intelectuales.(…).Capillaestáabiertapararecorrerlaentera. (…).Porqueaparte,siyo temarco todo,vosnuncavasa llegaraconocera lagente.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2011).

Según el relato del funcionario de turismo, podemos observar, enprimer lugar, se identifica como “pueblo” al área patrimonial quecorrespondeasucentrohistóricoyquefuedelimitadaporlaOrdenanza10/1994 y por el Decreto Nacional 1.648/1994 de “BIHN” por laCNMMLH (Figura 3, capítulo 4). Así, las políticas patrimoniales yturísticas tiendena focalizarseenesaárea,aunqueCapilladelSeñoresuna ciudad que se extiende más allá de los límites de las vías delferrocarril. En segundo lugar, elmapa turístico (Figura 15) presenta al“pueblo”conlos“puntosdeinterés”seleccionadosporlaDT.Estoesunaforma de orientar y dar ciertas informaciones a los visitantes/turistassobre determinados elementos, promoviendo la jerarquización dealgunos de ellos por sobre otros. De hecho, el mapa consolidavisualmenteel“discursoautorizadodelpatrimonio”.Entercerlugar,enestosúltimostresaños,aproximadamente,laDThaincorporadoelcartelde “información turística”, que se encuentra en la callede entrada a laciudad.Porotraparte,laDCimpulsó,desdeelinterésdedifundirinformación

sobre edificaciones patrimoniales, la colocación de carteles en aquellosedificios“emblemáticos”queseubicanfrentealaplazaprincipal.Entreellos el Museo del Periodismo Bonaerense, la Escuela N° 1, el palaciomunicipal y la iglesia, edificaciones mencionados en la declaratoriaotorgadaporlaCNMMLHyseñalizadasenelmapaturístico(Figura15).Aunqueennuestrotrabajodecamponohemosdetectadoqueloscartelescolocados por la CPP hayan generado algún tipo de conflicto en lacomunidad; se contrapone con los lineamientos que la DT intenta

establecer:preservarlaimagen“auténtica”del“pueblo”;ynoincidirenlamiradadelvisitantealrecorrerlaciudad,apesardelmapaturísticodeCapilladelSeñor.Parafinalizar,Prats(2006)sostienequelamercantilizacióndelturismo

puede producir tensiones con aquellos elementos que se colocan comoreferentesidentitarioscuando:

…losflujosturísticosgenerados(acausadeunamalaprevisiónodeotrosfactores)sesitúanpordebajode lasexpectativasy larestitucióneconómica,enconsecuencia,nose produce, o se produce en unamedida sensiblementemenor a la esperada. (…) Ensegundo lugar,cuandosesupera lacapacidaddesoportedeundeterminadodestino,cuandolasincomodidadespercibidasacausadelafrecuentaciónturísticasuperanlosbeneficiosigualmentepercibidos.(…)Entercerlugar,lamercantilizacióndelpatrimoniopuedecomportarproblemasidentitarioscuandoseproduceunabanalizaciónexcesiva.Aunqueelpatrimonionosealaidentidad,(…)susreferentesmantienenuncarácterdesacralidad para el grupo. Los objetos, lugares y manifestaciones patrimoniales seprestanaunusoturístico,peronoalaprofanación.(Prats,2006:77-78).

En el caso de Capilla del Señor emergen algunos cuestionamientosperoquenolleganadevenirengrandesconflictos,sinoendiscrepanciasque se visibilizanmomentáneamente.A su vez, lamercantilizacióndelpatrimonio como representación identitaria tampoco genera grandestensionesentrelosdiferentessectoresidentificados,aunquedisientanendeterminadoslineamientosyaccionesimplementadostantoporalDC,laDT o la CPP. De hecho, algunos habitantes de Capilla del Señor (el“segundo grupo”) terminan proponiendo iniciativas turísticas quepodrían “atentar” contra la disputada “autenticidad” del área históricade la ciudad. Por otra parte, el gobierno municipal aún no haimplementado instrumentos de relevamiento que permitan estimareconómicamente el impacto de la actividad en la ciudad y partido.Recién en el 2014 –aproximadamente- comenzaron a diseñar encuestaspara tener un registro y realizar investigaciones direccionadas adocumentar y monitorear la actividad para promover mejoras en eldesarrollo turístico.No obstante, a partir de nuestra investigación, nosatrevemosasostenerqueelflujodeturistasesmoderadoyqueaúnestaprácticanosepresentacomounaactividadeconómicadeterminantesino

totalmentecomplementaria.AcontinuaciónabordaremoselcasodeSanAntoniodeAreco,analizandolosprocesosyconflictosocurridosallíposdeclaratorianacional.

2.SanAntoniodeAreco:“Honrarlatradiciónespartedenuestrofruturo394”(1999-2015)El reconocimiento del centro histórico como “BIHN” -y cinco

edificaciones allí ubicadas como “Monumento Histórico Nacional”(“MHN”)-porpartedelaCNMMLH,tuvolugarennoviembredelaño1999enelmarcodelaFiestadelaTradiciónenlaciudaddeSanAntoniode Areco. Este hecho no provocó grandes cambios en el ámbitopatrimonial o turístico, yaque, como se expuso en el capítulo 4, desdefinesde ladécadade1930sevienendesarrollandoambosprocesos.Detodas formas, algunos residentes, de diferentes ideologías políticas,aducenqueelcambiodegestiónmunicipal(elpasajedeunoalineadoalperonismo hacia otro radical), pudo haberminimizado el nuevo títuloadquirido:

…ladeclaratoria llegasobreel finaldelcierrede lagestióndeSorchili.Entra lanuevaadministraciónqueesladelIntendenteCames.(…)cuandohaycambiodecolornosereconoce (…) losméritos del adversario y fue como que quedó ahí ‘Si, tenemos unadeclaratoriaʼ.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2011).

Noleimporta[aSanAntoniode]ArecoporqueAreconoesperonistaylotomaroncomounaobradeMenem.(…)peroelComodoroGüiraldes,losGüiraldeseranconservadores.Y te dije que Areco era Radical. (Entrevista 23, miembro de la Junta de EstudiosHistóricos,2013).

Nosotros logramos la declaratoria, se firmó esa fiesta de la tradición de 1999. YahabíamosperdidolaseleccionesamanosdelaAlianza.Entonceselgobiernoquenossucediócomoeraalgoquehabíamosconseguidonosotros losilencióabsolutamente.(Entrevista24,exfuncionarioáreacultura,2013).

Paraotros,elreconocimientonacionaleselresultadodelasaccionesylogrosqueseveníanrealizandoenlaciudaddesdeladécadade1970.

…nosésivienedelamanosolamentedeladeclaratoria(…)vienetambiéndelamanodeuna[sucesióndepolíticas]...Porque[SanAntoniode]ArecotieneunPlanregulador,(…)tieneunaOrdenanzaconrespectoa loscoloresde lasfachadas.(…)Enelaño ‘72

(…)[se]formalaJuntadeEstudiosHistóricosydeclaran‘LugarSignificativomunicipalʼamuchodeestoquedespuésvaaserdeclaradopor[laComisiónNacionaldeMuseos]Monumentos [y LugaresHistóricos] elMuseo, a la pulpería, a lamunicipalidad, (…) laPorteñay(…)elpuenteviejo.(Entrevista8,exfuncionariaáreacultura,2013).

LadeclaratorianacionaldelaCNMMLHnofueundesencadenantedeaccionespatrimonialesyturísticascomoocurrióenlaciudaddeCapilladelSeñor.Sinembargo,elgobiernoquesucedióenelaño2000,ydebiólidiar con la crisis económica del 2001, consideró oportuno destacar larelevanciadeloselementosreconocidoscomo“BIHN”yMHN”apartirde valorización la turística, consolidando su estatus de “patrimonios-atractivos”.Así lo expresa un funcionario de turismo que estuvo en lagestióndeesemomento:

…esimportantedarle lugaraestadeclaratoriayahíyaseempezóatrabajarmás,conmayorseriedadestacuestión.(…).Reciénenel2001selolevantaselesacaelpolvoysecomienzaa trabajaraconcienciaconel temadepreservación,peropasaroncomoveintiocho[años].(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2011).

El gobierno municipal volvió a recurrir al valor económico delpatrimonio, ahora nacionalizado, para dar un nuevo impulso a esapráctica.Enprincipio,comoocurrióenCapilladelSeñor,focalizandolaspolíticaspatrimonialesyturísticasenelcentrohistóricodelaciudaddeSanAntoniodeAreco,yposteriormente,extendiéndolashaciaelrestodelaslocalidadesquecomponeneldistrito.Enestasecciónretomamoselejedediscusiónpropuestoenelpunto1.

de este capítulo. Así, en el punto 2.1. examinamos las políticaspatrimonialesimplementadasporelmunicipiodeSanAntoniodeAreco,lascualesapuntanaponerenvalorelcentrohistóricoyotroselementossignificativos, especialmente aquellos que evoque o se asocien a laversiónhegemónicadelatradiciónsurera.Enlasección2.2.analizamosestevínculoestrechoentrelaconstrucciónypreservaciónpatrimonialenpos de la práctica turística, dando cuenta como la activación de latradición surera se configura como la “marca turística” del partido.Mientrasqueenelapartado2.3.exponemosaquellassituacionesquemástensiones suscitan a partir de valorización turística del patrimonio. En

este sentido, la construcción y preservación de la autenticidad emergenuevamentecomountemadepreocupaciónydiscusiónrecurrenteentredistintossectoresdelacomunidadarequera.

2.1.LaimplementacióndepolíticaspatrimonialesposreconocimientonacionalEn San Antonio de Areco no existe un organismo que nuclee las

políticas y acciones patrimoniales como la DC y la CPP en el caso deCapilladelSeñor.Porlotanto,presentaremoslasmedidaspatrimonialesimplementadas pos reconocimiento nacional, diferenciando los camposde actuación de cada institución involucrada. En conjunto, ellosbuscaron: i) revitalizar el centro histórico; ii) formular nuevasnormativas;iii)crearyreactivarinstitucionesquepermitancontribuirenlapreservacióndeelementossignificativos.Estasiniciativassonsimilaresa las medidas llevadas a cabo en Capilla del Señor. No obstante, lagestiónpatrimonial en la ciudaddeSanAntoniodeAreco semantieneconlascaracterísticassimilaresalasplanteadasenelcapítulo4.

2.1.1.LarevitalizacióndelcentrohistóricoLa crisis económica del 2000-2001 llevó a que ciertos sectores de la

comunidad(ej.laelitelocal,prestadoresturísticos,vecinosqueadhierena la tradición surera) como políticos de San Antonio de Areco seinteresaranporrevitalizarlaZonadePreservaciónPatrimonial(ZPP)delaciudad,definidaenladécadade1970-80,incluidaenladeclaraciónde“BIHN”porlaCNMMLHen1999(vercapítulo4).Enespecial,restaurarlas edificaciones y espacios públicos cercanos a la plaza principal(Arellano)ylacostanera.Deestaforma:

Se creó el Programa Casco Histórico, dependiente de la Secretaría de ObrasPúblicasMunicipal, que estuvoa cargodelDirector deTurismo.El objetivo eraasistir en las tareas de conservación del centro histórico de la ciudad de SanAntoniodeAreco.ElProgramacumplíaelroldeautorizaryorientarlasiniciativasdepreservacióndeláreapatrimonial.Asuvez,buscabagenerarunnuevoimpulsoturístico a partir de reactivar los servicios gastronómicos y hoteleros, por ellocontó con la colaboración del sector privado, especialmente aquellos ubicadosfrentealaplazacentralArellano.

Se formularon nuevas normativas en orden de mejorar la preservaciónpatrimonial (ej. Ordenanzas 01/2001; 2.501/2002; 3.262/2007). Una Ordenanzaquenosinteresadestacareslanúmero2.501/2002.Estanormativaestablece,enprimerlugar,quelos“bienespúblicosoprivados”podríanserreconocidoscomopatrimoniosegúnlascategorías:a)Histórico-simbólico-social(ej.lugar,área,queposeaalgúnhechoderelevanciaparalahistoriadelaciudad,provinciaonación),b) Valor artístico –arquitectónico (características físico-estilística de unaedificación); c) Ambiental, hace referencia al entorno en el que se emplaza unelemento. A su vez, un objeto u edificio podría ser declarado de “InterésPatrimonial”,con laaprobacióndelDepartamentoEjecutivo,ypreviaconsultaaotras instituciones municipales395. En segundo lugar, señala que cualquierintervención que se deseara realizar en alguno de los sitios declarados,independientemente de su categorización, precisarían de la autorización delEstado municipal. En tercer lugar, se establece que los locales comercialesdeberán respetar una cierta estética y estilo en caso de incorporar cartelería,señalizaciónotoldos,comotambiénseestableceenCapilladelSeñor.Encuartolugar, se propusieron sanciones para aquellos que no cumplieran con loreglamentado. Las normativas, al igual que en Exaltación de la Cruz, fueronincorporadas al Código de Ordenamiento Territorial396 aprobado en 2014 ymodificadoenelaño2015.Enesedocumento legislativosepropusoampliar laZPPquehabíasidoestablecidaenlaOrdenanza1.043/1978,incluyendolasvíasdelferrocarrilcomounodeloslímites397.

Se conformó la Comisión de Preservación Patrimonial (CPP) de carácterconsultivoyparticipativo,juntoconunfondoquepermitasuaccionar(Ordenanza2.501/2002). Ella se compone por: el Director de Planeamiento municipal, elDirectordeTurismo,yelSecretarioLegal,TécnicoyAsesorLetrado.Asimismo,sies necesario y pertinente, el Departamento Ejecutivo puede incluir otrosmiembrosprovenientesdeorganismoseinstitucionesmunicipales,provincialesonacionales.LaactuacióndelaCPPsearticulaconelProgramaCascoHistórico,yselimitaa:confeccionaruncatálogopatrimonial398,tantodelasedificacionesdelaciudaddeSanAntoniodeAreco,comodelaslocalidadesdeVagues,DugganyVillaLía;monitorearlasobrasqueseejecutendentrodelaZPP.Noobstante,enla práctica solo se reúnen los arquitectos en situaciones puntuales en las quedebenevaluaryaprobarproyectosde intervencióndentrode laZPP.ApartirdeesetrabajoseconformaráuninventarioquedebeseraprobadoporelHonorableConsejoDeliberante,apartirdelcualseplanificaránlasaccionesdeconservacióna implementar para cada inmueble, según los “grados de protección” pre-establecidos.Estasiniciativasbuscanmanteneractivalapuestaenvalordelos

elementos arquitectónicos “significativos” del municipio y su permanentepreservación mediante la conformación de proyectos de revitalización urbanaadecuadosparacadacaso(InformeTécnicoMunicipal,2006).

Se incorporaron elementos reconocidos como patrimonio bajo las categoríasestablecidasenelOrdenanza2.501/2002.Hastaelaño2004,enquesereactivóla Junta de Estudios Históricos (JEH), la CPP ha promovido algunosreconocimientos399.Enelaño2002,declarócomode“InterésCultural”alMuseodeBellasArtesOsvaldoGasparini (2.597/2002) y en 2006 al inmueble ubicadoentre las calles Moreno y Mitre (Ordenanza 3.095/2006). En ocasiones sereconoce como “Interés Municipal” a eventos relevantes como las JornadasNacionales e Internacionales Ricardo Güiraldes que, si bien se organizan endiferentes partidos, siempre cuenta con el apoyo de la Municipalidad de SanAntonio de Areco. En el 2003 se declaró de “Interés Económico, Cultural yTradicional” al caballo “de todas las razas y usos”, especialmente por suparticipación en las actividades asociadas a la tradición en la localidad(Ordenanza 3.557/2010). Sin embargo, como se verá en el punto 2.1.2, con lareactivacióndelaJuntadeEstudiosHistóricos,estainstituciónrecuperóelroldeproponer la patrimonialización de inmuebles a partir de la categoría “LugarSignificativo”.

Laaperturayactualizacióndemuseos

DesdelosprimerosmuseosdelsigloXVIIhastahoy,activar,difundirypreservarloselementosallíalbergadosfueycontinúasiendounodelosobjetivosprincipalesdeestasinstituciones.Generalmente,seloscolocancomo “templos de autenticidad”, ya que contribuyen a legitimar losobjetos exhibidos y las narrativas que los acompañan, promoviendo“discursos autorizados” sobreversiones identitarias o tiposdepasados(Handler,1986;KarpyLavine,1991;Smith,2006).Así,enelproyectoderevitalización del centro histórico se promovió: a- la reactualización demuseosmunicipalesyb-elestablecimientodeiniciativasprivadasenlaciudaddeSanAntoniodeAreco.Enestesentido,nosinteresacentrarnosenlasdossituaciones,debidoasurelevanciapatrimonial.Apartirdel2000-2001,enprimer lugar,sereactualizóelMuseode la

Ciudad la “Usina Vieja400”, el cual había sido creado en el año 1992(Ordenanza 1.283 /1992). Sus salas fueron reorganizadas, las cualesescenificaban diferentes aspectos de la vida cotidianidad de la ciudad:una peluquería, una pulpería, una boutique401. Estas modificacionesfueron acompañadas de relatos de vecinos contando recuerdos de

eventos ocurridos en SanAntonio deAreco. Por lo tanto, se configurócomounespacioenelqueserepresentabaunaversióndelahistoriadelsigloXXdelaciudad;diferentesalosofrecidosporciertoshistoriadoreslocales (ej. Burgeño, Lima) que se centraban en el periodo colonial,poscolonial de la campaña bonaerense (siglos XIV-XIX) y que parte deella se había legitimado en la declaratoria nacional otorgada por laCNMMLH. Entre los años 2013-2014 se renovó nuevamente el guionmuseológico y sus exhibiciones. En esta ocasión, el Museo propusoiniciar su recorrido en el periodo geológicodenominadoPleistoceno (2millones - 10.000 años), con la intensión de comenzar la historia delterritorioapartirde laexistenciade lamegafaunay su interacciónconlosprimerosgruposhumanosqueocuparonlaregión.Deestaforma,seconstruye un relato continuo en el que se incluye la presencia de lospueblos originarios, dejando de colocar el foco en el proceso decolonizaciónespañolacomopuntodepartida.Asimismo,enelaño2010seactualizóelMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”,quebuscóincluirotrosaspectosde lavidadel escritormásalláde la creaciónde laobraDon Segundo Sombra. Sin embargo, el proceso generó tensiones yconflictosentreciertossectoresdelacomunidad(véasepunto2.1.3.).Nosinteresa señalar que las actualizaciones de los museos municipalesmuestran la intención de establecer otras versiones de la historia local,comoelincluirotroslapsos,sujetosy/oinformaciones.Ensegundolugar,emergieroniniciativasprivadas,queenamboscasos

promovieronlarestauraciónyfuncionalizacióndecasonasantiguasparaestablecerallílosmuseosenelcentrohistóricodeSanAntoniodeAreco.Uno de ellos, el Museo Nacional y Taller Abierto de Platería Civil yCriollo402 (o Museo Taller Draghi), creado en 2002. Fue declarado de“InterésMunicipal,LegislativoyProvincial” (Decreto2.657/2002-2003).PertenecealafamiliaDraghi,artesanosplaterosorfebresyseencuentraubicadofrentealaplazaprincipaldelaciudad.Allíseexhibenpiezasdecolección del siglo XIX hasta el presente. ElMuseo permite conocer eltallerdetrabajoyelprocesoqueconllevaproducirlaspiezas,ademásdetener laposibilidadde adquirir aquellasque se encuentrandisponiblesparalaventa.OtroproyectoprivadoeselMuseoLasLilas, fundadoen2009,enelqueseexhibenobraspertenecientesalpintorFlorencioMolinaCampos (1891-1959) junto a otras piezas de arte argentino. Allí seorganizanespectáculosdeluzysonido,entreotrasactividades.Estasdos

propuestas contribuyen a consolidar las representaciones de la ciudadvinculadasconlaactivacióndelatradiciónregionalapartirdevalorizarcierto tipodeartesaníasy la figuradelgaucho, aunqueesteúltimoseadiferentealaqueseevocaenellibroDonSegundoSombra403.Asimismo,todos estos establecimientos, como otros que también existen en laciudad de SanAntonio deAreco404, funcionan y se promocionan comoatractivosturísticosdelpartido.

2.1.2.LareactivaciónyactuacióndelaJuntadeEstudiosHistóricosApartirdelaño2004,sereactivólaJEH405(Ordenanza2.731/2004).En

esta nueva etapa mantiene su autonomía de actuación y depende delmunicipio.Esunainstituciónsimilara laAsociaciónPro-MemoriaperoconatribucionesparecidasalasquecaracterizanalaCPPdeCapilladelSeñor.LaJEHseencargade:realizarhomenajesaaquellosresidentesquehan contribuido en la restauración de inmuebles; promover que en lasescuelasdelpartidosedictenclasessobrelahistorialocalyloselementospatrimoniales; organizar actividades, como concursos fotográficos,para“generar consciencia” de los elementos significativos; e impulsar lainvestigación que permitiera impulsar y justificar la patrimonialización(local/provincial/nacional o internacional), especialmente bajo lacategoríamunicipal“LugarSignificativo”(vercapítulo4).

Laconfiguracióndelos“LugaresSignificativos”

ComomencionamosenelcasodeCapilladelSeñorconlaCPP,enSanAntonio de Areco también es relevante la investigación y difusión deaquellos elementosque seránpatrimonializados.Esta tarea la realiza laJEHmediante su Blog (http://juntahistoricaareco.blogspot.com.ar/), laedicióndelibrosypresentacióndetrabajosenjornadasycongresos.Asuvez,laJEHsehaincorporadoalaConfederacióndeJuntasProvinciales,correspondiente a la de Buenos Aires, la cual organiza encuentrosbianuales. La JEH busca: “… rescatar la historia que todavía no estáescrita, no está investigada. El siglo XX tenía un parate bárbaro. EnrealidadhubounabuenahistoriadelsigloXVII,XVIII.ElXIXyXXestácasisinhacer”(Entrevista23,miembroJEH,2013).

SepuedeobservarelinterésdelaJEHporindagarenotrosaspectosylapsos de la historia local. Ello posibilita identificar, seleccionar,autenticar y legitimar otros elementos que ahora son pasibles depatrimonialización.Sibien la JEHproponeciertasacciones,estasdebenser aprobadas por la CPP de San Antonio de Areco y el HonorableConsejoDeliberante.LaJEHutilizalacategoríacreadaanteriormenteporel Comodoro Güiraldes, “Lugar Significativo”,manteniéndose la fechadel 10 de noviembre para anunciar las nuevas incorporaciones(Ordenanza2.959/2005).Asimismo,lainvestigaciónleposibilitaalaJEHidentificaryvalorizarelementosypersonalidades localesqueconsideresignificativos:

Hay lugares históricos que vos decís ‘¿y esto es “Lugar Histórico Y si, es ‘LugarHistóricoʼporloqueahísucedió,porelvalorhistórico.Porejemplo,hayunacasaporlacalleArellano(…).Esunacasaquevospasasydecís ‘¿yestoquées?ʼ.Yesofueunafonda.UnafondallamadaDelosDiosesporqueelapellidodelosdueñosera‘deDiosʼ(…). Y en esa fonda se reunían Rosas conManuel De Guerrico. En 1921-22-23, ellosveníanacaballoa[SanAntoniode]Areco.RosasveníaacompañadodetodosuséquitoyRosaspernoctabaenlapostadeFigueroa.(…).Entonceseseesunlugar, imagínate,ahísereuníanGuerricoyRosas(…)…yodescubrí(…)queacáhubounadelasprimerasperiodistasdelpaís.AcáestálafamiliadelosBerti(…).Peroresultaqueunatíaabuelade ella había sido periodista. Bueno esa casa también la vamos a nombrar “LugarSignificativo”yellaestabaal ladode laestación.Dondeellavivía,donde teníaconelhermano, teníadosperiódicos.Ella teníaunperiódicoquesalía losdomingosy teníaventacallejera.(…)YdespuéssecasóconeldueñodiariodeSanPedro.SefueaviviraSan Pedro y allá también siguió haciendo periodismo. (Entrevista 23, miembro JEH,2013).

IndagarsobrelahistorialocallepermitealaJEHlegitimarelprocesode selección de los elementos a reconocer como patrimonio, alencontrarserespaldadaporunprocesodeinvestigación.

Acáhubounadesignaciónquetienemuchodemitosperonosotrosnoopinamos,esoyaestabahecho.Acásehabíadesignadocomoombúhistórico,porquedicequeSanMartínestuvoalasombra.Esahistoriaqueeshermosa,peronohaynada,nadaquelocertifique. Que Belgrano y San Martín pasaron por acá si consta. (Entrevista 23,miembroJEH,2013).

Desdeelaño2004,laJEHhapropuesto15nuevasedificacionescomo“Lugar Significativo” (Tabla 6). En la Tabla 6 se puede observar que elproceso de reconocimiento, si bien continúa poniendo en valor laspropiedadesdemiembrosdelaelitearequera(ej.familiaAlthaparro),sehan incorporado varios lugares que reflejan las costumbres y la vidacotidianadelaciudad.

Tabla6.DeclaratoriasJuntadeEstudiosHistóricos(2004-2014).Fuente:elaboraciónpropia.

Lugar Año Ubicación

1 TiroFederal 2004 SanAntoniodeAreco

2 BolichedeBessonart 2005 SanAntoniodeAreco

2 Almacén“LosPrincipios” 2006 SanAntoniodeAreco

3 CasadeAltapharro 2006 SanAntoniodeAreco

4 BibliotecaBelgrano 2006 SanAntoniodeAreco

5 Estancia“LaFlorida” 2006 SanAntoniodeAreco

6 OficinadeUstariz 2006 VillaLía

7 ParroquiaSanPatricio 2006 SanAntoniodeAreco

8 CasadelosLennon 2009 SanAntoniodeAreco

9 PlazadeDeportesFitte 2009 SanAntoniodeAreco

10 “FondadelosDioses”,CasadeArellano235. 2010 SanAntoniodeAreco

11 CapillaSanJuanBautista 2010 Duggan

12 EdificiodeBancodelaProvinciadeBuenosAires 2011 SanAntoniodeAreco

15 InstitutoSantaMaríadelaAsunción 2014 SanAntoniodeAreco

Porlotanto,desdelareactivacióndelaJEH,adiferenciadelagestióndeladécadade1970,ahoratambiénseincluyelapatrimonializacióndeelementos y sujetos que exponen otras narrativas de la historia locallegitimadaenladeclaratorianacionalotorgadaporlaCNMMLH,comoeselcasodelaPlazadeDeportesFitte.

Loslugaressignificativos,despuéssaliódelaactividaddesdeel´77hastael2004yel2006(…)[laJuntadeEstudiosHistóricosse]hapopularizado,veslacanchaFitte,plazadedeportesFitte,estámáspopular.(Entrevista25,residentedeSanAntoniodeAreco,2013).

No obstante, aún existen elementos correspondientes a la historia yculturadeSanAntoniode

Areco que se mantienen marginalizados desde la valorizaciónpatrimonial como aspectos asociados a la población indígena yafrodescendiente406.

Laelevacióndeescalapatrimonial

Dentro del proceso de patrimonialización, existen institucionesespecíficas en losdistintosnivelespolítico-administrativosque, apartirde determinados criterios, promueven la selección y activación deelementosareconocer.EnSanAntoniodeAreco,laJEHylaCPPsonlasque evalúan qué elementosmerecen ser distinguidos como patrimoniomunicipal, y/o impulsar su elevación a nivelprovincial/nacional/mundial. Así, van conformando una red deorganismosquecolaboranconfigurando“escalas”(Herod,2003),enestecaso de tipo patrimonial. Ello implica que diversos actores se vanarticulando para aumentar el nivel de reconocimiento de un elemento(CastroyZusman,2007).EnelcasodeSanAntoniodeAreco,existeuninterés desde el gobierno municipal para que la ciudad se tornepatrimonialmente“global”.Enestemarco,desdeladeclaratorianacionalde“BIHN”y“MHN”otorgadopor laCNMMLH,ycon lareactivaciónde la JEH, esta institución ha incorporado una nueva función que esjustamente la de encargarse de realizar las acciones necesarias paraelevarlaescalapatrimonialdeciertoselementos.Deestaforma,en2008laJEHpropusoalaCNMMLHladeclaracióncomo“SepulcroHistórico”alatumbadeRicardoGüiraldes,SegundoSombrayJuanBautistaTapia;ycomo“MonumentoHistóricoNacional”alaPostadeMorales,queyacontabaconreconocimientopatrimonialprovincial.

… en este momento estamos por lograr la declaración del primer sepulcro delcementerio de Areco que es el sepulcro de [Ricardo] Güiraldes. Eso lo hicimos en laComisiónNacional.Y(…)dedeclarar“MonumentoNacional”ala(…)PostadeMorales.(Entrevista23,miembroJEH,2013).

De ellos, solo el de R. Güiraldes llegó a obtener la nominaciónsolicitadaen2014407(DecretoNacional186/2014).Otrapersonalidadquerecientemente ha sido puesta en valor especialmente desde los festejosdelBicentenario(2010)eslafiguradeJ.HVieytes408.Paraelevarlaescalade reconocimiento de este considerado “prócer” arequero, la JEHimpulsóqueel1deseptiembre,fechaenqueVieytesfundóelSemanario

de Agricultura, Industria y Comercio en el año 1802, como el DíaProvincial del Periodismo.Además, la JEH también organiza charlas ygenerapublicacionesparadifundirsuvidayobra409.LasestasaccionesimplementadasdesdelaJEH,conapoyodelEstado

municipal,buscanaumentarlavisibilizaciónpatrimonialdeSanAntoniode Areco. De hecho, ellos consideran que la localidad posee loselementosyrequisitosnecesariosparaserpresentadacomo“patrimoniodelahumanidad”antelaUNESCO.Así,enelaño2001dieroninicioalprocesodetramitación(Ordenanza01/2001).

Nosotrospedíamosqueseempezaraatrabajarparaque[SanAntoniode]Arecofueradeclarado‘PatrimoniodelaHumanidad’.(Entrevista23,miembroJEH,2013).

…talvez [SanAntoniode]Areco [sea]declarado ‘Patrimoniode laHumanidad’ (…) [nosolo va a] tener importancia en elmapa y el orgullo que vos vas a sentir por lo quepreservás,pormantenerlosusosycostumbresdetupuebloytuciudad,sinoporquesivienenhoy500.000personasalaño,teestoytirandounacifraalrevoleoporquenosé,vasapasaratener10millonesdepersonasporaño(Entrevista9,miembroJEH,2013).

Esta propuesta es la que en parte motiva implementar acciones depreservación focalizadas en la ciudad de San Antonio de Areco y elcontinuarindagandoenlahistorialocaldelmunicipioenordendeponeren valor elementos que consoliden la activación de la tradición surera.Ello le permitiría al gobierno local, a través de la JEH, justificar losvalores de “excepcionalidad” que exige la UNESCO. Las accionestambiéntienenelobjetivodeaumentarelflujoturístico.Porello,existeelinterés entre algunos políticos y residentes de reforzar su imagen de“pueblo”colonial (véasepunto2.1.3.).Si esteprocesoseefectivizara, el“discurso autorizado sobre el patrimonio” construido y establecido enSan Antonio de Areco desde los lineamientos propuestos por elComodoroGüiraldes,adquiríamayorlegitimación.

TensionesenelinteriordelaJEH

A diferencia de la CPP en Capilla del Señor, la JEH no es unainstituciónhomogénea,lasdiferentesposturasdesusmiembrosreflejanlas tensiones que se observan en otros ámbitos sobre la disputapatrimonialenlaciudad.Así,losvecinosquecomponenJEHnosiempre

concuerdanentreellosquéelementospatrimonializar.Estasdisidenciashanllevadoaque-desdelareactivacióndelaJHE-sedemorardosañospoderconformarunanóminaestabledeintegrantes:

Enel2004sehacelaordenanzade“LugaresSignificativos”,seempiezaaconvocaralagente.Entoncesvanrenunciandooaceptando.Yenel2006estáenfuncioneslanuevaJuntadeEstudiosHistóricos.(Entrevista23,miembroJEH,2013).

En2006sedeclaran“LugaresSignificativos”varios.Yaera[de]laComisiónnueva.(…).Nos reuníamos una vez por semana en un bar. Y bueno, después se fue debilitandoentonces, yo no podía perder el tiempo tenía miles de cosas que hacer. (…) se fueperdiendo.Detodosestosquevosvesacáquedaron[señala losnombresquefiguranenfolletoconlanóminainicial],yatedigotresocuatro(…).Ahoraquehaningresadounosnuevos.(…)peronohacennada.Esmuypasiva.(Entrevista19,exmiembroJEH,2013).

LasdiscrepanciasentrelosparticipantesdelaJEHincluyequévaloresson los que se deben priorizar a la hora de seleccionar un elemento apatrimonializar,comoelcasodelclubdeportivoE.Fitte:

…yocreoque[desdelaJEH]noseestátrabajandobienconel(…)patrimoniointangible.(…) Tenemosen [SanAntonio de]Areco la tercer tribunade cementodel país. (…) Latribunaesdeunestiloinglés,chiquitita,fuedonadaporlafamiliaZerboni.Seinauguróenelaño‘22.(…)….sellamaPlazadeEjerciciosEnriqueFitte.(…).LaJuntadeEstudiosHistóricos cuando la declaró (…) “Lugar Significativo”, (…) se basó en el estiloarquitectónicode la tribuna. (…)…peroenesacancha jugaron:AmadeoCarrizo,ensumomento, el mejor arquero del mundo, Roberto Perfumo, en su momento el mejorjugador del mundo, Luis Artine, goleador, Raúl Hernán Savoy, Carlos Cal deIndependiente y de la selección nacional, Carone, crack de Vélez Sarfield, HugoRandogati. Hubo un boxeador que fue un crack total. (Entrevista 9, funcionariomunicipal,2013).

EstastensionesexistentesentrelosdiferentesintegrantesdelaJEHesunapequeñamuestradeloqueocurreentreotrosorganismoslocalesquepermiten una participación activa de la comunidad, por elposicionamiento y mantenimiento de poder y por la apropiación dedeterminados elementos patrimoniales y significativos. Estos conflictos

reflejan diferencias ideológicas sobre cómo desarrollar las políticaspatrimoniales y turísticas, que han sido visibilizadas con mayorintensidadconelcambiodegobiernodediciembredel2011.

2.1.3.LapreservacióndelaautenticidaddelcentrohistóricoLuegodealcanzarladeclaratorianacionalotorgadaporlaCNMMLH

en 1999, y ante la crisis económica del 2001, el centro histórico de laciudad de San Antonio de Areco ha sido objeto de valorizaciónpatrimonial, a partir de la actuación del Programa Casco Histórico, laCPPylaJEH.Enesaáreaseaplicanlosmismoscriteriosderestauracióntantoen laspropiedadescorrespondientesalsectorprivado,comoa lasedificaciones reconocidas comopatrimoniomunicipal y nacional. Entrelos lineamientos propuestos se busca no reproducir estilos“pintoresquistas”quenosonpropiosdelaciudad,comolainclusióndealeros,vitraux,mamparas, aunqueestánpresentes cuando se recorre elcentro histórico. A su vez, se procura evitar los “falsos históricos”(InformeTécnicoMunicipal,2006).A partir del 2001, con la participación de propietarios particulares,

orientadospor laCPPyelProgramaCascoHistórico,serealizaronunaserie de intervenciones dentro de la ZPP, poniendo en valor lasedificacionesreconocidascomo“MHN”yotrasderelevanciahistórica:

Cuando se arma lo del Programa del Casco Histórico, lo levantamos [la declaratorianacional], lo levantamosy lohicimos ‘tenemosseismonumentoshistóriconacionalesdentro del distritoʼ. (…) Yo creo que el pueblo ya, gracias a toda esta política decompromisosprivados,deinstituciones,delacosaoficialdeirrecuperandoedificiosydeirlimitandotodoeso,[limitó]lademolición.Ahoraestamosenventajaconrespectoaotras localidades.Porejemplo,SanAndrésdeGiles tieneuncascourbano(…)muchomáslindoqueeldeSanAntoniodeAreco.Sepuedeverensusedificiosquehubounasociedad que puso toda la plata en sus edificios o los nuestros eranmuy discretos.Porquehayedificiositalianizantes,osea,conmuchocarácter,osea,bellísimos.Osea,tienemásSanAndrésdeGilesqueAreco.NadamásqueArecoloscuidólospocosquetuvo (…).A eso tenésque sumarle el temade la cartelería, entonces sebarrió con lacartelería,despuéssesumaroneltemadelasfarolas.(Entrevista5,funcionariodeáreaturismo/exdirectordelProgramaCascoHistórico,2012).

Además de las medidas implementadas en el centro históricodestacadas por el funcionario de turismo, nos interesa señalar lassiguientesintervenciones:

En el 2001, el Parque Criollo y Museo se encargó de restaurar la edificacióncorrespondientealapulperíaLaBlanqueada.SegúnelExpediente30B/CNMMLH,en diciembre de 1999 ya se había expresado el estado de deterioro quepresentaba el techo de la pulpería y la sala contigua donde se ubica unatahona410.EnestecasosecontóconlacolaboraciónyaprobacióndelaCNMMLH,yaquelapulperíaLaBlanqueadahabíasidoreconocidacomo“MHN”en1999.Yen el 2005, se realizaron acciones de mantenimiento en el Museo Gauchesco“Ricardo Güiraldes”, la pulpería La Blanqueada, en la casa municipal,edificacionestambiéndeclaradas“MHN”en1999porlaCNMMLH.Cabeseñalarqueunade lasarquitectasqueestuvoasistiendoestasobrasesmiembrode laCPPdeCapilladelSeñor.

En el 2002 se realizaron obras en el sector de la costanera del río Areco, áreacercanaalParqueCriollo yMuseo, denominado “Pazzaglia”. En el año2010sepresentó un nuevo proyecto que aún no ha sido ejecutado (Expediente30B/CNMMLH).

Enelaño2003411, se renovó laplazaprincipalArellano (Ordenanza2.705/2003).Eselugaresunodelospuntosdondemástransitanlosturistasdentrodelcentrohistórico.Lasobrasdeembellecimiento llevaronaquealgunospropietariosdelárea impulsenaccionesde restauración.Variascasonashistóricas intervenidasfueronrefuncionalizadasencomerciososerviciosdealojamiento.Así,LaesquinadeMertipasódealmacénabar(Figura18);mientrasquelaconfiteríaElTokio412

(Figura 19) se mantuvo en el rubro gastronómico. A su vez, en el año 2005también se puso en valor el antiguo boliche Bessonart, que se encontraba en“riesgoestructural” (Expediente30B:162).Paraestecaso laCNMMLH tambiénaportóapoyotécnico.Esemismoañofuereconocidocomo“LugarSignificativo”porlaJEH.

Entre 2002-2005 se realizaron obras de preservación de las imágenes que seencuentranenelinteriordelaiglesiaparroquialSanAntoniodePadua.Ellahabíasido distinguida como “Lugar Significativo” en 1970, y como “MonumentoHistóricoNacional”en1999.

En el año 2012 se creó el proyecto de “Puesta en valor y Recuperación delPatrimonio Funerario del cementerio Municipal”. El mismo está a cargo de laUnidad deGestiónPatrimonio Funerario del sector histórico del Cementerio de

SanAntoniodeAreco,dependientedelaSecretaríadeObrasyServiciosPúblicosmunicipal.SegúnF.Durañona,actualIntendente(2011-2019)deSanAntoniodeAreco,eselugar:

… cuenta con un altísimo nivel arquitectónico y queremos recuperar toda su riqueza,reconoceryhomenajearaaquelloshombresymujeresquelucharonparaquehoySanAntoniodeArecosealoquees(…)Ademáspodremossumaresteinteresanterecorridoalcircuitoturístico413.

Figura18.A.EsquinadeMerti(sigloXX).

Fuente:http://arecoenfotos.blogspot.com.ar414.B.Vistadelfrente(2014).Autor:PérezWinter,C.

Figura19.A.BarTokio(sigloXX).

Fuente:http://arecoenfotos.blogspot.com.ar415.B.Vistadelfrente(2013).Autor:PérezWinter,C.

Las intervenciones recién expuestas fueron bien recibidas por losresidentes,especialmenteaquellosquevivendentrodelcentrohistórico.Algunasiniciativasfueronpromovidasporellosdesdeelsectorprivado:

…cuandomevolvíenel2001,llegué[deItalia]alpuebloymeencontréconqueestabamuydeteriorado.Entoncesdecidíempezarporlosespaciospúblicos.DespuéstuveunainfluenciaenormedeItaliasobreloqueescascohistórico.(…)encómosehabíahechofocoen todo loqueeselespaciopúblico¿essolamente lasplazas, losparques?No,

tambiéneselfrentedetucasa,entoncesesolositalianosloentendieronperfectamentey lodejarontalcualera.Adentrohicieron loquequisieronperoafueramantuvieron lahistoria. Entonces digo en [San Antonio de] Areco vamos a hacer lo mismo. (…).Entonces(…)viqueArecoteníalascaracterísticasdeunpuebloquesepodíaexplotaresafacetadepuebloconcascohistórico.Ytrabajéprácticamenteempezandodesdelaplaza principal que es corazón del pueblo, para generar cierta expectativa en lacomunidaddequeseestabahaciendoalgosobreeseaspectoestético(…)Yoconsideroque hubo un cambio de actitud en mucha gente, en muchos inversores que dijeron‘bueno,valelapenaʼ.(Entrevista27,prestadorturístico/artesanoplatero,2013).

…yoconseguíunafotodecómoeralaesquinadeMertiantesdequesecomenzaraatrabajar en la recuperación y era patética. La esquina esa (…), la CooperativaAgropecuariayelTokioeranunadelasesquinasmásfeasdeSanAntonio[deAreco].(…) O sea, todo eso en el año 2002-2003 era de una tristeza que dabamiedo. Y sinembargodespuésseempezaronahacer todosestos trabajosy todoeseespacio. Lacalle Alsina, que es la calle principal era el eje de vida en el pueblo. (Entrevista 5,funcionarioáreaturismo,2011).

Cuando viene la recuperación económica después de ese declive del 2000, 2001, esimpresionantelacantidaddeinversionesprivadasquesehicieronpararecuperartodolo que rodea, la plaza [que] era un lugar muy feo, totalmente oscuro, sin vida. Lasesquinasestabantodascerradasyabandonadasyseempezaronaabriryarestaurar.VoshabrásvistolaconfiteríaTokiolo lindaquees, lodeMertienfrente(…).VinounarestauradoradeBuenosAires,estuvotrabajandodosaños.Esoestárestauradoacomofue en sus inicios, a través de las fotos. (…) Casas que estaban muy viejas se hanrestaurado, se han convertido en restaurant. Por eso te digo, ahí es únicamente laconcienciaporquesonlospropietariosprivadosquehacenunainversiónmonstruosa.(…)Esoestárestauradoacomofueensusinicios,atravésdelasfotos.Porque(…)yotrabajomuchoconCatastrodelamunicipalidad.(…)Ycuandosecreanlasoficinasdecatastroquedebehaber sidoalrededorde1900 (…). Entoncescadaplancha tenía sufoto,yconesafoto trabajaronparahacer las restauraciones. (Entrevista23,miembroJEH,2013).

Enestostestimoniosdevecinosqueresidendentrodelcentrohistórico,nos interesa resaltar que, como en Capilla del Señor, se le otorgarelevancia al registro fotográfico para orientar las acciones derestauración. En este caso, a partir de la utilización del catálogo decatastrodel1900.Ellasestablecenelmomento“original/auténtico”.Las

edificacionesquesemencionanenlascitas(ej.Tokio,Merti)selocalizanalrededor omuy próximas a la plaza central del área declarada por laCNMMLH. Y a diferencia de Capilla del Señor, los propietarios (y elsectorprivado)que se encuentranenel áreahistórica, especialmente laparte que mayor flujo de visitantes recibe, es la que tuvo una activaparticipación en el proceso de revitalización porque poseía el capitalnecesario para hacer una inversión que sería recuperada a partir delusufructodesuspropiedadesdesdelaactividadturística.

Laestilizacióndelcentrohistórico

Ciertos residentes (elite local, prestadores turísticos, vecinos queadhieren a la tradición regional y surera) y funcionarios municipales,muestran un interés por lograr que la ciudad logre reconocimientointernacional tanto patrimonial como turístico. Para ello, coinciden enque debe reforzarse la imagen colonial del “pueblo”, como proponíanalgunos vecinos para el caso de Capilla del Señor. En SanAntonio deArecoelmodelooreferentehaidocambiando.Durantelasdécadas1980-90, se colocaba a la ciudaddeToledo (España); ymás recientemente, aColoniadeSacramento(Uruguay).Estosepuedeconstatarenunacartafechada en año 1985 en la cual el Comodoro Güiraldes, durante elproceso de patrimonialización nacional, le expresaba a Hardoy losiguiente: “A cien kilómetros de la ciudad capital de la República sedispondríadenuestrahistoria.SanAntoniodeArecovendríaaserconrelación a Buenos Aires, como Toledo con referencia a Madrid, enEspaña” (Expediente 30B/CNMMLH: 65). El Comodoro Güiraldesvuelveareiterarestacomparaciónenunreportajequelehicieronel4deabril de 1994 en el diario local Pregón, cuando en ese momento sedesarrollaba el 1°CongresoMunicipaldeTurismo en la ciudadde SanAntoniodeAreco:

ArecoestállamadoaserelToledodeMadrid.(…)…conlasllamadasFiestasGrandesdelaTradiciónenAreco-aparececoncretamenteladefinicióndequeArecoestállamadoaserelToledodeMadrid.Esdecirellugarturísticopróximoalaciudad,alagranciudad.Enestecasoparticularellugarturísticopróximoalacapital.(Pregón,1994:4).

EstacomparaciónbuscabainstalarunarelaciónentérminosturísticosentreSanAntoniodeArecoylaciudaddeBuenosAires,semejantealaque Toledo tiene conMadrid.Al parecer la idea fue propuesta por un

sobrino del Comodoro Güiraldes que vivió un tiempo de su juventudallí:

….sivosvasaMadridytequedas(…)veslaPuertadelSol,veslaplazadetorosdeLaVenta,yyanohaymuchomásquever (…)¿Quéhacen losmadrileños?TemandanaToledo.(….).EntoncesyoledijeaComodorounavez(…) ‘¿avosnoteparecequeSanAntoniodeArecotienequeser loqueesToledoparaMadrid?ʼ.SanAntoniotienequeserunacopiafieldeloqueesToledoparaMadrid,ArecoparaBuenosAires.Selesalióenórbitalosojos.(Entrevista21,sobrinodelComodoroGüiraldes,2013).

Estasideasfueronpensadasy/odifundidasy/oapropiadasporotrosvecinosde laciudadinteresadosenconsolidareldesarrollo turísticodeSanAntoniodeAreco:“NosotrosteníamosunartesanomuyimportantequeeraDraghi.Yélsiempredecíaque[SanAntoniode]ArecoeraaBuenosAiresloqueeraToledoparaMadrid”(Entrevista20,funcionarioáreacultura,2013).Es importante mencionar que una de las tentativas del Comodoro

Güiraldespor lograr el reconocimientode SanAntoniodeAreco comopatrimonio nacional, fue durante la década de 1980. En esemomento,Toledo era reconocido por la UNESCO como “Patrimonio de laHumanidad”(1986).Asuvez,ycomoyasemencionóenestecapítulo,varios sectores de la comunidad arequera, con apoyo del gobiernomunicipal, esperan obtener la declaratoria de “Patrimonio de laHumanidad”queotorgalaUNESCO,yapartirdeallí,conseguirmayorvisibilidadturística.Enesteprocesoiniciadoenelaño2001,elreferentequesemencionaconmayorrecurrenciaentrelosinteresadosesColoniadeSacramento:

…Yocreoquesiemprepenséque[SanAntoniode]ArecoesColoniadeSacramentoperodeacá[deprovinciadeBuenosAires].(Entrevista53,funcionarioáreaturismo,2013).

YofuiDirectordeTurismo[deSanAntoniodeAreco](…)loprimeroquehicefueirmeaColonia de Sacramento. Entonces yo creo que ese es el mejor modelo, por algo es‘PatrimoniodelaHumanidadʼ.(Entrevista20,funcionariomunicipal,2013).

…tuvimosconJoséDraghi(...)yOdriozola416unareunión(…)…dicequeélhizoColoniadeSacramento,quedicequetardócuarentaañosenconcretarla.(…).Y[Odriozola]diceque[SanAntoniode]ArecoteníamáspotencialqueColoniadelSacramento,soloqueloteníamásdisperso.Queesverdad.(…)[Arecotienel]ahistoria,supatrimoniotangibleeintangible,suestilodepueblodecasaschatas.Acásepuedeconstruirhasta,dealto,

unsolopiso.Haydocumentaciónquenosdicenqueesdesdeantesde1730.Nosotrostomamoscomofecha fundacional1730.Ydespuéssivosmirásy recorrés lascalles,los edificios. Éste que vos estas acá de 1865, es de un estilo muy particular. Hayflorentino,hayunamezcla.Yademásnosoloelpotencialenarquitectura, tambiénensuhistoria,ensustradiciones.Arecoconservasususosycostumbrescomomuchísimotiempoatrás.(…)…porejemployoconseguíeldineroparalasfarolasdeacádeAlsina,nosési lovistedenoche.Sondivinas.Esasería la luzque tendríaque tener todoelcascohistórico,salvoalrededordelaplazaquesonoriginales,lascolumnasqueestánacá que quedan pocas. Pero después todo el casco histórico tiene esas farolasadosadasa laparedy loscables vanporarribade la casa.Entoncesdescontaminásvisualmente y es una acción para ser declarada ‘Patrimonio de la Humanidad’ porejemplo.Eltemadeeliminartodoloqueespostesdetelefonía,soterrartodo,mejorarlosfrentes.(Entrevista9,funcionariomunicipal,2013).

SegúnlasopinionesdelosfuncionariosmunicipalesdeSanAntoniodeAreco,sepuedeapreciarqueexisteunatendenciaactualporconsideraraColoniadeSacramentocomoelmodeloparaobtenerel reconocimientodelaUNESCO.Losresidentesyfuncionariosmunicipalesinteresadosenconsolidar la ciudad como destino internacional, sostienen que paralograreseresultadodebenreforzarlaimagencolonialdelcentrohistóricoapartirdeampliar lascallesempedradas,adosar farolasa las fachadasde los frentes, cubriraquelloselementosmodernoscomocablesde luz,airesacondicionadosyantenas.Así,laincorporacióndeciertosrasgosylaInvisibilizacióndeotrospuedencontribuirencrearlaestéticadeunaciudad colonial que se espera que San Antonio de Areco417 adquiera,independientementede si esas características estuvierononopresentesen algúnmomento de su desarrollo urbano. Por lo tanto, se coloca laimagenyestrategiaimplementadasenelcasodeColoniadeSacramentocomoreferente.Asuvez,enestaspropuestasdeestilizaciónestablecidasporlosresidentesinteresadosenfomentarelturismoenlaciudadnosemanifiestaningúntipodeconflictoopreocupaciónporponerenriesgola“autenticidad”delcentrohistórico,comoocurreentrealgunosresidentesde Capilla del Señor. No obstante, nuestra investigación nos permitióidentificarquesíseexpresandiscrepanciasyqueéstasgenerantensionescuandoseaplicanaccionesderestauraciónenedificacionesicónicasdelaciudad; como fue el caso del Puente Viejo en el año 2002, y laactualizacióndelMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”duranteel2010.

LarestauracióndelPuenteViejo

Una de las intervenciones que provocó conflictos entre el grupo deresidentes mencionado anteriormente, fue la restauración delemblemáticoPuenteViejo. Para inicio del año 2000, la estructura ya seencontraba considerablemente deteriorada (Figura 20A) y en riesgo deceder.Dehecho,en1998,unañoantesdeladeclaracióndelPuenteViejocomo “MHN” por la CNMMLH, se creó laONG “Salvemos al PuenteViejo”. Ella estaba compuesta por vecinos destacados (Ordenanza2.007/1998), comprometidos en promover acciones para lareparación/restauración de la edificación. No obstante, su estado deconservaciónreflejabalaimagendeantigüedadquepermitíaconectarlasescenasyeltiempohistóricoficcionalizadoenlaobradelDonSegundoSombra, satisfaciendo tanto a ciertos vecinos, políticos comoturistas/visitantes.

Figura20.A.PuenteViejoantesdelarestauración.

Fuente::ArgentinaArchivoGeneraldelaNaciónDepto.Doc.Fotográficos,inventario76930yExpediente30B/CNMMLH.B.Vistaactual(2013).Autor:PérezWinter,C.

ElComodoroGüiraldesfacilitóelfinanciamientodelaobramediantela obtención de una contribución monetaria realizada por la empresaTechint. Las intervenciones fueron realizadas entre el 2000-2002, con elasesoramientodeingenierosdelgobiernoprovincialyconlaaprobaciónde la CNMMLH. Esta última delineó las pautas que debían ser

consideradas; entre ellas definió que debía mantenerse el color418 rosa“original” del Puente Viejo (Expediente 30B: 172). Las accionesimplementadas permitieron consolidar la estructura419. En este caso, nosolo se aplicaron los mismos criterios de restauración que seimplementaron en las anteriores intervenciones; sino que ellos fueronpropuestosyaprobadosporlaCNMMLH.Sinembargo,hubounsectorque -conformados por la elite local, prestadores turísticos, políticos yaquellosqueadhierenalatradiciónsurera-quedarondesconcertadosconelacabadodelaedificación(Figura20B).

…él[ComodoroGüiraldes](…)enlaúltimaetapadesuvidayaunpocohabíaflaqueadoconceptos.Porejemplo,destruyóelPuenteViejo.Porqueconsiguióeldineroparahaceresemamarracho.Digamos,esoenEuropahubierasidouncrimendelesahumanidad.Tapar un monumento histórico como era el Puente Viejo, que era lindísimo comoatractivoporlaantigüedadqueseveíaatravésdelosuperficial,taparloconunrevoquenuevo.(Entrevista27,prestadorturístico/platero,2013).

…despuésdelarestauraciónqueelhicieron[alPuenteViejo]enel2002quedómuyfeo,paramíno valenada. Lagente si viene, llegaa venir por elPuenteViejo, tienealgúnproblema.(…)ademásesrosa.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2013).

Nopodemosdecirquefuerestaurado,porqueesonoesunarestauración.Bienvenidalabase y los cimientos y todo que soportó la inundación [del año 2009] (…). O sea, lafortalezadelpuentegraciasalaintervención,pero[laComisiónNacionaldeMuseosy]Monumentos[yLugaresHistóricos]nodijounapalabra.Ysivoslomiras,ahoraporqueestá un poquito, medio opacadito, pero al principio era el monumento al chiclebubbaloo.Yelcolor,primeroqueelpuenteteníaladrillosalavistayvossabésqueesosepuedehacercon todas las técnicasquehay.Lohacenenotraspartesdelmundo,¿porquénosotrosno?(…).…entiendoquedebíaserpuestoenvalor,restaurado,peronosiento que eso fue una restauración. (Entrevista 8, ex funcionaria del Parque Criollo,2013).

…sehizounpuentequeesunpuentehoydeplástico.Notienenadaquever,estábiense venía abajo había que salvarlo. Pero el Coliseo, yo tuve la suerte de estar en elColiseo, en Pompeya y demás y eso se sostiene con lamisma vista. (…) Pero no locambias,noesquelehacéscomosupuestamenteeraasí.(…)Aver,vos¿quédiríassihoyalColiseoloponencomocuandoestabaenlaépoca?(…).BuenoesohicieronconelPuente.Lohicieron,lorecrearoncomoalaépocaydepasoviste,lossostuvieronparaquenosecaiga.Osea,esafuelaúnicapartevaliosa.(…)Unacosaesunarecreacióny

[otra]cosaesloquequedódeloquerealmenteexistía.(…)Nosésisehicierontodaslasaveriguacionespertinentesparaversidealgunamanerasepodíamantenerlovisualysostenerlosinquesecayera.(…)HoyveoelPuenteViejoynorepresentaloqueyovi.Yyo que tuve la suerte de viajar bastante y de ver como se conserva. Una cosa esconservar y otra cosa es recrear. (…) Porque fijate que el Viejo Puente está adentro,entendés,estáadentro.ParaelqueloconociónoeselPuenteViejo.Dicequeeseeraelcolor,yodudoqueesehayasidoelcolor.(Entrevista20,funcionarioáreacultura,2013).

EstesectorderesidentesdeSanAntoniodeArecoqueseinteresanporlapreservacióndeaquelloselementospatrimonialesrepresentativosdela“tradición” concuerda en varios puntos sobre las medidasimplementadaspararestaurarelPuenteViejo.Enprimerlugar,seponeentensiónloscriteriosestablecidosporlaCNMMLH(comolaseleccióndelcolorytipodeacabado), institución“autorizada”y legitimadaparaintervenir en este tipo de situaciones, especialmente porque el PuenteViejo es un “MHN”. Así, colocan ejemplos europeos como paradesestimarsuactuación.Ensegundolugar,yenrelaciónaello,coincidenenplantearqueestaedificacióndejódetenerelaspectoantiguo,reflejodel paso del tiempo, en el que se observaba el ladrillo a la vista. Esteaspecto parecía otorgarle mayor “autenticidad” a la estructura yresultabamásatractivoparalosturistas.Asimismo,lostestimoniosexpuestoscuestionansinosepusoenriesgo

la “autenticidad” del PuenteViejo, al diferenciar aquellas acciones que“recrean” o que “restauran”. Por lo tanto, aquí también emergen lasposturascontrapuestas representadaspor las ideasdeRuskinyViollet-le-duc.Deesta forma,estesectorderesidentesprefería laaplicacióndemedidasdemantenimiento (símilRuskin);yasí solucionarelproblemade“peligroestructural”,sinmodificarelacabadodeladrillovisto.ElPuenteViejoesunaedificaciónicónicadeSanAntoniodeAreco,su

imagenseutilizacomometonimiadistintivadelalocalidadendiferenteslogos,comoenlosbanderinesdeloscentrostradicionalistas,membretes,folletería y en algunos carteles colocados en la ciudad. Representa launión simbólica, según el relato de Don Segundo Sombra, entre “lasquintas al campo tranquilo” (Güiraldes, [1926] 2000: 1).A suvez, se locolocacomountestigoquepersistióalolargodelahistoriayporelloesimportante que mantenga las “huellas” del tiempo, como la pátina.Porque la imagen de antiguo le otorga “autenticidad” y una cierta

“estética”(Lowenthal,[1985]1998).Ello,además,legitimaaSanAntoniodeAreco como el lugarde evocaciónde la narrativadelDonSegundoSombra.Y finalmente, satisface las expectativas del turista. Todas estasrazones provocaron desacuerdos entre aquel sector de la elite local,prestadores turísticos y aquellos residentes que adhieren a la tradiciónsurera; con respecto a los técnicos y/o “expertos” del patrimonio queparticiparondelaintervención.Porúltimosnosinteresaseñalarqueenelaño2010,despuésdelagran

inundaciónocurridaendiciembrede2009,elgobiernomunicipalejecutóobrashidráulicas(delimpiezayrectificación)preventivasenelcaucedelrío Areco, financiadas por el Fondo Fiduciario para el DesarrolloProvincial. Estas acciones contemplaron la ampliación del cauce y laconstruccióndeunpuente,confuncióndealiviadorde40mdelongituden la margen izquierda, a continuación del Puente Viejo. La obra seinauguróenoctubredel2015.Elloafectónuevamentesuimagenaltenera continuación una estructura que se diferencia completamente con suestilo arquitectónico (Figura 21). Cabe señalar que estas obras tambiénfueronmonitoreadasyaprobadasporlaCNMMLH.En el año 2012, antes de iniciarse la obra hidráulica, el Secretario de

ObrasPúblicas,LuisLupiniexpresaba:

… la intervencióndelPuenteViejo (…)debeserseguidayactualizadapor laComisiónNacionaldeSitiosyBienesHistóricos.Tambiénvamosatrabajarconelloscuálvaaserla imagendelaliviador,a losefectosqueelaliviadortengauncorrelatoconelPuenteViejo. Que no sea una estructura de hormigón que esté descolgada al lado de unmonumentohistórico420-

En laFigura21 semuestra cómose encuentraactualmente elpuentealiviador. Por ahora se mantiene como “una estructura de hormigóndescolgado”delPuenteViejo.

Figura21.VistaactualdelpuenteViejoyelaliviador(2015).Autor:PérezWinter,C.

¿“Gaucholandia”olaactualizacióndelMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”?

Durante el segundo semestre del año 2009 los directivos del MuseoGauchesco habían presentado un proyecto para la creación de unareserva técnica que permitiera resguardar las piezas que no eranexhibidasyfavorecerlaorganizacióndeexposicionestemporales.

… te planteás estos espacios institucionales que tienen casi todo el acervo en salaporquenotienenunespacioparaguardar.Yoveníaluchandohacemuchotiempoparatener una reserva. (Entrevista 8, ex empleada Museo Gauchesco Ricardo Güiraldes,2013).

La iniciativa había sido aprobada por la CNMMLH a principios dediciembre.Lamentablemente,entreel25y26dediciembredelaño2009una lluvia intensa provocó el desborde del río Areco, anegando granpartede laciudad(45manzanasdecuatrobarrios).Esteeventoocurrióantes de que se pudiera comenzar con la obra prevista. La inundaciónafectó al Parque Criollo, provocando el deterioro de parte de loselementos/piezas albergados en el Parque y Museo (Informe Técnico,2010421).Antelasituación,losdirectivosdelMuseonosoloretomaronelproyecto de construir la reserva técnica, sino que además, buscaronreplantearelguionysalasdeexhibición.Para llevar adelante los propósitos de restauración y reactualización,

en primer lugar, los funcionarios del Museo recibieron asesoría de laCNMMLH. Los especialistas enviados evaluaron los daños y medidaspaliativas422 y colaboraron con el proyecto de la reserva técnica. En elprocesodebuscarfondosparalasobras,elhechodequeelMuseohabíasido reconocido como “Monumento Histórico Nacional” en 1999

contribuyó a que lograran conseguir un subsidio de la fundaciónholandesa Príncipe Klaus. El Parque Criollo también contó con ayudatécnicaysubsidiosdelgobiernomunicipalyprovincial.Comoseexpusoenelcapítulo4,sibienlaconstruccióndelMuseono

es una verdadera estancia del siglo XVIII, si posee un estilo y fueconstruidaconmaterialesytécnicasdeesaépoca.Porlotanto,sedebíacontemplar de quémanera adosar la edificacióndestinada a la reservatécnica:

…[lareservatécnica]laqueríahacerlejosdeledificiodelMuseoporquenoeslomismohacer un espacio con un estilo colonial alejado que pegado alMuseo que tenía otrocostoporeltipoderejas,poreltipodelasaberturas,portodo,porlastejas.(Entrevista8,exempleadaMuseoGauchescoRicardoGüiraldes,2013).

Finalmente,fueconstruidaenelladoizquierdodelMuseorespetandoelestiloarquitectónico,utilizandocerámicacolonial,cedro,revoque“alacriolla”,techocontejasespañolasymurosdemamposteríaconladrilloscomunes(Expediente30B/CNMMLH).Ensegundolugar,sellevóacaboelprocesodeactualización.Eneste

caso,lagestióndelosdirectivosdelMuseo,ylacolaboracióndeunhijodel Comodoro Güiraldes, consiguieron financiamiento por parte de laFundaciónYPF.Eldineropermitiríamejorarlascondicionesmuseísticas(colocar nueva iluminación en las salas; incorporar nuevas tecnologías,entreotras).ElConvenioseríafirmadoel10denoviembreenelmarcodelaFiestade laTradiciónde2011,unmesantesdelcambiodegobierno.Sinembargo,ungrupodevecinosseopusoalapropuestaypresentaronunrecursodeamparoparacancelarelcontrato.Elsector423que semanifestabaencontradelConvenio424argumentaba

que ello lepermitía a la Fundación apropiarsedepartedelpatrimonioperteneciente al Museo. Al parecer se encontraron fundamentossuficientesparalograrelrecursodeamparo.Asílocomentabaunadelasvecinasqueparticipódelamovilización:

…yoencabezabaelamparo.(…)…cuandohaycosasquenomegustan,yosalto,saltoalruedo.Yfuialaintendenciaydije‘Estela425,sivosquerésfirmarconEsquinazi,temetoconotrosamigosunrecursodeamparo.Ynotedanlostiemposporquevostetenésqueirel10dediciembreʼ.Estofueel20denoviembre.(Entrevista21,exempleadodelMuseoGauchescoRicardoGüiraldes,miembrodelafamiliaGüiraldes,2013).

... yoestuveen laComisiónde losquedijimosqueno. (…)PorqueYPFponía toda laplata,peroYPFen letrachicasereservabaatribucionesdehacer loquequeríaconelParqueCriollo.Ponereltipodecomercioydeventaquequisiera¿QuéibaahacerYPF?SeibaatraeracáunMcDonald’s,ynoséquécosas,no,no,no.(Entrevista23,miembrodelaJEH,2013).

Algunos funcionariosmunicipalesde lagestión (2007-2011) sostienenque hubo una falta de comunicación sobre lo que implicaba laactualizacióndelMuseo.Noobstante,lamotivacióndeciertosresidentespor adherir al amparo no se debía solo al temor a perder parte del“patrimonio”;sinoarazonespolíticasyeconómicasparticulares.Así,unmiembro de la Asociación Amigos del Parque Criollo tenía problemasdirectosconlaempresaYPF.

Lo que YPF proponía era hacer una actualizaciónmuseológica. (…) Y ahí saltó lo degaucholandia(…).EnrealidadacálagentedelpuebloseenganchópensandoqueYPFseibaallevarlaspiezas.(…)YPFnuncaseibaallevarnadadeacá,YPFsellevaríaunvideofilmadoparadespuéspoderdesgravarimpuestosyesetipodecosas.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2012).

Nosotrosempezamosconunproyectocon laFundaciónYPFque fueuncaos. (…).Yhabíainteresescreadosporquehabíapersonasdeacá[que]habíantenidounjuicioconYPF que era privado. Y después se metió un poco la familia Güiraldes, que ahoraalgunos dicen que se arrepienten. (Entrevista 8, artesana y ex empleada MuseoGauchescoRicardoGüiraldes,2013).

UnmiembrodelaAsociación[AmigosdelParqueCriollo]tieneunaestacióndeservicioy tuvo juicioconYPFyenelmomentoqueseanotabayentrabaYPFacolaborar,sebrotó, se volvió loco y empezó a [manifestarse en contra] (…).Y tenía juicio con laFundaciónYPFysevolvió loco.Untipomuytrabajador,perobueno,empezóamovergenteehicieronunrecursodeamparo.(Entrevista18,artesanosoguero,2013).

La situación del convenio con la fundación YPF resucitó viejosconflictosentrelasfamiliasGüiraldes,específicamente,entreloshijosdeAdolfoyloshijosdelComodoroGüiraldes.

Oseayo loquecreoesqueesteGüiraldes [hijodelComodoro]quevinoyquehizo laconexiónconYPFestuvopensandoenelpueblo.UntipoquenisiquieraviveenAreco.Elotro[GüiraldeshijodeAdolfo]seenganchó,desconozcocuáleslarazón.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2013).

Inclusive,lamismapersonalidadde[mencionaelnombre],comohijodeAdolfo,tambiénlotrasuntaanosotros.Nosotros,[hijosdelComodoro],comoyotedigo,yonomevistodecampohace40años,niandomuchoacaballoninada.Entoncesestambiéncomoquealalargalasvertientessesepararon426.Ydehecho,porejemplo,elúltimoconflictoquehubo(…)sobreelMuseoconladonacióndeEsquenazi;elqueconsiguiólaplata(…)es [mencionael nombreunhijodelComodoroGüiraldes]. Entoncescuando, creoque[menciona el nombre del hijo de Adolfo Güiraldes] consigue hacer un recurso deamparo, o algo así, para frenar todo, [menciona el nombre del hijo del ComodoroGüiraldes]estabaapuntodeinaugurarelMuseodevuelta.Éldijo‘yonomevoyametermásʼ, o sea. Esto yo no lo pongo para levantar la polémica, sino como un registro[mencionaelnombredelhijodeAdolfoGüiraldes]dijo ‘estoesuntemaentreloshijosde Tacho y los hijos de Adolfoʼ. Lo dijo [menciona el nombre del hijo de AdolfoGüiraldes]. Yo con [menciona el nombre del hijo de Adolfo Güiraldes] no tengo nada,nunca tuve nada. Y no creo que haya ninguna pelea. (…) No sé qué le vio de malo[menciona el nombre del hijo de AdolfoGüiraldes] de lo que se estaba haciendo. (…)pero era una buena cantidad de plata que le daba un buen empujón al Museo.(Entrevista63,familiardelComodoroGüiraldes).

Duranteelconflicto,primero,algunosdelosvecinosqueseopusieronalafirmadelConveniosemanifestabanencontradelamercantilizacióndesupatrimonioydesuapropiaciónporpartedeunprivado;mientrasotrosvelabanporsuspropiosintereseseconómicos.Segundo,lafaltadecomunicaciónsobreloqueseiríaarealizarenelMuseollevóasuponerque el convenio permitiría el ingreso de empresas multinacionalescaracterísticasdelaglobalizacióncomoesconsideradoMcDonald’s.Así,enlasmanifestacionesserecuperóeltérmino“gaucholandia”comounade formadenunciar y defender el patrimonio local. Tercero, se dejó enevidenciaqueaúnpersistenciertastensionesenel interiordelafamiliaGüiraldes, esta vez, en la siguiente generación. Ello puede ser a quealgunosdeellosqueresidenenSanAntoniodeAreco(hijosdeAdolfo)sienten que poseen un derecho o autoridad especial frente a ciertosobjetos y lugares de la localidad y que tienen la responsabilidad demantenerintactalaevocaciónyactivacióndelatradiciónsurera.Lamovilizacióndevecinosprodujoelcancelamientodelcontratoyel

detenimiento de las obras que se iban a ejecutar en el Museo. Sinembargo, el gobierno que asumió en diciembre del 2011 retomó elproyectodeactualización.Lanuevagestióncontratóunespecialistadela

CNMMLH,quetrabajóespecialmenteenelarmadoyreorganizacióndeexhibición. En este caso, se realizaron varios talleres con la comunidadconelobjetivodeplasmarenlassalasloquelosvecinosdefiníancomopropuestas relevantes, y así evitar malentendidos y conflictos. En estemarco, se: i) colocó nueva iluminación; ii) incorporaron elementostécnicos(audiovisuales)paramejorarladivulgacióndeinformación; iii)reorganizólaexhibicióndecuadrosyotrosobjetos(PavanelloyArellano,2015).

… necesitás que el museo comunique de otra manera. Porque los tradicionalistas oaquellosquelodefienden,sihacésunaestadísticafuerondosvecesalañoalmuseoyes un exceso si te digo dos. Y vos tenés el noventa y tanto de los visitantes (…) [l]eponésunestribodediferentesmodelos,comocumpleunamismafunción,eslomismo.Encambioaquienesuntradicionalistasvosleponéstrescientosmodelosdiferentesdedistintoestilodediseñoycuñodelosestribo,ylosvanavalorar.Peroparaesotenésquehacerexposiciones temporarias,peropara laexposición tenésque lograr llegarasensibilizar, que no sea un mero pasado ¿no? (Entrevista 8, ex empleada MuseoGauchescoRicardoGüiraldes,2013).

EsteMuseodatadelaño1938yenaquellosañoslastécnicasenmuseologíanosonlasmismasqueahorayquizáseranmínimas,digamos.Lo importanteanteseramostrarmucho,envezdemostraralgoquetengaunsignificadoydeseguiruna línea.Hoy loque se busca es algo totalmente diferente, digamosque es eso, seguir una línea.Nomostrarmucho,poreltemadelapreservacióndelosobjetos.Ytambiénqueloquesemuestra siga, esté en un contexto. Porque antes pasaba eso.Uno llegaba, entraba asalasyveíalasparedesabarrotadasdeobjetosyquizásunoencontrabauncuadrodeun reconocido autor al lado de un rebenque y una plancha, y no tenía nada que ve.(Entrevista60,empleadodelParqueyMuseo,2014).

Aunque el segundo proceso de actualización buscó consensuardeterminadosaspectosdelprocesoconlosresidentesqueparticiparondelostalleres,algunastensioneshanemergido,(nuevamente)vinculadasalcolorutilizadoparapintarelinteriordelMuseo.El“experto”encargadodereorganizarlasexhibiciones,quienademásesasesordelaCNMMLH,propuso que cada sala tuviera un color distintivo como estrategiacomunicacional(Figura22427):

Los colores son muy importantes, porque los colores dan información, generaninformaciónensímisma.Entoncesbueno,noescasualquelasaladeRicardofuera(…)amarillo/dorado(…)fuerteporquetienequeverconelpoder.(Entrevista57,museólogo,2014).

Estas “innovaciones” en el interior del Museo, especialmente lacuestión del color de las salas, suscitaron posturas desencontradas,especialmente entre los residentes conservadores y que adhieren a latradición surera (quienes representan una minoría), respecto de losempleadosdelMuseoyotrosvecinosconposturasmásflexibles:

Y está muy dividido eso. Ya te digo, están los tradicionalista digamos que quierenmantener todo como hace 50 años atrás. Y están los otros que aceptan el cambio,porqueespartedelprogreso,digamosaceptarestecambio.(…)…esmuydeacáde[SanAntonio de] Areco, eso es lo que tiene también, digamos, que quizás en otro lado lagentenoseempapamucho,digamos.Onoseinteresamuchoenlosmuseos.Peroelmuseo acá en Areco el Ricardo Güiraldes es el Museo, digamos, por excelencia quetodos lo quieren. (…) por eso se lo cuida con tanto recelo digamos. (Entrevista 60,empleadodelParqueyMuseo2014).

elmuseo(…)esunaobrafabulosa.”(Entrevista23,miembroJEH,2013).

¿Cómovanapintaruncuartovioleta?(Entrevista21,miembrode lafamiliaGüiraldes,2013).

Figura22.A.SalasquesemantuvierondesdelainauguracióndelMuseo(1939).

Fuente:ArgentinaArchivoGeneraldelaNaciónDepto.Doc.Fotográficos,inventario49803y46802.B.Exhibiciónactual(2015).Autor:PérezWinter,C.

En este apartado hemos expuesto como la autenticidad semantienecomouncriteriofundamentaldentrodelagestiónpatrimonial,lacualesconstantementedisputadaynegociadaentrelasposturaslegitimadasdeaquellos que poseen un “saber experto” y aquellos residentes que seinteresan y participan de los procesos de patrimonialización (yturistificación). En algunos casos puntuales que se intenta aplicarmedidas de preservación, la autenticidad genera tensión en cuanto acómoseladefineycómoseimpartenlasaccionesparaconservarla.Así,cuando se trata de un inmueble emblemático, y altamente sacralizado,comoelPuenteViejooelMuseoGauchesco,comienzanaaparecervocesdisonantes que hasta cuestionan el saber “experto” que autorizó lasreformas.Mientrasqueenotroscasos,comolasmedidasderestauraciónimplementadas en el centro histórico de la ciudad, orientadas por uninterés económico de revitalización urbana para fomentar el desarrolloturístico,nopresentagrandestensionesdebidoaqueelsectorsocialquemás participa se ve altamente beneficiado. Retomando los paradigmaspropuestosporGarcíaCanclini (1999), en la ciudaddeSanAntoniodeArecoexisteunatendenciadegestiónpatrimonial“mercantilista”desucentro histórico, en la que el sector privado considera apropiado yredituable invertir en pos de restaurar casas antiguas,refuncionalizándolas como museos, alojamientos o restaurantes. Tantodesde el sector público (elite local, prestadores turísticos, políticos ymiembros de determinadas asociaciones) como privado, se buscamantener una cierta imagen que represente a San Antonio de Arecocomo “histórico”, “colonial”, escenario delDon Segundo Sombra, paraaumentar su visibilidad patrimonial y turística y preservar la ciudadcomoellugardondeevocarlatradiciónregionalconestilosurero.Por otra parte, nos interesa señalar que aunque desde el proceso de

patrimonialización,gradualmentesefueronreconociendootrossujetosehistorias de la vida cotidiana tanto de la ciudad como de otraslocalidadesdelpartido,aúnexisteungraninterésporvalorizaraquellasnarrativas,personalidadesyedificacionesasociadasalatradiciónsurera.Por último, y a diferencia del caso de Capilla del Señor, las políticaspatrimoniales aún se focalizan en el área históricade la ciudadde SanAntonio de Areco, a pesar de que Duggan y Villa Lía fueronincorporadasen lazonificacióndepreservaciónpatrimonialdelCódigodeOrdenamientoTerritorial(InformeTécnicoMunicipal,2006).

2.2.ElreposicionamientoturísticodeSanAntoniodeArecoNos interesa señalar que durante el periodo 2001-2011 la gestión

municipal estuvo a cargo de intendentes arequeros pertenecientes a laelite local, de corte radical, pero que promovían la consolidación de latradiciónsurera.Yapartirdediciembrede2011,lesucedióungobiernoalineadoalperonismo,siendoelintendente-ypartedesuequipo,entreellos elDirector de Turismo- oriundos de otras localidades/provincias.Aunquesepresentancontinuidadesenlagestiónentreunoyotrolapso,las diferencias ideológicas entre uno y otro han generado algunastensionesysusdiferenciasseránseñaladas.Apartirdelacrisisquesufrióelpaísenel2001,elturismosepresentó

paraelgobiernomunicipaldeSanAntoniodeAreco,comounaactividadeconómica complementaria a la producción agraria. Por ello, la DTgeneró un nuevo impulso a través de una serie de acciones quepermitieran, por una parte, consolidar a la tradición surera como su“marca” de distinción (punto 2.2.1.). Por otra, extender esta práctica alrestodelpartido (punto 2.2.2.), comoocurrió enExaltaciónde laCruz.Asimismo, en esta etapa, la DT buscó ampliar la oferta de atractivos,aunque la tradición surera semantuvo comoel criteriohegemónicodevalorizaciónturística.Asimismo, y como se expuso en el capítulo 4, las políticas turísticas

implementadasdesde laDTenelpartidodeSanAntoniodeAreco, sehanconcentradoenlaciudadcabecera.Enelperiodopos-declaratoriasepuede observar, como se mencionó en el punto 2.1, un proceso derevitalización del centro histórico a partir de restaurar ciertasedificaciones y espacios públicos, motivando al sector privado aparticipar a travésde refuncionalizar algunaspropiedadespara ofrecerservicios gastronómicos y de alojamiento. Las acciones allí realizadasprocuraronmantenerlaevocacióndelaobradelDonSegundoSombra,buscandoademás,consolidarlaestéticadeun“pueblo”colonial.Porlotanto,laDTnosoloparticipódelarevitalizacióndelcentrohistóricodela ciudad de San Antonio de Areco, sino que se propuso: i) crear yactualizar actividades; ii) formular nuevas normativas de regulaciónturística;iii)promoverunflujoconstantedevisitantesalolargodelaño;iv) consolidar la marca “tradición”; y v) extender la práctica turísticahaciaelrestodeldistrito.Sinembargo,algunosconflictoshanemergido

duranteellapsoposdeclaratorianacional,ocurridosentrelosproyectosturísticosylospatrimoniales(punto2.3).Porello,primero,presentamosaquellosqueseproducenentornoalaactivacióndelatradiciónsurera(punto 2.3.1.). Segundo, exponemos aquellos emergidos a partir de ladiferencia política-ideológica durante la gestión municipal del periodo2011-2015(punto2.3.2.).

2.2.1.LaconsolidacióndelturismoculturalenlaciudaddeSanAntoniodeArecoSi bien desde los funcionarios de la DT y DC del municipio de

Exaltación de la Cruz se afirma que en San Antonio de Areco sepromueve un turismo rural, la DT de esa localidad sostiene que ellosbuscanimpulsarlamodalidadcultural,porquejustamentepromocionanelcompartirla“culturarural”delaregión,apartirdedifundirlos“usosy costumbres”, la tradición surera. Y ello les posibilita competir en elmercadoregional,nacional,yhastainternacional.

…[SanAntoniode]ArecoalestarenelcorredordelospueblosviejosdelaprovinciadeBuenos Aires tenía una excelente oportunidad para ganar espacio, ¿por qué? PorqueArecono tieneun ríocomotieneSanPedro, (…)ono tieneuncircuito religiosocomopuedetenerLuján,entonces¿quétieneAreco?Arecotienelaculturacriolla,esoque(…)sembróGüiraldesquederivóen laexposiciónde losartesanos, laprimeramuestradeartesanosdelaño‘38,elmuseo.(…).Entoncesesepatrimoniointangiblenolopodemosperder, hay que sacarle el jugo. (…)… por las características del pueblo y por lainfraestructuradepueblonopodíamosnosotroshacercampañapararecibira todoelmundo. (…)…. el turismo que proponíamos nosotros era el turismo cultural. O sea, lacosacriolla,usosycostumbres.Lacuestióncriolla,usosycostumbres,eltemagaucho.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2011).

[SanAntoniode]Areconotienemar,notienemontaña,notienenieve.Loquetieneesuna ciudad bien o medianamente preservada y tiene una variedad de artesanos, unpaseodeartesanosmuy importante.Entonceseso tienesuatractivo.Yaparte,esunpuebloquedefiende losusosycostumbres. (Entrevista24,ex–funcionariomunicipal,2013).

ComoenelcasodeCapilladelSeñor,seoptóporpromoverelementosde carácter histórico-cultural como atractivos para orientar el turismocultural al “carecer” de ciertos recursos naturales. A su vez, desde la

perspectiva de los funcionariosmunicipales, ese tipo demodalidad nosolo implica la llegada de flujo moderado de visitantes, sino también,como se señaló para el caso de Capilla del Señor, permite generar unperfildevisitante/turistaquevaarecibir:

Entonces, capital, ‘queremos gente educadaʼ y ahí empecé con el tema de que seacualquierturistaperoqueseaeducado,conplataosinplata,peroqueseaeducado.(…)La cuestión es que al cabo de estos años hubo un perfil. (…) ¿El perfil que terminódefiniéndoseacá?Yocreoqueesunaclasemediaquebuscatranquilidad.(…)Porqueestamosa100kmdeBuenosAires (…).Nosotros terminamosconvirtiéndonosenunaespecie como de ‘escapadaʼ de la ciudad de Buenos Aires. (Entrevista 5, funcionarioáreaturismo,2011).

Laactualizacióndeactividadesyatractivos

A su vez, la DT actualizó el Programa Permanente de actividadestípicas creado en 1998 (Ordenanza 2.027/1998) del Parque Criollo yMuseo, el cual pasó a denominarse Programa Permanente deActividades Típicas, Demostración de Usos y Costumbres, Tareas deCampoyDestrezasCriollas.Elmismobuscabaampliary especificar eltipode tareasquese incluiríanen lascharlas, comoensillaruncaballo,quehaceresdomésticos, cocina criolla y juegos (Ordenanza 2.489/2002).En el año2013, apartirdelproyecto “Puesta envalor turístico, rural ycultural del cascohistórico, la estaciónVagues, y la viejaUsinade SanAntoniodeAreco428” (InformeMunicipal, 2010), laDT implementóunaserie de actividades en la ciudad de San Antonio de Areco: i) creócircuitos429;ii)aumentólacantidaddebicicletasparacircularporelcentrohistórico; iii) promocionó paseos en sulkys con días y horariosestablecidos; iv) peatonizó el centro histórico por medio de cierre decalles los días feriados. v) En el Parque Criollo agregó cartelería endiferentes puntos; y actualizó el guion430 (punto 2.1.3.), al igual queocurrió en elMuseo de la Ciudad La Usina Vieja (punto 2.1.1.). En elmismo proyecto, la DT propuso trabajar en los restos del molinoharinero431 que se encontraba en la ciudad de San Antonio de Areco.Tanto en el Museo de la Ciudad, como en el Centro Interpretativo sebuscó la participación de la comunidad para realizar la selección de

temasaabordar,yporello,desdeelgobiernomunicipalselosdenomina“museos comunitarios”. Ellos fueron inaugurados en el 2014 (InformeMunicipal,2010;PavanelloyArellano,2015).A su vez, se generaron estrategias para promocionar los atractivos y

actividadesorganizadosenSanAntoniodeAreco.Entreel2001y2004,secolocaroncasillasinformativasenlaentradadeSanAntoniodeAreco,enlaplazaArellanoyenlaterminaldemicrosdelaciudad.Asuvez,laDT comenzó a participar anualmente de las ferias de turismoorganizadasdesdeelgobiernonacionalyprovincial.Desdeel2003,conaccesoainternet,publicósistemáticamentelasactividadesyeventosdelpartido, creando y formalizando un calendario turístico. Asimismo, en2009,eldistritoseincorporóalConsorciodeMunicipiosTurísticosdelaprovinciadeBuenosAires (Ordenanza 3.462/2009); ademásde invertirencampañaspublicitariasquepermitieranposicionaraSanAntoniodeArecoenelmercadointernacional432,esperandocaptarconsumidoresdebuenpoderadquisitivo.Deestaforma,mientrasqueenelperiodo2001-2011,laDTgeneróuna

amplia campaña de difusión utilizando recursos a nivel municipal,provincialynacional;durantelagestióndel2011-2015,sepropusocrearnuevos espacios de activación patrimonial de tipo comunitario, queposibilitaranexponerotrasnarrativassobrelahistoriadeSanAntoniodeAreco,comosecomentóanteriormente.

2.2.2.LaextensióndelturismohaciaelrestodelpartidoEn la gestiónde laDTdelperiodo 2001-2011, se inició el procesode

extenderelturismohaciaotraslocalidadesdeldistrito,quecontinuóyseconsolidó durante el lapso 2011-2015. Esto se puede constatar en lasacciones implementadas, que en algunos casos se ejecutaron con laarticulacióndeorganismosestales,anivelprovincialynacional,comoelINTA.En primer lugar, se pueden mencionar la formulación de nuevas

normativas.Porejemplo,en2007sepromulgólaOrdenanzapararegularlos denominados alojamientos “alternativos433”, denominación que seotorga a las habitaciones disponibles en casas de familia (Ordenanza3.245/2007). En segundo lugar, se configuraron atractivos fuera de laciudaddeSanAntoniodeAreco,apartirdelproyectoimplementandoenelaño2013:“Puestaenvalorturístico,ruralyculturaldelcascohistórico,

laestaciónVagues,y laviejaUsinadeSanAntoniodeAreco”(InformeMunicipal,2010).LaDTpreveíacrearnuevos“productosturísticos”quepermitieranarticular los “puntosde interés”ya existentes en la ciudadcabeceraconlasotraslocalidadesdeldistrito.Así:i)colocóseñalización434

informativa; ii) emplazó oficinas de turismo, y iii) estableció el CentroInterpretativoFerroviarioVagues435,enelquesebuscabaponerenvalorelementos asociados al “patrimonio industrial”, como el casoanteriormentecomentadodelmolinoharineroenlaciudadcabecera.

Había espacios semi-abandonados. Como por ejemplo, la estación de Vagues, la exUsina y yo propuse un tercer espacio que era el Molino Harinero que había en lacostanera. (…). Entonces en la estación de Vagues propusimos un espaciomuseográficomodernoconunformatodecentrodeinterpretaciónquevienedelmundodel turismo. Que quiere decir que vos en un espacio acotado tenés un montón dedisparadores que te hablan del tema propuesto, en este caso el ferroviario. (…)…trabajamos de manera comunitaria con toda la sociedad que quiso aportar cosas,muchos ex ferroviarios, vecinos. (…) Siento que se están pudiendogenerar proyectosacáquesoninclusivos,queincluyenotrasversionesdelascosas.Nuestrointerésnoesgenerarunaverdadúnica,sinoconformar la informaciónapartirde lashistoriasy lasperspectivasdetodoslosgrupossociales.(…)…abrirestosnuevosespaciosqueporahíhablan de historias o de realidades que conforman la identidad de [San Antonio de]Arecoynonecesariamentetienenqueverconelgauchoolatradicióngauchescaoconlosanimalesdecampooelcaballo.Quesonunaconstrucción.(…).…hayunahistoriamuy fuerte en relación a los carnavales, al cine, al deporte, hay muchos clubes.(Entrevista26,miembrodelequipodelproyecto,2013).

Así,estosnuevosespaciosdeactivación,enloscualesserelatanotrasversiones de la historia local, permitirían diversificar la oferta turísticadelpartido.Entercerlugar,seincluyóalastreslocalidadesenlafolleteríaturística

que reparte elmunicipio.Hasta el 2011, solo aparecía la ciudaddeSanAntonio deAreco yVilla Lía, y a partir del 2012-2013 se incorporaronVaguesyDuggan.Noobstante,elprocesodeextensióndelturismohacialas otras localidades del distrito tuvo sus etapas y dificultades, y serequirióaplicardiferentesestrategiasparacadacaso.Ellocomenzóconlagestióndel2001-2011,apartirderealizaruntrabajoencolaboraciónconel INTA para evaluar la “potencialidad y viabilidad” de ofrecer ypromocionar a Villa Lía, Duggan y Vaggues como atractivos

complementarios. Estos asentamientos, tras el cierre del servicioferroviario, quedaron “aislados” y en decadencia económica. Lainvestigación llevadaacabopor los técnicosdel INTApropusieronqueDuggan podría representar el “pueblo de los labradores”, Villa Líacolocarsecomo“pueblodelosinmigrantes”;yVaguescomouna“postaldetenidaeneltiempo”(Bouvier,2010436).ElprimeroenserincorporadosinmayoresdificultadesfueVillaLía,el

cualyaposeíaunmuseoquefuncionabadesdemediadosdeladécadade1980, promocionado como un atractivo turístico. Para consolidar suposición dentro del circuito, se comenzó a organizar allí una feria de“artesanos”.UnainiciativaquetambiénsepromovióenlaciudaddeSanAntonio de Areco. Para ello, se comenzó a trabajar en políticas queregulen la labor artesanal a nivel distrito. Según laDT, esto permitiríaorganizar y diferenciar el tipo y espacio de trabajo. Por una parte, sepromocionanlos“artesanos”,quienesdesarrollanpiezas“tradicionales”en platería, soguería, textil. Ellos generalmente poseen sus talleres ypuntosdeventaendeterminados localesde laciudad (ej.MuseoTallerDraghi).Porotraparte, seencuentran los“artesanosurbanos”,quesonaquellos que realizan objetos manuales. En esta calificación se admitemayordiversidaddetiposymaterialesutilizados.Ellossonhabilitadosavendersusproductosenlugares,díasyhorariospre-establecidosporelgobiernomunicipal,nosoloenlaciudaddeSanAntoniodeAreco,sinocomoyasecomentó,tambiénenVillaLía.

Losartesanosde[SanAntoniode]Arecosoncomounaorganizaciónyamuyvieja.Lostipos funcionaban por inercia. Aunque se estuvieran peleando todos contra todos,llegaba el momento y decían ‘hoy tablonesʼ. (…) Los de Villa Lía además de no serartesanos convencionales como plateros, sogueros, sino que eran las señoras quehacíantrabajosconcanastasyotrascontejidosyotrasmástirandoamanualidades,¿viste? Uno no les decía que eran manualidades. ‘artesanos urbanosʼ les decíamosnosotros(…)perodecíamosloimportanteesqueseorganicenytenganlafrecuenciadequecadaquincedíasdeexponersustrabajosentoncesesovaallevaraquepodamosllevar un númeromusical de la zona para que acompañe (…). Y todo vinomuy bienencaminado.(Entrevista5,funcionariomunicipal,2011).

Deestaforma,enel2000sereglamentólaactividaddelos“artesanosurbanos”,diferenciándolosdeaquellosquepertenecenalaAsociacióndeArtesanosArequeros; realizandoun registro y otorgándolesun espacio

ferial(Ordenanza2.227/2000).EnVillaLía,actualmenteseorganizaunaferiade“artesanosurbanos”.Asimismo,enelaño2011,laDTseleccionóesa ciudad para que integre el Programa Pueblos Turísticos de laprovinciadeBuenosAires.LasegundaciudadenserincorporadafueVagues.Elloselogróalcrear

y establecer allí el Centro Interpretativo Ferroviario ya comentado;ademásdepromocionarsufiestapatronaldentrodelcalendarioturístico,comotambiénocurreconlasotrascelebracionesdelmunicipio.ElúltimoenserincluidoalcircuitoturísticodeldistritofueDuggan.

Cuandofui(…)aDugganalagentenoleinteresaba.Fuiporunlado,fuiporelotro,tratédeentrarporunatajo,tratédeentrarporotroyalagentenoleinteresaba.YoteníaqueirconlanoticiaalIntendente,alagentedeDuggannoleinteresa.(…)ellosquierenvivirtranquilos. (…) no podés forzar a una comunidad a hacer lo que no le interesa.(Entrevista5,exfuncionarioáreaturismo,2011).

Sin embargo, con el cambio de gobierno en diciembre del 2011, seretomóel interéspor incluir turísticamenteaDuggan.Fomentarmicro-emprendimientosfinanciadosporelConsejoFederaldeInversiones,queposibilitaran la venta de productos se presentó como una nuevaestrategia.Asimismo, a partir del 2012, se sumó el Consejo Federal deInversionesdeNaciónparaatrabajarcon“emprendedores”detodaslaslocalidadesdeldistrito.Así,enSanAntoniodeArecotambiénseprocuraaprovecharcualquierelementocon“potencialidad”paraserincorporadocomoatractivooenfuncióndepromoverelturismoenotroslugresdelmunicipio.Porotraparte,segúnlaDT,acrecentar laofertaycrearuncalendario

turísticooficialqueseaaltamentedifundidonosoloaumentaríael flujoturístico de la ciudad de San Antonio de Areco y distrito, sino quetambién aseguraría, gradualmente, su regularidad. Así en el periodo2001-2011:

[SanAntoniode]Areco(…)antesteníatresetapas.Temporadaalta, temporadabajaeintermedia. Ahora quedaron muy marcadas dos, temporada baja y temporada alta.Temporadaaltacomienzaenseptiembreysedahastasemanasanta.Ensemanasantacomienza temporada baja, (…) el pico lo tenemos en junio-julio (…). Después llegaseptiembre y ves que la cosa se empieza a mover más, empiezan a aparecer los

extranjeros,porqueellossonlosquehuyendelfríoyentoncessevienenparaacá.YporsupuestoeltechoestáconlaFiestadelaTradición,esoeseltechoyahí,ahíagarrensétodos.(Entrevista5,funcionariomunicipaláreaturismo,2011).

Esaestrategia continuóduranteel lapso2011-2015.Así loexpresaunfuncionariodeláreadeturismoactual:

…engeneraltodoelañolamediaestáenun25%deturistaextranjero.Enlasemanadelatradiciónllegamosal47%paraquetedesunaidea.NohayundestinoenlaArgentinaque tenga ese nivel de turista extranjero. Después bueno, hemos hecho muchasaccionestendientesaeso.Enveranoqueacáen[SanAntoniode]Areconuncapasabanada, hicimos propuestas de verano de cinco a siete noches. (…). Y algunas cosastambiénlasubicamosestratégicamenteparafavorecerlaactividadturística.(Entrevista53,funcionarioáreaturismo,2013).

La organización de actividades para promover un flujo de turismoregular se vio favorecido por las medidas del gobierno nacional quebuscaronfomentarelturismointernoapartirdelosferiados“puente”;olas modalidades de “mini turismo” o “escapadas de fin de semana”impulsadaspor laSecretaríadeTurismobonaerense,desdealmenoselaño 2007. A su vez, la DT comenzó a participar de los espacios depromoción ofrecidos por dicha institución, como la FEBATUR, losfolletosoficiales, losdominiosde internet “tur.ar”y los registros en lasguías temáticas y el calendario turístico provincial437 (Pérez Winter,2014b).Comoseseñalóanteriormente,estasiniciativasseenmarcanenelrecienteprocesodemercantilizacióndeelementosasociadosalo“rural”(Almirónetal.,2014;VelázquezInoue,2016).Porotraparte, lamayoríade las acciones implementadaspor laDTde lasdiferentesgestiones secomplementaron y aunque durante el lapso 2011-2015 se incorporaronotroselementosquepretendíanadestacarotrasversionesde lahistorialocal, en su mayoría continuaron siendo orientadas por el interés deconsolidarlaactivacióndelatradiciónsurera.

Laconfiguracióndela“marca”tradición

Durante el periodo 2001-2011 la tradición se configuró como una“marca” turística, colocándose como el motor del “desarrollo” de esaprácticaenlalocalidad.

Amímeparecequeelproblemaquetienenlosmunicipiosvecinosesquenotienenunamarca,unamarcayaconvertidaencuestióndeEstado.(…)Acáarmásunbailecitoytevienentodosabailar,entoncesquieredecirqueestáencarnadoelasunto.EntoncessiMardelPlataes‘afelizʼ(…)ySalta,‘Saltalalindaʼysabésaloqueserefierencuandoes‘Saltalalindaʼ, [SanAntoniode]Arecoes ‘LaTradiciónʼ.(…)MisdiscosnotienennadaqueverconlarealidaddeSanAntoniodeAreco,peroquéhago,cruzolapuertadecasay yo me pongo la camiseta de ‘San Antonio de Areco Tradiciónʼ. (Entrevista 5,funcionarioáreaturismo,2011).

Durantelagestión2011-2015,laDThamantenido“latradición”comouna“cuestióndeEstado”,como“productoturístico”dominante:

“Yocreoque[latradición]esunproducto.(…).Digamos,anivelderecursoeselrecursomadre.Nocreoqueseagoteeneso,perosíescomolocentral.(…)…lamismatradición,elgauchoqueestáacátambiénestáenMercedes,enLuján,enSanPedro.Peroacáseexplotó como recurso turístico. Y una parte, porque se lo ha sabido explotarturísticamente,yotraparte,porqueestámuyadentradoenlaformadevida,digamos,deunapartedelpueblo.Despuéselresto,vostevasalosbarriosyescuchancumbia.(…)…loquehayquehacerestratardedesarrollarestámarcaidentitariacomoeslatradición,pero eso no invalida que uno trabaje otros aspectos. (Entrevista 53, funcionario áreaturismo,2013).

Dehecho,enelaño2014,SanAntoniodeArecofuedeclaradopor laCámara Nacional de Diputados, como la “Capital Nacional de laTradición” (Orden del Día 350). En conmemoración a estereconocimiento, el gobierno municipal propuso un concurso paraconfigurar un logo que represente a la localidad (Figura 23A438). En laFigura 23B se puede observar el símbolo que salió ganador. Como sepuedeapreciarelPuenteViejosemantienecomouníconodereferencia.

Lasrepresentacionesidealizadasdelaruralidad

Unimaginarioturísticoseconstruyeapartirdelafantasíaindividualocolectiva (Hiernaux, 2002), creando y estableciendo una idealizaciónrespectoaungrupoétnico/culturalodeunlugar(Adams,2004;Bruner,1989;Said,2012).Losmediosdecomunicacióncontribuyenydifunden,através de la publicidad, idealizaciones, en este caso, de los ámbitosrurales(Perkins,2006).Estasgeografíassepresentancomounáreaenlaque no existe: conflicto social, olor, bichos, ruido, en el que se puede

convivirencontactoconunasupuestanaturaleza,enunámbitoseguro,tranquilo y solidario. En este sentido, ya hemos mencionado laspropuestas de Bell (2006) quien distingue tres tipos de idilio: pastoral(farmscapes: paisaje agrícola “artesanal”), natural (wildscapes: pre-humano y de naturaleza indómita), aventurero (adventurescape: áreasrurales como lugar de aventura). En el caso de SanAntonio deAreco,desde finesde ladécadade1930, las representacionessobre la“culturarural”hanbuscadoevocarlatradiciónsurera.Ellohasidoimpulsadoporunsector,queaúnsemantieneminoritarioderesidentesqueadhierenala tradición regional y surera, como los prestadores turísticos, la elitelocal, políticos. A su vez, muchos de ellos participan en asociacionesafines a la preservación patrimonial y al desarrollo turístico de lalocalidad. Es este sector de la comunidad arequera que ha promovidoacciones que permitan configurar y/o evocar las escenas del DonSegundo Sombra en la ciudad y difundir los “usos y costumbres”;exaltandoelpaisajepampeanoganaderocarentedealambrados,comoelámbito del “gaucho”. Ese paisaje se recrea especialmente el día que serealizaeldesfileenelmarcodelaFiestadelaTradición.Allíescuandoel“pueblo”, sobre todoenel áreade la costanerade la ciudad, concentrauna cantidad significativa de “gauchos” y caballos (Figura 24A), queluego atraviesan el puente Viejo para trasladarse al Parque Criollo(Figura24B).

Figura23.A.PropuestasdelogosqueconcursaronparaladenominacióndeSanAntoniodeAreco“CapitalNacionaldelaTradición”.B.Logoganador.

Fuente:http://arecoaldia.blogspot.com.ar/2015/01/eleccion-del-logo-de-areco-como-capital.html.

Desde la DT se promueve ese tipo de representaciones, a partir depreservar el centro histórico de la ciudad y fomentar actividades yaccionesquepermitanreforzarlaimagendeun“pueblo”histórico.Entreellaspodemosnombrarlapermisióndecirculacióndecarruajes.

… se inventó una norma de tracción a sangre porque en el año ‘72 estaba prohibidocircularacaballoexceptoendesfilesporlascallesdecualquierpueblodelaprovinciade Buenos Aires. Entonces armamos una ordenanza diciendo que acá si se puedeporque con la cuestión de los usos y costumbres, no podemos estar sujetos a unanorma(…)…no,estoatentacontralosusosycostumbresdelalocalidad.Haygentequesaleencarroporquelegustasalirencarroacáen[SanAntoniode]Areco,entoncesnopodía salir en carro, (…) iban todos por caminos periféricos. Bueno, hicimos laordenanzayyalospaisanosandanacaballocuandoquieren,lagentesacasusulkyyanda por la calle cuando puede (…). Lo que pasa que todo el mundo que viene (…)terminaenganchándoseconlacosacultural(…)terminagirandotodoalrededordelosusosycostumbres.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2012).

Figura24.A.TropillasenlacostaneradelríoAreco,FiestadelaTradición(2015).B.CrucedecentrostradicionalistasporelPuenteViejo,FiestadelaTradición(2011).Autor:PérezWinter,C.

La representación de un paisaje que evoque la narrativa del DonSegundoSombranosoloinfluyeronenlalocalizacióndelParqueCriolloy Museo (véase punto 1.2.1., capítulo 4), sino que también guiaronintervencionesenlazonadelacostaneradelaciudaddeSanAntoniodeAreco:

Ensumomentosehabíasacadotodoeso[lascarpasdelClubNáutico,losjuegosparachicos]paraqueelpaisajefuerabucólico.Paraquecuandovosdesde laplaza,adoscuadras allá veas el PuenteViejo a doscientosmetros y puedas disimular algo de laideaque [Ricardo]Güiraldespusoalcomienzodel libro. (Entrevista24,ex funcionariomunicipal/miembroJEH,2013).

Esas imágenes provistas por el Don Segundo Sombra también sereproducen, como ya se ha señalado, en la Fiesta de la Tradición y enespacioscomoelParqueCriollo:

[EnelParqueCriollo]habíamosempezadoconunosfogonesydespuésconlascharlasde‘usosycostumbresʼenelMuseo.Entoncesdabalaposibilidaddequevosenelfinde semana te encontraras con un hombre a caballo, montado, el movimiento dehacienda,conlatropilla.(Entrevista8,exempleadadelParqueCriollo,2013).

Elintentarmantenerlaideadeunaruralidadganaderaenelpartido,losha llevadoavalorizarypromocionar -patrimonialy turísticamente-lasestanciasallílocalizadas.

En la listadelaño ‘70entranmuchísimos ‘Lugares [Significativos]ʼ yentreesossitioshayfundamentalmente(…)estancias, [que]fueronlasprimerasestanciasdelapampaargentina.Laestanciatienemuchoqueverconlaidentidadbonaerense(…).[Ycon]lacrisis nuestra del 2000, que fue terrorífico como estaban los propietarios, las habíanabandonado. (…). Entonces vino después con la reactivación económica, es cuandoempiezael augedel turismo rural, queantesnoexistía. (Entrevista23,miembroJEH,2013).

…hayestanciasdetodotipo.(…)…conunapropuestaasímásrealdeturismorural(…)…yocreoquesedebería trabajarmásenposdequehayamayorofertadeese tipodeemprendimientos.Acávienemuchagentequequiereverunaestancia. (Entrevista53,funcionariomunicipal,2013).

Todasesasiniciativasimplementadasentrelasdécadasde1970-2000ylaspolíticasimplementadasdesdelaDTbuscanconsolidar,entérminosde Bell (2006), un paisaje de tipo “pastoral”, a partir de evocar lanarrativaDonSegundoSombra.Porqueesenesaobradondeseexponenlos “usos y costumbres” de la región pampeano-bonaerense y es allídondesedescribeungaucho“estilizado”querepresentaelestilosurero.Por ello, el paisaje rural del distrito debe simular esa pampa “infinita”escenariodelgauchoyelcentrohistóricodelaciudaddeSanAntoniodeArecodebemantener la imagendeun“pueblo colonial”del sigloXIX-XX. Cabe señalar que las iniciativas propuestas por la Secretaría deTurismo bonaerense, desde por lo menos el 2007, contribuyen aconsolidarestetipoderepresentación.Así,lafolletería“escapadasdefinde semana”, en la que se enfatiza la cercanía demunicipios respecto aciertos centros urbanos importantes como La Plata, Bahía Blanca y laciudad de Buenos Aires, denomina a San Antonio de Areco como el“santuariogaucho”delaprovincia(PérezWinter,2014b,2015b).

Tensionesenlarepresentacióndelaruralidad

A pesar de todas las políticas e intervenciones realizadas en SanAntonio de Areco en pos de promover una idealización del campopampeano, existen algunos procesos que pueden irrumpir con estasrepresentacioneshegemónicasacausade:i)elavancedelperiurbano;ii)lainstalacióndelaactividadindustrialenelpartido.Sibiendurantelostrabajosdecamporealizadosen la ciudaddeSanAntoniodeAreco, laprimera situación no emergió como un tema que planteara demasiadapreocupaciónentrelosresidentesconsultados,síhabíasidoseñaladoporelComodoroGüiraldesduranteladécadade1990:

¡Atájense!EldíaenqueloqueterminaenPilartermineenArecoloquenosotrosnonoshayamosmovidodeaquíentonces,nosécómolovamoshacer.SeguramentecomoenlaspelículasdeWaltDisneyenqueelpatoDonaldandadesesperadísimohaciendounacasayponelosladrillosunoarribadelotroporquenolealcanzaeltiempo.Acásenosvieneencima.(Pregón,1994:4).

Actualmente, algunos residentes sostienen que los kilómetros queseparan Pilar de San Antonio de Areco permiten “amortiguar” esosefectosnegativosdelavancedelperiurbano:

Periurbano,porestartancercadePilar.Queesoesunamaldición.EstarcercadePilaresuna,estarcercadeunleproso.PobrePilar.(…)…portodoeseinjertoquearmaronconloscountriesy todoese tipodecosas. (…) [SanAntoniode]Arecoestadistancia (…),esos cuarenta kilómetros de nada, ahí se genera la distancia. Nosotros decimos acácomienzaelinterior.EnAreco,enelportaldelaruta.Osea,porlalíneadelaruta8elinterior comienza en San Antonio de Areco. (Entrevista 5, funcionarios área turismo,2013).

Aunqueeltestimoniodelfuncionariodelturismodeclarequeellosson“elportaldelinterior”,existenindiciosdeesteprocesoenelpartido.Almenosdesdeel2010seregistraronsegundasresidenciasenlaciudaddeDuggan(Bouvier,2010:32),ellugarquemáscostóincorporaralcircuitoturístico.Encuantoalasegundasituación,sibienenSanAntoniodeArecose

localizanparquesindustriales,estetipodepropuestassondesestimadaspor aquellos residentes que, por diferentes motivos, adhieren a latradición regional/surera. Hemos identificado dos tipos deargumentación por las cuales este sector busca preservar determinadascaracterísticaspaisajísticasdelmunicipio:i)permiteevocar“latradición”como expresión que representa la identidad local; y ii) “beneficia” alturismo que promueve el “desarrollo” sin generar contaminaciónambiental.

En algúnmomento vino Howard Johnson a hacer las propuesta y les echamos ‘flitʼ.Claro,eltemadeHowardJohnsonera,queahoraestáhaciendootrointento,peroyoyano tengopotestadahíadentro. (…)…veníanconelplano,veníanconeldiseño,veníancontodoydecíamos‘si,peronoestonodaconelperfildelpuebloʼ(…).Yentoncesseretiraron.Ahoravolvieron,ahorahicieronotrotiromeparecequeyamásadaptado,sevanaestaradaptandoalascircunstancias.Porquesinosotros,veseso,esealmohadón[conlaimagendelPuenteVejo]eselcapítulounodeDonSegundoSombras,peroeseeselperfildelpueblo.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2013).

Apreciaciones similares ya habían sido planteadas por el ComodoroGüiraldesenladécadade1990:

…elturismoesparaSanAntoniodeArecolaindustriasinchimeneas(…).Esodesdeelpuntodevistaeconómico,perodesdeotropuntodevistatambién:elcumplimientodesusino.Arecotienelaobligacióndeserdedeterminadamanera,porquelagentecreequeArecoesdedeterminadamanera.(EntrevistaComodoroGüiraldes,enPregón1994:4).

Sin embargo, desde diciembre del 2011, el gobierno municipal estábuscandoimpulsareldesarrolloindustrial439delpartidocomoestrategiaparagenerarnuevasfuentesdetrabajo.ExisteunapartedelapoblacióndelaciudaddeSanAntoniodeAreco-sobretodoaquellaquevivefueradel centro histórico, tiene unmenor poder adquisitivo y que no se vebeneficiabaeconómicadelturismo-quesemanifiestaafavordeestetipodeiniciativas.

…hayquetraercosasnuevas.Porejemplo teestoyhablando,esunacomunidadqueestácreciendoyquenecesitafuentesdetrabajo,quenotodostenemos, (…)escomoquesetrabajadel turismoysiempresonbeneficiados losquetrabajanenesesector,pero también hay otros sectores de la sociedad que necesitan empleo, necesitanfábricas,porquesinosevieneabajotodo.(…)Ahorasehabladequesevaahaceresepolo agroindustrial, van a traer fábricas. Ojalá, sería buenísimo, sería un adelantoenormepara[SanAntoniode]Areco.Porqueyateniendofuentesdetrabajodondevostenéstusueldo,estástranquila,yaesotracosa.(…)Quehaymuchosquenotienenlaposibilidaddeporejemplo,viajarparaestudiarotrabajar,quesetienequequedaracáymedabroncaquenohayafuentesdetrabajo.Acáfuentesdetrabajoporejemplotenés,o lamayoría son docentes, o son auxiliares en las escuelas, porteros, sino tenés ennegociostrabajanasíensupermercadosomunicipalysinolamujersetienequelimitaralimpiarcasasporhoraocuidarchicos.Ynotenésunafábricaoalgocomoparadecir‘bueno, no quiero ni trabajar en escuelas, denme otra alternativaʼ. (Entrevista 29,residente,2013).

Elprocesodeturistificacióndesarrolladoaposteriorideladeclaratorianacional de 1999, presentó cierta apertura al poner en valorlugares/elementosquedierancuentadeotrasnarrativassobrelahistorialocal, especialmente en el periodo 2011-2015. Sin embargo, semantienecomo criterio primordial la valoración de aquellos que permitanconsolidarlaevocaciónyrepresentacióndelatradiciónsurera;nosoloenla ciudad de San Antonio de Areco, sino en las otras localidades del

partido.Y como se observa en algunos testimoniospresentados, con elpasodel tiempo,sereiteranlasmismasargumentacionespara legitimaruntipodeproyectoturístico-patrimonial.

2.3.Tensionesentrelosproyectosturístico-patrimonialesEneste apartado continuamosexaminandocómo lahegemoníade la

tradiciónsurerageneraciertastensionesentrelosresidentesdelaciudadde San Antonio de Areco. En primer lugar, recuperamos algunassituaciones en que el sector de la elite local desestima proyectos que“atentan”contra laactivaciónde la tradiciónsurera.Ensegundo lugar,analizamos cómo ese mismo sector busca configurar un “deber ser”arequero. Estos temas se desarrollan en el punto 2.3.1. Por último, nosinteresa indagar, en el punto 2.3.2., sobre un tema que ya hemosanticipado; los cambios y conflictos generados a partir de la gestiónturístico-patrimonialdelgobiernoactual(2011-2015).

2.3.1.LahegemoníadelatradiciónsureraSi bien en San Antonio de Areco es posible desarrollar diferentes

iniciativas turísticas, el sector que adhiere a la tradición surera440, quesuelen tener mayor influencia política y económica, expresan sudesacuerdoanteaquellosemprendimientosocelebracionesquenotienen“saboracultura”comoaquellasqueevocanlatradiciónsurera441:

…[SanAntoniode]Arecosenutrenparalatradiciónarribade15.000personas.Oseaque es una fiesta importante. Es una fiesta importante y no es una fiesta ‘de laempanada’,esunafiestaquetieneunsaboracultura.(…)…porquelaesenciaylabasedeGüiraldes,deSegundoSombra, todoeso tieneotrosoportequees[as] fiesta ‘de laempanada’,‘delpastel’,‘delapastafrola’.Esotracosa,dejaotraenseñanza(…)…porqueaprendenloqueesunentreverodetropilla,loqueesunadoma,loqueesunapialada,loqueesunaenlazada.(Entrevista19,maestrajubilada,2013).

Estesector tampocohaconsideradoapropiadoproyectosquepuedanponer en riesgo la “autenticidad”de la representacióndelgauchoodeotroselementosasociadosalatradición:

…algunavezalguienpropusohacerunparque temático, comprara riesgopersonal ytambién te puede pintar un poco cómo es esta sociedad. El tipo decía ‘bueno mecomprounpredioyarmoenvezdeunTemaikénunParqueTemáticoGauchescoʼcon

malón como Tierra Santa. El tipo estuvo ymucha gente dijo ‘no, no, no lo podemospermitir en SanAntonio de Areco porque sería hacer un gaucholandiaʼ. (Entrevista 5,funcionarioáreaturismo,2012).

…hubovecinosdistinguidosde[SanAntoniode]ArecoquelucharonparaqueAreconosea gaucholandia, no se convierta en gaucholandia. Porque acá hubo gente quepropusocorrercarreras,aunque teparezcamentira,desortijaenbicicleta ¡Carreradesortijasecorreacaballo! ¡Cómo lovasahacerenbicicleta! (Entrevista9, funcionariomunicipal,2013).

Como se observó con el proceso de actualización del MuseoGuacheschoyconlarestauracióndelPuenteViejo(punto2.1.3.),cuandoeste sectorde residentesde la ciudaddeSanAntoniodeArecopercibeque algún evento, emprendimientoomedidapuedeponer en riesgo la“autenticidad”delaversiónhegemónicadetradiciónsurera,seexpresanyutilizaneltérmino“gaucholanida”comoseñaldealertayasíevitarsu“desvirtuación”.Asimismo,almenosdesdeladécadade1930,elgobiernomunicipalha

existidouna tendenciaporpriorizaraquelloseventosyactividadesqueactiven la tradición surera en pos de satisfacer las expectativas de losturistasypromoverelconsumoexterno.Ellogeneratensionesentre losresidentesdelaciudadquenoadhierenalatradiciónsureray/oregionalyquereclamanquelaspolíticasculturalestambiénlosincluyan.

[SanAntoniode]Areconoessolamenteelgauchoylatradición.(…)…haycosasquenotienenencuenta[lospolíticos],quenolesimporta.(…)…yoporejemploloqueveíaconlos gobiernos es que siempre se apunta al turismo, y está bien. (…). Claro, a mí meencantacuandoveogente,cuandoveoturistasinternacionales,yodigoesunorgullo,si,amíme encanta todo. Pero digo también que acá hay una comunidad que vive acátodoslosdías(Entrevista19a,residente,2013).

… en un pueblo de veintemil personas que vayanmil quinientas, dosmil al estadiomunicipala ver futbol (…)unono lo tienequedejarde ladoa lahorade laspolíticasculturales.Esdecir,nosolotradición,quelatradiciónseaelsello,nuestramarcaparaelturismo (…). Pero cuando hablamos de gestionar cultura o gestionar turismo acá, nopensar que solo es tradición, porque nos estamos equivocando. (Entrevista 24, exfuncionariomunicipal,2013).

Asimismo,lasactividadesorganizadas,tantoporlaDTolaDireccióndeCultural,nosolotiendenaestarasociadasa latradiciónsurera,sinoquesuelenfocalizarseenelcentrohistórico:

…loseventosgeneralmenteloscentralizan(…)Esmuchomásfácilconcentrarlagentecuando hacés las actividades en el centro. Políticamente te reditúa más. (…) Si[nembargo,si]paganlosmismosimpuestos,tambiénvostenésquehacercarne.Poreso(…)hayque llevar lascosasadondehayque llevarlas,novamosaesperarque todosvenganacá.(Entrevista20,funcionariomunicipal,2013).

Otras de las tensiones que emergen se relacionan justamente con ladiferenciaqueexisteentrevivirenelcentrohistóricorespectoalrestodela ciudad. Nuestra investigación nos permitió identificar unadiferenciación y jerarquización espacial en términos estéticos, deactividades y servicios, entre el áreadelimitadapor el centro histórico,quemuchosresidentesconsultadoshacenreferenciacomo“elpueblo”,yelrestodenominado“barrios”.Estadivisiónnoessoloeconómica,sinotambién simbólica. Es en el “pueblo” donde especialmente se intentamantener,nosololasfachadasyciertasalturasdelasedificaciones;sinoademás, determinadas relaciones sociales y valores que generan unsentidodepertenencia,apartirdelparentesco,lasolidaridad,etc.Esenel “pueblo” donde suelen vivir, por una parte, las familias “nacidas ycriadas”devariasgeneraciones (entre ellos,partede la elite local);porotra, losnuevos residentesqueposeenun ciertopoder adquisitivoquelespermite instalarseenunade laszonasdemayorvalor inmobiliario.Ello se contrapone conciertos“barrios”que sepresentan como lugaresquefuerongenerándoseporelpropioprocesodecrecimientodelatramaurbana.Algunossecaracterizanporlaescasamanutenciónyserviciosyvivienda precaria. El discurso patrimonial y turístico contribuye alegitimarymantenerestasdesigualdadesquegeneratensionessocialesapartir de estilizar (material y simbólicamente) un área para evocar ypreservar la tradición surera y los valores del sector terrateniente yconservador.Ellosepuedeconstatarenlaspolíticasdepreservacióndelcentro histórico ya expuestas. De esta forma, el sector que adhiere latradición surera se posiciona a favor de todas aquellas medidas quepromueven una cierta imagen del “pueblo” de SanAntonio deAreco,quesebuscamercantilizardesdeelturismo.

…elturismo¿quévieneaveracá?¿vieneaverrockandroll?No,vieneavercosasquetenganque ver con nuestro pueblo con nuestra identidad. Ahora, no quita que no sehaga lo otro, lo que pasa es que tiene que estar, a ver fuera de lo que es el circuitoturístico.(Entrevista27,artesanoyprestadorturístico,2013).

Una vez más, estas apreciaciones ya habían sido expresadas por elComodoroGüiraldesenladécadade1990:

…nadievieneabuscarrockenAreco.Supongoqueporlomenoslosfinesdesemana,vísperasdeferiado,tendríaquehaberunlugarenAreco,comocuandovosvasaSalta,vas al cerro donde está el monumento a Güemes y (…) cuando no los tenés a LosChalchaleros,latenésaJuliaElenaDávalos.(EntrevistaalComodoroGüiraldes,Pregón1994:4).

Estos testimonios muestran como aquel sector que adhiere a latradición surera genera discursos para colocarla como expresiónrepresentativadetodalacomunidaddeSanAntoniodeAreco,comosifuerauntodohomogéneo,cuandoenrealidadsonunaminoríalosqueseidentificanconella.Dehecho,existenvecinosde laciudadquecriticanese tipodeposturas extremasporquegenerany legitimandesigualdadde condiciones entre aquellos viven en el centro histórico y los queresidenenlosbarrios.

Estoesfantástico,vostevenísacáunmesytehacésuntratadodecómoeslapeleaentrecomoquedarseparadoen1920yvivircomoen1920.El IntendentequeestabaantesquePaco442vivíacomoen1920.Nodabaagua,nodabaluz,nodabagas,nodabateléfono, no daba cable y el pueblo se acababa acá a 3 cuadras… (Entrevista 25,periodista,2013).

…conlosotros[candidatos]habíacampañapolíticaynoarreglabannada.Siempresebuscabaembellecerestazona,siempreeraelcascohistórico,losbarriosahíquedaban.(Entrevista29,residente,2013).

Teniendo todo esto en consideración es que sostenemos que laspolíticas patrimoniales y turísticas pueden contribuir a configurar ylegitimar a los centros históricos como lugares de privilegio en el quesolounsectordelasociedadeslaquerealmentetieneaccesoaconsumiry disponer de los mejores recursos y servicios que posee una ciudad(DuncanyDuncan,2005).

Laconfiguracióndeun“deberser”arequero

Blache (1979)yahabíapropuestoqueenSanAntoniodeArecohubouna“institucionalización”delatradiciónsureramediantelaFiestadelaTradición,aloquenosotrosincluimosotroselementosqueconsideramosqueconsolidaneseproceso.Aello,agregamostambién la incidenciadelaspolíticasdepatrimonialesyturísticas.Ellohacontribuidoencolocarala tradiciónsurera,nosolocomouna“marca”dedistinción,sinocomouna forma de “ser” arequero. Para argumentar esta afirmación,presentamos (y recuperamos) algunos elementos que consideramospromuevenlaconfiguracióndepautasdecomportamientoconelfindediferenciaraunarequeroderesidentesdeotrosmunicipios.Enprimerlugar,queremosdestacarlaincidenciaquetuvoladifusión

de obras literarias de Ricardo Güiraldes, en orden de promoverdeterminadosvalores.LamásrelevantefuelanarrativadeDonSegundoSombra443;sinembargo,aquínosinteresadestacarunpoemadelmismoescritor titulado Mi hospitalidad. Este complementa el sentido que la“tradición”ylaFiestadebentransmitir.Enélseexpresa:

Sé hospitalario. Cuando el forastero harto de camino ponga tu población su miradacomouncuerposobrelospellonesdelrecadotendidoenelcampo,espéralomásalládelumbraldetucasachatayfrescayofréceletumanocomounpregustodeabrigo.(…)Porqueeresseñordetucasa, trátalocomo[si] fueraamo.(…)Cuandosevaya llevaráconsigoelregalodetuhermandadquemejoraalhombre.(Güiraldes,2003:2).

El Comodoro Güiraldes hacía mención de ello en una entrevista de1994, destacando la cultura que caracterizaba al arequero: “… hay unpoema de Ricardo Güiraldes que se llama Mi Hospitalidad, dice ‘Séhospitalario…ʼ:losarequerosquehanleídoelpoemalesgustasercomodiceelpoemayseconducenconhospitalidad”(EntrevistaalComodoroGüiraldes, Pregón 1994: 4-6). De esta forma, ser “hospitalario” formapartedelcarácter,esunvalorquedefinecomopersonaalarequero.Estacualidad fue resignificada por la práctica turística como una estrategiaparapromoverenlosresidentesunaactitudservicialhaciaelturista.Elpoema solía acompañar la folletería y trabajos de “concientización”turísticaenlaciudaddesdeladécadade1970,comoyaloseñalóBlache(1979):

… ya sea la Comisión organizadora de la fiesta o la Subdirección de Turismo, les

proponecomocomportamientodeseableyaceptequeesaesunacaracterísticaquelosdistingue. Esto confirmaría lo que ya se consignó: los arequeros quieren asumir laimagen que Ricardo Güiraldes les propuso, atribuyéndose comportamientos que elescritorponderayquelosorganizadoresdifundieronatravésdelosmediosmasivosdecomunicación.(Blache,1979:179).

Losvaloresmencionados en el poemadeRicardoGüiraldes aún sonreproducidos y considerados por los residentes que adhieren a latradiciónsurera:

…selahospitalizabacomocorresponde,queesunodelosmejorespoemasdeRicardoGüiraldesMihospitalidad.Nosésiestásenterada,Arecosecaracterizatambiénporsuhospitalidad.(Entrevista52,miembroAsociaciónAmigosdelParqueCriollo,2013).

¿VosleísteelpoemaMihospitalidad?Eshermoso.(…)Entoncesesaseslaesencia,queelquevengasevayaconesesaborapueblo,aamistad,quesolamenteseobserveenlospueblos,no lovasabuscaren laciudad. (Entrevista19,ex funcionariamunicipal,2013).

Ensegundo lugar,nos interesamencionar losespaciosyeventosqueposibilitanrecrearydifundir losvaloresde la tradiciónsurera,comoelParque Criollo y el Museo, la fiesta de la Tradición. El carácter“sacralizado”queadquierenesoslugarespromuevetambiénuntipodecomportamiento.Esdecir, allí existenpautas tácitas (ynormativas)quedeterminanquéestápermitidohaceryqueseencuentraprohibido(véasecapítulo 4). Asimismo, los procesos de patrimonialización yturistificaciónhancontribuidoenconfigurarelcentrohistóricocomounlugar que posibilite evocar la tradición surera, que a su vez, invitan aactuar de unamanera determinada. Como señala Kingman (2004: 31),son lugarescontrolados,nomasivos,“civilizados”y“civilizatorios”; enesos espacios se fomenta y determina la preservación estilizada de la“cultura”.Enestesentido,el centrohistóricodeSanAntoniodeAreco,así como el Parque Criollo yMuseo, son espacios considerados cultos(sacralizados),porqueesdondeseevocalatradiciónsurera.En tercer lugar, existen ciertas “marcas” que, según los residentes

consultados,definenydistinguenquienesarequeroyquiénno;yellosepuedeconstataren lapromocióndelestilosurero: i) la formaenquesedebe bailar y tocar el folklore regional; ii) lamanera en que deber sermanufacturadaunapieza“tradicional”enplata;iii)eltipodevestimenta

quesedebeusar.Engeneralseapelaaqueelarequerodeberser“suave”,“modosito”,“sobrio”alahoradeejecutarlasdanzasycantosregionales.Seplanteaestaidea-propiasdelaselites-queenlasimplezaseencuentralaelegancia444(véasepunto1.2.1.,capítulo4).Paraello,fueronnecesariasinstituciones, políticas y determinadas figuras para que -en estas sietedécadas- se configure y legitime este “deber ser”, esta “marca” dedistinciónotorgadaporlatradiciónsurera.YlafamiliaGüiraldes,comoya hemos señalado, ha sido una gran promotora, especialmente elComodoroGüiraldes:

… los arequeros leen Don Segundo Sombra y les gusta ser como en Don SegundoSombrapareceserqueseesAreco.Elpuebloadquieretrascendenciaatravésdeunaobraquelamezquindadestáausente,enquelagrandezadelalibertadestáexaltadaysivosaesoleagregasquetieneunpaisajemuchomásbonitoquelosotrospueblos(…)porquehastaelarequeromenosculto,elquesecreemenosculto,esmuchomáscultodeloqueéseimagina,porqueestárodeadodelhechocultural.(EntrevistaalComodoroGüiraldes,Pregón1994:4-6).

ComoquedóplasmadoenDonSegundoSombra,variosmiembrosdela familia Güiraldes se propusieron construir una imagen de criollosofisticado, que valore la tradición bajo ciertos elementos asociados almundo“civilizadoydistinguido”.Latradiciónsureraseconvirtióenunlegadoque fuepatrimonializado localynacionalmente; conformándoseademás en una marca (turística) de distinción. Así como las familiasterratenientesdebenllevarsuapellidoconorgullo,losarequerosenSanAntonio de Areco hacen lo mismo con la tradición surera, porque“honrarlaespartedesufuturo”yelloimplicavivirbajociertosvaloresycomportarsedeunaformaparticular.Laactivacióndelatradiciónsureraenaltecealosarequerosqueadhirieranaella.

2.3.2.Cambiosyconflictosturístico-patrimonialesduranteelgobierno2011-2015Comoyaseexpuso,enSanAntoniodeAreconoexisteunorganismo

quenucleetodaslasaccionesvinculadasalaactividadpatrimonial.Porel contrario, su gestión se encuentra dividida entre programas ycomisiones, dependiente de la Secretaría deObras y Servicios Públicosdelmunicipio,por laJEHylaDT;ademásdelaparticipaciónactivade

otros organismos civiles y del sector privado. Entre ellos, se puedemencionar: la Asociación de Amigos del Parque Criollo, la BibliotecaBelgrano,laAsociacióndeturismo,entreotras.DesdeelpuntodevistadeCarrión(2003),el involucramientodediversossujetoseinstitucioneshablaría de una “democratización del patrimonio”. Sin embargo, ladiversidadno garantiza variabilidadde voces, ya que en este caso, losmiembrosdelosorganismosmencionadossuelenformarpartedelaelitesocio-económica de San Antonio de Areco que adhiere a la tradiciónsurera.Ellossonquienesmantienenydancontinuidada los“discursosautorizadosdelpatrimonio”allíestablecidos,apartirdeloslineamientosgüiraldeanos sobre cómo evocar la tradición regional. Por lo tanto,independientementedelaimportanciaqueleotorgaranlosintendentesalas iniciativas de carácter turístico-patrimonial, esta colaboración entreasociaciones/sectorprivado/municipalidadhaprevalecidoasídesdeporlo menos las décadas de 1960-1970 hasta el 2011. No obstante, endiciembre de ese año asumió en el municipio un candidato porteñoperonista y que no provenía de San Antonio de Areco445. Esta nuevagestión irrumpió con ciertas pautas establecidas sobre cómo organizarciertoseventosyactividades,loqueprovocódeterminadosconflictosylavisibilizacióndetensionesyaexistentes,quesemanifestaronenelcampoturístico-patrimonial. Aquí nos interesa destacar cuatro casos: i) ladisputaporelArchivoHistóricoMunicipal“J.H.Vieytes”;ii)lapérdidade participación de la AsociaciónAmigos del Parque Criollo; iii) y las“trasgresiones” en la organización de la fiesta de la Tradición; y, iv) eltipo de turismo que se intenta implementar en el partido, uno de tipoinclusivo o exclusivo. Nuestra investigación nos lleva a sostener queestos conflictos expresan una lucha simbólica por la apropiación yactivación de aquellos elementos que representa la tradición,especialmenteentrelaelitelocalyelnuevogobierno.

ElArchivoHistóricoMunicipal“J.H.Vieytes”

En la ciudad de San Antonio de Areco se encuentra el ArchivoHistóricoMunicipal.Elmismosecomponededocumentosqueabarcandiferentes aspectosde la historiadel distrito. Si bien sedesconoce cuálfue su ubicación original, desde 1969 se encontraba resguardado en laBibliotecaPopularManuelBelgrano446 (Expedienteadministrativo4.102-186/1969). En el 2002, la Ordenanza 2.541/2002 actualizó y continuó

confiriéndole la custodia y preservación del Archivo. Sin embargo, unaño más tarde, ocurrió un incidente. Profesores y alumnos del CicloPolimodalcuestionaronelmanejodelArchivoporpartedelaBibliotecaporque no les permitió el acceso a los documentos originales,provocandoalgunas tensiones.Ellodesembocóenel cierredelArchivopor un mes, hasta solucionar los problemas de gestión (Ordenanza2.668/2003).EstosantecedentesformaronpartedelosargumentosquelaJEHutilizó,enelaño2009,paralograrqueelArchivoHistóricoposeyeraun “funcionamiento autónomo”(http://juntahistoricaareco.blogspot.com.ar/p/la-junta.html). La JEHalegaba, primero, que la Biblioteca no poseía fondos, ni personalcapacitado, ni recursos materiales para realizar las acciones depreservación requeridas. Segundo, que no garantizaba el acceso alpúblico general. Tercero, que no permitía el ingreso de nuevosdocumentosparaacrecentar elArchivo.Enel 2010, la JEHpresentóunproyectodeordenanzaenelqueseproponíacrearun“Departamento(oDirección)delArchivoHistóricodelpartidodeSanAntoniodeAreco”que dependiera del gobiernomunicipal y que contaría con losmediosnecesarios para su gestión y preservación447. Un miembro de la JEHexpresabaalrespecto:

…porquehaydosbandos.Porqueestápolitizadoeltema,porsupuesto.Acáelarchivoestaba desde 1969 entregado en custodia a la biblioteca pública (…) pero no dejabaentrar a nadie, ni a losmiembros de la Junta de EstudiosHistóricos. Entonces, estegobierno por suerte nos ha escuchado. (…) En el 2010 presentamos al Concejo unproyectodeordenanzadedoscosas.DequesecrearaenelmunicipiolaDireccióndeArchivos y se le diera un sitio al archivo y funcionara como sitio público. Y otraordenanzaquenospermitieraentraralarchivoqueestabaenresguardodelabibliotecapopular.(…)Anteesaordenanzalabibliotecareaccionadevolviendoelarchivo.Esdecir,noquiereasumirlaresponsabilidaddequenosotrosentremosyusemosesematerial.(Entrevista23,miembroJEH,2013).

Los miembros de la Biblioteca asumen que no tienen recursossuficientes como para permitir al público el acceso a los documentosoriginales. Sin embargo, arguyen que una de las razones para nopermitirlo es por cuestiones de conservación, legitimadainternacionalmente,porloquehanrecurridoalprocesodedigitalización.

[Para consultar los documentos originales s]e necesita barbijo, necesitan un guante,necesitan luzespecial, necesitanesto,necesitaelotro [paraevitarsudeterioro]. (…)…tenemoselmejorinvestigador,casidelmundo,quenosvieneavisitarsiemprequeviveenFrancia(…)…estemuchachonosdijo‘novayanadarlosoriginalesʼ,élestáeneso,mundial.NoestoyhablandodepaísescomoAméricaqueestamostodosatrasados.Éltrabaja en los lugaresmás importantes delmundo. (Entrevista 22, exmiembro de laBibliotecaBelgrano,2013).

Los reclamos persistentes de la JEH, ante un gobierno local que losapoya,llevóaquelaBibliotecadevolvieraelArchivo.Finalmente,enel2013, el Intendente F. Durañona decretó el traslado del Archivo448 alEstado municipal. Actualmente, se localiza en el Museo de la CiudadUsina Vieja. Desde la gestiónmunicipal iniciada en diciembre del año2011, existe una puja de poder por el control de elementos“patrimoniales” o de aquellos asociados a la activación de la tradiciónregional y la historia del distrito, a partir de disputar determinadosespacios institucionales como ocurrió entre la Biblioteca Popular y laJEH;ycomoexpondremosacontinuación.

ElapartamientodelaAsociaciónAmigosdelParqueCriollo

La Asociación de Amigos del Parque Criollo449 se creó en 1962 poriniciativa del Intendente de aquelmomento, A. Alonso, quien ademásfuesuprimerpresidente.Losmiembrosquecomponenesteorganismo,talcomoocurreconaquellosqueconformanlacomisióndirectivade labiblioteca Belgrano, gozan de un cierto estatus social dentro de lacomunidad arequera, o forman parte de la elite local que adhiere a latradición surera. Así, encontramos entre sus socios apellidos comoAlthaparro,Draghi, Jordán,yGüiraldes.Durante elprocesodenuestrainvestigaciónfuedifícilconocerendetallelaactuacióneinjerenciadelaAsociación450, especialmente en lo que compete a suparticipación en laorganizacióndelaFiestadelaTradición.Sinembargo,lasinformacionesobtenidas nos permitieron verificar que, a pesar de que variosorganismos se involucraban, ellos tienen un rol significativo, comocontactaryconfirmar loscentrostradicionalistasqueasistirán,recaudarfondos, organizar el desfile, controlar que los invitados respeten losrequisitosdecómodebenpresentarse.

… la Asociación de Amigos del Parque Criollo que en realidad ellos son los quemáslaburan [en laorganizaciónde laFiesta]. (…). [Loscentros tradicionalistasa]rreglabandirectamente con la Asociación Amigos del Parque Criollo. Automáticamente. (…) YosabíaquelaAsociacióntrabajabaconlosCentrosTradicionalistasynosabíanadamásynadamás, ycuando tedigonadamásesporquenosabíanadamás. (Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2012).

LaAsociacióndeAmigosarmabatodo.Eso,siempreellos.Entoncesunoayudabaenloque hubiera que hacer. (Entrevista 22, ex miembro Asociación Amigos del ParqueCriollo,2013).

LaactivaparticipacióndelaAsociaciónenlaorganizacióndelaFiestadelaTradición,leotorgabaasusmiembrosunciertopoderyautonomía:

Uno tiene la ideadeque laAsociacióndeAmigosespreguntarle al director de turnocuántaplatanecesitayparaqué. (…)Peromuchasveces laAsociacióndeAmigossearrogaelpoderdeellosquererdecidirparaqué.Yesloquepasóacáyporesotambiénseponenencontra.(Entrevista24,exfuncionariomunicipal,2013).

Esta situación se mantuvo así hasta que asumió el gobierno actual(2011-2015). Desde el año 2012 la Asociación dejó de ocupar el lugarcentral:“…nosotrosintegramoslaAsociacióndeAmigosdelParqueCriolloyéramoslosresponsablesdehacerlafiestatodoslosaños.(…)Ybueno,ahoralaAsociación de Amigos hemos dado un paso al costado, nos han…, no nosprecisan”(Entrevista52,miembroAsociaciónAmigosdelParqueCriollo,2013). Ese cambio no fue bien recibido por aquellos residentes queadhieren a la tradición surera: “… la Asociación de Amigos del ParqueCriollo, hace 70 años cumplió, y bueno, el Intendente nuevo les pegó unapatada” (Entrevista 18, artesano platero/soguero, 2013).Desde el actualgobiernomunicipal,ladecisiónderemoverlossedebióalasdiferenciasideológicas que se presentaban entre ambos en cuanto a qué tipo decelebraciónsequeríaorganizar,unadetipoexclusivaoinclusiva:

… [con] la Asociación de Amigos del Parque tenemos diferencias ideológicas muyfuertes.(…)…elloshanorganizadounafiestaqueerapensadaparaciertaclasesocial.Laclasealtaarequera.Dehechosecobrabaentradacara,peroasuvezelmunicipiolosubvencionaba.Oseaqueeraunnegociodeellos.Yasuvez, lagentede losbarriosjamásllegabaaeso,nitecuentolospueblos¿no?Laideanuestrafuelade(…)ofertaractividadesa lacalle,gener[ar]propuestasen lospueblos,en lascuatroestaciones,y

quetodoseagratuito.(…)…aciertosgruposnolesgustaaparentemente¿no?Peroasíytodo hemos respetado a raja tabla ciertas cosas de la tradición. (Entrevista 53,funcionarioáreaturismo,2013).

Eraunalucha,porquehabíaquecambiartodo.VosnosabésloqueessacaranietosdelosquehanestadotodalavidaahíadentroenlaAsociaciónAmigosdelParque.Teníansus abuelos, sus padres, sus nietos. Y siempre manejado para ellos. (Entrevista 54,empleadodelParqueCriollo,2013).

Actualmente, el gobierno municipal, a través de la DT y el ParqueCriolloyMuseo,sonlosqueseocupandellevaradelantelacelebración.Sin embargo, algunos sectores de la comunidad arequera, incluso deaquellosquesimpatizanconelgobiernoactual(2011-2015),sostienenquehanquebrantadoalgunaspautas sobrecómodebeorganizarse laFiestadelaTradición.

Las“trasgresiones”enlaFiestadelaTradición

Como se expuso en el punto 1.2.1. del capítulo 4, se ha establecido,desdelaelitelocalqueadhierealatradiciónsurera,queenlaFiestadelaTradición se debe reivindicar ese estilo. El gobierno municipal queasumióendiciembredel2011sehahechocargodelfestejo,trasgrediendociertas pautas ya establecidas a lo largo de varias décadas. En primerlugar,enlaFiestadelaTradiciónelroldelIntendentedeturnoesdarleelpermisoalabanderadodeldesfileparaqueloinicie.Enreiteradasveces,elIntendenteF.Durañonaparticipódeldesfilecomoun“paisano”más,loquetrajoaparejadounaseriedecríticasydiscusionesalrespecto.Ensegundolugar,enlaFiestasedebetocarmúsicadelaregiónpampeana-bonaerense,alestilo“surero”,ejecutadoporsusmúsicos locales.Por lotanto, la participación del Chaqueño Palavecino en la celebración del2013,fueunodelospuntosdemayortensiónentreciertossectoresdelacomunidadarequeraqueadhierealatradiciónsurerayregional.Inclusoentrevariosdeestosúltimosqueapoyanalgobiernoactualypresentanposturasmásflexibles.Así,secriticóquesedestacóenmayormedidalamúsica folklórica de otras regiones del país y que además fueronejecutadasporunartistanolocal:

EnSanAntonio[deAreco]haymúsicasurera.YesteIntendentenostraealChaqueñoPalavecino.Noesrespetarnuestrosusosycostumbres.Nuestramúsicaessurera.EstabuenoquevengaelChaqueñoperollévaloaactuaraunaplaza,tráeloaotrolugar,peroalParqueCriollono.(Entrevista9,funcionariomunicipal,2013).

Si lo que te digo de gaucholandia lo deben decir por eso ¡No te digo que traen alChaqueñoPalavecino!Todobien,nosésielChaqueñoesbuenoomalo,nomeinteresa.PeronotienenadaqueverconelDíadelaTradición.Invitalootrodíaylisto.Rompeneso,rompenlamística,lamagia.(Entrevista27,prestadorturístico/artesano,2013).

…vinoelChaqueñoPalavecino(…).Noesquenoestabadeacuerdoenqueélvenga.(…).Peroquizásnoera la fechaesa. (…)… loquesiempresehizopara la fiestade latradición,(…)eraunfogóndondelosmúsicoslocalestocaban.(Entrevista60,empleadodelParqueCriolloyMuseo,2014).

La crítica en traer un invitado de reconocimiento nacional como elChaqueño Palavecino se debió también a que su presencia le “quitó”protagonismoal “paisano/gaucho”que es aquien sehomenajea.Estasopiniones son compartidas por aquellos residentes que adhieren a laactivacióndelatradiciónregional.

El 10 de noviembre es un homenaje al gaucho. (Entrevista 52, miembro AsociaciónAmigosdelParqueCriollo,2013).

… ahora que va a venir el Chaqueño. Amíme encantan los espectáculosmasivos ypopulares. (…)Pero¿sabés loquehubierahechoyo,siyohubieraestado?ConsigoalChaqueño,consigoalossponsors,consigolabajadadeculturadeNaciónoculturadela Provincia, bueno ahora para el cumpleaños del pueblo el veintitrés de octubre odespués,endiciembreparaeldíanacionaldelgaucho,elChaqueñoPalavecino.Peronoparalafiestadelatradiciónendondedehechovasaponerdemalaondagratuitamenteaunmontóndepersonasquetevanadecirexactamenteloquetedijeyo(…).PorquemegustabaconservaresaideadequelaFiestadelaTradición,quelafiguracentralseaelgaucho.(Entrevista24,exfuncionariamunicipal,2013).

…el Intendente el día de la tradición lo trae al Chaqueño Palavecino. (…) El día de latradición (…)… es un evento hecho por los gauchos de la zona dondemuestran susdestrezasyhabilidadesquepracticantodoelañoensuscampos.(…)AmímemolestaquelafiguranoseaelgauchosinoelChaqueñoPalavecino.Haytrescientossesentaycuatro días para que venga. Porque lo vas a traer justamente el día de la tradición.(Entrevista21,miembrodelafamiliaGüiraldes2013).

Asimismo, aquellos que adhiere a la tradición surera tambiéncriticaronquelaFiestaseorganizócomosifueraun“festival”ynounacelebraciónde“pueblo”.

LoestáorganizandoconunprincipioalaFiestadelaTradiciónconlacualnoestamosenmuchascosasdeacuerdoporqueelIntendenteesenosésiescriolloonoescriolloperonoesde[SanAntoniode]Areco,ynotienelosmismossentimientosquenosotros.(…)… traenmuchos conjuntos folklóricos pero no es la esencia de lo que cultivamosnosotros(…).Eldiezdenoviembreparamíessagrado,noesunfestivalfolklórico,noesJesúsMaría451.(Entrevista52,miembroAsociaciónAmigosdelParqueCriollo,2013).

…esteañohubounosescenariostípicosdelosquesevenencualquiertipodeshowoespectáculo.(Entrevista8,exempleadadelParqueCriolloyMuseo,2013).

… ellos semanejanmásenesode traer el espectáculo,mostrar y que la gente vaya,comoporelejemplolodelChaqueño.Queestábien,esválido,peroyotengootraidea.(Entrevista20,funcionarioáreacultura,2013).

…lasFiestasexageradamentegrandes,comoestascosasquesehacenmuypopularesypierdelaesencia.CosaqueelnuevoIntendentenoentiende,noimportan,contalquetraigagente.(…)PerotieneotraideadeloqueeslaFiesta,semiraaJesúsMaríadondehayfiestapopular.(…)Nosé,simiranaJesúsMaríaquequierenhacertodasjineteadasy cantores de la ría con todas chupadas. (Entrevista 18, artesano soguero/platero,2013).

EstaapreciaciónsobrehabertransformadolaFiestadelaTradiciónenun “festival” es una forma del sector que adhiere a la tradición surerapara desautorizar al personal del gobierno actual (2011-2015) comocapacitadospara llevaradelante laactivaciónde la tradición(surera).Ycomo ocurrió en otras situaciones, vuelve a emerger el término“gaucholandia”(ej.entrevista27).Eltornar“popular”aunacelebracióndondeserecreaunaversiónestilizadadelafiguradelgaucho,del“deberser” arequero, es una trasgresión que ningún otro gobierno habíarealizadoanteriormenteyqueesesectorderesidentesnopuedetolerar.Noobstante,existeunsectorqueadhierealatradiciónregionalperoqueconcuerdaqueenlaFiestasedebeactivarelestilosurero,queestuvodeacuerdoconalgunasdelas“innovaciones”.

…ellos [laAsociacióndeAmigosdelParqueCriollo]nuncatraíanartistas,siempreeraartistas locales.Bueno,nosotros laprimerfiestade latradicióntrajimosartistas,perodel folklore puro, entendés. Un Chaqueño, Complanacu, es folklore puro. Y eso lesmolestó.Ellospormásquenosotroshagamoslascosascomolashacíanellos,nuncales va a caer, siempre le van a encontrar [algo]. (Entrevista 54, empleado del ParqueCriollo,2013).

…elañopasadofueespectacular(…)…mecontaron,enprimerlugar,porquelahicierongratuita. Antes era muy cara. Las familias pobres no podían ir. Además se hizo unescenariogigantescoy trajeronnúmerosanivelnacional.Ahoravieneél, amínomegustaperoyoséqueespopular,élChaqueñoPalavecino.(Entrevista23,miembroJEH,2013).

Además de las transgresiones señaladas, el gobierno que asumió endiciembre del año 2011, ha dejado de cobrar el ingreso452 al Parque alCriolloendondeserealiza lamayorpartede loseventosposterioresaldesfile (ej. el almuerzo con los centros tradicionalistas, demostracionesecuestres, desfile). Ello posibilitó la participación de un sector socio-económicomenospudientedelaciudadydistrito.

Turismo“popular”vs.turismo“elitista”

Según algunos residentes consultados, la historia del desarrolloturístico en San Antonio de Areco apuntó generalmente a captarvisitantes de alto poder adquisitivo, destacando eventos y actividadesque evocaran la tradición surera, salvo algunas excepciones, quepromovieron otro tipo de perfiles como aquellos que disfrutan delacampe.

… losqueestánenelgobiernotienencampoysiempreestáneneso. (…).Siempresehizoloqueellosquisieron.Porejemplo,teestoyhablando,hubounaépocaendondesebuscaba un cierto tipo de turismo, el turismo de elite. (…) Por ejemplo acá habíacampingsmunicipales donde podías ir con tu carpita, tenías que pagarmuy poco453.(Entrevista29,residentedeSanAntoniodeAreco,2013).

EnelgobiernodeLennon(…),conunDirectordeTurismoque(…)…manejómuybienlapartemarketineradeSanAntoniodeAreco.(…)…desdeloconceptualhabíaalgoqueamínomecerrabayeraqueporejemplo(…)[lapromociónsolode]estanciasyhotelesdecuatroestrellas.(…)…yopiensohayciudadesquesonlaantonomasiadelaindustria

delturismo:Venecia,Roma,París.Venecia(…)…vasaencontrarquehayunabanicodeposibilidades para el visitante que va en Italia desde un euro que son los alberguesmunicipales(…)¿Porquénosotrossolotenemosqueapuntaraturistasquevansoloahotelesdecuatroestrellasparaarriba?YeseesundebateconceptualsobrequéArecoqueremos.(Entrevista24,miembrodelaJuntadeEstudiosHistóricos,2013).

Asimismo, una nota periodística de un diario local exponía como elsectordelcampingqueseencontrabaenlacostanerafuegradualmenteintervenido con acciones que terminaron prohibiendo la instalación decarpas.Ysostienequeconlavalorizacióndeloscarnavalesyelafluentedeturistasse“reactualiza”unaviejadiscusión:

… sobre un tema tan polémico, atravesado por distintas miradas ideológicas y porantagónicosproyectospolíticospartidarios.Perosi la intenciónesabrirel juegoaunturismomáspopular,queindudablementevisitaSanAntoniodeArecoentrediciembreyfebrero,hayquedotaralazonaribereñadelascondicionesmínimasnecesarias454.

La gestión municipal actual (2011-2015) comenzó a implementar untipo de turismo más “inclusivo” y “participativo”, a partir de la“popularización” laFiestade laTradición (y sugratuidad)ypromoverproyectos de tipo comunitarios. Acciones que se alinean con aquellasaplicadasanivelnacional.Porotraparte, lacreaciónyorganizacióndediversoseventosqueno involucran laactivaciónde la tradiciónsurera,nosoloatendiólasdemandasdeotrosresidentes(punto2.3.1.),sinoqueposibilitóampliarlaofertaparacaptardiferentestiposdeturistas:

…fuelanecesidaddegenerarlaofertaen[SanAntoniode]Areco,dequeelturistaquevenga tenga una cantidad de actividades para realizar, que haya buena cantidad depropuestastotalmentegratuitasparaacompañareldesarrolloturístico.(…)Todoesolohemosmantenidotodo.Bailecitoscriollos,elfogón.Perolefuimosagregandoalgunascosas,quéséyo,lodeastroturismo,lodelalocomotoraenVagues(…).Meparecequelo natural es algo que todavía falta mucho y queme parece que es central (…). Meparece que el río es un elemento de mucho valor y que no se lo ha aprovechado.(Entrevista53,funcionarioáreaturismo,2013).

Las acciones de tipo “popular”, plasmadas en las políticas turísticas,parecieran,porunaparte,visibilizarunsectordelacomunidadarequeraque al no adherir al tradicionalismo y no vivir en el centro histórico,quedaba relegada en la participación e inclusión de las políticas

culturales,patrimonialesyturísticas.Porotra,generanunaciertatensiónen el sector más conservador de la comunidad, que ve en el actualgobierno una especie de “bárbaro” que no respeta los “usos ycostumbres”(delaelitearequera).Diversos actores (políticos, tradicionalistas, prestadores turísticos)

buscan legitimar y establecer diferentes proyectos turísticos-patrimoniales, en el que cada uno se apropia y define qué es“gaucholandia”segúnsusinteresesyapreciacionesrespectoacómodebeseractivadalatradiciónregional,especialmenteelestilosurero.Asuvez,aquellos con una mirada más conservadora pretenden cristalizar el“pueblo” tal como aparece descrito en libro Don Segundo Sombra,obteniendo el apoyo de aquellos que esperan mejorar sus ingresos alparticipar del desarrollo turístico mediante la tradición surera como“marca”dedistinción.Noobstante,existeotrogrupo,concriteriosmásflexibles, que intenta que haya una conciliación entre actividad socio-económica y la calidadde vidapara sus habitantes. Por otra parte, losdiscursos sobre la autenticidad de los “patrimonios-atractivos” queevocan la tradición surera, visibilizan un conflicto vinculado a lasideologíaspolíticasquesebuscalegitimarenlalocalidad:lasideologíasdetiponeoliberalesquecaracterizaronsobretodoalosgobiernoslocalesde la última década (2001-2011); con el actual (2011-2015). Gestionesanteriores han respetado y/o participado en la consolidación de latradición surera, mientras que el último gobierno cuyo IntendenteprovienedeSalta,unaprovinciaenlaquesehatejidootraversióndelatradición,proponeunaperspectivamás“populareinclusiva”.Deestaforma,losproyectosturístico-patrimonialessepresentancomo

camposdedisputa en losque semanifiestannegociaciones en tornoaltipode versión identidad a activar: SanAntoniodeAreco configuradasolo desde la tradición surera o San Antonio de Areco como unalocalidadquetieneotrashistoriasypatrimonios(deportivos,ferroviario,culturales, económicos) y que permite otra lectura y activación de latradición regional. Asimismo, en el proceso de patrimonialización yturistificación se exponen problemáticas que parecen no haber sidoprioritariasenotrosgobiernos,comolacarenciadeservicios,problemasdevivienda,etc.Esdecir,emergendiscusionesasociadasa losderechosde acceso a la ciudad. Ya que, generalmente las mayores inversionessuelenconcentrarseenelcentrohistóricodelaciudad,ysereleganotro

tipodeaccionesrelevantesenelrestodelosbarriosyáreasdeldistrito.Por último, los discursos sobre la autenticidad patrimonial y turísticapermiten identificar quiénes intervienen en el proceso de definición ycómoesutilizada,especialmente,desde lossectoreshegemónicoscomoherramienta de legitimación de poder político-económico; y desde lossectores demenorpoder adquisitivo, comoun recursoparadisputar yreclamarderechosyunamejorcalidaddevidaenlaciudad.

3.Tensionesturístico-patrimonialesentreCapilladelSeñorySanAntoniodeArecoLa explotación de la tradición regional a partir del estilo surero y la

apropiaciónde la figuradel gauchodescripto en la obraDon SegundoSombra, configuraron a San Antonio de Areco como “la cuna de latradición”,talcomosepuedeleerenunodeloscartelesqueseubicanenel ingresoa laciudadporlaruta8.Estaasociaciónlehapermitidoa laciudad,ydistrito,consolidarseenelmercadoturísticoregional,nacionale internacional. Ello ha provocado algunas tensiones entre los partidosvecinosquealegancompartiralgunasdeesascaracterísticas,peroqueenelimaginarioturísticoSanAntoniodeArecoellossonquienesposeenlatradición regional y el gaucho “auténticos”. Teniendo esto enconsideración, enesteapartadoexaminamos: i) las tensionesgeneradasentrelaspolíticasturísticasmunicipalesrespectodeaquellasaplicadasanivelprovincial;yii)ladisputaentornoalafiguradelgauchoentrelosmunicipiosdeSanAntoniodeArecoyExaltación.

Políticasturísticasmunicipalesvs.provinciales

A partir del 2000-2001 el gobierno de la provincia de Buenos Airesimpulsó el desarrollo turístico hacia el interior del territorio, con lacreacióndelascelebracionesdenominadas“Viva”(2003).Estainiciativafue consolidada con la gestión de D. Scioli (2007-2015). A su vez, lapromoción de “festejos populares” ganó relevancia como políticaturística,llevandoacrearsecomodirecciónenelaño2009.Enestemarco,laDireccióndeFolklorede laProvincia, en2009,organizóenagosto la“1°FiestaRegionaldelDíaInternacionaldelFolklore”.Paraesaocasiónse eligió a la ciudad de San Antonio de Areco como sede de la

celebración.Unfestejoqueenelpartidonoseencuentraensucalendariooficial. El evento se desarrolló en el Parque Criollo y su organizaciónprovocódescontentoentrelosfuncionariosmunicipaleslocales:

Eso, eso para mí fue un ‘blefʼ. (…) Nosotros, funcionarios, nos enteramos (…) unasemana antes y tuvimos que armar un todo de golpe. (…) [D]espués aparecía en unámbitocomoen[elMuseo]Güiraldesquesecuidamucho.(...).Osea, [allísepermite]solamente la pureza digamos, tradicional. Y nos dijeron que se iba a respetar eso ycuandollegóelmomentoaparecióunmuñecodeMafaldayapareció...ydecíamos‘peroesto es una cosa muy raraʼ.... O sea, (…) lo inventaron de golpe para llenar unalmanaque, una estadística. (…) Porque ni siquiera lo teníamos en el calendarioturístico.(Entrevista5,funcionarioáreaturismo,2012).

Comoyahemosexpuestoenestecapítulo,elDíaNacionaldelFolkloresí se festeja en la ciudad de Capilla del Señor y ha sido declarada de“InterésMunicipal”: “…acá sehacía (…)el ‘DíaMundialdelFolkloreʼque implicaba la declaratoria del ‘Interés Municipalʼ (…) como unadistinción a un acontecimiento muy importante que entonces elmunicipio invertía cualquier cantidad de dinero” (Entrevista 1,funcionariodecultura,2011).LaeleccióndeSanAntoniodeArecocomosededelfestejoprovocódecepciónentrelosfuncionariosmunicipalesdeExaltacióndelaCruz:

…dejédehacer lasFiestadelFolkloreporque lavezque laProvinciadijo ‘voyaponerdinero y espectáculo para la Fiesta del Folkloreʼ, la hizo en [San Antonio de] Areco.Sabésyocómomepuse.(…)LallaméaMariánFaríasGómez(…)queenesemomentoera la Directora de Folklore y le dije ‘vos estás auspiciando algo que no existeʼ. Y elgobernadormedijoquehicieraalgoporeldíade laTradición.Claro, ‘Tradición-Arecoʼ,esacosatambién,asídecortedad[haciendogestodealgopequeño].AreconoessololaTradiciónynonosequivoquemosconeso.Acáduranteañosyobanqué(…)eldíadelFolklore,ynadiemeloreconoció.LemandétodaslascosasalaDirectoradeFolkloreensumomento(…)yledigoʽmiráacáʼ…(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).

El funcionario expresa un descontento ante la acción del gobiernobonaerense, no por incentivar la creación de celebraciones regionales,sinoporladesconsideracióndeotraslocalidadesquetalveznotienenunposicionamiento turístico tan consolidado comoSanAntoniodeAreco,peroqueenelcasodeExaltacióndelaCruz,vienecelebrandoesefestejodesde hace años. Por otra parte, pone de manifiesto que las

representaciones y discursos turísticos de una localidad terminandefiniendounaimagenhegemónicadeldestino,comoenelcasodeSanAntoniodeArecoenelqueseloasociaconlatradición,elfolklore,ylafigura del gaucho. Por lo tanto, todo aquello que se vincula con estostérminos,pareceserdirectamentedireccionadoaestepartido,relegandoal resto de los municipios que intentan posicionarse en el mercadoregional.

“Acánonosdisfrazamos”,ladisputaporel“gaucho/paisano”

En Capilla del Señor se observó que varios residentes consultados455

expresabandescontentoalconsiderarqueSanAntoniodeAreco,desdelaprácticaturística,sehabía“apropiado”dealgunoselementosqueellosconsideran son compartidospormuchas localidadesde laprovinciadeBuenos Aires, como es la representación de la tradición regional, peroespecialmentelaimagendelafiguradelgaucho:

… [SanAntoniodeAreco] indudablementees loqueexplotanelgaucho, todo, todo loqueeslaTradición.(Entrevista1,funcionarioáreacultura,2011).

…ellos[enSanAntoniodeAreco]iniciarontodolodelturismoruralylasestancias(…),perohicieronunpocolaapologíadelgauchoquecuandounotratadevenderalgoasítienequesermuycuidadoso.(Entrevista3,funcionarioáreacultura,2011).

EllossostienenquelaspolíticasturísticasaplicadasenSanAntoniodeAreco han llevado a que la imagen del gaucho se represente como unelemento“exclusivo”deesalocalidad.Esteprocesodemercantilizaciónesloquegeneraunconstantecuestionamientosobresuautenticidad.

… [en Capilla del Señor] no hay gauchos disfrazados. Si vos ves un gaucho es unhombre de campo. (…) En San Antonio de Areco (…).Yo digo que hay gauchosdisfrazadosporquelagentequedeprontoseencuentraconelturistaesgentequesepreparóparaeso.(Entrevista33,exmiembrodePro-Memoria,2012).

Nosotroshemosidoa[SanAntoniode]Arecoytedigo,erandisfrazadosdegaucho.(…).Perosalíacáyvosvasaver.(…)…undíaquevosloencuentrea[mencionaelapellido](…).Esees(…)ungauchoauténtico.(Entrevista15a,exmiembrodePro-Memoria,2013).

…acá[enCapilladelSeñor]noesqueesgauchodeplástico,elquedesfilabaeragaucho,gaucho.(…).En[SanAntoniode]Arecollegaeldíadelatradiciónytodossevistendegauchos (…). Todos van a un fin común, que es la fiesta y mostrar la tradición, meentendés. En cambio acá no. Acá los gauchos son los gauchos. (Entrevista 36,residente,2013).

De hecho, algunos sostienen, como los funcionarios municipales delárea de turismo, que la rigurosidad con que se activa allí la tradiciónregionalterminó“desvirtuándola”:

[San Antonio de] Areco dicta moda en el tradicionalismo. De hecho, los gauchosarequerosnopuedenvestirsedeotrocolormásqueelnegroy fueporquealguien [elComodoro Güiraldes] dijo hay que vestirse de negro, cuando históricamente, si vosaveriguasunpocoenlahistoria,elnegronoseusaba(…).…unacosaespreservarendeterminadossectores las raícespuras,perovosnopodésnegarqueunacivilizaciónavance y vaya incorporándole cambios. Entonces, por ahí Areco esmuy extremistas.(Entrevista2,funcionarioáreaturismo,2013).

Porotraparte,enlaciudaddeSanAntoniodeAreco,nosoloexistendiferentesposturasyformasdiferenciadasdeconceptualizaroentenderqué es un “gaucho/paisano”; sino que también se cuestiona laautenticidaddeesafigura,enalgunoscasosdebidoasupuestaenvalorturística.Enprimerlugar,variosresidentes(adhieranonoalatradiciónregionalosurera),señalanquedebeexistirunrespetoporlavestimentatradicional,especialmenteeldíaqueserealizaeldesfileenlaFiestadelaTradición.

Elgauchoesunídoloparanosotros.Yoheviajado,tuvelasuertedeandarporEuropa,vestidotalcualmevesahora[debombacha,camisa,pañuelo,boina,rastraybotas],yenMadridme preguntaron dónde había dejado el caballo, cuandome bajé del avión.(Entrevista52,miembroAsociaciónAmigosdelParqueCriollo,2013).

Me parece que hay que ser [respetuoso],más allá de que uno (…) le guste usar unaboinaono,meparecequehaylugaresendondesepodríausar.EscomoqueyovayaalaFiestadelaTradiciónconunacrestamohicana,vamosadecir.Osea,mepongoungorro.(…).Oescomoiraunaiglesiaconunaremeraconunafotodeundiablo,osea.Hayqueubicarse.(Entrevista28,residente,2013).

Asimismo, como se registró enCapilladel Señor, en SanAntoniodeAreco existen diversas formas de definir al “gaucho” o al “paisano456”.

Para algunos residentes consultados (adhieran o no a la tradiciónregional o surera), ser un “gaucho” es preservar y vivir bajo ciertosvaloresyprincipios,comola“custodiallevalahostia457”.Estaeraunadelas argumentaciones de Ricardo Güiraldes, quien afirmaba que el“gaucho”es“una idea”,“unasombra”.Por lo tanto,suautenticidadsedefineentérminos“espirituales”.

Nososgauchoporqueteponés laboinay lasbombachas.Gauchoesunaactituddevida,comobien[Ricardo]Güiraldesaclara.Eraunaidea,donSegundoeraunaidea,másque un hombre de carne y hueso. Es una forma de vivir. Está clarito en el SegundoSombra.(Entrevista24,exfuncionarioáreacultura,2013).

…elgauchonoessoloagarraryvestirsedegaucho,sinoqueesmásunsentimiento.(Entrevista60,empleadodelParqueCriolloyMuseo,2014).

…LoquediceGüiraldes,laamistad,lasolidaridad.(…)porqueelgauchoesrespetuoso.Tieneesaformadeserydetrataralagentequevostedascuentaqueesdeunpueblo.(Entrevista19,residente,2013).

Laentrevista19rescatalaideadesolidaridad,talcomoseexpresaenelpoemaMihospitalidad;mientrasqueenlanúmero24semencionanlasideasdeRicardoGüiraldesdescriptasenellibroDonSegundoSombra.Elementos que refuerzan la idea de que “ser un gaucho” esmantenerciertas cualidades que se establecieron desde la tradición surera. A suvez, se cuestiona la autenticidad de aquellos que solo se visten(“disfrazan”)como“gaucho”peroquecarecendeciertashabilidades(ej.domar,hacerunayerra,pialar).

Yocuandopasoporahí[Bessonart]lesdigo‘levantenlaspatasporquesegurolosvanapialar,losvanaenlazarʼPorqueahíhablan,porahínosabenhacernadaperoahítomanunfernettodossonjinetestodossabenenlazar,sí.(…)[Losboinaboysogauchetos]enrealidadsonjóvenes,sonponelede45añosparaabajo.(…)[Gaucholandia]no,serefiereaesto,algauchoquesevisteparaesedía.Seríagaucho,perosivosdecíssacásellazoparaarmar,paraenlazarunanimalnolovanapoderhacer.Yesciertoquenolosabenhacer.(Entrevista54,empleadoParqueCriolloyMuseo,2013).

Estaapreciaciónenrealidadesunacríticahaciaciertosmiembrosdelaelite arequera que se apropian de esta representación estilizada delgaucho para autolegitimarse como tal. Asimismo, otros residentes que

adhieren a la tradición regional y/o surera consideran que el gaucho“estáextinto”ysoloquedanpaisanosenquienessepreservasuesenciaperoquelosprocesosactualesdelasojizaciónestángenerandotambiénsu“desaparición”.

…vanquedandomenosgauchosperoeseesotroproblema.Porquecomoseextiendelasojizaciónescadavezmásreducidoelcampoparaelgauchoqueeselquetrabajaconelganado.(Entrevista23,miembrodelaJEH,2013).

Sibienesalgoqueporsupuestosevaperdiendo.Porqueyanohayganadería,casinohaygauchos.(Entrevista53,funcionarioáreaturismo,2013).

Comosepuedeapreciar,lostestimoniosexpuestosnodejandeseñalarque losGüiraldes transmitieron los elementos y el comportamiento decarácterauténticoqueseleatribuyeaun“gauchoopaisano”.Asuvez,la palabra “gaucholandia” -y otros términos similares-, se mantienenlatentesyemergenencada situaciónenque losdiferentes sectoresqueadhierenalatradiciónsureradeSanAntoniodeArecobuscandefenderypreservarsu“pureza”.Noobstante,existeunatensiónineludibleentreestas lecturas que se construyen sobre la autenticidad de la tradiciónregional(ysurera)cuandosecontraponelalógicaidentitariaylalógicacomercialapartirde lamercantilizaciónturística.Enparticular,cuandose pone en cuestión la veracidad de la imagen del “gaucho”. Estacuestión genera conflictos en el interior de la DT de San Antonio deAreco cuando se busca lamaneramás apropiada de activar esa figuraicónicasin“desvirtuar”suesencia.

Entonceshayuncultoalatradición,peroyanoesaquelhombrequeselevantayvivedetrásdelavaca.Porqueelmedioobviamentehaidocambiando.Ycómohacésparapoder irmanteniendoeso(…).Cuandonosotrosnuncatenemosrecursosy lovidriosoque es tener a alguien contratado solamente para eso, porque eso ayuda a que sedesvirtúe(…).Yquenoseaestounpocodecirco,quenoseagaucholandia.(Entrevista8,exempleadadelParqueCriolloyMuseo,2013).

…tratemosdepreservarquehayhijosde losquetocaban lamúsicade losabuelosydemás,ytocanasíyseempilchanpor loquesientenydemás.Tratemosdeapoyaraesa gente para que semantenga lomáximo. (Entrevista 20, funcionario área cultura,2013).

…hanhechounpocodegaucholandia acádurante años.Dehechohaymuchosque

reclaman que no haya gauchos parados en las esquinas. (Entrevista 53, funcionarioáreaturismo,2013).

Existen diversas formas de definir un “gaucho/paisano” según quésectorbusque legitimarque representacióndeesa figura;yparaello seconsiderandiferentescaracterísticas(simbólicasymateriales).Entreellas:i)sushabilidades; ii) la formadevestir; iii)susvaloresyprincipios; iv)como un ser “extinto”, que poseía ascendencia criolla e india yparticipaba de la actividad ganadera en un momento en el que noexistían alambrados. Es decir, se lo define por un contexto histórico,económico,culturalespecíficodelpasadonacional;v)desdeunaversiónaggiornada del “gaucho” (que admite la incorporación de ciertatecnología), a la que en San Antonio de Areco suelen hacer referenciacomo“paisano”.Porotraparte,losresidentesconsultadosnodejarondeseñalar que existen representaciones estereotipadas. Algunos de estasdefiniciones también son recurrentemente utilizados por habitantes deotraslocalidadesdelaprovinciadeBuenosAires(Ratieretal.2001)ydeLaPampa(Bassa,2013).Porello,Ratieretal.(2001)proponendiferenciarentrelos“gauchosporformación”,enelqueseexaltanlashabilidadesysaberes;ylos“gauchosporadscripción”queapesardecarecerdeciertosconocimientos o no llevar las ropas tradicionales, se identifican con loque esa figura representa. Lo que ambos poseen en común es quecompartenelritualylapuestaenescenadurantelasceremonias(Ratieret al., 2001: 3-4). Sinembargo, enSanAntoniodeAreco tambiénexisteuna tercera situación, el “gaucho/paisano por distinción”. Es decir,aquellosarequeros(delaelitelocal)queseapropiandelarepresentaciónestilizadadelgauchogüiraldeanoparademarcarsupertenenciadeclase,comoseexpresaenlaentrevista53.EnSanAntoniodeAreco,existeunprocesode(re)creacióndelafigura

del “gaucho”: i) “inventado” como símbolo nacional por la clasedirigenteeintelectual;ii)recreadoporR.Güiraldes,quienconfiguróunaversiónlocal/regional,apartirdeelementostomadosdeSanAntoniodeArecoyprovinciadeBuenosAires; iii)mercantilizadodesdelaprácticaturística a partir de la valorización de la tradición “surera”. Los dosúltimos hechos, en particular el último, son los produce un persistentecuestionamientosobrela“autenticidad”del“gaucho/paisano”arequeropor parte de algunos exaltacrucenses. Sin embargo, cabe señalar que

aunque determinados vecinos de Capilla del Señor sostiene que allíexiste el gaucho “auténtico” y que participan en los desfiles que serealizanpara lasfiestaspatronales;allínoocurreunaidentificaciónconlospersonajesdeMartínFierrodeJoséHernándezodelGauchoPolonioAhumada de José María Pereyra (véase capítulo 4) y de esa formaconstruirsupropioarquetipo.Parafinalizarestecapítulo,exponemosalgunasreflexionesapartirde

los temas discutidos. En primer lugar, en Exaltación de la Cruz ladeclaratoria nacional otorgada por la CNMMLH fue un hecho queprodujo el desencadenamiento de nuevas políticas patrimoniales yturísticasenlaciudadcabeceraprimero,yluegoenelrestodelpartido;mientras que en SanAntoniodeAreco este proceso lomotivó la crisiseconómicadel2001,enelqueelgobiernomunicipalutilizóelpatrimoniocomoun recurso para impulsar el turismo como “desarrollo” local. Enamboscasosexisteunaestrecharelaciónentrelagestiónpatrimonialylaturística, ya que en los gobiernos municipales de los dos partidos hahabidouninterésporconfigurarunturismodetipocultural,apartirdetransformarenatractivossuspatrimoniosnacionalizados(“patrimonios-atractivos”).Asimismo, losorganismosque se encargandegestionar elpatrimonio en cada distrito mantienen como hegemónicos aquelloscriterios de valorización utilizados durante los procesos depatrimonialización nacional, que a su vez orientan fuertemente laelección de los elementos que serán promovidos como atractivos.Finalmente,dentrodelcampopatrimonialseexpresanproblemasaúnnoresueltosyselegitimalajerarquizaciónypriorizacióndeciertasáreasdelaciudadrespectodeotras.Enestesentido,lasáreasdeclaradas“BIHN”son embellecidos, dotadasdemejores servicios y provistas de un buenmantenimiento de los espacios públicos; y los barrios quedan un pocomás relegados. En San Antonio de Areco otro hecho que ha generadoconflictos es la forma de gestión del último gobiernomunicipal (2011-2015) y las propuestas turísticas-patrimoniales implementadas, quevisibilizaron esas “viejas” tensiones. Por último, lamercantilización delasáreasturístico-patrimonialesconfiguranla fragmentacióndelpaisajeurbano, creando y consolidando una discontinuidad visual, social yeconómica (Arantes, 2002). Por lo tanto, las políticas patrimoniales yturísticas permiten consolidar diferencias de acceso a la ciudad;promoviendoy justificandoeldesestimarprácticassocialesysujetosno

deseables, legitimandootrosprocesose intereses como lagentrificación(Garcés,2004;OrmindodeAzevedo,2004)ylaconfiguracióndeespaciosexclusivos de consumo (Kingman, 2004). De esta forma, la gestión ypreservación patrimonial no deja de ser una intervención técnica,ideológicaypolíticamenteorientada,enlaquesedecidequéelementosytipo de estética mantener, el cual suele ser reforzado por la prácticaturística.

319Esta frase se encuentra pintada en el frente de un taller mecánico ubicado en la vía deingresoalaciudaddeCapilladelSeñor,enconmemoraciónaladeclaraciónde“BIHN”.320PartedeeseprocesocontóconlaparticipaciónyorientacióndelarquitectoCarlosMoreno.321EsunaconstruccióndeadobedefinesdelsigloXIXqueen1868fueutilizadacomohospitalparaatendera lasvíctimasdecóleradeCapilladelSeñor.Actualmentesoloexiste la fachada,queseubicaenlaentradadelaciudadyformapartedeloselementoslocalesreconocidoscomopatrimoniolocal.322Sinembargo,enlapáginaweboficialdelaDC-conformadacercadelaño2014-seexponensolo los lugares más “emblemáticos” de la ciudad, mencionados en la declaratoria nacionalotorgadaporlaCNMMLH.323La placa reproduce el símbolo de la red International Committee Blue Shield (1954), unorganismo internacional que promueve la preservación de elementos patrimoniales que seencuentranensituaciónderiesgo(http://www.ancbs.org).324EstasideassonsimilaresalasqueUNESCOproponeenlaCartadeNara(1994).325Tambiénseaprobó lacreacióndelMuseode laProducciónyeldenominadoMuseode laCiudad (Ordenanza 62/2000) en el año 2000. Ninguno de ellos se ha concretado hasta laactualidad.Esposiblequeelúltimomencionadohayasidoun intentode reflotarelanterior,yapropuestoduranteelprocesodepatrimonializaciónnacional(véasecapítulo4).326Esunacasonaantiguaquefuerestauradayre-funcionalizadacomorestaurante/museoporunafamiliadediplomáticosoriundosdeSanAntoniodeAreco.Allíseexhibelacolecciónprivadademuñecas.327Fue creado en el 2007 por iniciativa de un residente, proveniente de Buenos Aires, quedecidió abrir su colección al público. El Museo se encuentra en el jardín de su casa y laedificaciónesunareproduccióndelacapillaoriginalde1735.Enelmuseosealbergandiversaspiezasreligiosasdeartenapolitano,colonialhispanoamericanoyartepopular.Lamuestrasefueacrecentandomediantedonacionesdeobjetosde lospropiosvecinos.Cabeseñalarqueenel2010fuedeclaradode“InterésdelaHonorableCámara”(Ordendeldía1393).Asuvez,eldueñodelmuseohamanifestadoelinterésdeponerlacolecciónbajolatuteladelEstadomunicipal.328No es el propósito de nuestra investigación examinar cómo se construye y establece un“sentido social del gusto” (Bourdieu, [1979] 2006; Kirshenblatt-Gimblett, 1998) en Capilla delSeñor,perosídestacarlaintencionalidaddelgobiernomunicipalporpromoverciertasmarcasdedistinciónque lespermitanconsolidarunaconexióncon laversióndepasado legitimadaen ladeclaratorianacionalotorgadaporlaCNMMLH,apartirdefomentarciertasactividadesyeventosenlaciudad.329Losdocumentosque formanpartedel archivo se los reconoce como “patrimoniohistórico

documental” (Ordenanza 59/2000). Hasta el momento solo han sido relevados aquelloscorrespondientesaCapilladelSeñor,loqueexponeelinteréspuestoporelgobiernomunicipalendestacarylegitimaraesaciudadcomoellugarhistóricoypatrimonialdelpartido.330LaCPPestáformalmentecompuestapor:elIntendentedeExaltacióndelaCruzencalidaddePresidente;elDirectordeCulturaqueactúacomoVice-Presidente;unmiembrodelHonorableConcejo Deliberante (HCD) que se desempeña como Secretario, junto a un representante decadabloquepartidario;dossociosdelaAsociaciónPro-MemoriaycuatrovecinosdeCapilladelSeñordesignadosporelHCD,quienesparticipancomoVocales(Ordenanza10/1994).Enestecasonoseestablecelanecesidaddeincorporaralgúnfuncionariodeláreadeturismo,comosíocurreenSanAntoniodeAreco.331Hastaelaño2015erasubdelegadadelaCNMMLHycumplíafuncionesenlaDireccióndeCulturadelHonorableSenadodelaNación.332Algunosdeloscoordinadoresdelasmesastemáticasfueron:loshistoriadoresFélixLunayCarlos Birocco; los arquitectos Carlos Moreno y Miguel Asencio; las profesoras locales LuisaAntuña, Juliana Errandonea, Ana Gualchi, Silvia Martínez y Graciela Badano; los/lasespecialistas en turismo, Roberto Simonetti, actual Director de turismo y Raquel Font; losartesanosCarlosSánchezyCarlosBarreto;elIng.JuanGaray;laabogadaAnaMaríaBóscolo;ylaescritoraOlgaFernándezLatourdeBotas,quealgunosresidentesentrevistadosdeCapilladelSeñorlasitúancomounareferentesobrelavidayobradeJoséHernández.333AunqueexistenvecinosqueestánconvencidosdequellegóaescribirLavueltadeMartínFierro(1879)enesapropiedad.334 Se relevaron partituras de canciones compuestas por artistas locales. La cantidad deproducciónencontradallevóaactualizarelcancionerodelmunicipio.Variosvecinosparticiparonde la compilación de manuscritos y grabaciones antiguas y esa actividad contó con lacolaboracióndelaAsociaciónPro-Memoria.335Extractode lapresentaciónqueelDirectordeTurismo realizóenelmarcode los talleresorganizados por la Asociación civil Red Argentina del Paisaje, celebrando la “Semana delPaisaje”ennoviembredelaño2013.336 El Arq. Carlos Pernaut se especializó en conservación del patrimonio arquitectónico.Participóenproyectosyconsultoríasparaorganismosinternacionales,esmiembrodelICOMOSyasesordelaCNMMLH.337Para una discusión respecto a la historia de la fotografía y los usos y discusiones comoelementodocumentalvéase,porejemplo,Bauret2010;Burke,2005;Dubois,2015.338Enel capítulo4seexpusoqueCapilladelSeñores laciudadmásantiguadelpartidodeExaltación de la Cruz. En el caso de Cardales, ella se conformó en 1902, a partir de laconstrucción de la estación de tren homónima, de la línea Mitre. La población que fueestableciéndoseallíproveníadeciudadesylocalidadesaledañas.Enladécadade1970,conlainstalación de los primeros barrios cerrados en la región, Cardales comenzó a recibir genteproveniente de lugares como Buenos Aires. Es importante mencionar que la localidad seencuentraubicadaentreelpartidodeCampanayExaltacióndelaCruz.Yendiversasocasionesalgunos residentes de la ciudad han expresado su interés por constituirse como un distritoindependiente. A su vez, los residentes han tenido que organizarse reiteradas veces paraconseguir laextensiónde losservicios,mediante laorganizacióndecooperativas.Este tipodeprácticashancontribuidoadiferenciar lapoblaciónde losCardalesde ladeCapilladelSeñor.Varias iniciativas culturales delmunicipio son promovidos por los residentes y no tanto por elgobiernomunicipal.MientrasqueParadaRobles,sibienseestableciócomounpequeñoparajedepasohaciafinesdelsigloXIX,eraunáreadepropiedadesdedicadasa laactividadagraria.

Enladécadade1930se impulsóel trazadode laactual ruta8yreciénen1948seprodujoelprimer loteode tierrasquedieron lugara la formaciónde laciudadcon la fisonomíaquese leconoce actualmente. La población se configuró a partir de personas que provenía de otrasregiones. Los residentes de Parada Robles también están habituados a auto-gestionar susproyectosculturales.339Estasideassobreelpatrimonionosonrecientes.Dehecho,HenriLefebvre([1969]1978),yahabía propuesto que el espacio es socialmente construido y que debe existir una realparticipación de sus residentes. Desde el campo patrimonial, se han formulado documentosdesde organismos internacionales, como la Declaración de Amsterdam (1975). Ello tambiénhabíasidoplanteadoporHardoy(1989)cuandoformulóyaplicóelproyectoderehabilitacióndepobladoshistóricos(véasecapítulo3).Asimismo,algunosautoreshansostenidoquelaspolíticaspatrimonialespodríanser implementadascomoun instrumentoquepromuevamejorcalidaddevidayunaccesomásequitativoalaciudad(Arantes,2002;Kingman,2004).340Estetipodepensamientoseasemejaalasideaspromovidasporlaeliteliberalargentinaaprincipios del sigloXX, la cual fomentó la valorización de determinados paisajes naturales delpaís,apartirdeconsideraresosámbitos-debelleza“sublime”-comoelementosconstructoresdeidentidadnacionalycomolugaresturísticosquegarantizaríaneldesarrolloeconómico(SilvestreyZusman,2006).EstetipodeapreciacionestambiénfueronexpresadasporalgunosresidentesdeSanAntoniodeAreco.341No obstante, algunos residentes (ej. 3 y 35) destacan que en algúnmomento se llegó adiscutir la posibilidad de configurar un turismo “religioso”, a partir de la valorización dedeterminadoselementoscomo:losnombresqueposeetantoelpartidocomolaciudadcabeceraysuarroyo(Cruz);elmitodefundacióndeldistritoqueserelataen ladeclaratorianacional; lafiestapatronalcuyafechacorrespondealdíadelaexaltacióndelaCruz;lahistoriadelaiglesiaycementerio; que uno de los cuarteles del escudo municipal representa la historia del mitofundacional;elMuseodeArteSacroqueseestablecióenel2007en laciudaddeCapilladelSeñor.Segúnellos,esassonalgunasdelasparticularidadesqueatraenalosturistasalaciudadduranteSemanaSanta.342ElmapadeCapilladelSeñorquesereproduceenlafolletería-ypáginasweboficiales-eslamodificacióndeunapinturarealizadaporlaartistaCristinaBeyró.EllaesoriundadelaciudaddeBuenosAiresyresidenenCapilladelSeñordesdeelaño1993yparticipaallíactivamentecomoorganizadoradeeventosculturales/artísticos.343M.MontalvonacióenCapilladelSeñorel18dejuliode1867.Alos5añosperdiólavisiónpor causa de la viruela. Compuso varias piezasmusicales de diversos ritmos: polca, chotis ymazurcas.Fuepayadorypodíaejecutardistintos instrumentos:guitarra,bajo,violín,acordeón,entreotros.Fueelorganistaoficialdelaiglesialocaldesde1887hastasumuerteydirectordelabandademúsica.Fallecióel21denoviembrede1944.344EsunaactividadorganizadaporunaempresaenExaltacióndelaCruzdesdemediadosdela década de 1990. Pormuchos años la salida del paseo era en el predio del camping de laciudad de Capilla del Señor. Sin embargo, su aterrizaje no podía ser efectuado en un lugarpuntual; por lo tanto, el viaje terminaba en algún campo privado sin previa autorización,provocando tensiones entre la empresa y los propietarios debido a los perjuicios generados(dañoaloscultivos,estrésenlosanimales,etc.).Esporesasrazonesqueel“Festival(anual)deglobos aerostáticos” se trasladó a la ciudad deCardales, donde al parecer no se presentaronesosproblemas.345 En páginas oficiales de la municipalidad de Exaltación de la Cruz se mencionan estasdeclaracionesperonosehanencontrado lasnormativasquedictaminanesosreconocimientos

(http://www.exaltaciondelacruz.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=1446:12o-navidad-folklorica-en-capilla-del-senor).346 En el Expediente 1.996/1994 aparece con el nombre de Museo del poblamiento, laproducciónylascostumbres(Expediente1.996/1994:33).ElhistoriadorlocalM.H.Gonzálezfueuno de los impulsores de esta iniciativa, y en 1996, tras su fallecimiento, se propuso que elMuseollevarasunombre.347 En el Expediente 1.996/1994 aparece con el nombre de Museo del poblamiento, laproducciónylascostumbres(Expediente1.996/1994:33).ElhistoriadorlocalM.H.Gonzálezfueuno de los impulsores de esta iniciativa, y en 1996, tras su fallecimiento, se propuso que elMuseollevarasunombre.348 Ellas son: http://www.capillaexaltacion.gov.ar/; http://exaltaciondelacruz.gov.ar/index.php?option=com_sectionex&view=category&id=15&Itemid=78.349 En la folletería reciente (2011/2012), Zárate también se promociona como la “capital deltango”delaprovinciadeBuenosAiresyCampanacomo“lacunadelprimerautomóvil”.350Entreellos,lavalorizacióndelasdanzasygénerosfolklóricos,lapresenciade“paisanos”,la“llanura pampeana”, el haber sido parte delmismo “pago”, el hecho que enCapilla del SeñortambiéntuvieronlapresenciadeunescritorcostumbristacomoJoséHernández,porejemplo.351En el año 2005 el gobierno municipal adhirió a las disposiciones de la Ley Nacional deTurismoN°25.997/2005(Ordenanza86/2005);yen2011promulgólaOrdenanza105/2011queteníacomofinalidadfavorecerinversionesvinculadasalturismo.352 Véase: http://www.capillaexaltacion.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=29&Itemid=70.353ResidentesdelasciudadesdeCardalesyParadaRoblesrecientementehaninvestigadolafechaque le correspondea sus fiestaspatronales, gestionándolas comoatractivos turísticos yahora forman parte del calendario turístico de Exaltación de la Cruz(http://www.capillaexaltacion.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=43&Itemid=56). Este sería otro de los ejemplos queproponeNogué(2016)comolascaracterísticasactualesquedefinenuncambiodeparadigmaenlosprocesosdelas“nuevasruralidades”.354RecientementesecreóunapáginawebnooficialdelturismodeExaltacióndelaCruzenlaquesepuedeencontrardiversasinformacionessobrelasciudadesdelpartido,comoCapilladelSeñor,Cardales,ParadaRobles,Pavón,DiegoGaynor,ArroyodelaCruz,comounaversióndehistorialocal,servicios,puntosdeinterés,etc.(http://www.turismoenexaltacion.com.ar/).355 La DT viene desarrollando en Exaltación de la Cruz, durante esta última década, eldenominado“turismosobreruedas”.Asíseimpulsanactividadescomo:elEncuentrodeKartingapedal y Carritos a rulemán (2008), o el Desafío de Autos Clásicos (2011), los Encuentros demotos de amigos JAWA (2010), elEnduro (2013), el rally demountainbikes. Varios de estoseventos se encuentran incorporados en el calendario oficial(http://www.capillaexaltacion.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=43&Itemid=56). A partir de algunos de estos eventos esquelaDTpromocionaotrasmodalidadescomoturismodeaventura,porseractividadesalairelibre (http://www.capillaexaltacion.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=40&Itemid=72).356Porejemplo,loseventoshípicosdelHaraselCapricho,enelestablecimientopertenecienteala familia Werthein. Desde 1999 organizan el Concurso Internacional de Saltos Hípicos quecuenta con un show musical denominado “Fiesta Hípica”, el cual se realiza anualmente en

noviembre,atrayendoalaciudadunpúblicodeelitequealaDTleinteresacaptar.357CabeseñalarquealingresaraCapilladelSeñorporlaruta39,loprimerqueseobservaeslatorredelaiglesiayeslaalturamáximaqueposeelaciudadyquelaCPPbuscamantener.358Engeneralmiembrosdeclubesde-ogruposde-ciclistasrecorrendiferenteslugaresyluegosuben las fotos y relatos de experiencias en sus blogs como es el caso del grupo Aenbici(http://aenbici.blogspot.com.ar/2010/09/capilla-del-seenor-y-alrededores.html). Esto tambiénsucede en otros distritos como San Antonio de Areco, San Andrés de Giles. Esta modalidademergiódesdeporlomenosel2010enExaltacióndelaCruz.359Sepuedemencionarquelainstalacióndelosdiferentesproyectosinmobiliariosenlaregión,tambiénhacontribuidoenqueeldistritotengaunflujoregulardeturistas/visitantes.360Desdeaproximadamenteelaño2012,elnodoBuenosAiresdelaRedArgentinadelPaisajecomenzó a trabajar con la municipalidad de Exaltación de la Cruz para implementar unobservatorio de paisaje. Este se compone de una comisión asesora integrada por un equipointerdisciplinariodeprofesionalesquecolaboranenlaplanificacióndelasaccionesarealizar;yuna comisión promotora, formada por autoridades y residentes de Exaltación de la Cruzinteresadosendecidircómodeseanplanificaryregularelusodelos“paisajes”identificadosenelpartido. Para ello, se tomó comomodelo elObservatorio establecido enCataluña enEspaña.Para mayor información al respecto, consultar http://www.redargentinadelpaisaje.com/ yhttp://www.catpaisatge.net/esp/.361Esta es una visión bastante distante a la que residentes de San Antonio de Areco -queadhierena la tradiciónsurera-proponenparasu localidad,en laquesetiendeaesencializarorecrearunpaisajeruralganaderodelsigloXIX.362CabeseñalarqueenelCódigodeOrdenamientoTerritorial(2007)deExaltacióndelaCruz,elturismoseencuentracatalogadodentrodelos“usos”destinadosal“esparcimientoencontactoconlanaturaleza”.363 Aquí se hace referencia al paseo en el tren histórico a vapor, con fines turísticos, querealizabaelFerroClubargentino,comentadoenelítem2.1.delcapítulo4.364Laideaaquípropuestasellevóacaboen2010.365Elentrevistadoestáhaciendo referenciaauna intervenciónque realizó laCPPen lacallecomercialdelaciudad,quesecomentanenelpunto1.3.2.366Dehecho, enExaltaciónde laCruz, el establecimientodeemprendimientos vinculadosalocio entran en tensión con algunas actividades productivas “tradicionales” como la avicultura(Craviotti,2007).367En los trabajosde campo llevadoa caboenCapilla delSeñor se realizaronentrevistasaalgunos familiares que vivieron o descienden de pobladores del “barrio de los negros”. EllosexpresanlamismaversióndifundidaporBirocco.Porotraparte,elcensonacionaldel2010nopresenta registros de población afrodescendiente tal vez por una cuestión demetodología.YaqueExaltacióndelaCruznohabíasidoseleccionadoparaaplicarseelcuestionarioampliadoquecontenía preguntas específicas para el relevamiento de información sobre afrodescendientes(INDEC,2010).368AquísehacereferenciaalaestanciadeAreco,queseubicabasobrelalasmárgenesdelríohomónimo,haciaelnortedeloqueesactualmenteExaltacióndelaCruz,extendiéndose62.000hahastaelríoParaná.DuranteelsigloXVIIpertenecióalosjesuitasdelaescuelaSanIgnacio.Ellossededicabanalaproducciónganadera,particularmentelacríamular.Paradesarrollarlastareas necesarias, contaban con un número significativo de esclavos (424 aprox.). Tras laexpulsióndelosjesuitasamediadosdelsigloXVIIIporordenreal,lapropiedadpasóaserregida

porunaOficinadeTemporalidades.Lasmalasadministracioneslallevaronasusubastaen1785,siendoadquiridaporJoséAntonioOtálora.EraunadelasestanciasmásimportantesdelríodelaPlata(Fornieles,2012).369EsteextractocorrespondeaunavisitaguiadaorganizadaporlaDCennoviembrede2013enelmarcodelaactividadla“SemanadelPaisaje”.370Estascaracterísticasqueleotorganunicidadalrelatotampocofueronsuficientesparaquesemencionaralaexistenciadelapoblaciónafroenladeclaratorianacional.371 Cabe señalar que esta re-edición de la publicación fue declarada de “Interés Municipal”(Ordenanza45/2014).372 Ellas son: http://exaltaciondelacruz.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=1044:sor-camila-de-san-jose-rolon-&catid=83:personalidades; http://cultura.exaltaciondelacruz.gov.ar/index.php/18-personalidades/56; http://www.capillaexaltacion.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=73&Itemid=61. Estas páginas web, junto con otras nooficiales (ej. http://www.turismoenexaltacion.com.ar/personalidades.html), concuerdan endestacarlasmismasfigurasmasculinas:el“padredelpueblo”,FranciscoCasodeMendoza;lospolíticos José Cerapio Sosa, Mateo Casco y Eduardo Tormey; el Almirante Julián Irizar, loseditores del Monitor de la Campaña Manuel Cruz y Carlos Lemeé; los músicos MarcianoMontalvo y Waldo Belloso; los historiadores Félix Luna, Jesús María Pereyra, Miguel HángelGonzález;ydesdeelámbitoreligioso,elpadreFahyySorCamiladeSanJoséRolón.373A.Sosacompusopolcasyotrosgénerosmusicales y conformóunabandaconsushijos,quienes aprendieron a ejecutar diferentes instrumentos y a escribir temas diversos. Miguelejecutababandoneónyacordeón;AlbertotocabaacordeónYpiano,Pedrotambiénejecutabaelacordeón;Tatún tocabaguitarra,charango,quena,ymusicalizóunpoemamuyconocidoenelpartidoquese llama “Unchingoloen laCañada”deR. J.Algarañaz (1980).EnesepoemaelautorhacereferenciaadiferentespersonajesehistoriasdelaciudaddeCapilladelSeñor,entreellos,AgustínSosa.Cabeseñalarquehastaelmomentono fueposibleencontrar informaciónprecisasobrelavidadeellos.374WaldoBellosonacióenCapilladelSeñoren1933.Desdesuadolescencia formópartedegrupos locales.Cuando finalizó el secundario se trasladó aBuenosAires donde desarrolló sucarrera artística. Compuso una variedad de temas y fue uno de los creadores del personajetelevisivo “Margarito Tereré” durante la década de 1970. También ejerció su otra profesión demédicooftalmólogo,perofuemásreconocidoenCapilladelSeñorporsulabormusical.Murióalos52añosenBuenosAiresen1985.375 Esta celebración ha sido declarada de “Interés Municipal” en el año 2004 (Ordenanza33/2004).376ElentrevistadohacereferenciaaMarcianoMontalvo.377Entre los compositores locales se encuentran: J. L.Gaglioti, E. Etchehón, A. Cipriota,O.Marturet, J. M. Pereyra, O. Flores, B. Esteinou, A. Lennon, S. Borjas, grupo Los Pynadí, F.Peluso,H.Bacci,L.J.Salóm,J.C.Longarella,R.delosHoyos,N.Mileo,C.Guastavino,E.deIzaguirre.378Enlafigura15sepuedeapreciarqueenelmapaturísticodeCapilladelSeñorseencuentraubicadalacasadondevivióM.Montalvo,sobrelacalleSosa,lacualseconocelocalmentecomo“lacalledelosmúsicos”.AllíresidiótambiénA.SosayunartistaoriundodelaprovinciadeSanJuanperosusviviendasnoaparecenseñalizadas.379Cabeseñalarqueenpáginasoficiales,ynooficialesdeCapilladelSeñor, tantoMontalvo

como Belloso son mencionados como parte de las figuras destacadas del partido (ej.http://cultura.exaltaciondelacruz.gov.ar/; www.capillaexaltacion.gov.ar/), pero en ninguna senombraaAgustínSosaoalgunodesushijos.380Conesafraseestáhaciendoreferenciaaqueestosmúsicosproveníandel“pobladodelosnegros”,queselocalizabacercadelríoAreco.381Esimportanteaclararquenoesnuestropropósitoadentrarnoseneltemadelaproducciónartesanal,sinoabordarlocomounaproblemáticadentrodelosprocesosdepatrimonializaciónyturistificacióndeCapilladelSeñor.382Sinembargo,yasehabían realizadoalgunasaccionesdurante ladécadade1980y1990quepodemosmencionar comoantecedentes.En1985, sehabíaaprobado la creacióndeunaferiaquebuscabafacilitarlacomercializacióndeproductosapreciosaccesiblesdurantelosfinesde semana. A su vez, en la Ordenanza 43/1985 se definía como artesano a: “aquellos quetrabajenenmetales,cueros,telares,barro,cerámicas,madera,cestería,etc.Asícomotodootromaterial que se preste para objetos de arte y adorno, incluyéndose a artistas plásticos yorfebres”.Dichanormativatambiénestablecíalacreacióndeunregistrodeartesanosymedidasque regularan la actividad. En 1992 hubo un proyecto de conformar la Escuela de MaestroArtesano, para profesionalizar el oficio y formar un Consejo que les otorgara representaciónformal(Ordenanza50/1992).Laordenanzatambiénautorizabalacreacióndeunfondodebecaparadichainstitución.Nosésabelarazónporlacualestasiniciativasnoseconcretaron.383Cabe señalar, que en el año 2002 se creó en Exaltación de la Cruz el sistema de “feriafranca” para la venta de productos “alimenticios y no alimenticios” (Ordenanzas 97/2002;Ordenanza02/2003).Sibiennosehaconstatado,esposiblequesuestablecimientohayasidopromovidacomounaformadesobrellevarlacrisiseconómicainiciadaenelpaísenesosaños.384Este registro fueconsultadoen2013yenesemomentocontabacon36 “artesanos”enelpartido, en su mayoría localizados en la ciudad de Capilla del Señor (33.33%) y en ParadaRobles(27.78%)(PérezWinter,2012).385 En esta ocasión se incluyeron los productos gastronómicos, con lo cual se sumó laparticipacióndelaDireccióndeProducciónyMedioAmbientemunicipalparacontrolarelestadodelosalimentos.386 Algunos funcionarios municipales de Exaltación de la Cruz diferencian al “artesano” del“manualista” o de aquellos que realizan “laborismo”. No obstante, esa conceptualización nocoincideconaquellasestablecidasenlasnormativaslocales.387 Aunque en estos últimos años aumentó la cantidad de locales de venta de productosregionalesysouvenirs.HoyexistencuatroestablecimientosdeesetipoenlaciudadyunoenLosCardales.388Enel2015sefestejósu280aniversario,mostrandoqueellasecelebradesde1735.389Esunpoeta,productorycantanteargentino.En1993formópartedelgrupoLosNocherosyen2005continuósucarreramusicalcomosolista.390ExaltacióndelaCruzcontabaconunapoblaciónsignificativadeespañolese italianos,porello,laprimeraediciónsededicóalagastronomía“típicadeesascomunidades.Noobstante,elpartido también recibió la llegada de irlandeses. En 1869 la campaña contaba con 8.623habitantes, 5.246 irlandeses nacidos en su país de origen y 3.377 descendientes directos.Inicialmente,seubicaronenelsurdelaprovinciadeBuenosAires(ej.Chascomús,SanVicenteyRanchos);mientrasotrosseestablecieronhacíaelnorte(ej.ExaltacióndelaCruz,SanAntoniode Areco, San Andrés de Giles). Trabajaron en actividades agrarias y contribuyeron en laexpansióndelaproducciónovinacomopuesterosopastoresasalariados.Algunosacudíanala

tierramedianteregímenesdeaparceríasyarrendamientosollegabanaaccederalacompradetierrasconvirtiéndoseenestancieros.Para1890seregistrabanunos300propietariosirlandesesenlaregióndedicadosalaactividadovina(KorolySábato,1981).391 Es importante recordar que la CPP, como se mencionó en el punto 1.1., no solo buscapreservarloselementosreconocidoscomopatrimonio,sinoquerecientementehanexpresadosuinterésengenerarmejorasenlacalidaddevida.Porellojustificansuparticipacióneniniciativasquepromuevaneldesarrolloeconómicodelaciudadydistrito,comoeselturismo.392 Sin embargo, el ensanchamiento también tenía el objetivo de disminuir el tránsito en elcentro histórico. Es decir,mediante instrumentos técnicos (Latour, 2001) se esperaba cambiarciertos comportamientos de los habitantes de la ciudad, sin que por ello, según la CPP, sepierdancaracterísticasenlosmodosdevidaquesuelenencontrarseenlaspequeñasciudadesopueblos.393 Este fragmento de relato proviene de una visita guiada que el Director de Cultura y losmiembrosdelaCPPrealizaronennoviembrede2013enelmarcodela“SemanadelPaisaje”.394 Esta frase aparece en uno de los carteles ubicados en el ingreso de la ciudad de SanAntoniodeArecosobrelaruta8.395Estepuntofuederogadoenel2007(Ordenanza3.262/2007).396Enelaño2006secomenzaronarealizartrabajostécnicosparaconfeccionaryactualizarelCódigodeOrdenamientoTerritorial.Enélseencuentrauncapítulodedicadoa laconservaciónpatrimonialdelmunicipioenlaqueseincluyetodalalegislacióncomentadaenelcapítulo4y5.Porejemplo,seregulacómosedebeactuarantelaintervencióndeun“bieninmueble”incluidoenlaZPP;seestablecenloscriteriosdelcatálogo(i.e.valorurbanístico,arquitectónico,histórico,singular); se definen los procedimientos de preservación (ej. escala de protección estructural,integral, preventiva), y grado de intervención; se proponen fondos e incentivos. Estoslineamientossemantienenenlaversióndel2014y2015.397Esamismaárea,juntoalaincorporacióndelParqueCriollo,eslaquehabíasidodeclaradaporlaCNMMLH(véaseFigura12,capítulo4).398 Aquellas edificaciones incorporadas al catálogo, sean o no declarados patrimonio, soneximidos de la tasa de impuestos municipales de Barrido y Limpieza; se les otorga premiosestímulo; y se les ayuda a los propietarios a gestionar financiamiento externo para larecuperacióndefrentes.Enesteinventariosedeberegistrar: lostiposde“valores”queposeenlosinmuebles,elestadodeconservacióny losgradosdeprotección,entreotros.Asimismo,seestablecieronlasintervencionesquepodríanllevarseacaboyeltipodeusoqueselespodríanasignar(InformeTécnicoMunicipal,2006).399 No obstante, el Honorable Consejo Deliberante también puede aprobar e impulsar lapatrimonializacióndealgúnelementobajolacategoríaqueleresultemásadecuada.Aunqueesimportanteseñalarqueaquellasedificaciones reconocidascomo “LugarSignificativo”gozandemayor relevancia, jerarquía y visibilidad patrimonial que aquellos declarados bajo otro tipo denominaciones.400Laedificacióncorrespondíaalaprimerausinadeenergíaeléctricadelalocalidad,instaladaallíenelaño1901.Entre1871y1901solohabíailuminaciónenlascallesprincipalesdelpueblograciasalosfarolesdeaceite.Paramejorarelservicioen1935seconformóunacooperativaenotro local. En 1978, representantes del ICOMOS ya la habían declarado “MonumentoArqueológicoIndustrial”.401EnsustresplantasseexponíanmaquinariasagrícolasdeprincipiodesigloXX,artesanías“criollas”,reproduccionesdeláminasdelpintorFlorencioMolinaCampos,ademásdepiezasque

dabancuentadelahistorialocaldelaciudaddeSanAntoniodeAreco,algunasdonadasporlosvecinosdelaciudad.402OtrafamiliadeartistasreconocidoslocalmentesonlosGasparini,quienessededicaronalaesculturaypintura.Poseendosmuseos,unodenominadoMuseoAtelierOsvaldoGaspariniyelsegundo,MuseodeArteLaRecova.Ambosexhibenpinturasdetipocostumbrista,enlosquesedestacaelpaisajepampeanoylafiguradelgaucho.Laideadelmuseosurgióen1965cuandoseimpulsó la ampliación de una calle de la ciudad. Para ello se tuvo que demoler algunosinmuebles, entre ellos la del pintor costumbrista cordobés, Osvaldo Gasparini (1917-2001).Mientras esperaba que la construcción de su nueva vivienda estuviera lista, edificó una casapequeñadeadobequeluegosetransformóensuatelier/taller/museo.Trassufallecimientoenel2001, fue declarado “Figura Emérita de la Cultura Nacional” por el Senado de la Nación. O.GasparinivivióconDonSegundoRamírezunosañosdurantesuadolescenciaenelpuestoLaLechuza. Sus dibujos se inspiraban en el estilo de Alberto Güiraldes, primo del escritor R.Güiraldes,yquienilustróel libroDonSegundoSombra.Asuvez,en1988,unode loshijosdeGasparini, Miguel Ángel, obtuvo y recicló una propiedad del año 1850 que la convirtió en sutaller/museo, hoy conocido como Atelier de Artes Plásticas y Museo Evocativo de temasgauchescos.403EnunestudiorealizadoporLagunasyRamos(2007),losautoressostienenquelosobjetosyrelatosqueacompañanlasexhibicionesdelMuseoRostrosdelaPampadeVillaLíayelMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”,reproducenideasmachistassobreelroldelamujerenelámbitorural,endondeellaescolocadacomounsujetopasivo,subordinadaydedicadaalasactividadesdomésticas. Sin embargo, Lagunas et al. (2014) también reconocen que algunas de estasrepresentaciones promovidas por estosmuseos “regionales”, están siendo revisadas. En estesentido,cabemencionarquedesdeelaño2011elMuseoGauchesco“RicardoGüiraldes”pasóporunprocesoderedefinicióndesuguionmuseológicoyestoprodujocambiosen losobjetosexhibidosylasnarrativasexpuestasendichainstitución.NoeselcasodeRostrosdelaPampa,aunquesupáginawebpromocionauncircuitoculturaldestacandociertasfigurasfemeninasdelpartido (http://www.crlasegunda.com.ar/corredor-cultural-autoguiado ohttp://blog.crlasegunda.com.ar/corredor-cultural/).404EntreellospodemosnombrarlosmuseosAntonioPazzagliadelaCooperativaEléctrica,Deayeryhoy,ParquedeflorayfaunaautóctonaCarlosMerti.405LajuntacuentaconunrepresentantedelHonorableConsejoDeliberante.Ensuestructuraformaldebedesignarseun/aPresidente,un/aVicepresidente,un/aTesorero/a,un/aSecretario/ayalmenoscuatroVocales,todosresidentesdelpartido.406 En cuanto a la participación de la población africana y/o afrodescendiente, existenpublicacionesquedemuestranquedesdeelsigloXVIII laCoronaespañolahabía fomentadoyreglamentado la dedicación de esclavos a las tareas agrícolas. De hecho, con la libertad devientresestablecidaen1813sepreveíaquelosesclavosquepasabanaserlibresalcumplirlos20 años se les entregaran tierras y otros elementos para poblar la región (Goldberg yMallo,1993;Goldberg,2012).Para1836,SanAntoniodeArecoregistraba277habitantesdeuntotalde1.496(GoldbergyMallo,1993).Los trabajosde investigación realizadosporGaravaglia (2009,capítulo 2, segunda parte) también aportan información sobre la presencia de la poblaciónafrodescendiente e indígena en los Pagos de Areco. Asimismo, existen algunos documentosfotográficosquemuestranqueeldía22deoctubrede1922,fechaenqueseinaugurólaplazadedeportesE.Fitte,participólabandamunicipalyunodesusmúsicoseraafrodescendiente.Sinembargo,losresidentesconsultadosnoteníanconocimientorespectoaestostemas.Encuantoa los pueblos originarios, historiadores locales como Burgeño (1936) difundían la imagen delindígenabajolafiguradel“malón”queatacabaalpueblodeSanAntoniodeAreco,situadoenla

frontera de la Campaña bonaerense. Por otra parte, hasta el 2007 aproximadamente, serepresentalafiguradelindio“extinto”,apartirdepresentarla“RetretadelDesierto”comocierrede la Fiesta de la Tradición. Este “show” había comenzado cuando el Comodoro Güiraldesorganizaba “lasgrandesFiestasde laTradición”durante ladécadade1970 (Blache,1979).Elevento dejó de realizarse a partir del año 2007 por la demanda de algunos residentes einstitucionesrepresentantesdederechoshumanos.407Enladeclaratorianacionalsemencionanunaseriedehechosconocidosdesubiografíaquejustificanelreconocimientode“SepulcroHistóricoNacional”(DecretoNacional186/2014).408Dehechoenelaño2015serealizarontrabajosdemantenimientoenlaplazaArellanodondeseencuentraelmonumentoaJ.H.Vieytesquefuerestaurado(Ordenanza3.962/2015).409Entre ellas se pueden mencionar: Juan Hipólito Vieytes editado por la historiadora localCeliaCoppaymiembrodelaJEH;yElpensamientoeconómicodeJuanHipólitoVieytes,escritoporelabogadoRicardoM.Rojas.Amboslibrospublicadosen2010.410Esunmolinoutilizadoparaproducirharinaquefuncionaafuerzadecaballosomulas.411 A su vez, se puso en valor el museo y zoológico Carlos Merti, localizado frente a lacostanera.En1943sehabíaconformadocomoMuseoEscolardeCienciasNaturales,elcualseconvirtióenelParquezoológicoybotánicoautóctono.en1956.SeubicafrentealríoAreco,allíse exhiben pequeños mamíferos, aves y reptiles, representativos la fauna local de la llanurachaco-pampeana.412 Lamentablemente no hemos podido conseguir imágenes fotográficas de la plaza o loslocalesmencionadosantesdesurestauración.413Fragmentoextraídodesudiscursodurantelainauguracióndelproyecto,lunes12demarzode2014.Disponibleen:http://www.areco.gob.ar/noticias/puesta-en-valor-de-la-traza-antigua-del-cementerio.414Las fotografíasallíexpuestascarecende fechas,pero intuimosquedebencorresponderamediadosdelsigloXX(1930-1960),aproximadamente.415Ídemnota415.416El arquitecto Miguel Ángel Odriozola participó del proceso de nominación de Colonia deSacramentocomo“PatrimoniodelaHumanidad”.417Comoeselcasodelempedrado,notodoelcentrohistóricolotenía,lascallesanteriormenteeranensumayoríadetierraytampocohabíafarolasentodaslascasas.418ComoenCapilladelSeñor,elcolorsetornóuntemaproblemático.419De todas formas, el gobiernomunicipal ha decidido, comomedida preventiva, prohibir eltránsito,aexcepcióndelacirculaciónacaballodelosrepresentantesdecentrostradicionalistasytropillaseldíadeldesfiledelatradición.420EstacitacorrespondeaunaconferenciadeprensaenlaqueparticiparonelIntendenteyelSecretariodeObrasPúblicasdeSanAntoniodeArecoenelaño2012antesdecomenzarconlas obras del aliviador del Puente Viejo. La nota se encuentra disponible en:https://www.youtube.com/watch?v=xZ1AZz90mFA.421EsteinformetécnicoseencuentraenelExpediente30B/CNMMLHdeSanAntoniodeArecoenelarchivodelaCNMMLH.422SesolicitóalaCNMMLHqueenviararepresentantesparaevaluarelimpactodeltemporalydelinear medidas de preservación. El informe técnico presentado a la CNMMLH determinabaque: “…en general los edificios no han sufrido grandes daños, contrariamente a la pérdida y

deterioro del importante acervo que contenían” (Informe Técnico, 2010: 3 en Expediente30B/CNMMLH).Asuvez,sedetectaronunaseriedepatologíascomohumedadyrajadurasendiferentes áreas del Museo. La recomendación fue controlar la humedad, colocar rejillas deventilaciónyaparatosespeciales, reposicióndematerial faltante,entreotros (InformeTécnico,2010enExpediente30B/CNMMLH).423Entreellosmiembrosde:lafamiliaGüiraldesqueresideenSanAntoniodeAreco,miembrosdelaJEHy laAsociaciónAmigosdelParqueCriollo.Sibiencoincidíanenciertosargumentos,algunostambiéndefendíaninteresespersonalesyeconómicos.424ComonohemosconseguidoteneraccesoalConvenioplanteamos ladiscusiónapartirdelosrelatosdelosactoresinvolucrados.425EneltestimoniosemencionaaEstelaLennon,quiensedesempeñócomoIntendenteenesemomento.426 El entrevistado hace referencia a que los hijos del Comodoro y de Adolfo Güiraldes sesepararongeográficay“tradicionalmente”hablando.427Laprimerasalarepresentadaennegrorelata lahistoriadelmuseoen laquese incluyó laproblemática de la inundación del año 2009 y la posterior restauración. La siguiente,“amarillo/dorada”, está dedicada a la vida y diferentes facetas de Ricardo Güiraldes comoescritor;unatercera,pintadadevioleta,fuedestinadaasuesposa,AdelinadelCarril;porúltimo,unasaladecolorazul,enlaquesecolocaronpiezasdeartesaníaenplata.428LainiciativacontóconelfinanciamientodelasecretaríadeObrasPúblicasdelMinisteriodePlanificaciónFederal,InversiónPúblicayServicios(Ordenanza3.803/2013).LaDTconformóunequipo con diversos especialistas (ej. comunicadores sociales, arqueólogos, historiadores).Algunas de las acciones descriptas en el informe también partían del interés de revitalizarespaciosquehabíasufridoelimpactodelasinundacionesqueafectaronaldistritoendiciembrede2009.429Enelaño2000,elgobiernolocalcreóunServiciodecircuitoturístico(rentado)quepermitíaalosresidentesdeSanAntoniodeArecoorganizaruncitytouratravésdelregistrodevehículosaptosparadichatarea(i.e.combi)ydisponerdeunguíaautorizadoenunrecorridoestablecidoporlamunicipalidad(Ordenanza2.245/2000).430Este trabajo tambiéncontóconel financiamientodelMinisteriodeCienciayTecnologíadeNación(PavanelloyArellano,2015).431Serealizóunrelevamientopormediodetomografíaeléctricaresistivaen3Dpara localizarloscimientos(LópezHidalgoetal.,2013).Ellopermitiríaanticiparquésehabíaconservadodelaestructura del molino, y así, planificar las siguientes etapas de trabajo (posible excavaciónarqueológicayexposicióndeloscimientos)conlaideadecrearunmuseodesitio.432A su vez, se elaboró un video turístico institucional que era transmitido en el aeropuertointernacional Ministro Pistarini Ezeiza, con el fin de promocionaron determinados serviciosgastronómicos y hoteleros, promoviendo en especial el turismo denominado rural a través dedifundirlasestanciaslocalizadaseneldistrito.433Estetipodeserviciospermite,porunaparte,aumentarlacantidaddecamasdisponibles,yporotra,generarunarentaextraalosresidentesdelaciudad.434Asuvez,podemosdestacarqueSanAntoniodeArecosesumóalProgramaNacionaldeInversión Turística con el fin de incorporar nueva señalización en la ciudad (Convenio yResolución539/2013;Ordenanza3.860/2014).435Eralaantiguaestacióndelalocalidad,dondeseencuentraelempalmeentrelalíneaoriginal

Luján-Pergamino y la línea Victoria-Pergamino. Fue inaugurada en 1894 y estuvo enfuncionamientohasta1992.Luegoseestablecióelorfanato“SanCamilo”,elcualfuereubicadounosañosantesderealizarlapropuestadelcentrointerpretativo.Actualmentelassalasexhibenpiezas vinculadas con la historia ferroviaria del partido, algunas de ellas donadas por susvecinos,ademásdetransmitirunaudioconrelatosdeextrabajadoresferroviarioslocales.436Ensutrabajomuestraque,enel2010,enVaguesarribabancercade15turistasporfindesemana(Bouvier,2010:20).437SanAntoniodeArecocolocó,en laguíadeestancias seisestablecimientos:ElOmbú;ElRosariodeAreco;LaBamba,dondesefilmólapelículaCamila(1984);LaCinacina;LaMargaritay LaPorteña. A su vez, en el año 2012 ingresó alrededor de 39 celebraciones en la guía defestejospopulares,lagranmayoría,eventosmusicalesfolklóricosyfiestaspatronales.438LavotaciónsellevóacaboatravésdelasredessocialesutilizandolaplataformaFacebook(https://www.facebook.com/munareco?fref=ts.).El logoganador fuediseñadoporelartista localMiguel Ángel Gasparini y es utilizado como ícono institucional en folletos, membretes, etc.(http://areco.gob.ar/noticias/areco-como-capital-nacional-de-la-tradicion-ya-tiene-su-logo).439Es importanteseñalarqueenSanAntoniodeArecoyaexistíaunsector industrialdefinidodesde,almenosel año1999 (Ordenanza2.168/1999), el cual fueactualizándoseen losañossucesivos(Ordenanza2.270/2000,2.445/2002;2.617/2003).DehechoseencuentraestablecidoensuCódigodeOrdenamientoTerritorialactual.440Entreellos,partedelaelitelocal,prestadoresturísticos,políticos,tradicionalistas.441Es importanteseñalar,quedesdeel2000-2001,enelgobiernode laprovinciadeBuenosAiressevienedesarrollandolacreaciónopromociónde“festejospopulares”comounaestrategiapara fomentar el turismo. De hecho, en el año 2009 se conformó la Dirección de FestejosPopulares. Algunos residentes consultados sostienen que este tipo de actividades son“invenciones”,colocandoalaFiestadelaTradicióncomounacelebración“auténtica”ydemayorestatusyrelevanciaporquesevieneorganizandodesde1939.442 El entrevistado está señalando diferencias de gestión entre la Intendente Estela Lennon(2007-2011),yquienlasucedió,FranciscoDurañona(2011-2015).443Dehecho,variosentrevistadosdeSanAntoniodeArecoutilizabancitasdellibro,quesabíandememoria,paraejemplificar.444Estaasociaciónentresimplezayelegancia,quealudeaconstruiruna “clasedistinguidaycivilizada”, es un valor que suele diferencia a la clase alta y se transmite en su educación(Losada,2007,2012).445Entre 1997-1999 estuvo como intendente R. H Sorchilli, el primer intendente del PartidoJusticialista tras 12 años de gobiernos municipales “radicales”. Tras su destitución, porsospechasdecorrupción, lo reemplazómomentáneamentesuhijoFabioSorchilli (1999), lapsoenel que seobtuvo ladeclaratoriade laCNMMLH.Con la convocatoriaaeleccionesganaJ.Cames (Partido Alianza/2000-2002), quien fue sucedido por E. Jordán (Unión Cívica Radical)entreel2002-2006.Posteriormente,fueelegidaE.Lennon(UniónCívicaRadical)paraelperiodo2007-2011. Todos esos eran intendentes oriundos deSanAntonio deAreco. En diciembre de2011ganóF.Durañona(FrenteparalaVictoria),conel57%delosvotosyrenovósucandidaturaen2015conelapoyodel48%delelectorado.446Las bibliotecas populares se habían creado en la Argentina como una iniciativa de D. F.Sarmiento pormedio de la ley 419 de 1870. LaGral. Belgrano de San Antonio de Areco fueestablecidaenelmarcodeesanormativa;peroesdecarácterprivadoyestá registradaen laComisión Nacional de Bibliotecas Populares. Se encuentra dirigida por una comisión directiva

conformadapormujeresvoluntarias(ad-honorem)queadquierenunciertoestatussocialenSanAntoniodeAreco,opertenecenalaelitelocalqueadhierealatradiciónsurera.447ElproyectodeordenanzaseencuentradisponibleenlapáginawebdelaJuntadeEstudiosHistóricos:http://juntahistoricaareco.blogspot.com.ar/p/nuestro-reclamo.html.448En2015seabrióaconcursoparadiseñarpropuestasdelogosparaqueloidentifique.449 Al igual que la JEH, la Asociación estuvo inactiva durante un lapso que no se pudodeterminar hasta el momento y fue repuesta en 1995, siendo un platero muy famoso en lalocalidadelpresidenteenesanuevaetapa.450MarthaBlacheyahabíaadvertidounasituaciónsimilar cuando llevóacabosu trabajoenSanAntoniodeArecoladécadade1970(Blache,1979).451El entrevistado hace alusión al Festival de doma y folklore que se organiza en enero enJesúsMaría(Córdoba).452Esto a su vez, produjo debate y cuestionamiento sobre cómo se recauda el dinero parafinanciarlaFiestayelhechodequeelcostodelasentradaspermitíacontribuirconinstitucionespúblicas. Desde el actual gobierno municipal (2011-2015) se argumenta que una mejoradministracióndelosfondosposibilitabalagratuidaddelacelebración.453Actualmentenoseencuentrahabilitadalacostaneraparaacampar,comosíocurríahastael2002-2003,aproximadamente.454EstacitafueextraídadeldiariolocalDíasdeAreco,2°quincenadefebrerodel2013,página14.455Estamoshaciendoreferenciaaaquellosqueparticipany/oseinteresanporlapreservacióndelpatrimonioyeldesarrolloturísticodelaciudaddeCapilladelSeñor.456En general, no existe un consenso o una definición específica de cada término. Si bienalgunos residentes consultados señalan diferencias, otros los utilizan como sinónimos. EstotambiénfueseñaladoporBlache(1979).457EstafraseseencuentraenladedicatoriaqueR.GüiraldesexpresaensulibroDonSegundoSombra.

Reflexionesfinales

En estaúltima secciónde laTesis nos interesa recuperar los tres ejesqueorientaronlasdiscusionesplanteadasalolargodeestaspáginas: laconfiguración del patrimonio como referente identitario; como recursoeconómico desde la práctica turística; y la discusión sobre laconstrucción/negociación del criterio de la autenticidad patrimonial yturística.

ElpatrimoniocomoreferenteidentitarioEnestainvestigaciónhemosindagadodistintosaspectosvinculadosa

losprocesosdepatrimonialización.Entre ellos, como inicialmenteéstosse promovieron con el fin de legitimar versiones identitarias(nacional/local), a partir de destacar y universalizar ciertos valores,ideologías y pasados; estilizar determinados lugares/elementos; y/olegitimarintereses,tantodesdelossectoreshegemónicoscomodesdelossubalternos,siendoelcampopatrimonialunespaciodecontinuadisputayredefinición.La patrimonialización nacional de los centros históricos -y algunas

edificaciones-deCapilladelSeñorySanAntoniodeArecodacuentadelas tensionesqueemergenen ladisputapor laactivaciónypervivenciade ciertos elementos por sobre otros. A partir de los elementospatrimonialesnacionalesseevocaydestacaunaversióndelpasadoydela tradición, respectivamente, que les ha permitido a cada ciudad -ydistrito- demostrar su “trascendencia”. Ello fue posible gracias a lagestióndeactoresqueseposicionaroncomola“vozautorizada”yqueasu vez actuaron en contextos políticos, económicos y socialesparticulares458,queenalgunoscasoslesfacilitóyenotroslesdificultóladeclaratoria por parte de la CNMMLH. Así, en Capilla del Señor sepriorizaronvaloresasociadosalpensamientosarmientino:el“progreso”,la educación, elprocesodeurbanizaciónymodernidadenun contextode la campaña bonaerense. Mientras que en San Antonio de Areco sedifundieronyexaltaronaquellos representativosdel sectorconservadorterrateniente,comoeralafamiliaGüiraldes,mediantelaactivacióndelatradiciónregionalpampeanabonaerenseconestilosurero,priorizandolaimagenestilizadadelgauchoqueRicardoGüiraldesexpresóen laobra

DonSegundoSombra.Deesta forma, losargumentosy elementosqueconformaron las narrativas de las declaratorias formuladas por laCNMMLH,porunaparte,vincularonlospasadosdeesasciudadesconuna versión de “memoria colectiva” -y nacional- que dicha instituciónbusca configurar. Y por otra parte, les otorgó distinción no solo“identitaria” sino también turística frente a otros municipios queconformanlaprovinciadeBuenosAires.Los elementos reconocidos como patrimonio se fueron consolidando

como tales a partir de la aplicación de una serie de políticas que sesostieneneneltiempoypromuevensupreservación;acompañadasdelaconstrucciónydifusiónde“discursosautorizadossobre lepatrimonio”.Todo ello dio como resultado que ciertos sectores de las comunidadeslocalesquese identificancon loqueesos lugares, sujetosyexpresionesrepresentan -o movidos por determinados intereses (sociales,económicos, políticos)- participen de su activación y conservación.Actualmente,seobservaqueenExaltacióndelaCruzySanAntoniodeArecoloscriteriosdevalorizaciónpatrimonial-legitamadosenelprocesodenacionalización-semantienenhegemónicosgraciasalaestructuradegestión que se ha creado en cada municipio. Es decir, mediante elestablecimiento de instituciones (Direcciones, Secretarías, Comisiones,Asociaciones, Programas, Museos), instrumentos legislativos(ordenanzas, Códigos de Ordenamiento Territorial) acciones y eventosque promueven la valorización de una versión estilizada dedeterminados elementos por sobre otros; aunque se hayan incluidoalgunosasociadosalavidacotidianadelalocalidad.Asimismo,asícomociertosespaciosinstitucionalizanlasversioneshegemónicasdelpasadoydelatradición,comoelMuseodelPeriodismoBonaerenseenCapilladelSeñor y el Museo Gauchesco “Ricardo Güiraldes” en San Antonio deAreco; existen otros que las ponen en tensión. Así, mencionamos lafutura creación delMuseo del Poblamiento para el primero, si llega aconcretarse y la conformacióndelCentro InterpretativodeVagues y lareactualización de la Usina Vieja en el último caso. Sin embargo, esevidentequesinvoluntadpolíticasetornadifícilpromoveryestablecerdeterminados proyectos y reivindicaciones. En este sentido, hacemosmenciónalaactuacióndelgobiernoactual(2011-2015)deSanAntoniodeArecoenlacualalgunasdesusiniciativashancontribuidoavisibilizar(ydirimir) “viejas” tensiones entre ciertos sectores de la comunidad.

Especialmente, los que se expresaban entre aquellos que de mayorestatus social (la elite local) e intereses económicos (e.g. prestadoresturísticos, artesanos) y aquellos que tiene escasa participación -o no seinvolucran-enlosprocesosdepatrimonializaciónyturistificación.Por otra parte, Capilla del Señor y San Antonio de Areco son dos

ejemplos de cómo proyectos identitarios que se intentaron establecer anivel nacional durante fines del siglo XIX y principios del XX, seaplicaronaescalalocal,legitimadosrecientementeporlaactuacióndelaCNMMLH.Atravésdeeseprocesoesqueciertasversionesdehistoriaytradiciónregionalsetornaronhegemónicas,permitiendocrearunciertoconsenso entre determinados sectores de sus respectivas comunidades.Sinembargo,ellaspermanecenencontinuadisputayresignificación.En losprocesosdepatrimonialización,comoyahasidoseñaladopor

variosautores,seexpresan“nuevos”y“viejos”conflictos,sereproducenrelaciones de poder, se legitiman/negocian desigualdades sociales yeconómicas. A ello se le suma los conflictos que emergen -y/o seintensifican-desdeeldesarrolloturístico.

ElpatrimoniocomorecursoeconómicoEn nuestra investigación nos ha llevado a sostener que, si bien en

Capilla del Señor como en San Antonio de Areco determinadoselementos son concebidos como patrimonios; otros como atractivosturísticos, algunos también llegan a configurarse -simultáneamente-como “patrimonios-atractivos”. Asimismo, el turismo puede poner envalor lugares, expresiones y objetos antes desestimados comorepresentativos de una versión de identidad, a partir de ponderar su“viabilidadypotencialidad”económica.Deestaforma,enlaetapapos-declaraciónnacional,enprimerlugar,seproduceuncambioenlagestiónpatrimonialquegeneray/oconsolidasurelaciónconelturismo,apartirde la distinción otorgada por la CNMMLH. La diferenciación (ycontinuidaddepolíticasturísticasypatrimoniales)esloqueposibilitóaambas localidades posicionarse y competir en elmercado regional. Ensegundo lugar, los elementos reconocidos como patrimonio ganaronmayordifusiónalserconvertidosenatractivosturísticos.Entercerlugar,tanto en el partido de Exaltación de la Cruz como en SanAntonio deArecovariasiniciativaspatrimonialespromovidasapartirdel2000-2001,estuvieron orientadas -en granmedida- por la necesidad del gobierno

municipal de extender y diversificar la oferta turística como unaalternativaeconómica.Así,elpatrimoniosevioestrechamentevinculadocon la noción de “desarrollo local”. Ello promovió la valorización deelementosyelpaisajeasociadosalorural;especialmenteenelprimero,distrito en el cual el gobierno municipal solo priorizaba aquellos querepresentaban la “cultura urbana”. Mientras que en el segundo caso,permitióincorporarotrasnarrativasyelementosfueradelaactivacióndela tradición surera. La patrimonialización le “agregó” valor a ciertoselementosquehabíanquedadoproductivamenteobsoletosyellosfueronresignificados, adquiriendo una nueva función al convirtirse en“patrimonios-atractivos” (Kirshenblatt-Gimblett, 1998). Por ello, no escasual que las DT de ambos distritos buscaron conformar un turismocultural, y posteriormente incorporar lamodalidad rural. A su vez, enExaltacióndelaCruz,ycomoseñalaNogué(2016),emergieronotrotipode instrumentos o formas de gestión local de carácter “participativo”,como el establecimiento del Observatorio del paisaje que refuerza estaideade preservar la ruralidad, no solo como elemento identitario, sinotambiéncomorecursoeconómico.Porlotanto,actualmente,laactivacióndel patrimonio desde el gobierno municipal ya no se encuentracompletamente signada por el interés de constituirlo como referenteidentitario;sinoporsupotencialidadeconómica.Por otra parte, la activación turística del patrimonio genera ciertas

tensiones. Entre ellas, residentes que no concuerdan con lineamientosestablecidos por los especialistas del patrimonio confrontan el saber“experto”.Enestesentido,podemosmencionarelcasodelarestauracióndelPuenteViejo,enelquelossectoresdelaelite,prestadoresturísticosyalgunosresidentesqueadhierenalatradiciónsureraprocuranpreservaruna imagenhistóricaquereflejeelpasodel tiempode laestructura,nosolo para evocar la narrativa del Segundo Sombra, sino también parasatisfacer la expectativa del visitante. En otros casos, la agencia dealgunos residentes ha llevado inclusive a modificar los criterioshegemónicosdevalorizaciónpatrimonial.Así,podemosnombrar comolaorganizaciónyautogestióndeciertospobladoresdeCardalesyParadaRoblesenExaltaciónde laCruzhanprovocadoque laCPPcomienceareconocer elementos en esas localidades como pasibles depatrimonialización,conlamiradapuestaensuvalorizaciónturística.

Otrasituacióndetensióneslalegitimacióndeladesigualdadquelos“discursos autorizados del patrimonio” generan y que son reforzadosdesde la práctica turística. En este marco, nos interesa recuperar lasimplicaciones simbólicas y materiales que produce en los centroshistóricosdeCapilladelSeñorySanAntoniodeAreco.Porunaparte,enambasciudadesseobserva la implementacióndepolíticasquealternanlos paradigmas “tradicionalismo sustantivista” -combinado con“conservacionista monumentalista”- y uno “mercantilista”, cuando sebusca priorizar el consumo turístico del centro histórico, en el que secontraponen criterios de preservación del área. Por otra parte,determinadaspolíticasyproyectospatrimonialesyturísticosmunicipalescontribuyeron, en mayor o menor medida, a naturalizar y justificaraccionesqueproducenunaccesoyconsumodesigualdelaciudadentresusresidentes.Asimismo,laconsolidacióndeunaversióndelpasadoydelatradición

regional,apartirdelosprocesosdepatrimonializaciónyturistificación,lesposibilitaaciertossectoresdelaelite local(yprestadoresturísticos),legitimarrepresentacionesidealizadasdesucomunidadyterritorio;que,enprimerlugar,reproducenrelacionesdedesigualdadesyhegemonías,que generan nuevas tensiones. En segundo lugar, procuran conservarformas y contenidos que generan roses con las formas y contenidosactuales.Porlotanto,losprocesosdepatrimonializaciónyturistificaciónpueden promover cierto consenso entre algunos habitantes de unalocalidad,peronolograndirimirotrosconflictosexistentes.Noqueremosdejardedestacarqueloselementosconfiguradoscomo

patrimoniosy/oatractivos turísticos son introducidosalmercado,yenese contexto, la construcciónydisputapor la autenticidademergey semantienelatenteyenconstantenegociaciónydisputaentrelosdiversosactores de la comunidad que se interesan/quieren participar de esosprocesos;estableciendosuspropiostérminosydefendiendosuspropiosintereses.

LaconstrucciónydisputadelaautenticidadComo hemos sostenido a lo largo de la Tesis la autenticidad de los

elementos conformados comopatrimonio y/o atractivos ha sido objetodenegociacióny tensiónentre los funcionariosde lasáreasde turismo,

cultura/patrimonio y los diferentes sectores de la comunidad.Especialmentecuando:

Ciertosactores,comoaquellosqueseposicionancomola“vozexperta”,buscanestablecercuáleseltiempo“original”delosinmueblesqueseencuentranenlasáreas históricas, para orientar lasmedidas de restauración, comose señaló enCapilladelSeñor.

Emergendiscrepanciassobrequépautasimplementarparaguiarlaintervenciónde aquellas edificaciones altamente sacralizadas e icónicas. En este sentido,señalamosloscasosdelParqueCriolloyMuseoyelPuenteViejoenSanAntoniode Areco, debido a la carga simbólica que condensan respecto a la tradiciónsureraylaobraDonSegundoSombra.

Se confrontan iniciativas que buscan estilizar el centro histórico, con finespatrimonialesy/oturísticos,tomandodiferentesreferentes,comofueelcasodealgunos residentes que proponen seguir el modelo estético y de gestiónimplementadoenlaciudaddeColoniadeSacramento(Uruguay),comogarantíadeéxito.

Se disputan aspectos físicos (i.e. estado de conservación) o valores (i.e.información histórica, etc.) para legitimar la relevancia y ponderar el caráctergenuino de un bien. En este sentido, se puedemencionar la apropiación de laimagendelgauchocomosujeto representativodeuna localidad.Enel casodeCapilla del Señor, si bien el gobierno municipal no promueve su explotaciónturística,algunosdesushabitantessostienenqueallíseencuentraelverdaderogaucho, y utilizan términos como “disfrazados”, de “plástico”, para hacerreferenciaalosdeSanAntoniodeAreco.

Se construyen representaciones idealizadas de la ruralidad, a partir de loselementos definidos como auténticos y las narrativas legitimadas en lasdeclaratorias nacionales otorgadas por la CNMMLH. Así, en Capilla del Señor,especialmentelaDT,destacala“fusión”delaciudadconelcampo,susantiguaspulperías, sus paisajes y caminos de tierra que son disfrutados por grupos deciclistas. Mientras que San Antonio de Areco, tanto la DT como aquellosresidentesqueadhierenalatradiciónsurera,intentanreproducirlaideadequelalocalidad, a pesar de las transformaciones agrarias que allí han ocurrido,mantiene un paisaje ganadero como el ámbito del gaucho, reproduciendoescenasdelDonSegundoSombra,queserecreaespecialmentedurantelaFiestadelaTradiciónennoviembre.AquítambiénsedestacacomoelPuenteViejounelaciudadcon“loscampostranquilos”.TodoesoleconfieremayorlegitimaciónaSanAntoniodeAreco.Así,lapatrimonialización,ysuturistificación,tantodeloselementos concebidos “naturales” como “histórico-culturales” de las áreas

ruralesesreforzadaporelideariopreservacionistaydelimaginariodel“retornoala naturaleza” y por el imaginario del “campo como reservorio de la identidadnacionaly/olocal”(RoigéyFrigolé,2011),porlotantoauténtico,ylegitimadoporladeclaratoriadelaCNMMLH.

Asuvez,losdiscursosqueseconstruyenentornoalaautenticidad,nosolo permiten, a partir del posicionamiento de una “voz experta”,legitimar “patrimonios/atractivos” y/o consolidar destinos y marcasturísticas de la propia localidad; sino también deslegitimar aquellosubicadosenotrosdistritos.Asuvez,contribuyenaestablecerideologíase interesespolíticos,sociales,culturalesyeconómicos,comoel justificarlaconfiguracióndeespaciosymodalidadesexclusivasdeconsumooelevitarpromoverciertosproyectosqueirrumpanconlasimágenesidílicasque se buscan promover de cada localidad, especialmente en SanAntoniodeAreco.Así,laconstrucciónylegitimacióndelaautenticidadsobre un lugar, pieza, expresión, genera una constante tensión entrequiénes se coloca/n como “la” autoridad para definirla y reconocerlacomo tal (Bruner, 1994; Crew y Sims, 1991;Handler, 1986). Ello puedeverse avalado mediante una institución, normativas, sujetos como los“expertos”, dependiendo, además, de si la autenticidad se construyedesdeelámbitopatrimonialy/oturístico.Sinembargo,elcontextoenelque esa “autoridad”disponey establecequé es auténtico, esdinámica;porque tanto el posicionamiento como la cualidad es históricamentedisputada/o y negociada/o por los intereses y motivaciones de lossujetosqueparticipandedichoproceso.

PerspectivasafuturoTeniendo en consideración las problemáticas y temas abordados en

estaTesis,entendemosqueunaseriedetópicospodríanserretomadosoprofundizados. Entre ellos, seguir examinando: i) la dualidad delpatrimonio como referente identitario y recurso económico, a partir delasespecificidadesqueestosprocesosadquierenen losámbitos rurales,que recientemente se han comenzado a indagar; ii) cómo lapatrimonializacióny turistificaciónanivelmunicipalodesde lamismaCNMMLH, con la contribución de los medios de comunicación,promuevenimágenesidealizadassobrelorural.Porotraparte,iii)cómodesde los proyectos, políticas, programas de gestión patrimonial se

defineyseponeenprácticala“participacióndelacomunidad”;iv)cómoseformaydifundeelsaber“experto”sobreelpatrimonioenArgentina.Es decir, cómo y dónde se forman los especialistas, y a partir de quéacciones, políticas e instituciones logran consolidarse y bajo quémecanismos consiguen perpetuarse459; v) qué actividades y organismosemergen,desdeelcampopatrimonialparaestablecerpropuestascontra-hegemónicas a las establecidas por organismos internacionales ylegitimadoscomolaUNESCO,elICOMOS.Por último, queremos destacar que la patrimonialización no ha

perdido su función originaria de contribuir en la construcción yconsolidacióndeidentidadesnacionales/locales.Dehecho,laCNMMLHsemantienecomolainstituciónencargadadedeterminarquéelementoscontinuar incorporando al registro de acuerdo a los intereses que sedeterminanencadagestión.Sinembargo,comoseexpusoenestaTesis,este proceso es dinámico. Por ello, nos interesa estar atentos sobre quéotras transformaciones, usos y resignificaciones se les otorga a loselementospatrimonialesdeaquíenadelante.

458 Cabe señalar que en el caso de Capilla del Señor, la continuidad de gobiernosjusticialistas/peronistasentre1991hastael2015inclusive,mantuvieronlosmismosfuncionariosen las áreas de cultura y turismo, lo que posibilitó la continuidad de los mismos criterios devalorizaciónpatrimonialpormásde20años.MientrasqueenelcasodeSanAntoniodeAreco,la hegemonía de la tradición surera no se vio afectada por los cambios de gestiónmunicipal,independientementedelasideologíaspolíticas,aexcepcióndelúltimogobierno(2011-2015).459MiembrosdelaCNMMLH,seanasesores,vocalesotécnicossuelenparticiparorotarcargosenelICOMOSArgentina,olaCICOP,entreotros.

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Fotográficas

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Colección fotográfica sobre Capilla del Señor (Siglo XX). Archivo de la Dirección deCultural.MunicipiodeExaltacióndelaCruz.CapilladelSeñor.

ColecciónpersonaldefotografíasdeExaltacióndelaCruzySanAntoniodeAreco(sigloXX-XXI).

Ilustraciones

RafaelÁngelPérez.