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7/26/2019 Para Anual Ade Textos 2

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PRCTICA DE FILOSOFA

La doctrina de las ideas va pareja con lacreencia en la inmortalidad o, por lo menos,en la preexistencia del alma, y explica el sa-ber la adquisicin de conocimientos en esta

vida como un proceso de rememoracin.Las cosas que percibimos en torno nuestro nonos dan por primera vez el conocimiento delas nociones de lo universal y lo perfecto quecreemos poseer.

Mas, a causa de que ya hemos tenido la visindirecta de las verdaderas realidades, nos esposible, mediante los dbiles e imperfectosreflejos de ellas en la tierra, recordar lo que enotro tiempo hemos conocido, aunque lo haya-mos olvidado al contaminarse el alma con losdeshechos materiales del cuerpo.Guthrie, W. K. C. (2010), Los filsofos griegos:de Tales a Aristteles

1. Considerar al conocimiento como unarememoracin presupone

A) la creencia en las cosas terrestres.B) la negacin de la teora de las ideas.C) la nocin de una realidades aparente.

D) la creencia en la inmortalidad del alma.E) la posesin de reflejos imperfectos.

2. La visin directa de las verdaderas realida-des nos proporciona el conocimiento de

A) las nociones de lo universal y perfecto.B) los deshechos materiales del cuerpo.C) los recuerdos imperfectos y dbiles.D) las cosas que percibimos en torno nues-tro.E) las ideas que existen en la realidad mate-rial.

Es evidente que la teora platnica de las For-mas supone un enorme progreso en com-

paracin con la filosofa presocrtica. Platnquebrant el materialismo de facto de lospresocrticos, afirmando la existencia del Serinmaterial e invisible, que no es solamenteuna sombra de este mundo, sino que es realen un sentido mucho ms profundo que lo esel mundo material. Estando de acuerdo conHerclito en que las cosas sensibles fluyen sincesar, se hallan en perpetuo devenir, de suerteque nunca puede decirse en verdad que son,supo ver, con todo, que ste no era sino unaspecto del cuadro: existe tambin un Ser ver-dadero, una Realidad estable y permanenteque puede ser conocida y que es, de hecho,el objeto supremo del conocimiento.

Copleston, Frederick (1994), Historia de la filo-sofa, Vol. I: Grecia Roma

1. El objeto supremo del conocimiento, paraPlatn, es

A) lo material.B) lo que deviene.C) lo sensible.D) lo inmaterial.E) lo visible.

2. A diferencia de Herclito, Platn consideraque la realidad en un sentido ms profundo

A) fluye permanentemente.B) es estable y permanente.C) es un perpetuo devenir.D) permanece desconocida.E) es una sombra de lo material.

Conocen, pues, los amantes del saber ... quecuando a filosofa se hace cargo de su alma,est sencillamente encadenada y apresada

dentro del cuerpo, y obligada a examinar larealidad a travs de ste como a travs deuna prisin, y no ella por s misma, sino dando

vueltas en una total ignorancia, y advirtiendoque lo terrible del aprisionamiento es a causadel deseo, de tal modo que el propio encade-nado puede ser colaborador de su estar apri-sionado. Lo que digo es que entonces reco-nocen los amantes del saber que, al hacersecargo la filosofa de su alma, que est en esacondicin, la exhorta suavemente e intenta li-

berarla, mostrndole que el examen a travsde los ojos est lleno de engao, y de enga-o tambin el de los odos y el de todos lossentidos, persuadindola a prescindir de ellosen cuanto no le sean de uso forzoso, aconse-

jndole que se concentre consigo misma y serecoja, y que no confie en ninguna otra cosa,sino tan slo en s misma, en lo que ella pors misma capte de lo real como algo que esen s. Y que lo que observe a travs de otrascosas que es distinto en seres distintos nada

juzgue como verdadero. Que lo de tal clase essensible y visible, y lo que ella sola contemplainteligible e invisible.Platn, Fedn

1. Seale el enunciado compatible con losealado en el texto.

A) La filosofa es incompatible con la activi-dad sensorial.B) Los sentidos son indispensables paraquienes filosofan.C) Los amantes del saber viven normalmenteen el engao.D) La filosofa se opone a la contemplacinde lo inteligible.E) Los amantes del saber apoyan la investiga-cin sensorial.

2. Segn Platn, quienes se dedican a la filo-

sofa deben partir del supuesto segn el cual A) la liberacin del alma depende del deseo.B) el alma necesita del cuerpo para conocer.C) el alma se encuentra presa en el cuerpo.D) la ignorancia es beneficiosa para el alma.E) el alma est libre de la influencia delcuerpo.

Cul fue la principal objecin de Aristteles ala teora platnica de las Ideas? Pues que estateora abre un abismo infranqueable entre losobjetos sensibles y las Ideas. Se afirma en ellaque los objetos sensibles imitan las Ideas oparticipan en ellas; era de esperar, por tanto,que Platn admitiese algn principio esencial

intrnseco, alguna causa formal dentro del objeto mismo, un algo que situara al objeto ensu clase y le constituyera en su esencia... Pero,de hecho, Platn no admita ningn princi-pio formal intrnseco de esta clase, sino quese quedaba en un dualismo de lo puramenteuniversal y lo puramente particular, dualismocuyo resultado era privar al mundo sensiblede la mayor parte de su realidad y significa-cin. Y cmo responda el mismo Aristtelesa esta objecin? Aun admitiendo la tesis pla-tnica general de que el elemento universalo la forma esencial es el objeto de la ciencia,del conocimiento racional, identificaba l esteelemento universal con la forma esencial in-manente a la cosa sensible: tal forma, juntocon su materia, constituye el objeto y es, enste, el principio de su inteligibilidad.Copleston, Frederick (1994), Historia de la filo-sofa, Vol. I: Grecia Roma

1. A diferencia de Platn, Aristteles propone

que A) el principio de inteligibilidad del objeto sehalla en el mismo objeto.B) el elemento universal es el objeto deinvestigacin de la ciencia.C) el principio de inteligibilidad del objeto sehalla fuera del mismo objeto.D) el elemento universal es la forma esencialtrascendente al objeto.E) la materia es el principio de inteligibilidadde las cosas sensibles.

2. Desde la perspectiva aristtelica, el dualis-mo platnico

A) permite relacionar los objetos sensibles ylas ideas.B) supone la identificacin de lo universalcon lo particular.C) impide la plena comprensin del mundode las ideas.D) impide la plena comprensin del mundosensible.E) supone que las ideas dependen del mun-do sensible.

La razn por la cual el hombre es un ser social,

ms que cualquier abeja y que cualquier ani-mal gregario, es evidente: la naturaleza, comodecimos, no hace nada en vano, y el hombrees el nico animal que tiene palabra. Pues la

voz es signo del dolor y del placer, y por eso laposeen tambin los dems animales, porquesu naturaleza llega hasta tener sensacin dedolor y de placer e indicrsela unos a otros.Pero la palabra es para manifestar lo conve-niente y lo perjudicial, as como lo justo y loinjusto. Y esto es lo propio del hombre frentea los dems animales: poseer, l slo, el senti-do del bien y del mal, de lo justo y de lo injus-to, y de los dems valores, y la participacincomunitaria de estas cosas constituye la casa

y la ciudad. Aristteles (1988) Poltica

1. Segn Aristteles, la dimensin polticaque tiene el hombre frente a los dems ani-males se debe a que

A) el hombre experimenta dolor y placer.B) los animales no pueden comunicarse.C) la palabra es exclusividad del hombre.D) los animales comunican sus sensaciones.E) el hombre no hace nada vanamente.

2. Se deduce del texto que el hombre es unser social en virtud

A) de su propia conveniencia.

B) de su condicin animal.C) del placer y del dolor.D) del aprendizaje.E) de la propia naturaleza.

La caracterstica del platonismo es, segn Aristteles, la de considerar las especiescomo sustancias separadas, reales e indepen-dientes de cada uno de los seres individualescuya forma o sustancia son. Para Aristteles,la sustancialidad (la realidad) de la especie esla misma del individuo cuya especie es. Se-gn Platn, las especies poseen una realidaden s que no se reduce a la de los individuossingularmente existentes; y en tal sentido sonsustancias separadas.

Ahora bien, tales sustancias separadas sonimposibles, segn Aristteles. En calidad deespecies, habran de ser universales; peroes imposible que lo universal sea sustancia,porque mientras lo universal es comn a mu-chas cosas, la sustancia es propia de un ser


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individual y no pertenece a ningn otro. Si enScrates, que es sustancia, hubiese otra sus-tancia (hombre o ser viviente), tendramosun ser compuesto de varias sustancias, lo cuales imposible.

Abbagnano, Nicola (1994) Historia de la filo-sofa. Vol. 1

1. De acuerdo con Aristteles, es correctoafirmar que la sustancialidad

A) pertenece a un ser individual.

B) existe de manera universal.C) est compuesta de sustancias.D) es independiente del ser individual.E) se halla separada de las especies

2. Qu tesis platnica acerca de las especiesniega Aristteles?

A) la realidad de las especies se reduce a lade los individuosB) las especies no existen separadas de losseres individualesC) las especies son sustancias separadas delos seres individualesD) las especies como sustancias separadasresultan imposibles

E) las especies como sustancias no se carac-terizan por ser universales

En un mundo que siente tremendamenteancho y ajeno, el filsofo (helenstico) se res-guarda en su individualismo, se afirma en losubjetivo, como recinto inexpugnable de ladicha. Puesto que los ideales polticos y reli-giosos (que iban notoriamente unidos parael hombre antiguo) se le han resquebrajado,construye su sistema filosfico con enormecautela, a partir de unos axiomas mnimos,

y apuntala sobre esas bases sistemticas supropuesta tica, muy clara siempre, como lacoronacin de su filosofar. La filosofa se con-

vierte en una realizacin prctica de un idealde vida. No es ya el filsofo, como Scrates,un buscador incansable de la verdad, dispues-to siempre a nuevos dilogos, sino ms bienun predicador de una verdad ya hallada y pro-bada, en la que cree como en una doctrinade salvacin. Por eso el tipo ideal ya no es elinvestigador, sino el sophs libre y autrqui-co y feliz.Garca Gual, Carlos (2007) La filosofa helens-tica

1. De acuerdo con el texto, la filosofa hele-nistica elabora sus propuestas a partir de unapostura fundamentalmente

A) sistemtica.B) poltica.C) religiosa.D) individualista.E) especulativa.

2. La verdad en la que cree el filsofo hele-nstico es entendida en trminos de

A) investigacin.B) salvacin.C) teorizacin.D) iluminacin.E) indagacin.

La felicidad consiste en el placer: el placer esel principio y el fin de la vida feliz, dice Epi-curo ... El placer es, en efecto, el criterio de laeleccin y de la aversin: se tiende al placer,se huye del dolor. Es el nico criterio con elcual valoramos todos los bienes. Pero hay dosclases de placeres: el placer esttico, que con-siste en la privacin del dolor, y el placer en

movimiento, que consiste en el gozo y en laalegra. La felicidad consiste solamente en elplacer esttico o negativo, en el no sufrir y noagitarse y se define, por tanto, como ataraxia(ausencia de turbacin) y apona (ausenciade dolor)...Este carcter negativo del placer impone laeleccin y la limitacin de las necesidades.Epicuro distingue las necesidades naturalesde las intiles; entre las necesidades natura-les las hay necesarias e innecesarias. De las

naturales y necesarias, algunas son necesariaspara la felicidad, otras para la salud del cuer-po, otras para la vida misma. Slo los deseosnaturales y necesarios deben satisfacerse; losdems deben abandonarse y rechazarse. Elepicureismo quiere, por tanto, no el abando-no al placer, sino el clculo y la medida de losplaceres.


1. De acuerdo con Epicuro, las cosas debenser valoradas en funcin

A) del dolor.B) de la necesidad.

C) del placer.D) del goce.E) de la alegra.

2. Se puede inferir del texto que la autnticafelicidad, para el epicuresmo, solo puedealcanzarse

A) satisfaciendo todos los deseos.B) procurando ambos tipos de placer.C) abandonndose al placer.D) actuando en funcin de la necesidad.E) actuando siempre con prudencia.

El sabio estoico est libre de toda pasin. Laira, la ansiedad, la codicia, el miedo, la exal-

tacin, stas y semejantes pasiones extremasestn todas ellas ausentes de su disposicin.No considera el placer como algo bueno, ni eldolor como algo malo. Muchos de los placereso dolores de una persona son cosas que stapuede guardar para s, mas es difcil concebirque alguien sujeto a ira, miedo o jbilo, nun-ca revele su estado mental a un observadorde fuera. El sabio estoico no es insensible alas sensaciones dolorosas o placenteras, masstas no conmueven su alma con exceso.Queda impasible ante ellas.Long, Anthony (1984) La filosofa helenstica

1. Con relacin al sabio estoico, es correcto

afirmar que se debe distinguir entre A) insensibilidad e impasibilidad.B) lo bueno y lo malo.C) placer y dolor.D) libertad y pasin.E) pasin y sensibilidad.

2. A diferencia de los epicreos, los estoicosproponen un ideal de vida en el que destaca

A) la influencia de las pasiones y emociones.B) la afirmacin del placer como un bien.C) la indiferencia ante el placer y el dolor.D) la insensibilidad total frente al dolor.E) la exaltacin de la libertad del hombre.

Al comienzo de los Soliloquios, que es una desus primeras obras, Agustn declara el fin desu investigacin: Yo deseo conocer a Dios yel alma. Nada ms? Nada ms absolutamen-te. Y tales han sido, en realidad, los trminoshacia los cuales se dirige constantemente suespeculacin desde el principio hasta el fin.

Pero Dios y el alma no requieren, para Agustn,dos investigaciones paralelas o quiz diversas.Dios, en efecto, est en el alma y se revela enla ms recndita intimidad del alma misma.Buscar a Dios significa buscar el alma y buscarel alma significa replegarse sobre s mismo,reconocerse en la propia naturaleza espiritual,confesarse. La actitud de la confesin, queha dado origen a la ms famosa de las obrasagustinianas, es en realidad desde el principiola posicin fundamental de San Agustn, que l

constantemente mantiene y observa en toda suactividad de filsofo y hombre de accin. Estaactitud no consiste en describir para s mismoo para otros las alternativas de la propia vidainterna o externa, sino en esclarecer todos losproblemas que constituyen el ncleo de la pro-pia personalidad.


1. El hombre que desea conocer a Dios, deacuerdo con San Agustn, necesariamentedebe

A) evitar toda actitud confesional.B) indagar en el exterior de su a lma.

C) renunciar al conocimiento de s mismo.D) investigar en su propia interioridad.E) negar su propia naturaleza espiritual.

2. Segn el texto, el sentido de la confesinsera para San Agustn

A) la descripcin sincera de las alternativasde su vida a nivel interno o externo.B) la indagacin de los principios que permi-ten comprender la realidad mundana.C) el esclarecimiento de la problemtica queencierra su propia persona.D) la diferenciacin clara entre la investiga-cin de Dios y la investigacin del alma.E) el esclarecimiento de los problemas que

supone su condicin de filsofo cristiano.Dos amores fundaron dos ciudades: el amorde s hasta el menosprecio de Dios, la ciudadterrestre; el amor de Dios hasta el menospre-cio de uno mismo, la ciudad celeste. La una,en suma, se glorifica en s misma, la otra enel Seor; porque la una busca la gloria en elentorno de los hombres, mientras que parala otra, Dios, testigo de su conciencia, es suprincipal gloria. La una, en su vanagloria, alzala cabeza; la otra dice a su Dios: T eres migloria y t ensalzas mi cabeza La una, en susgobernantes, y en lo que atae a las nacionesque somete, est poseda por la pasin de do-

minar; la otra ve a sus jefes decidir y a sus sb-ditos obedecer cuidndose unos a otros conespritu de caridad. La una, en aquellos que lagobiernan, ama su propia fuerza; la otra dice asu Dios: A ti, Seor, tengo que amar, a ti queeres mi fortaleza.Los sabios de la primera ciudad, viviendocomo los hombres, buscaron los bienes delcuerpo, del alma, o de los dos. Y los que pu-dieron conocer a Dios no lo honraron comoDios, ni se le mostraron agradecidos, sino quese perdieron en la vanidad de sus meditacio-nes, y sus corazones insensatos quedaron os-curecidos....San Agustn, La ciudad de Dios

1. Segn San Agustn, el amor a uno mismo yel amor a Dios resultan

A) complementarios.B) compatibles.C) incompatibles.D) semejantes.


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E) idnticos.

2. En la ciudad terrenal, de acuerdo con San Agustn, predomina A) el afn de dominio.B) el desprecio de uno mismo.C) la glorificacin de Dios.D) el espritu de caridad.E) la sensatez y la humildad.

Como transgresin de la ley divina, el peca-

do original ha tenido por consecuencia la re-belin del cuerpo contra el alma, de dondeprovienen la concupiscencia y la ignorancia.El alma fue creada por Dios para regir su cuer-po; pero he aqu que, al contrario, es regidapor l....; termina no creyendo ms que enla nica realidad de la materia y tomndosea s misma por un cuerpo. Es esto y no elcuerpo lo que constituye la tumba del alma,

y se es tambin el mal del que tiene que li-berarse.En el estado de cada en que se encuentra, elalma no puede salvarse por sus propias fuer-zas. El hombre ha podido caer espontnea-mente, es decir, por su libre albedro; pero su

libre albedro no le basta para levantarse. Esque ahora no se trata solamente de querer;hace falta, adems, poder. El momento deci-sivo de la historia personal de Agustn habasido aquel en que descubri el pecado, su in-capacidad para levantarse sin la gracia de laredencin, y su xito al hacerlo con el auxiliodivino.Gilson, Etienne (1976), La filosofa en la EdadMedia

1. De acuerdo con el texto, San Agustn consi-dera que la salvacin del alma

A) depende del libre albedro.B) supone la negacin del cuerpo.

C) implica la voluntad humana.D) necesita de la gracia divina.E) prescinde del auxilio divino.

2. Segn San Agustn, el pecado original hahecho que el hombre, en cuanto alma,

A) desconozca su naturaleza espiritual.B) reconozca su naturaleza material.C) anteponga la sabidura a la ignorancia.D) luche contra su naturaleza corporal.E) evite una existencia concupiscente.

Una doble condicin domina el desarrollo dela filosofa tomista: la distincin entre la razn

y la fe, y la necesidad de su concordancia. El

mbito entero de la filosofa proviene exclu-sivamente de la razn; es decir, que el filso-fo no debe admitir nada ms que lo que seaaccesible a la luz natural y demostrable porsus solos recursos. La teologa, por el contra-rio, se basa en la revelacin, o sea, en fin decuentas, en la autoridad de Dios. Los artculosde la fe son conocimientos de origen sobre-natural, contenidos en frmulas cuyo sentidono nos es enteramente penetrable, pero quedebemos aceptar como tales, aunque no po-damos comprenderlos. As, pues, un filsofoargumenta siempre buscando en la razn losprincipios de su argumentacin; un telogoargumenta siempre buscando sus principiosprimeros en la revelacin.Gilson, Etienne (1976), La filosofa en la EdadMedia

1. De acuerdo con el pensamiento tomista,una diferencia entre la filosofa y la teologaes que la primera

A) rechaza los principios de la revelacin.B) admite conocimientos sobrenaturales.C) se fundamenta en la autoridad divina.D) sa basa solo en la capacidad racional.E) se basa en la razn y en la revelacin.

2. Los artculos de la fe, segn Toms de Aquino, se caracterizan por A) ser conocimientos inaceptables.B) pertenecer al mbito de la razn.C) tener un fundamento sobrenatural.

D) ser accesibles a la luz natural.E) tener un sentido incomprensible.

Una proposicin puede ser evidente de dosmaneras: en s misma, pero no con respectoa nosotros, o en s misma y para nosotros. Lacausa de que una proposicin sea evidentees porque el predicado est incluido en elconcepto del sujeto; por ejemplo, el hombrees animal, pues animal entra en el concep-to de hombre. Si, pues, todos conociesen lanaturaleza del sujeto y la del predicado, estaproposicin sera evidente para todos, comolo son los primeros principios de las demos-traciones, cuyos trminos, ser y no ser, todo y

parte, y otros parecidos, son cosas tan sabi-das que nadie las ignora. Pero si hay quienesignoran cul es la natura leza del sujeto y la delpredicado, la proposicin en s misma ser,sin duda, evidente, pero no lo ser para quie-nes ignoran aquellos extremos; (...)Por consiguiente, digo que la proposicinDios existe, en s misma es evidente, por-que en ella el predicado se identifica con elsujeto, ya que, como ms adelante veremos,Dios es su mismo ser. Pero con respecto a no-sotros, que desconocemos la naturaleza divi-na, no es evidente, sino que necesita ser de-mostrada por medio de cosas ms conocidasde nosotros, aunque por su naturaleza sean

menos evidentes, es decir, por sus efectos.Santo Toms, Suma teolgica

1. La existencia de Dios, segn Santo Toms,para nosotros

A) es evidente por s misma.B) no necesita ser demostrada.C) necesita ser demostrada.D) es indemostrable por sus efectos.E) es contradictoria en s misma.

2. De acuerdo con el argumento de Tomsde Aquino, una proposicin es evidente si elconcepto

A) del predicado incluye al sujeto.

B) del predicado y del sujeto son descono-cidos.C) del sujeto y del predicado son diferentes.D) del sujeto est incluido en el predicado.E) del sujeto incluye al predicado.

Ockham es perfectamente consciente de lafragilidad terica de la armona existente en-tre razn y fe, as como del carcter subsidia-rio de la filosofa con respecto a la teologa.Considera que son intiles y perjudiciales losintentos tomistas, de Buenaventura y esco-tistas de utilizar como intermediarios entrerazn y fe diversos elementos aristotlicos oagustinianos, elaborando complejas estructu-ras metafsicas y gnoseolgicas. El plano delsaber racional -basado en la claridad y en laevidencia lgica- y el plano de la doctrina teo-lgica -orientado hacia la moral y basado en laluminosa certidumbre de la fe- son asimtri-cos. No se trata nicamente de una distincin,sino de una separacin.

G. Reale y D. Antiseri (1995), Historia del pen-samiento cientfico y filosfico, Tomo Primero:

Antigedad y Edad Media

1. Segn el autor, una tesis de Ockam consti-tuye el cuestionamiento de la ..... entre la fe

y la razn. A) distincinB) asimetraC) oposicinD) armona

E) incompatibilidad

2. La teologa, de acuerdo con Ockam, secaracteriza por

A) tener una base racional.B) tener una orientacin moral.C) buscar la evidencia lgica.D) subordinar a la filosofa.E) tener una base incierta.

La res cogitans abarca exclusivamente el pen-samiento, que en el amplio sentido que le daDescartes coincide con lo psquico, mejordicho: Descartes funda as la nocin de loque luego ser lo psquico, en particular su

esencial independencia con respecto a todaextensin. Y todo lo que no es el pensamientoes la res extensa, por lo tanto es reducible aleyes matemtico-mecnicas (todo, inclusivemi cuerpo, los animales, las plantas), y de talmodo que el verdadero conocimiento (claro

y distinto) de ello consiste en reducirlo a talesleyes. As como la res cogitans (el alma) estotalmente ajena a toda extensin, tambintodo cuerpo (inclusive mi cuerpo) formaparte absolutamente y exclusivamente delmundo material (extenso).Martnez M., Felipe (2003), Historia de la filo-sofa II

1. De acuerdo con el texto, para Descartes, elmbito de lo psquico A) forma parte del mundo material.B) excluye totalmente al pensamiento.C) se reduce a leyes matemtico-mecnicas.D) tiene una naturaleza inmaterial.E) es independiente de la res cogitans.

2. Se puede inferir del texto que, para Descar-tes, los animales y las plantas

A) poseen un alma.B) carecen de psiquismo.C) resultan impensables.D) carecen de extensin.E) existen en el pensamiento.

... supondr que hay, no un verdadero Diosque es fuente suprema de verdad-, sinocierto genio maligno, no menos artero y en-gaador que poderoso, el cual ha usado detoda su industria para engaarme. Pensarque el cielo, el aire, la tierra, los colores, lasfiguras, los sonidos y las dems cosas exterio-res, no son sino ilusiones y ensueos, de losque l se sirve para atrapar mi credulidad. Meconsiderar a m mismo como sin manos, sinojos, sin carne, sin sangre, sin sentido alguno,

y creyendo falsamente que tengo todo eso.Permanecer obstinadamente fijo en ese pen-samiento, y si, por dicho medio, no me es po-sible llegar al conocimiento de alguna verdad,al menos est en m mano suspender el juicio.Por ello, tendr sumo cuidado en no dar crdi-to a ninguna falsedad, y dispondr tan bien miespritu contra las malas artes de ese gran en-gaador que, por muy poderoso y astuto quesea, nunca podr imponerme nada.


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Descartes (1977), Meditaciones metafisicas

1. Suponer la existencia de un genio maligno,tan poderoso como engaador, le permite aDescartes

A) dudar de su propia existencia como serpensante.B) limitar la duda a todas las cosas que sonexteriores.C) llevar la duda hasta sus ltimas conse-cuencias.

D) declarar imposible el conocimiento dealguna verdad.E) dar crdito a los conocimientos que resul-ten dudosos.

2. Se deduce del texto que el Dios verdadero, A) nos hace caer en el error.B) no es poderoso ni astuto.C) nos envuelve en ilusiones.D) es incapaz de engaarnos.E) es el genio maligno y poderoso.

qu soy yo, ahora que supongo haber alguienextremadamente poderoso y, si es lcito de-cirlo as, maligno y astuto, que emplea todas

sus fuerzas e industria en engaarme? Acasopuedo estar seguro de poseer el ms mnimode esos atributos que acabo de referir a la na-turaleza corprea? Me paro a pensar en ellocon atencin, paso revista una y otra vez, enmi espritu, a esas cosas, y no hallo ningunade la que pueda decir que est en m. No esnecesario que me entretenga en recontar-las. Pasemos, pues, a los atributos del alma,

y veamos si hay alguno que est en m. Losprimeros son nutrirme y andar; pero, si escierto que no tengo cuerpo, es cierto enton-ces tambin que no puedo andar ni nutrirme.Un tercero es sentir: pero no puede uno sentirsin cuerpo, aparte de que yo he credo sentir

en sueos muchas cosas y, al despertar, mehe dado cuenta de que no las haba sentidorealmente. Un cuarto es pensar: y aqu s ha-llo que el pensamiento es un atributo que mepertenece, siendo el nico que no puede se-pararse de m. Yo soy, yo existo ; eso es cier-to, pero cunto tiempo? Todo el tiempo queestoy pensando: pues quiz ocurriese que, si

yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempode existir. No admito ahora nada que no seanecesariamente verdadero: as, pues, hablan-do con precisin , no soy ms que una cosaque piensa, es decir, un espritu, un entendi-miento o una razn, trminos cuyo significadome era antes desconocido. Soy, entonces, una

cosa verdadera, y verdaderamente existente.Mas qu cosa? Ya lo he dicho: una cosa quepiensa.Descartes (1977), Meditaciones metafisicas

1. Para Descartes, la nutricin, la locomocin y la sensibilidad A) son atributos del cuerpo.B) son cualidades del alma.C) son independientes del cuerpo.D) dependen del pensamiento.E) existen por s mismos.

2. Se infiere del texto que, segn Descartes, lapropia existencia puede ser definida exclusi-

vamente en funcin de A) un ser poderoso y maligno.B) la naturaleza corprea.C) los atributos del alma.D) los estados corporales.E) la actividad pensante.

Los cartesianos y racionalistas en generalmantendrn una concepcin de la cienciafundada en mximas y definiciones que for-man premisas a priori (independientes de laexperiencia), a partir de las cuales se llevana cabo deducciones abstractas. Locke y losprincipales cientficos britnicos, si bien com-parten con los primeros una concepcin de laciencia como un sistema coherente y estruc-turado, no la entienden como algo que puedarealizarse en abstracto, desvinculada de los

fenmenos de la realidad emprica y a partirde la sola razn. Locke admira a Newton, yentiende que si este ha podido avanzar tantoen el conocimiento del universo es porque hatenido el valor y la iniciativa de mirar las cosascon rigor e independencia, liberado de todoslos prejuicios y falsedades acumulados con eldiscurrir de los siglos. Su enfoque naturalista

y preciso del conocimiento tardara poco enimponerse al cartesianismo incluso en Euro-pa: el ilustrado siglo XVIII sera mucho mslockeano que cartesiano.

Aguilar, Sergi (2015), Locke: la mente es unatabula rasa

1. Para Locke, el conocimiento cientficonecesariamente debe vincularse con A) los principios de la razn.B) las deducciones abstractas.C) los conceptos a priori.D) los prejuicios de la tradicin.E) los datos de la experiencia.

2. Tanto Locke como los racionalistas entien-den que la ciencia

A) es un conocimiento sobrenatural.B) se atiene a la realidad emprica.C) se puede realizar en abstracto.D) tiene un carcter sistemtico.E) es inseparable de la experiencia.

Todos los objetos de la razn e investigacinhumanas pueden, naturalmente, dividirse endos grupos, a saber: relaciones de deas ycuestiones de hecho, a la primera clase per-tenecen las ciencias de la geometra, lgebra

y aritmtica y, en resumen, toda afirmacinque es intuitiva o demostrativamente ciertaQue el cuadrado de la hipotenusa es igual alcuadrado de los dos lados es una proposicinque expresa la relacin entre estas partes deltringulo. Que tres veces cinco es igual a lamitad de treinta expresa una relacin entreestos nmeros. Las proposiciones de esta cla-se pueden descubrirse por la mera operacin

del pensamiento, independientemente de loque pueda existir en cualquier parte del universo. Aunque jams hubiera habido un crcu-lo o un tringulo en la naturaleza, las verdadesdemostradas por Euclides conservaran siem-pre su certeza y evidencia.No son averiguadas de la misma manera lascuestiones de hecho, los segundos objetos dela razn humana; ni nuestra evidencia de su

verdad, por muy grande que sea, es de la mis-ma naturaleza que la precedente. Lo contrariode cualquier cuestin de hecho es, en cual-quier caso, posible, porque jams puede im-plicar una contradiccin, y es concebido porla mente con la misma facilidad y distincinque si fuera totalmente ajustado a la realidad.Que el sol no saldr maana no es una propo-sicin menos inteligible ni implica mayor con-tradiccin que la afirmacin saldr maana.Hume, David (1980), Investigacin sobre elentendimiento humano

1. De acuerdo con el autor, las matemticasconstituyen

A) cuestiones de hecho.B) relaciones de ideas.C) conocimientos empricos.D) operaciones de los sentidos.E) hechos del universo.

2. Para David Hume, las cuestiones de hechose caracterizan por ser

A) intuitiva o demostrativamente ciertas.

B) simples operaciones del pensamiento.C) conocimientos contingentes, no necesa-rios.D) conocimientos independientes de larealidad.E) abstracciones del mundo emprico.

Descartes reduce a dos la cantidad de sus-tancias. Pero atribuye a la razn la capacidadpara conocer sus caractersticas esencialescon independencia de la experiencia. Astendramos la evidencia clara y distinta de loque es la sustancia pensante y de lo que esla sustancia extensa. La idea de la materia(con todas sus propiedades esenciales) y la

idea del espritu (con todas sus caractersticasesenciales) estn en nosotos, son innatas. Lareflexin pura basta para conocerlas con to-das sus implicaciones, que de ellas derivan enforma deductiva. El conjunto de este procesode conocimiento se desarrolla apriori, con in-dependencia de la experiencia sensible.Los empinstas ingleses atacan la nocin desustancia, la de ideas innatas y la de intuicinintelectual a pnori de la esencia de las cosas.Locke reduce la nocin de sustancia a algoindeterminado que no podemos conoceren s. Tenemos percepciones, conocemos apartir de estas percepciones, postulamos, sinduda con razn, que estas percepciones son

percepciones de algo (el mundo exterior, co-sas independientes), pero no tenemos acce-so directo a ese algo en s. En particular, laesencia de ese algo, que constituye la sus-tancia de lo real, no est impresa en nuestroentendimiento, de manera que una introspec-cin reflexiva no nos permite conocerla. Nohay ideas innatas. El espritu es una tablilla enblanco, o incluso un espejo; es una tabula rasaen la que se reflejan y se imprimen las expe-riencias sensibles o perceptivas.Hottois, Gilbert (1997) Historia de la filosofa:Del Renacimiento a la posmodernidad

1. De acuerdo con el empirismo de Locke, la

idea de sustancia A) obedece a una suposicin.B) tiene un carcter innato.C) es accesible por la experiencia.D) corresponde a algo sensible.E) se refiere a algo conocido.

2. Si la tesis de Locke es cierta, entonces sepuede afirmar que

A) el conocimiento de todo lo que existedepende de la reflexin pura.B) es imposible un conocimiento indepen-diente de la experiencia.C) es posible que el proceso del conocimien-to se desarrolle a priori.D) es imposible el conocimiento que noproceda de la propia razn.E) el conocimiento de la sustancia es eviden-te para la experiencia.

para anual ade textos 2

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