papel o función del grupo de...
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LÍDERES QUE SIRVEN Una guía para el liderazgo
Robert V. Cupp
Fellowship NWA
Versión en Inglés (2003) EUA
Traducción al Español: Catalina Gómez Fonseca
Puebla, Méx. 2010
Impresión en Español: Iglesia bíblica El Camino
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“No las palabras de una organización sino sus
obras son la verdadera evaluación de sus
creencias”
- John Carver
“Por tanto, a los Ancianos entre ustedes,
exhorto yo, Anciano como ellos y testigo de los
padecimientos de Cristo, y también participante
de la gloria que ha de ser revelada: pastoreen el
rebaño de Dios entre ustedes, velando por él, no
por obligación, sino voluntariamente, como
quiere Dios; no por la avaricia del dinero (no por
ganancias deshonestas), sino con sincero deseo;
tampoco como teniendo señorío sobre los que
les han sido confiados, sino demostrando ser
(convirtiéndose en) ejemplos del rebaño.
- 1 Pedro 5:1-3 NBLH
“Obedezcan a sus pastores (guías) y sujétense
a ellos, porque ellos velan por sus almas, como
quienes han de dar cuenta. Permítanles que lo
hagan con alegría y no quejándose, porque eso
no sería provechoso para ustedes.
- Hebreos 13:17 NBLH
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Tabla de contenido
Tabla de Contenido
Reconocimientos 5
Capítulo Uno: Descripción 6
PARTE UNO: TEOLÓGICA 8
Capítulo dos: El ministerio de la iglesia 9
Capítulo tres: La estructura de la iglesia 14
Capítulo cuatro: El ministerio de los Ancianos 19
PARTE DOS: FILOSÓFICA 24
Capítulo cinco: Tipos de directivas 25
Capítulo seis: La responsabilidad de la mesa de
Ancianos 28
PARTE TRES: PRÁCTICA 32
Capítulo siete: Principios Operativos 33
Capítulo ocho: Preguntas frecuentes 36
Capítulo nueve: Palabras finales 39
APÉNDICES 40
Apéndice A: Cualidades de los Ancianos 41
Apéndice B: Proceso de selección de Ancianos 44
Apéndice C. Bibliografía seleccionada 47
Apéndice D: Función y forma 48
Apéndice E: Evaluación de la salud de la iglesia 49
Hojas de Notas 50
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El padre de la administración moderna, Peter Druker, hizo esta observación: “ninguna organización no lucrativa existe por el amor a su misión” una simple y suficiente observación, pero muy difícil de abrazar y practicar, especialmente en el mundo del ministerio de la iglesia. Nosotros en la iglesia parece que hacemos un gran esfuerzo en las cosas menores, mientras olvidamos las mayores. “quiénes somos” y “a dónde se supone que vamos”
Mantener una organización, y especialmente una iglesia, “en la misión” requiere increíbles capacidades de liderazgo. Y es precisamente lo que el cuerpo gobernante de la iglesia debe hacer. Los Ancianos deben dirigir. Los Ancianos deben gobernar el cuerpo local de Cristo de tal manera que nosotros, como miembros del cuerpo, conozcamos nuestro llamado como iglesia, Y como resultado, seamos motivamos para ser seguidores apasionados y ministros devotos.
Por más de 18 años, he tenido el privilegio de ser parte de muchas y variadas Juntas directivas, todas responsables de liderar la iglesia “Fellowship Bible Church of Northwest Arkansas.” He visto a las personalidades más fuertes colapsar, he estado en los debates más acalorados y sin embargo, inspiradores “momentos de Dios” en los que todos fuimos marcados por el Espíritu de su presencia. Nos he visto luchando y agonizando sobre los asuntos más grandes jamás imaginados, y aún así tomar tiempo para orar por las heridas y necesidades de las personas. ¡No me hubiera perdido uno sólo de esos momentos!
La verdad es, todas las Juntas de Ancianos dirigen. Y unas lo hacen muy bien. He sido bendecido al colaborar con esos hombres y esos equipos de Ancianos.
A mis queridos líderes de los años pasados y presentes, cuento como un honor y privilegio sin medida, el haber servido con ustedes. Me han mantenido retado y humilde, y sólo eso es un “momento de Dios” de gozo indescriptible.
Robert V. Cupp Invierno, 2003 Fellowship NWA
Reconocimientos
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“Palabra fiel es ésta: si alguien aspira al
cargo de obispo (supervisor), buena obra desea
hacer.”
(1Ti 3:1 NBLH)… y que responsabilidad es
esta, o como la llama la Nueva Versión
Internacional “Una noble función”
Pero ¿Quiénes son los Ancianos? ¿Cómo
encajan en el liderazgo de la iglesia local? Estas
preguntan inundan al considerar la “honorable
responsabilidad” que tienen los Ancianos.
Estas inquietudes están concentradas en
este manual. Toda la estructura cae en tres
partes en varios capítulos.
Observe la tabla que sigue:
“LÍDERES QUE SIRVEN”
Capítulo 1 …………………. Descripción
Parte Uno: Capítulo 2 …………………. El ministerio de la iglesia Capítulo 3 …………………. La estructura de la iglesia Capítulo 4 …………………. El ministerio de los Ancianos
Parte Dos: Capítulo 5 …………………. Tipos de directivas Capítulo 6 ………………..... La responsabilidad de la Junta de Ancianos
Parte Tres: Capítulo 7 ………………… Principios Operativos Capítulo 8 ………………… Preguntas frecuentes Capítulo 9 ………………… Palabras finales
Apéndices
Capítulo uno:
Descripción
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a parte uno es mayormente teológica y bíblica. En esta sección, las amplias
responsabilidades de la iglesia del Nuevo Testamento son discutidas. En el
capítulo dos: “El ministerio de la iglesia” descubriremos seis funciones
primarias categóricas, del cuerpo de Cristo: exaltar, evangelizar, establecer,
exhortar, equipar y encargar. Bajo esta sombrilla de seis puntas, todos los ministerios
esenciales pueden ser categorizados.
A menos que la iglesia entienda estas responsabilidades bíblicas, y por ende su
propósito y misión, no puede empezar a dirigir los roles y responsabilidades de su
liderazgo. El capítulo tres: “La estructura de la iglesia” organiza los imperativos
bíblicos para un fácil entendimiento de la estructura. Adicionalmente, las diferencias
entre función y forma explican de una manera sencilla la estructura de la iglesia del
Nuevo Testamento. El liderazgo de la iglesia se aborda en el capítulo cuatro: “El
ministerio de los Ancianos.” Es en este punto que los principios del gobierno de
Ancianos son discutidos. Textos bíblicos relevantes son usados para validar la tesis
central, de que los Ancianos son llamados a dirigir directamente a la iglesia. Sin
importar el tamaño o la complejidad de la congregación.
La parte dos, introduce la filosofía de selección de la mesa de gobierno. Es
acertado pensar que los líderes deben liderar, pero ¿Cómo? ¿Por cuál método?
¿Bajo qué estándar? La Escritura no guarda silencio en cuanto a las
responsabilidades del liderazgo para su macro-liderazgo, pero no da claves en
cuanto a la filosofía o práctica de cómo hacerlo. Esta sección dividida en dos
partes, apunta a “los diferentes tipos de Juntas de Gobierno” (Capítulo cinco) y “Las
responsabilidades de las Juntas de Ancianos” (Capítulo seis). Esta sección refleja el
acercamiento filosófico a las Juntas de liderazgo de Ancianos como son
practicadas en Fellowship Bible Church NWA. Nosotros creemos que nuestro
acercamiento es práctico y útil. Permite a los Ancianos tomar la total y completa
responsabilidad de supervisar, pastorear y dirigir a la iglesia, sin sucumbir en el
enfoque de la micro-administración.
La parte tres en meramente práctica. Esta sección de “manos a la obra”,
discute conceptos claves sobre “Principios Operativos” (PO) como la palanca
principal de gobierno y liderazgo. Algunos de los PO de Fellowship Northwest
Arkansas se usan como ilustración. La sección de preguntas frecuentes o “FAQ’s”
(por sus siglas en inglés Frequently Asked Questions) también se abordan para
ayudar a usar este proyecto de manual, junto con las “Palabras finales.”
Este es realmente un trabajo en proceso. No aborda todas las inquietudes
bíblicas. No ofrece una plantilla organizacional detallada con el propósito de
“copiar“FBCNWA. Pero si provee un estímulo para pensar cuidadosamente.
Ayudará a identificar las mayores cuestiones y preocupaciones. Y también puede
ser el punto de partida desde donde iglesias hermanas pueden desarrollar sus
propios modelos de liderazgo.
"Tengan cuidado de sí mismos y de toda la congregación, en medio de la cual
el Espíritu Santo les ha hecho obispos (supervisores) para pastorear la iglesia de
Dios, la cual El compró con Su propia sangre… "Por tanto, estén alerta, recordando
que por tres años, de noche y de día, no cesé de amonestar a cada uno con
lágrimas. (Hechos 20:28,31 NBLH)
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PARTE UNO.
TEOLÓGICA
El ministerio de la
iglesia
La estructura de la
iglesia
El ministerio de los Ancianos
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a iglesia de Jesucristo no es un edificio. Para algunos tal
afirmación puede sonar confuso, se nos ha condicionado a
pensar en la iglesia en términos de ladrillos y cemento, hierro
y vidrio, o en órganos tubulares. La verdadera iglesia, no es un
edificio con domicilio y código postal. Cuando Jesús afirmo “yo
levantaré mi iglesia” el no estaba planeando convertirse en
constructor, Él tenía en mente un organismo (El cuerpo de Cristo)
no sólo una organización (Institución).
El Apóstol Pablo dijo: Y todo sometió bajo sus pies, y a Él lo dio
por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su
cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo, (Efesios
1:22,23). Cuando dirigió la iglesia de Corinto el declaró Ahora
bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno
individualmente un miembro de él. (1 Cor. 12:27)
Entonces la iglesia es el Cuerpo de Cristo, todos los creyentes
son parte de esta dinámica de organismo viviente.
Pero ¿Para cuál gran propósito fue creada? La Escritura dice: “también hemos obtenido
herencia, habiendo sido predestinados según el propósito de aquel que obra todas las
cosas conforme al consejo de su voluntad, a fin de que nosotros, que fuimos los primeros en
esperar en Cristo, seamos para alabanza de su gloria.” (Efesios 1:11-12)
La iglesia existe para traer gloria a Dios, así que cualquier cosa que la iglesia hace, con
actividades, eventos, estrategias o estructuras de ministerio, la preocupación primaria debe
ser constantemente: ¿Esto le da la gloria a Dios?
La iglesia no existe para honrarse a sí misma, o a sus líderes o a sus miembros. La iglesia
de Cristo no se trata de nosotros sus seguidores, se trata de Él. Nuestra misión es seguirlo a Él,
darle la gloria y el honor.
No estamos aquí para construir modernas Torres de Babel, “y hagamos un nombre
famoso” (Gen. 11:4). Estamos aquí en el espíritu de Juan el Bautista que cuando se comparó
a sí mismo con Jesús dijo “Es necesario que Él crezca, y que yo disminuya” (Juan 3:30). La
iglesia de Cristo Jesús no se trata de nosotros, sus seguidores. Se trata de Él, nuestro líder y
cabeza. De hecho, somos ovejas de sus pastos; Él es el buen pastor (Juan 10:14-18). Como
Jesús señaló. “Mis ovejas escuchan mi voz; las conozco, y me siguen” (Juan 10:27). Nuestra
misión, entonces, como cuerpo de Cristo, es seguirlo para glorificarlo y honrarlo. ¿Sugiere
entonces que la iglesia no tiene funciones prescritas, y tampoco actividades ministeriales?
Claro que no, la Escritura es claras en lo que la iglesia del Nuevo Testamento debe de hacer.
Las funciones del Nuevo Testamento
“Funciones”, son principios bíblicos y actividades de la iglesia del Nuevo Testamento,
estos son mandamientos para ser obedecidos, las cosas que no se pueden negociar y
postergar. Para ser una iglesia Neo Testamentaria necesitamos abrazar y practicar las
funciones del Nuevo Testamento.
“Formas”, describen como esas funciones son implementadas y practicadas. Las formas
se pueden negociar y programar. Son relativas (en vez de absolutas) y están condicionadas
por la cultura, historia, preferencia y tradición.
No debemos confundir “Función” con “Forma.” Un ministerio bíblico debe ser siempre fiel
a las funciones y creativa en las formas. Las funciones describen lo que bíblicamente
debemos hacer, las formas describen como elegimos hacerlas.
Por ejemplo, evangelismo (llevar personas a Cristo) es una función bíblica. Describe
un ministerio requerido por la iglesia, no es negociable y no tiene límite de tiempo. En
contraste, un llamado al altar (invitación) es una forma de evangelismo. Es una práctica
condicionada culturalmente, que satura la función del evangelismo. Tener o no tener
llamados al altar, es asunto de elegir entre un patrón o forma. Tener o no tener evangelismo
es un asunto de obediencia en una función bíblica o de principio. Una vez más, las funciones
son absolutas. Las formas no son absolutas (son relativas).
L
Capítulo dos:
El ministerio de la iglesia
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Un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento revela un número de funciones. Estas
funciones se pueden clasificar en seis categorías.
Exaltar: alabanza La iglesia del Nuevo Testamento es una iglesia que exalta a Cristo. Exaltar es alabar.
Exaltar es glorificar a Dios en Cristo, que es la misión final de toda la creación de Dios. Desde
el Antiguo Testamento, al Nuevo, las personas de Dios fueron llamadas a alabar en
comunidad.
“Te ensalzaré, oh SEÑOR, porque me has elevado, Y no has permitido que mis enemigos
se rían de mí… Canten alabanzas al SEÑOR, ustedes Sus santos, Y alaben Su santo nombre.”
(Salmo 30:1-4)
Ciertamente el rey David entendía la primacía de la adoración.
Bendeciré al SEÑOR en todo tiempo;
Continuamente estará Su alabanza en mi boca.
En el SEÑOR se gloriará mi alma;
Lo oirán los humildes y se regocijarán.
Engrandezcan al SEÑOR conmigo,
Y exaltemos a una Su nombre.
(Salmo 34; 1-3)
El salterio hebreo (la colección de Salmos de la Biblia) es un libro de texto virtual de
alabanza, lleno de adoración y oración. Habla apasionadamente del corazón de la
alabanza. “Exalten al SEÑOR nuestro Dios, Y póstrense ante el estrado de Sus pies; El es santo”
(Salmo 99:5). “Te exaltaré mi Dios, oh Rey, Y bendeciré Tu nombre eternamente y para
siempre… Mi boca proclamará la alabanza del SEÑOR; Y toda carne (toda la humanidad)
bendecirá Su santo nombre eternamente y para siempre.” (Salmo 145:1, 21).
Aún más, cuando Jesús tuvo la conversación que cambiaría la vida de la
Samaritana, él indicó que el tiempo estaba especialmente cerca. "Pero la hora viene, y
ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad;
porque ciertamente a los tales el Padre busca que Lo adoren.” (Juan 4:23). La alabanza es
el centro de todo lo que el hombre es y lo que intenta ser. La verdadera alabanza puede
estar definida como el reconocimiento de quien es Dios verdaderamente y es nuestra
respuesta apropiada.
La alabanza también es la actividad de las personas redimidas por Dios alrededor del
trono celestial. Juan describe la escena en Apocalipsis 7.
“Después de esto miré, y vi una gran multitud, que nadie podía contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos, y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos
con vestiduras blancas y con palmas en las manos… Todos los ángeles estaban de pie
alrededor del trono y alrededor de los Ancianos y de los cuatro seres vivientes. Estos cayeron
sobre sus rostros delante del trono y adoraron a Dios, diciendo: "¡Amén! La bendición, la
gloria, la sabiduría, la acción de gracias, el honor, el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios
por los siglos de los siglos. Amén."
(Apocalipsis 7:9,11-12)
La alabanza es una función bíblica primaria. La auténtica alabanza glorifica, honra y
exalta al Dios viviente. La iglesia del Nuevo Testamento la coloca en el centro de la vida del
cuerpo.
Evangelizar: compartir Evangelismo es proclamar las buenas nuevas de Cristo Jesús. Esto fue ciertamente
característico de la temprana iglesia Neo Testamentaria. Y todos los días, en el templo y de
casa en casa, no cesaban de enseñar y predicar a Jesús como el Cristo. (Hechos 5:42). Pero
esto es más que una notación histórica descriptiva. Escuche la apasionante súplica del
Apóstol Pablo y su oportuna relevancia para nosotros hoy. “Por tanto, somos embajadores
de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; en nombre de Cristo os rogamos:
¡Reconciliaos con Dios!” (2 Corintios 5:20). Así que, de todos modos vemos el evangelismo en
términos de de la misión de Cristo”…a buscar y a salvar lo que se había perdido” (Lucas
19:10) o la comisión de la iglesia de “ir y hacer discípulos a todas las naciones“(Mateo 28:19)
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una cosa es clara. Llevar a la gente para poner su fe y confianza en Cristo en una función
bíblica no negociable. El Apóstol lo planteó de esta manera “Teniendo así un gran afecto
por vosotros, nos hemos complacido en impartiros no solo el evangelio de Dios, sino también
nuestras propias vidas, pues llegasteis a sernos muy amados…” (1 Tesalonicenses 2:8).
Evangelismo, entonces, es la función de decir, declarar y proclamar. Involucra enseñar,
predicar y testificar con la visión de salvar las almas de las personas. Con razón, Pablo pudo
declarar “Porque si predico el evangelio, no tengo nada de que gloriarme, pues estoy bajo
el deber de hacerlo, pues ¡ay de mi si no predico el evangelio!” (1 Corintios 9:16). La iglesia
sería sabia (por no mencionar bíblica) al seguir el liderazgo del Apóstol
Establecer: edificar Otra función de la iglesia Neo Testamentaria es la responsabilidad de establecer
creyentes en su fe. Este es el principio sin tiempo de edificar o construir el cuerpo de Cristo.
Una vez que una persona ha experimentado el nuevo nacimiento, el proceso de vida de
crecimiento y madurez ha empezado. El producto final del ministerio de la iglesia produce
madurez, creyentes maduros. Como Pedro nos exhorta a todos, “Antes bien, crezcan en la
gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A Él sea la gloria ahora y
hasta el día de la eternidad. Amén.” (2 Pedro 3:18)
El Apóstol Pablo ora por los creyentes de Colosas, capturando significativamente la
función bíblica.
“Por esta razón, también nosotros desde el día que lo supimos, no hemos cesado de orar
por vosotros y de rogar que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y
comprensión espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo,
dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios, fortalecidos con
todo poder según la potencia de su gloria” (Colosenses 1:9-11ª).
Establecer requiere enseñar, animar, fortalecer y desarrollar. Como Pablo animaba a la
iglesia de Tesalónica “por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, así como lo
hacéis” (1 Tes. 5:11) La madurez es el resultado de establecer bien y edificar las actividades
del ministerio. “Lo que aprendiste y recibiste y oísteis de mi, esto haced; y el Dios de paz
estará con vosotros.” (Fil.4:9 RV)
Exhortar: animar El Apóstol Pablo instruyó a los creyentes de Tesalónica “por lo cual” escribió “animaos
unos a otros, y edificaos unos a otros, así como lo hacéis” (1 Tes. 5:11) Exhortar es cuidar. De
hecho, exhortar es inspirar a otros a tener ánimo o seguridad. Es fortalecer o asistir a otro.
Exhortar es demostrar los principios Neo Testamentarios. “Y enviamos a Timoteo nuestro
hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros
y exhortaros respecto a vuestra fe...” (1 Tes. 3:2) o, de pluma y letra del escritos de Hebreos
“No dejando de congregarnos como algunos tiene por costumbre, sino exhortándonos;
tanto más cuando veis que aquel día se acerca.” (He. 10:25)
Desde el punto de vista del ministerio de la iglesia contemporánea, exhortar entra dentro
de la categoría de una función bíblica. Sugiere que los creyentes necesitan ser fortalecidos,
aconsejados, cuidados, ministrados de formas especiales. Por ejemplo, escuche la carga de
Hebreos: “Antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: hoy; para
que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.” (He. 3:13).
Exhortar, construye, fortalece, aconseja y cuida. No todos los que vienen a Cristo llevan
pesado equipaje de su pasado. Pero muchos de ellos necesitarán un inusual y especial
cuidado. La iglesia debe animar y fortalecer a aquellos como a estos que Pablo animó.
“También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de poco
ánimo, que sostengáis, que seáis pacientes para con todos.” (1 Tes. 5:14)
Equipar: entrenar Una de las funciones más importantes de la iglesia del Nuevo Testamento es equipar
para el ministerio. Cuando dirigía la iglesia alrededor de Éfeso, Pablo habló de la
responsabilidad de los líderes en la iglesia “Y él mismo constituyó a unos, Apóstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos
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lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a
la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.” (Efe 4:11-13)
El ministerio de la iglesia tiene responsabilidades bíblicas de preparar a las personas para
la obra del ministerio. El cristianismo nunca fue algo para ser contemplado, sino para que
hubiera participación dentro de un movimiento. El ministerio del Nuevo Testamento no está
caracterizado por observar el trabajo del líder, sino por levantar liderazgo espiritual dentro
del cuerpo. Pablo notó que nuestra salvación centrada en la gracia, no era el fin en sí
misma. (Efe 2:8,9) Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras,
las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. (Efe 2:10). Hacer
buenas obras para equipar y adoptar una mente para el ministerio. Los líderes espirituales
deben ser desarrollados con el conocimiento, habilidades, carácter y pasión para hacer el
trabajo de servir, para hacer vital y real el ministerio bajo el escrutinio del mundo.
El Apóstol Pablo menciona al joven Timoteo. Esperaba de Timoteo que equipará también
a otros. El Apóstol le encargo: “Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a
hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.” (2 Tim. 2:2) Más allá, el
Apóstol le recordó, que protegía el valor de las Escrituras. “Toda Escritura es inspirada por
Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto (apto), equipado para toda buena obra.” (2 Tim. 3:17-18
NBLH).
En el gran escenario de las cosas, nuestra salvación y crecimiento a la madurez, no son
nuestro destino final como creyentes. También necesitamos ser agentes de cambio del
mundo que nos rodea. Y para hacer esto se requiere ministerio en equipo. Los futuros
“transformadores del mundo” no aparecen de la nada, son entrenados y equipados para la
tarea.
Encargar: enviar Como hemos visto, una iglesia fundada en la Biblia, tiene que ser fiel en las funciones de
exaltar, evangelizar, establecer, exhortar y equipar.
Pero una vez hecho esto, debe encargar y enviar para realmente dirigir hacia afuera el
trabajo del ministerio.
Jesús modeló esta función en su ministerio a sus seguidores “Después de estas cosas,
designó el Señor también a otros setenta, a quienes envió de dos en dos delante de él a
toda ciudad y lugar adonde él había de ir. Y les decía: La mies a la verdad es mucha, mas
los obreros pocos; por tanto, rogad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies.” (Luc
10:1-2) (Énfasis añadido)
Encargar es enviar, en el caso de la iglesia contemporánea, más a menudo preferimos
no soltar para no quebrantar. La iglesia de Jesucristo ha descansado demasiado tiempo en
los “profesionales” para hacer el trabajo del ministerio. Desafortunadamente, esto ha creado
una iglesia de observadores y no de participantes. Pero el modelo bíblico demanda que los
creyentes sean encargados a ministrar a otros, en el lugar de trabajo, vecindario y mercado.
En este punto el cristianianismo es un movimiento de “enviar” y no de “sentar”, y ciertamente
no puede ser un monasterio. Como el Cristo resucitado le dijo sus discípulos: “Como el Padre
me envió, así los envío a ustedes.” (Jn. 20:221)
La gran comisión nunca significó algo pasivo. El énfasis es “ve y diles” y no “ven y
escucha” simplemente toma fuerzas del corazón de Jesús, “vayan y hagan discípulos de
todas las naciones...” (Mt. 28:19).
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La iglesia del Nuevo Testamento Hasta ahora hemos investigado seis funciones primarias para la iglesia del Nuevo
Testamento. El siguiente diagrama resume esta discusión.
Note que exaltar (o alabar) en el centro, da el sentido de que la alabanza está
conectada a todas las demás funciones. Alabar para glorificar a Dios define la dirección
del hombre. Buscar al Rey y al reino es primario.
Quizás también haya un orden lógico en otras funciones, sin ser dogmáticos podemos
decir, que evangelizar precede a establecer, que dirige a exhortar, luego a equipar y
finalmente a encargar.
Estas funciones son absolutas y no negociables, Hay principios que se aplican a todas las
culturas de todos los tiempos. Para ser una iglesia bíblica es necesario abrazar estas
funciones obedientemente.
El cómo hacerlo, con qué forma, estrategia o patrón es algo que la iglesia debe
descubrir.
14 | P á g i n a
l ministerio del Nuevo Testamento requiere no solamente fidelidad bíblica, sino
también sensibilidad cultural. La Escritura determina qué debe hacer la iglesia, pero
no ¿Cómo hacerlo? La iglesia de Jesucristo, mientras ha resistido por cerca de 2000
años, aún se encuentra fragmentada por tradiciones denominacionales y diferentes
teologías extendidas, historia y estilos de ministerio.
¿Cuál es la forma correcta para hacer el ministerio? ¿Cuál es la
forma correcta de hacer la iglesia? ¿Hay una prescripción o patrón
de forma para hacer el ministerio de la iglesia del Nuevo
Testamento? Estas preguntas dirigen nuestra discusión en el cómo
integramos la función y la forma.
Función y Forma
Lo que la iglesia debe hacer se llama “función”, el cómo lo
hace es la “forma.” No puedes tener función sin forma. Las
funciones bíblica son principios atemporales. Las formas son “patrones” relevantes y son
programables en tiempo.
FUNCIONES FORMAS
No negociables Negociables
Absolutas Relativas
Organismo Organización
Principios Patrones
¿Qué? ¿Cuál?
Sin tiempo Programables
La confusión en el ministerio de la iglesia, resulta cuando fallamos en distinguir entre qué
es función bíblica para la iglesia y qué es simplemente forma aceptable.
La Biblia enseña muchas veces función, sin describir la forma.
Donde describe forma, es parcial e incompleta.
Donde se describe la forma, varía de situación en situación.
Más profundamente Getz, continua observando que “No es posible enseñar como
absoluto algo que no se describe; esto siempre es incompleto; y esto cambia siempre de
una situación a otra. Es por esto que la forma y la estructura no son absolutos en la Biblia”
(Getz 38).
Al fallar en el entendimiento de esta distinción ayuda explicar aquellas tradiciones de la
iglesia que vehementemente buscan en las “descripciones” del Nuevo Testamento y
demandan que deben ser consideradas “prescripciones” (principios). Otra vez Getz nota,
“Por otro lado, las funciones y los principios son absolutos –si aparecen constantemente en la
historia del Nuevo Testamento (que son incapaces de ser repetidas). (Getz 38).
FUNCIÓN O FORMA
Cantar en el coro.
Enseñar la Escritura.
Hacer un llamado al altar.
Alabar los domingos a las 11.00 AM.
Orar.
Alabar levantando las manos.
Dar la bienvenida los invitados a la iglesia.
Enviar creyentes al ministerio.
(Para ver tu entendimiento sobre estas descripciones, revisa
el Apéndice D: Función y Forma)
E
Capítulo tres:
La estructura de la iglesia
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Forma y Estructura
Una vez que la iglesia ha determinado qué hacer (funciones), necesita dirigirse hacia el
cómo hacerlo (forma). El reto ahora, es moverse del “organismo” a la “organización.” Esto
requiere el uso apropiado de la sabiduría, sensibilidad cultural de formas y estructuras. Esto
varía de iglesia en iglesia.
Una estructura simple para la organización del ministerio es como sigue:
Esta Estructura es conocida como el modelo “Celebración – Célula” este es el modelo
básico de la Iglesia Fellowship Bible Church NWA., Cada cuadrante representa la división
mayor de la estructura de ministerio de la iglesia. Note que las funciones están en cada
cuadrante, las estructuras simples proveen un punto de partida para cualquier iglesia de
cualquier tamaño, que abrace esta forma de ministerio en la iglesia.
Celebración
Todos los ministerios de la iglesia relacionados con la celebración caen dentro del
cuadrante de la celebración. La estructura organizacional de la alabanza, también se
puede organizar en cuatro cuadrantes. (En FBCNWA llamamos a esta división “Estructura
Fractal”) El siguiente diagrama indica el modelo. (Recuerda: esto es una forma “negociable”
para un patrón organizacional aceptable, otros
pueden funcionar igualmente bien.)
El valor de esta aproximación descansa en su
simplicidad. El proceso de fraccionar puede
continuar a través de los diferentes niveles de la
estructura. Note como un director de alabanza,
puede buscar por lo menos otros cuatro líderes para
la “celebración” (o alabanza) (staff o ministros
laicos), para unirse a su equipo para dirigir los
ministerios de la “celebración.”
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Y cada área puede sub-dividirse en cuatro sub-categorías con líderes responsables de
cada área. Esto sucede conforme el crecimiento de la organización de la iglesia lo requiere.
Células (Grupos Pequeños)
Las “Células” se refieren a los ministerios con énfasis en grupos pequeños. Sí la
“celebración” lleva en sí un énfasis en tamaño corporativo, en la alabanza pública,
entonces la célula o grupo pequeño, es una reunión más pequeña para desarrollar una
verdadera comunidad bíblica.
El modelo “celebración-célula” se enfoca principalmente en la adoración y en grupos
pequeños. En esta estructura filosófica, las células llevan el énfasis primario. Una iglesia
puede ser “con grupos pequeños” o “dirigida por grupos pequeños”. En el papel (como es
en FBCNWA) los grupos pequeños (o células) son teológica y filosóficamente centrales para
el corazón de la iglesia. Debe ser una parte que distinga y simplifique la estructura de la
iglesia.
Encontramos claves bíblicas en el libro de Hechos. Durante el desarrollo de la iglesia
primitiva observamos, “Y todos los días, en el templo (grupo grande) y de casa en casa,
(grupo pequeño) no cesaban de enseñar y proclamar el evangelio (las buenas nuevas) de
Jesús como el Cristo (el Mesías).” (Hch 5:42 NBLH). Más
tarde, Pablo llama liderazgo de la iglesia de Éfeso y
declara, “Bien saben cómo no rehuí declararles a
ustedes nada que fuera útil, y de enseñarles
públicamente (grupo grande) y de casa en casa
(grupo pequeño).” (Hch 20:20 NBLH) (Énfasis
añadido).´
Una forma simple de fraccionar la estructura de la
célula se muestra el siguiente diagrama:
Familia
El tercer componente sugerido para la estructura de una iglesia es la “familia.” Este se
refiere a los programas según su grado escolar o edad. Para proveer continuidad y
coherencia, estas áreas están bajo el paraguas del cuadrante de “Familia”
Una posibilidad para estructurar esta área es como sigue, esta es la estructura de
Fellowship NWA:
Con esta estructura básica, las funciones del
Nuevo Testamento se practican con
sensibilidad a las edades de forma apropiada.
Conforme crece la iglesia en tamaño y
complejidad, el liderazgo de cada área debe
considerar el equipo que se requiere, y cada
una de estas áreas puede fraccionarse en más cuadrantes. El proceso puede ser tan simple
o tan complejo como la iglesia lo requiere.
17 | P á g i n a
Recursos
La división de “recursos” se enfoca en el lado
administrativo del ministerio y estructura de la iglesia.
Incluye recursos básicos de finanzas, infraestructura y otros
procesos de soporte. El siguiente diagrama provee una
forma de estructurar este componente de la iglesia.
Cada uno de los cuadrantes de la división de
“recursos” se puede fraccionar en una estructura más
simple.
Por ejemplo, si escogemos una organización más
profunda en el área de “Edificios y terrenos” se ve de esta
forma:
En este caso, cada cuadrante representa la división de
edificios y terrenos, que en sí misma es un componente de la
división de “Recursos” dentro de la estructura general de la
iglesia.
El diagrama en la siguiente página muestra la estructura general de la iglesia modelo,
(FBCNWA) otra vez, la estructura simple puede ser dividida, habrá un incremento en la
complejidad como se necesite. Sólo una cantidad representativa de “fracciones” o
subdivisiones se muestra en este diagrama.
Palabras finales
En conclusión, mientras que las “funciones” bíblicas no son negociables y absolutas, las
“formas” son negociables y relativas. Hay mucha libertad al desarrollar patrones (o formas) a
fines de ser fieles a los principios Escriturales (o funciones). Las formas, de cualquier manera,
necesitan estar bien integradas para producir un todo completo. Este capítulo ha
introducido una forma sencilla de organizar el ministerio en cuadrantes, para la estructura
organizacional. Al romper cada cuadrante hacia abajo en círculos internos (de 4
cuadrantes cada uno) el patrón organizacional emerge. Para Fellowship Northwest
Arkansas, este proceso ha sido de ayuda y estratégico.
18 | P á g i n a
Estructura de la Iglesia FBCNWA
...y así
sucesivamente
19 | P á g i n a
na iglesia Neo Testamentaria es ambos un “organismo” y una “organización”,
introdujimos el lado “organismo” de la iglesia a la discusión en las funciones
bíblicas. Aquellas que no son negociables, atemporales, principios, ministerios o
actividades prescritas (ver capítulo 2).
La naturaleza “organizacional” de la iglesia fue presentada en
el capítulo previo sobre la forma y estructura (ver capítulo 3).
Una iglesia vibrante debe ser ambos un organismo y una
organización. Aún así, necesidades más profundas emergen.
Hacer el ministerio de la iglesia una realidad y no un simple
principio, requiere un entendimiento propio del liderazgo de la
iglesia. ¿Cómo es el gobierno del iglesia Neo Testamentaria y
como dirige? ¿Quiénes del responsable de supervisar la iglesia?
¿Qué deben y que no deben hacer los líderes? ¿Cómo se ve un
liderazgo estratégico? Estas preguntas y otras serán contestadas
en la discusión en el rol bíblico y las responsabilidades de los
Ancianos en iglesia.
Opciones modernas
Pocos negaran que la iglesia sea única como organismo-
organización. La Escritura se refiere a ella como el “cuerpo de
Cristo” y a Cristo como la cabeza (Corintios 12:27; Efesios 1:22-
23). De igual manera como en el organismo humano, la función
de la cabeza es dar dirección. Así que Cristo es la cabeza de la iglesia que la dirige.
Aunque cualquier escuela teológica abrazará esto como una verdad bíblica e histórica, tres
tipos predominantes de gobierno en la iglesia han emergido. Note que estos modelos aun
seguirán que operando bajo la cabeza de Cristo.
Episcopal
Esta forma de gobierno en la iglesia está caracterizada por la autoridad, del obispo que
generalmente supervisa no una, sino varias iglesias. La palabra “Episcopal” se deriva de la
forma griega “episkopos” que se traduce como supervisor u obispo, inherente a esta forma
episcopal, esta la autoridad de ordenar ministros y pastores.
Algunos ejemplos de iglesias que abrazan esta forma de gobierno episcopal, se
encuentra en la Iglesia Católico Romana, Anglicana o Episcopal y aun la Metodista.
Aunque ellas no reclaman sucesión apostólica directamente de los Apóstoles originales.
Congregacional
Entre las varias formas de gobierno congregacional, se observa que la autoridad
descansa en la entera congregación local. Generalmente este tipo de iglesias reclaman
fuertemente su autonomía (independencia y gobierno propio) y democracia.
Teológicamente, esta forma de gobierno de la iglesia reside en el sacerdocio del creyente y
aplica rigurosamente ese principio a sus prácticas y fe.
Las congregaciones que proponen la forma congregacional son las iglesias Bautistas,
Evangélicas Libres, algunas iglesias independientes e iglesias congregacionales. Algunas
iglesias tienen gobierno congregacional en teoría, mientras que en la práctica son
gobernados por una Junta de Ancianos o Diáconos, un staff de la iglesia o el fuerte
liderazgo de un Anciano o pastor. En este tipo de congregaciones la iglesia sólo ratifica lo
que el líder o liderazgo proponen.
Presbiteriano
Este tipo de gobierno (también llamado federal) está formado por una directiva de
líderes también llamados Ancianos. La palabra “Anciano” viene del griego “presbuteros”
que generalmente denota edad, madurez, dignidad o sabiduría. Este grupo representativo
de la iglesia está determinado por la elección o reconocimiento del cuerpo de la iglesia.
Algunas iglesias que abrazan esta forma de gobierno son la Presbiteriana, Reformada,
algunas Iglesias Bíblicas, y algunas independientes. La distinción mayor del desempeño de
esta forma de gobierno es la representatividad del grupo (Ancianos) que gobiernan a
placer el cuerpo de la iglesia.
U
Capítulo
cuatro:
El ministerio de
los líderes Ancianos
20 | P á g i n a
Ancianos del Nuevo Testamento
Nombre
Tres términos básicos describen el liderazgo de la iglesia del Nuevo Testamento, Anciano
(prebútero) supervisor u obispo (epíscopo) y pastor (poimen). Otros dos términos secundarios
en el lenguaje bíblico no son importantes. Cada uno de ellos indica el sentido de liderazgo y
tiene el sentido de reglamentar (hegomai) o presidir y representar (proistemi).
En el caso de los términos primarios (anciano, supervisor, pastor), puede demostrarse que
cada palabra se refiere a un oficio. Por lo tanto son sinónimos. Note las dos razones
siguientes para esta suposición. Primero el anciano, el supervisor y el pastor se usan de
manera intercambiada.
Compare estos usos en el libro de Hechos “Desde Mileto mandó mensaje a Éfeso y llamó a
los ancianos de la iglesia... Tengan cuidado de sí mismos y de toda la congregación, en
medio de la cual el Espíritu Santo les ha hecho obispos (supervisores) para pastorear la iglesia
de Dios, la cual El compró con Su propia sangre.” (Hch 20:17, 28;NBLH) (Énfasis añadido)
Un grupo de Ancianos, líderes, son animados a supervisar y pastorear, más allá el Apóstol
Pedro usa el mismo tipo de terminología en su epístola. “Ruego a los Ancianos que están
entre vosotros, yo Anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que
soy también participante de la gloria que será revelada: Apacentad la grey de Dios que
está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por
ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto.” (1Pe 5:1 y 2) (Énfasis añadido). Este pasaje
ilustra que a uno de los oficios de liderazgo se le hace referencia con sinónimos. El anciano,
supervisor o pastor. Segundo, el Nuevo Testamento da las cualidades para este oficio en dos
lugares en la Escritura: 1 Timoteo 3 y Tito 1. En Timoteo 3:1-7 encontramos las cualidades
espirituales para “supervisar.” Los títulos para ancianos y pastores no se encuentran. En Tito
1:5-9 Pablo dirige a Tito a delegar, importantes tareas de liderazgo. “Por esta causa te dejé
en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses Ancianos en cada ciudad, así
como yo te mandé; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos
creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.” (Tit 1:5, 6) (Énfasis añadido).
Lo que sigue es una lista de cualidades espirituales virtualmente indistinguibles de la lista en 1
Timoteo 3. Note... al enumerar las cualidades necesitadas para un anciano Pablo escribe:
“Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no
soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
deshonestas.” (Tit 1:7) (Énfasis añadido).
La elección de términos cambia de “Anciano” a “Obispo” y aún así se refiere al mismo
oficio de liderazgo. Entonces, está claro que el líder puede ser llamado Anciano, Obispo, o
Pastor.
De hecho esto no es todo. El segundo término que se refiere al mismo oficio da la idea
de dirigente, líder o representante. Cualquiera de estos términos podría legítimamente ser
usado. (Stabbert, Teem concept, 5) resumiendo el uso de los siguientes términos en una
tabla:
Término Porcentaje
Ancianos (16 veces) 53 %
Supervisor –Obispo (6 veces) 20 %
Pastor (3 veces) 10 %
Líder o dirigente (5 veces) 17 %
Requiere flexibilidad y está permitida la elección del título para el oficio. Tal vez,
“Anciano” ajusta mejor para la necesidad de ahora. Lleva la idea de madurez, sabiduría y
edad. En la práctica también lleva un equipaje cultural.
En la iglesia Fellowship Bible Church NWA, hemos establecido y nombrado el gobierno de
liderazgo de nuestra iglesia como Ancianos (o Junta de Ancianos, o Equipo de Ancianos).
21 | P á g i n a
Número
Es una cosa entender el “nombre” del liderazgo de la iglesia del Nuevo Testamento. Pero
es otra cosa investigar el “número.” ¿El modelo bíblico de liderazgo en iglesia es de
“solitario”, o de “equipo”? ¿Es sólo un líder direccional el que dirigen, (sin importar el título o
nombre) la iglesia o debe ser dirigida por un liderazgo plural?
Un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento sugiere que liderazgo del iglesia, de
Ancianos era un equipo base de liderazgo. La justificación para esta plataforma, son las
siguientes tres observaciones.
Primero, fue el modelo de Jesucristo, la cabeza de la iglesia. Cuando enfrentaba la
misión de su vida de levantar su iglesia, él personalmente seleccionó y entrenó doce
hombres para ser parte de su equipo. Antes de partir, Jesús les dio a estos hombres la tarea
de llevar su mensaje del Reino.
Segundo, cuando la iglesia primitiva enfrentó su primera crisis doctrinal, vemos a un
equipo de liderazgo enfrentando el asunto. “Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y
contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y
algunos otros de ellos, a los Apóstoles y a los Ancianos, para tratar esta cuestión.” (Hch 15:2)
Tercero, y más importante existen pasajes significativos que hablan sobre la pluralidad de
Ancianos en las iglesias, los más importantes se incluyen aquí (Énfasis añadido):
Hch 14:23 Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos,
los encomendaron al Señor en quien habían creído.
Hch 20:17 Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la
iglesia.
Stg 5:14 ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y
oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor.
Flp 1:1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que
están en Filipos, con los obispos y diáconos:
Tit 1:5 Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé;
En adición, otros pasajes pueden ser estudiados para reforzar la aseveración de que el
liderazgo de la iglesia era de ancianos y era plural o un liderazgo basado en equipo.
Naturaleza (Función)
Hemos demostrado que las referencias del Nuevo Testamento al gobierno de liderazgo
fue hecha con una variedad de sinónimos y términos, también es claro que liderazgo debe
ser plural, no singular de un líder dominante. ¿Pero cuáles son las responsabilidades del
equipo de Ancianos?
Tal vez, en una visión de moda, las funciones de los Ancianos pueden ser vistas en
términos usados para describir un oficio. Los Ancianos “supervisan”, “pastorean” y “dirigen”
(regulan o representan).
Entonces, a grandes rasgos, los Ancianos que lideran pueden ser vistos en el siguiente
diagrama:
El diagrama sugiere, basado en el significado de diferentes títulos para un oficio, que los
Ancianos deben supervisar, pastorear y dirigir funciones. Más aún, la descripción de las
Ancianos
Supervisar Pastorear Dirigir (regular)
22 | P á g i n a
actividades de los Ancianos en los escritos del Nuevo Testamento, soportan y amplifican sus
vastas responsabilidades.
Los Ancianos dirigen (regulan) bajo la autoridad dada por Cristo y su Palabra, esta es
una adición más profunda al organigrama básico. La autoridad y gobierno de una iglesia
del Nuevo Testamento se vería así:
Responsabilidades de los Ancianos El Nuevo Testamento describe las actividades de los Ancianos, en tres categorías:
supervisar, pastorear, dirigir. Estas funciones naturalmente se traslapan (y no deben ser vistas
como independientes o responsabilidades no relacionadas).
Los siguientes versículos demuestran cómo estás amplias funciones de los Ancianos,
pueden ser vistas en la vida del Nuevo Testamento
Supervisar
1. Administrando: (1 Timoteo 3:4-5)
2. Dirigiendo: (1 Timoteo 5:17)
3. Confrontando: (Mateo 18:15-17)
4. Comisionando Ancianos ( 1 Timoteo 4:14)
Pastorear
1. Cuidando: (1 Pedro 5:2)
2. Guardando: (Hechos 20:29,31)
3. Enseñando: (Tito 1:9)
4. Orando: (Santiago 5:14)
5. Abrazando: (Tito 1:8)
Dirigir - Regular
1. Tomando decisiones: Hebreos 13:17)
2. Modelando: (1 Pedro 5:3)
3. Sirviendo: (1 Pedro 5:1-2)
El equipo de Ancianos (o Junta de Ancianos) finalmente es responsable de la iglesia
local bajo La guía de Cristo y de las Escrituras.
Cristo “La Palabra viva”
La Escritura “La Palabra escrita”
Ancianos
Supervisar (Administrar y supervisar)
Pastorear (Cuidado pastoral)
Dirigir (Liderazgo estratégico)
23 | P á g i n a
La misión y visión bíblica de la iglesia, la salud y vitalidad de la iglesia, los planes
actividades de la iglesia todos son iguales bajo el gobierno cuidado de los Ancianos. Este
grupo de líderes asume responsabilidades por iglesia local y debe, entonces el bien en
supervisar, pastorear y dirigir. Mientras este cuerpo de líderes no puede personalmente suplir
todas las necesidades espirituales legítimas de la iglesia, estos Ancianos deben asegurarse
que todas ellas son suplidas, (levantando colaboradores y compañeros de ministerio). Una
palabra final de instrucción del Apóstol Pablo:
(Jesús) “Y él mismo constituyó a unos, Apóstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a
fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo;”
Efe 4:11 - 13
24 | P á g i n a
PARTE DOS:
FILOSÓFICA
Tipos de Juntas
Las responsabilidades
de la Junta de Ancianos
25 | P á g i n a
in importar a dónde vayas o qué hagas, tu vida de
alguna forma es impactada o moldeada por la
presencia de “juntas”. Nadie puede escapar a la
presencia o influencia de ellas. ¿De qué estamos hablando? El
Webster´s Third International Dictionary (243), define a las juntas o
mesas directivas (en el uso que seleccionamos), como “Un
número de personas que son apuntadas o elegidas, para sentarse
en un concilio para administrar o hacer investigación de un
negocio público o privado, o cualquier otra organización o
institución.” Esta definición aplica para una amplia variedad de
juntas: juntas escolares, juntas hospitalarias, autoridades
aeroportuarias, universidades, cámaras de comercio, juntas
corporativas, mesas directivas de bancos o juntas de iglesia.
Nuestro enfoque es en las juntas sin fines de lucro. Muchas
iglesias son categorizadas en el artículo 501 (c) 3 de las
organizaciones sin fines de lucro (según el código de EUA). De tal forma que estás iglesias
tienen juntas como parte de su organización estructural. Este capítulo brevemente simplifica
los cinco tipos primarios de juntas y su posible relevancia al ministerio de la iglesia. De los
cinco, el énfasis de nuestro estudio está en el quinto, la junta de gobierno de macro-
liderazgo.
Cinco Tipos de Juntas
Ceremonial Una Junta de Ancianos ceremonial se caracteriza no por lo que hace sino por el
prestigio, honor o credibilidad que los miembros individualmente dan a la organización. Una
Junta de Ancianos ceremonial puede ofrecer legitimidad pública, al brindar un alto perfil o
popularidad natural a la membrecía. Las Junta de Ancianos ceremoniales, no requieren
llevar ninguna autoridad, ellos son en mayor parte “ventanas vestidas” y honorarias.
Parecería que el ministerio de la iglesia no tiene necesidad este tipo de junta directiva.
Sin embargo el peligro parar la iglesia no es que se establezca este tipo de liderazgo, sino
más bien que lo acepte por defecto. Si la junta directiva de Ancianos se vuelve ceremonial
en vez de ser realmente funcional, se presenta altamente pública, tal vez exitosa y bien
conocida por sus “figuras cabeza.” Pero estos miembros “populares” pueden no funcionar
estratégicamente de ninguna forma. Una junta ceremonial por diseño, o por defecto no se
sugiere. Puede tener legitimidad en otros sentidos, pero no para el liderazgo la iglesia.
De Consejeros Una mesa de consejeros tiene impacto limitado. “Por definición estas son Juntas que
funcionan para dar consejo, no gobernar” (Carver, Boards That Make a Difference, 2). Se
caracterizan por el hecho de que no tiene la autoridad para actuar. Son valiosas para dar
consejo, puntos de vista, experiencia y sugerencias sabias. Las juntas de consejeros
funcionan a través de muchas “capas” en la estructura organizacional. Se forman y se
desintegran con facilidad. Este tipo de Juntas son necesarias por su experiencia basada en
la sabiduría. Mientras que las iglesias pueden no llamar a estas juntas de consejeros,
continuamente están presentes, ya sea en la forma de consejeros pastorales o informales, y
pueden ofrecer una función valiosa. Los problemas suceden cuando un gobierno o una
junta operacional de hecho es sólo de consejeros. Las juntas en la iglesia con autoridad
para tomar decisiones obligatorias, no deben evadir su responsabilidad. Diferentes tipos de
juntas de consejo son instructivas y de mucha ayuda. Pero no si el propósito descansa en
otra parte. Aconsejar es dar recomendaciones, liderar es tomar decisiones.
Lineal Una Junta de Ancianos linear es un “grupo que se inserta en donde un sólo servidor ha
trabajado antes.” Como apunta, la Junta de Ancianos lineal tiene autoridad limitada para
actuar continuamente, y no a la cabeza de la organización. Una Junta de Ancianos lineal
puede tener la autoridad para tomar ciertas decisiones pero no gobierna ni dirige la
organización. De hecho la mesa lineal es virtualmente indistinguible de un equipo de
trabajo.
S
Capítulo cinco:
Tipos de Juntas
directivas
26 | P á g i n a
Las iglesias que abrazan el ministerios basado en equipo, operan con una estructura de
“mesa lineal” Los equipos de ministerio están compuestos por líderes clave a quienes se les
ha dado autoridad y responsabilidad para actuar. Tienen autoridad como equipo para
completar las metas, con las habilidades del liderazgo del líder del equipo. Ellos no
gobiernan la iglesia pero aceptan responsabilidad limitadas para actuar. En este sentido
“las Juntas directivas lineales” o “equipos de ministerio” son valiosas adiciones a la
organización de la iglesia. Esto encuentra armonía en muchos pasajes bíblicos que
describen actividades de grupo. (Ejemplo: el ministerio de los doce, los setenta, Pablo, Silas y
Bernabé, etc.)
Operacional Los últimos dos tipos de liderazgo directivo son los más comunes con respecto al
ministerio de la iglesia. La Junta de Ancianos operacional, es del tipo “manos a la obra”
micro-administración. Está enfocada en ambos la dirección y la administración. Es un
gobierno de “grupo de trabajo” con un poco o nada de equipo contratado. Deben
gobernar y ser la fuerza de trabajo al mismo tiempo. Las Juntas directivas operacionales se
preocupan de asuntos de liderazgo (¿A dónde ir? y ¿Cómo hacerlo?) igual que de asuntos
administrativos (¿Cómo hacerlo y dirigirlo?). Las pequeñas organizaciones tienen este tipo
de gobierno operacional.
El peligro inherente para las iglesias es la mezcla de los dos roles distintos, dentro de otros
roles simultáneos e indistinguibles. La Junta de Ancianos debe liderar y apuntar el camino.
Entonces, si esa Junta de Ancianos conduce una administración de actividades “día a día”,
suma un rol secundario de controlar/administrar. En iglesias pequeñas (y particularmente en
iglesias plantadas) esto es entendible. Pero conforme la iglesia se desarrolla, la Junta de
Ancianos debe asumir mayores responsabilidades para gobernar y delegar responsabilidad
para la administración de las actividades cotidianas de la iglesia.
En gobiernos de liderazgo en crecimiento, la tensión pronto se desarrolla entre los líderes
(mesa de gobierno) y el equipo contratado (la administración estratégica) a menos que los
Ancianos estén completamente comprometidos con las profundas demandas de la micro-
administración, con cada incremento en la demanda de la dirección. La pregunta clave
debe ser: ¿Es esto lo mejor para la iglesia y su futuro? En contraste, el macro-liderazgo o
gobierno es la práctica de expansión para Juntas directivas sin fines de lucro alrededor del
mundo.
De Gobierno La Junta de Ancianos de gobierno, es una directiva de “macro-liderazgo” Es el lugar
para la “última responsabilidad corporativa” “La autoridad total armoniza con la rendición
de cuentas total para toda la actividad corporativa.” La Junta de Ancianos de gobierno es
responsable de toda la organización. Es dirección (misión y visión) y es rendimiento. Lo que
separa a esta directiva de las otras es su adherencia al macro-liderazgo, en oposición a la
micro-administración. La Junta de Ancianos de gobierno lleva la completa responsabilidad
de toda la organización. Responde la pregunta primaria de ¿Quiénes somos? y ¿A dónde
vamos? Aprueba y asegura la respuesta a la pregunta “¿Cómo vamos a llegar?” es
primordialmente una Junta de Ancianos de liderazgo y no una administrativa.
La aplicación al rol de los Ancianos en la iglesia debe ser obvia. Los Ancianos son los
líderes de la iglesia. Ellos tienen responsabilidad total por la salud espiritual del cuerpo de la
iglesia. Trabajar como un equipo (Junta de Ancianos) deben apuntar estratégicamente el
camino – espiritual y práctico.
La dificultad para las Juntas directivas de gobierno son las tensiones entre el liderazgo y
la administración estratégica de la iglesia. Históricamente este tipo de directivas han
intentado hacer ambas. Aunque esto es comprensible al inicio de la iglesia, una tensión se
desarrolla entre líneas conforme la iglesia crece. La Junta de Ancianos se encuentra
atrapada en innumerables decisiones operacionales y responsabilidades administrativas.
Pero la verdadera dificultad de la micro-administración descansa en lo no terminado. Para
usar una ilustración, ¡La Junta de Ancianos se obsesiona arreglando y reparando las sillas
desacomodadas del Titanic, mientras en el puente no hay nadie dirigiendo el barco y
evitando los témpanos de hielo!
27 | P á g i n a
Juntas directivas de Ancianos saludables dirigen el camino y delegan la administración y
las responsabilidades de dirección, al equipo contratado clave y ministros laicos.
La responsabilidad de una Junta de Gobierno (macro-liderazgo) será discutida en el
siguiente capítulo.
Recursos Selectos
Muchos líderes en el ministerio de la iglesia tienen poco o ningún conocimiento de las
ideas y conceptos sobre juntas sin fines de lucro en las organizaciones. Y hay mucho por ser
atendido para los líderes de la iglesia en lo que a esto concierne, especialmente aquellos
que tienen juntas de gobierno operacionales en su estructura organizacional. Los siguientes
libros sobre juntas sin fines de lucro son una guía para que los líderes de la iglesia profundicen
en estos asuntos.
Biehi, Bobb y Ted W. Engtrom. Increasing your Boardroom Confidence. Phoenix: Questar
Publisher. 1988.
Board Members Manual 2002. Frederick, MD: aspen Publisher. 2001.
Carven, John. Board That Make a Difference, Second Ed. San Francisco: Jossey-Bass,
1997.
Drucker, Peter F. Managing the Non-profit Organization. NY: Harper Collins, 1990.
Herman, Robert D. and Associates, Eds. The Jossey-Bass Handbook of Non-profit
Leadership and Management. San Francisco: Jossey-Bass, 1994.
Website: Joseey-Bass Publisher. http://www.jossey-bass.com
28 | P á g i n a
omo fue demostrado antes (capítulo 4), los Ancianos de la iglesia del Nuevo
Testamento tienen una amplia responsabilidad de supervisar pastorear y dirigir la
iglesia. Esto es verdad, ya sea que la iglesia es pequeña o grande, simple o
compleja. Finalmente el bienestar del cuerpo de la iglesia descansa en las manos de su
liderazgo: los Ancianos.
Los retos
¿Cómo pueden los ancianos del siglo XXI, traducir
mandatos del primer siglo a las responsabilidades del
presente? Más allá y por la importancia crítica, ¿Cómo estas
juntas de Ancianos “macro- lideran” (o gobiernan) la iglesia
sin “micro-administrarla”?
La iglesia del Nuevo Testamento estaba ciertamente
gobernada por un grupo de líderes, conocido primariamente
como “Ancianos.” Estos líderes (o Ancianos) trabajaban en
equipo para llenar las responsabilidades de la iglesia. Estos
individuos en el gobierno del cuerpo de la iglesia, debía
primero liderar, después administrar... ¡y entender la diferencia
entre las dos!
Mientras la iglesia crece y se desarrolla completamente,
dirigir o gobernar el cuerpo, debe ser delegado cada vez en
mayor proporción y en responsabilidad a un equipo
contratado y ministros laicos. Con el tiempo los Ancianos
abrazan lo no negociable, mientras los roles de gobierno
liberan a otros líderes para roles de administración estratégica.
Esto permite a los Ancianos como equipo (junta), macro-dirigir
la iglesia sin micro-administrarla.
Aún si la iglesia permanece pequeña los Ancianos deben saber cuándo están
dirigiendo, y cuando están administrando. Los Ancianos nunca deben renunciar a su rol de
liderazgo, pero pueden (y aún deben) delegar el rol de administración al equipo
contratado, o al comité de líderes laicos. Esta es la esencia de la junta de gobierno en
oposición a la junta operacional (capítulo 5). La junta de gobierno es el “macro-liderazgo” y
se ajusta mejor a lo general a las responsabilidades finales de los Ancianos del Nuevo
Testamento.
Responsabilidades Sí el equipo de Ancianos determina que debe existir una junta de gobierno, ¿Qué
responsabilidades específicas deben abrazar?
En la siguiente discusión, por lo menos siete responsabilidades están esbozadas. Por
comparación, las juntas de gobierno de manera individual, pueden escoger aumentar o
reducir sus responsabilidades según el estado de desarrollo o entendimiento de su rol de
liderazgo. Lo que sigue, son las siete responsabilidades de la Junta de Ancianos (o Equipo de
Ancianos) para Fellowship Bible Church NWA. Otra Junta de Ancianos de otra iglesia debe
sentirse animada a desarrollar y abrazar su lista única de responsabilidades. O si lo desea,
usar FBCNWA como un modelo para seguir y adaptar.
1. Sostener la Misión: La iglesia existe por una razón. Es responsabilidad del liderazgo
definir claramente el propósito. El liderazgo requiere buscar en la Escritura y descubrir
el propósito de la iglesia en el Nuevo Testamento.
“Una de las responsabilidades más importantes de la junta es establecer la
misión de la organización. Un claro sentido de misión - ¿Por qué existe la
organización y qué quiere alcanzar? Es una parte integral del fundamento de
una organización” (Axelrod, “Board Leadership and Board Development,”
121).
Hacer esto requiere que los Ancianos busquen el Escritura para descubrir el propósito
de la iglesia del Nuevo Testamento. Entonces los Ancianos pueden contextualizar el
propósito (o misión) para la iglesia específica y claramente. El enunciado de misión debe
C
Capítulo seis:
Las
responsabilidade
s del equipo de
la Junta de Ancianos.
29 | P á g i n a
ser claro, conciso, y memorable. Todo enunciado de misión, tiene entonces, ambos,
autoridad bíblica y relevancia cultural.
Para ilustrar: el enunciado de misión de Fellowship Bible Church NWA es: “Producir
líderes espirituales que conocen y expresan al auténtico Cristo a Noreste de Arkansas y al
mundo.” O aún más simple: “FBCNWA es una fábrica de líderes”, es nuestra misión
producir “líderes espirituales”, discípulos maduros con un enfoque de ministerio. Este
enunciado nos explica. Nos define. Nos energiza, y completa. Es la razón por la cual
nuestra iglesia existe –teológica, filosófica y prácticamente.
Entonces, una de las responsabilidades primarias de la Junta de Ancianos es “sostener
la misión.” ¿Por qué sostener? Porque sostener es continuar el curso... mantenerlo,
esencialmente sin interrupción o disminución por una causa personal. (Webster´s Third
New International Dictionary). Los Ancianos deben guardar, sostener, defender, preservar
la misión y el propósito de la iglesia. Esto responde a la pregunta más fundamental de
identidad “¿Quiénes somos?” Hasta que una organización y en especial una iglesia,
conozca “quién es”, no podrá de manera significativa dirigirse “hacia dónde va.” La
misión es primaria y fundamental. Es la responsabilidad de los Ancianos también asegurar
que es profundamente bíblica y teológicamente adecuada.
2. Extender la visión: Una vez que la iglesia entiende “¿Quién es? debe entender “¿A
dónde va? Esto habla de la visión o el sueño de la iglesia.
Una “Junta Experta” sabe que “debe animar sistemáticamente a pensar lo
impensable y a soñar.” (Carver 17). Esto sugiere que la responsabilidad de la junta es
“arrullar la visión.”
La visión es el sueño preferible para el futuro. Apela al corazón, más que a la
mente. La misión explica “por qué.” El sueño vislumbra “a dónde” -¿A dónde vamos?
¿Qué es lo que vemos para el futuro? ¿Qué podría suceder... o qué debería
suceder?
El enunciado de visión de Fellowship Bible Church NWA es “liberar líderes
espirituales, que impacten nuestro mundo.” Entonces si el propósito de FBCNWA es
producir líderes-discípulos, entonces el sueño es liberarlos y darles autoridad, para ser
agentes de cambio en nuestra cultura y sociedad, ambos aquí y más allá. Por mucho
tiempo la iglesia se ha enfocado en simultáneamente controlar la actividad
espiritual, la necesidad de nuestro tiempo es sacudir a la iglesia para ser “luz y sal” de
una tierra que observa; para hacer un ministerio que cambie vidas efectivamente en
el mundo. Una simple declaración: nuestro propósito es producir, nuestro sueño es
liberar, y profesamos que las implicaciones son asombrosas. Creemos profundamente
que los Ancianos, deben dirigir en esta luz, a un llamado apasionado, para liberar a
la iglesia, para ser una iglesia fuera de las paredes de la iglesia.
3. Aprobar el plan anual de ministerio: Un equipo de ministerio – de macro-liderazgo,
debe supervisar completamente los esfuerzos y actividades de la iglesia. Estas
actividades ministeriales comprenden la estrategia de la iglesia para alcanzar su
sueño y completar su propósito.
“Tres preguntas fundamentales”
1. Quiénes somos .......................................................Misión
2. ¿Hacia dónde vamos? .............................................Visión
3. ¿Cómo vamos a llegar allí?................................Estrategia
Una junta de gobierno debe responder la pregunta de “¿cómo?” Mientras una
junta operacional puede estar realmente trabajando en la estrategia (micro-
administración), una junta de gobierno observa que las actividades estratégicas se
realizan, y son fieles a la misión y visión de la iglesia.
Este es el punto en donde “la rueda, conoce el camino.” Carver apunta a esta
precaución: “una organización debe trabajar, más allá de sus palabras, está la
afirmación de sus creencias” (Carver, 22). En otras palabras, un sonido alto, aún una
afirmación bíblica con visión y propósito sin la práctica, realismo, estrategia tangible,
30 | P á g i n a
es solamente muchas palabras. Una buena planeación es un ejercicio de fe. Lo que
tú crees acerca de tu organización o iglesia, se va a demostrar en las actividades de
ella. Un conocido adagio dice: “falla al planear – planea fallar” esto definitivamente
aplica a la iglesia.
Un punto de clarificación es necesario. La Junta de macro-liderazgo de Ancianos
asegurará que la administración estratégica y los planes estén en su lugar. Esto no
implica que la junta “personalmente lo hará” pero sí que tomará la responsabilidad
de ver que el plan sea “hecho por otros” –ya sea por un equipo contratado o líderes
claves en la iglesia. Es muy recomendable que la Junta de Ancianos se enfoque en
los asuntos de gobierno, no en los operacionales. “Una junta que devotamente utiliza
su tiempo para asuntos operacionales o administrativos, no puede dar una
adecuada atención a los asuntos estratégicos, que profundamente afectarán el
éxito y el crecimiento de la organización... La junta debe tomar tiempo para
considerar entonces, a dónde va la organización y cómo va llegar ahí.” (Axeirod,
122).
Entonces, la Junta de Ancianos debe aceptar la responsabilidad de asegurar
que el plan estratégico es desarrollado y aprobado. Después otros pueden
implementar el plan, como equipo de macro-liderazgo, su responsabilidad es
supervisar que el plan estratégico es preparado... después abrazado... y entonces
implementado.
4. Asegurar los recursos: Alineado muy cerca con la responsabilidad de formular el plan
de estrategia de ministerio, está la obligación de ofrecer los recursos necesarios para
completar el plan. Los recursos de la iglesia se ven generalmente en estas tres áreas:
personas, finanzas e infraestructura. Cada una es necesaria para que la iglesia
pueda vivir hacia afuera su propósito y el mandato Bíblico.
La iglesia es una organización de personas. La Escritura se refiere a la iglesia no
como edificios sino como un cuerpo hecho de personas. Los Ancianos tienen la
responsabilidad final de observar que los valiosos recursos son usados (no abusados)
sabiamente. Si se hace bien, la iglesia alcanzará su misión y visión.
Para muchos líderes de iglesia, los recursos que causan más preocupación son las
finanzas y edificios. Es verdad que la integridad financiera y las adecuadas
instalaciones son las mayores preocupaciones de nuestros días. Mucho del ministerio
de la iglesia es arruinado por la negligencia sobre estos recursos. Al respecto sobre los
recursos financieros Axelrod anota, “la junta debe asegurarse que la organización,
tiene finanzas adecuadas y sus recursos son llevados a cumplir la misión” (Axelrod,
123). Aún sugiere que en un sentido, las juntas deben llenar esta responsabilidad
aprobando el presupuesto operacional anual. En términos prácticos, el costo del
plan de ministerio estratégico, es la base del presupuesto anual. Aún si la Junta de
Ancianos aprueba el plan estratégico, debe al mismo tiempo aprobar el costo del
plan; un plan que utiliza a las personas, las finanzas y los recursos de infraestructura de
la iglesia.
Los Ancianos deben aceptar esta responsabilidad para asegurar que los recursos
necesarios, realmente se proveen. Más profundamente, es una responsabilidad del
Anciano asegurar que el trabajo estratégico y el plan se alineen con los recursos
esperados.
5. Supervisar la salud: La quinta responsabilidad una Junta de Ancianos de gobierno es
supervisar la salud de la iglesia. Mientras la iglesia crece, siempre será una
preocupación legítima. La salud de la iglesia, como la de un organismo, implica
que... “sus funciones vitales sean normales y apropiadas.” (Webster´s Third New
International Dictionary). La iglesia es más allá, y sobre todo un organismo. Es el
cuerpo vivo de Cristo, una organización orgánica hecha de partes vivas, individuos
creyentes. Como cualquier otro organismo la iglesia necesita estar sana para poder
funcionar bien y sin obstáculos.
Los Ancianos deben ser pioneros al encontrar maneras de monitorear la salud de
la iglesia, y encontrar indicadores de la salud, necesitan ser determinados para
“tomar el pulso del ministerio.” Las organizaciones seculares sin fines de lucro no se
31 | P á g i n a
enfocan en esta faceta en sus responsabilidades como junta. Estas organizaciones se
enfocan en monitorear la efectividad y eficiencia de los servicios programados. El fin
y los resultados son considerados como indicadores clave. Pero para el ministerio de
la iglesia, la salud espiritual de las personas, mientras se mueven hacia la misión y la
visión, debe ser su mayor preocupación. La responsabilidad de la salud del
organismo - organización descansa sobre los Ancianos. Para más información sobre
salud de la iglesia vea Apéndice E.
6. Definir claramente los Principios Operativos (PO): Una de las responsabilidades claves
y más profundas, son determinar los Principios Operativos (PO). Los (PO) son políticas
escritas que expresan los valores y perspectivas de la junta. Un grupo de principios se
enfoca en cómo la junta se gobierna (o dirige) así misma (internamente) y otro grupo
determina como la junta dirige la iglesia (externamente). Este tipo de políticas de
gobierno, mueve a los Ancianos lejos de la sin fin micro – administración, y requiere
que los Ancianos de la iglesia dirijan. Para gobernar en un perfil amplio, y no detalles
de minuto, se requiere liderazgo de Ancianos, no administración de Ancianos.
Este tipo de macro-liderazgo con frecuencia se llama “políticas de gobierno.” Un
autor líder en el campo, John Carver, ha escrito extensamente sobre el gobierno de
juntas sin fines de lucro. Las claves fundamentales, tienen que ser adaptadas a las
regulaciones para Ancianos en la iglesia también. Para una discusión más extensa
vea: John Carver, Boards That Make a Difference, San Francisco, Jossey-Bass, 1997.
También para entender de una forma práctica este tema vea el libro de Caroline
Oliver, gen. Ed. The policy Governance Hanbook, San Francisco: Jossey-Bass 1999.
Estos recursos pueden ofrecer información más amplia.
En adaptación de este modelo de gobierno para Fellowship Bible Church NWA,
vea el Capítulo 7: Principios Operativos.
7. Evaluar al Pastor Direccional: La responsabilidad final del equipo de liderazgo es
evaluar y asesorar el desempeño del Pastor Direccional (PD). A este pastor también
se le llama, pastor principal, pastor líder, pastor maestro, o líder direccional, o lo que
mejor se adapte a la cultura y convicciones compartidas. Habla del rol primario de
liderar y dirigir al equipo contratado y a los líderes laicos, a través del modelo de
trabajo en equipo.
Para llenar esta responsabilidad, se requiere que los Ancianos creen una “hoja de
enfoque de posición” (HEP) o dicho de otro modo una “descripción de ministerio”,
ésta esboza la descripción del trabajo del PD para el siguiente año ministerial.
Entonces por lo menos una vez al año el trabajo del PD, es evaluado por los Ancianos
a la luz de la “descripción de ministerio.” Durante ese tiempo el ánimo y el consejo
por las metas que se completaron y las áreas para mejorar pueden discutirse.
Estas siete responsabilidades esbozan las prácticas del macro-liderazgo de
Fellowship Bible Church NWA, estas responsabilidades a la par de las bíblicas
(capítulo 4) enmarcan las “órdenes de marcha” para el liderazgo de Fellowship.
Recuerde: los Ancianos son responsables de llenar las necesidades espirituales de
la iglesia; pero los Ancianos no pueden individualmente o corporativamente llenar
todas las necesidades de la iglesia; por lo tanto, los Ancianos deben dirigir (macro-
liderazgo) y liberar a otros para llenar las necesidades de la iglesia.
32 | P á g i n a
PARTE TRES:
Principios Operativos.
Preguntas Frecuentes.
“FAQ´S”
33 | P á g i n a
n el capítulo anterior se esbozaron las responsabilidades básicas de la Junta de
Ancianos, particularmente como se practican en Fellowship Bible Church NWA. Una
de las 7 responsabilidades antes mencionadas es la de determinar los “Principios
Operativos” (PO). Para un macro-liderazgo esta es un área difícil para conceptualizar y
entender y sobre todo para practicar. ¿Qué son los “Principios Operativos” (PO) y como
ayudan a dirigir, gobernar y liderar el equipo de Ancianos
gobernantes de la iglesia (o Junta de Ancianos)?
Categoría
Los PO son principios escritos que expresan los valores y
perspectiva de la mesa. Estas están categorizadas de acuerdo a
como el cuerpo de Ancianos dirige la iglesia (enfoque externo) y
como se dirige a sí misma (enfoque interno).
Los Principios Operativos permiten a la Junta de Ancianos
(cuerpo de Ancianos) completar las responsabilidades en dirigir a
la iglesia para alcanzar la misión y visión que Dios le dio.
Los PO permiten a la mesa dirigir a la iglesia por principios no
micro prácticas administrativas. Le permite al Staff espacio para
trabajar, mientras la Junta de Ancianos se asegura de que la
iglesia es fiel a la visión-misión.
Definición de Categorías:
PO externos están enfocados en...
1. Resultados finales: Misión y visión son enunciados que claramente marcan nuestros
deseos finales, los resultados que anhelamos para el ministerio de la iglesia (a corto y largo
plazo).
2. Las limitaciones del liderazgo: Los enunciados de límites son las fronteras en las
actividades del (staff) equipo contratado, prácticas y decisiones (especialmente con lo que
se refiere a la integridad, prudencia y ética); delega responsabilidad al staff mientras crea
protecciones.
3. La relación entre la Junta de Ancianos y el Pastor Direccional: Clarificar los
enunciados en cuanto a cómo tomamos las decisiones y en cuanto a cómo delegar
autoridad y monitorea desde la Junta de Ancianos al Pastor o líder direccional (y al staff,
liderazgo laico y equipos de ministerio).
PO internos están enfocados en...
4. Nuestro propio gobierno: Definir los estatutos que clarifiquen cómo dirigiremos y
tomaremos decisiones como equipo de liderazgo.
Estas cuatro categorías proveen de una ayuda escrita para el macro-liderazgo. Existen
enunciados sobre las políticas que determinarán las estrategias en la dirección del liderazgo.
También proveen guía y protección para la administración de la estrategia de la iglesia.
Figura 1 “Resultados Finales”
(Una lista parcial de PO para la Junta de Ancianos de FBCNWA)
1. Produciremos “líderes espirituales” (Haremos discípulos).
1.1. Dirigiremos a las personas a la fe en Cristo
1.2. Estableceremos creyentes en la fe.
1.3. Animaremos a los creyentes a madurar.
1.4. Equiparemos a los creyentes para el ministerio.
1.5. Cederemos el liderazgo de creyentes al ministerio.
1.6. Llevaremos al creyente a un estilo de vida de adoración.
1.6.1. Practicaremos la adoración en privado.
1.6.2. Practicaremos la adoración congregacional.
2. Lanzaremos líderes espirituales al ministerio
2.1. Como líderes de grupos pequeños
2.2. Como plantadores de nuevas iglesias.
2.3. Como líderes de ministerio
3. (los principios operativos sigue entonces...)
E
Capítulo siete:
Principios Operativos
34 | P á g i n a
Figura 2 “Limitaciones del Liderazgo”
(Una lista parcial de PO para la Junta de Ancianos de FBCNWA)
1. Ningún miembro del staff permitirá divisiones, no permitirá prácticas ilegales,
imprudencias, u oposición a estándares de ministerio de calidad y ética.
1.1. Conduciremos todas las actividades ministeriales de forma legal.
1.1.1. Nos conduciremos de acuerdo a las leyes y reglamentos de Asociaciones
Religiosas de nuestro gobierno.
1.1.2. Cumpliremos con las regulaciones de hacienda.
1.1.3. Operaremos de acuerdo a las leyes federales y locales.
1.2. Demostraremos sabiduría, discreción, cuidado y gracia en la toma de decisiones y
actividades.
1.3. Viviremos bajo los más altos estándares de ética en nuestra conducta dentro y fuera
de la iglesia.
2. El Pastor Direccional, no dirigirá o administrará en formas contrarias a las establecidas por
la Junta de Ancianos de la Iglesia local.
Figura 3 “Relación de la Junta de Ancianos y el Líder direccional”
(Una lista parcial de PO para la Junta de Ancianos de FBCNWA)
1. La Junta de Ancianos dirigirá a la iglesia a través del pastor/líder direccional.
1.1. Los Ancianos serán responsables del “gobierno estratégico” (o macro –liderazgo), el
Pastor Direccional será responsable del liderazgo estratégico (Visión - administración).
1.2. El líder direccional, descargará sus responsabilidades a través de equipos
estratégicos (equipos de asesoría saludable, equipos de liderazgo congregacionales, líderes
de ministerio, otros pastores).
1.3. Los Ancianos no darán instrucciones directamente al staff o liderazgo laico.
2. Los Principios Operativos anteriores, serán descargados de la Junta de Ancianos al Pastor
Direccional.
3. La Junta de Ancianos asesorará el desempeño del Pastor Direccional.
3.1. La Junta de Ancianos aprobará anualmente La posición del Líder Direccional.
3.2. Los Ancianos evaluarán anualmente el desempeño del trabajo del líder direccional.
3.3. Los Ancianos animarán y aconsejarán al líder direccional cotidianamente.
Figura 4 “Gobierno Propio”
(Una lista parcial de PO para la Junta de Ancianos de FBCNWA)
1. Supervisaremos la integración de nuevos Ancianos a la junta.
1.1. Los Ancianos recibirán las nominaciones del cuerpo de la iglesia.
1.2. Los Ancianos presentarán a los “Ancianos Candidatos” al cuerpo de la iglesia.
1.3. El cuerpo de la iglesia reorganizará y ratificará a los nuevos Ancianos de los
“candidatos.”
1.4. Los Ancianos regularmente rotarán a todos los miembros de la Junta de Ancianos
(con excepción del Pastor Direccional u otro designado específicamente).
2. Oraremos y tomaremos cada decisión concienzudamente consistentemente con los
Principios Operativos de la Junta de Ancianos.
2.1. Tomaremos decisiones por consenso.
2.2. Abrazaremos todas las decisiones que se hayan tomado con anterioridad hasta que
la junta decida por algo diferente.
2.3. Practicaremos las discusiones abiertas, dialogaremos y debatiremos en los asuntos o
áreas donde la Junta de Ancianos necesite deliberar.
35 | P á g i n a
Conclusión
Los Principios Operativos proveen al macro-liderazgo de una herramienta con la que la
Junta de Ancianos puede dirigir (gobernar), pero no consumirse en pequeños detalles y
actividades. La última responsabilidad para la iglesia Neo Testamentaria descansa en un
equipo de Ancianos funcional. Uno que entienda su rol en el liderazgo, distinto y primario a
simplemente uno administrativo. Una Junta de Ancianos debe aprender a dirigir a través de
políticas, no a decisiones de “manos a la obra”. Mientras la forma actual puede ser
aceptable, una iglesia en crecimiento pronto necesitará un liderazgo de Ancianos, no
micro-administradores. Entender la importancia de los Principios Operativos pueden dirigir a
la Junta de Ancianos a su más importante función: dirigir a la iglesia para que complete la
misión y visión encomendada por Dios.
Como resultado, los Ancianos individualmente se dan cuenta que funcionan de forma
distinta como junta y otra como individuos. Sus corazones espirituales como individuos se
unirán con los corazones de otros Ancianos para dirigir la iglesia. Y mientras se hace bien el
trabajo, la iglesia se mantiene en la misión y el objetivo. Y la iglesia crece en influencia,
vitalidad y salud.
Si una Junta de Ancianos escoge la micro-administración, eventualmente se enfrascarán
en minutas y detalles interminables. Aunque esas actividades parecen ser buenas, lo bueno
de la micro-administración se puede convertir en un enemigo de un buen macro-liderazgo.
Cada Junta de Ancianos eventualmente debe decidir. Vamos a dirigir o a administrar. Nos
aseguramos que las cosas se hagan bien (administración estratégica) o que las cosas
correctas se hagan (liderazgo estratégico) ¿Qué vamos a escoger?
36 | P á g i n a
1. El modelo de macro-liderazgo parece reducir a los Ancianos a una Junta de
Ancianos, en vez de pastorear el rebaño del Señor. ¿Cómo reconciliar esa tensión?
a. Esta es una buena pregunta, pero tiene un fuerte equipaje emocional. El
temor es que los Ancianos perderán el toque con las verdaderas necesidades
del ministerio en la iglesia, terminarán siendo un calculador grupo corporativo
de directores. Pero primero déjeme referirme a las áreas de responsabilidad
de los Ancianos.
b. Los Ancianos tienen 3 áreas de responsabilidad no
negociables: Supervisar, pastorear y dirigir. Como
indica el diagrama y enseña ese capítulo, los
Ancianos necesitan abrazar las responsabilidades
finales para toda la supervisión administrativa,
cuidado pastoral y liderazgo estratégico de la
iglesia. Pero hay un problema. Como individuos,
los Ancianos no pueden satisfacer todas estas
necesidades. De hecho, como junta, están
limitados en lo que pueden completar. El dilema y
la solución descansan es 3 puntos:
i. Los Ancianos son responsables (bajo Cristo)
de asegurarse que las necesidades
espirituales del cuerpo son satisfechas.
ii. Los Ancianos (como individuos o grupo) no
pueden satisfacer todas las necesidades de la iglesia.
iii. Los Ancianos deben levantar, entrenar y lanzar líderes espirituales que
puedan satisfacer las necesidades espirituales de la iglesia. (2 Tim. 2:2,
Ex. 18:13)
c. Esto sugiere que la Junta de Ancianos debe dirigir y delegar autoridad a otros
para implementar. Pero la responsabilidad de pastorear (así como la de
supervisar y dirigir) para el bienestar de todo el cuerpo aún permanece.
Prácticamente demanda que no todos los Ancianos pueden pastorear
individualmente todas las necesidades de la iglesia. Pero la Junta de
Ancianos puede aceptar la responsabilidad última, mientras establece
métodos de ministerio y hace que otros las implementen con el fin de llenar
esas necesidades.
2. Cómo puede un equipo de Ancianos de una iglesia pequeña o una nueva iglesia
adoptar el modelo de macro-liderazgo, cuando han actuado como un staff
administrativo.
a. Naturalmente las iglesias pequeñas empiezan como una mezcla de macro-
liderazgo y micro-administración. Se espera que así suceda. Pero la cuestión
es: ¿Es este el modelo que el liderazgo de la iglesia quiere abrazar para el
futuro de la iglesia? ¿El modelo permite a la iglesia crecer y expandirse
saludablemente? Mientras una iglesia crece en números, ministerios,
oportunidades, e incrementa su complejidad, una junta pequeña no puede
efectivamente macro-dirigir y micro-administrar.
b. Para prepararse para el futuro, es necesario prepararse para un modelo de
macro-liderazgo. Esto permitirá a los Ancianos enfocarse en las áreas finales
del sus responsabilidades, supervisando, pastoreando y dirigiendo. (Ver “Las
responsabilidades de la Junta de Ancianos”).
3. ¿Cómo se eligen a los Ancianos? ¿Cómo se elige a la primera Junta de Ancianos?
a. Como este es un oficio bíblico, con cualidades específicas determinadas en
la Escritura, la selección de las personas adecuadas para servir como
Ancianos es crucial. El Apéndice B: “El proceso de selección de Ancianos”
sugiere una forma de hacerlo. Este método puede adoptarse y adaptarse en
las iglesias con un uso específico. El hecho es que la iglesia primitiva
reconocía y se acercaba al liderazgo de muchas maneras. Parece haber
libertad en la selección bíblica de Ancianos. Pero de cualquier manera cada
iglesia escoge la forma, una palabra de precaución se levanta. Nos
enfocamos en “seleccionar” o “reconocer” personas, bíblicamente
Capítulo ocho:
Preguntas frecuentes.
37 | P á g i n a
calificadas que han demostrado efectividad en el ministerio y un corazón de
servicio. Resiste a la tentación de elegir a personas por popularidad, prestigio
o poder... Para tomar decisiones espirituales se requieren personas espirituales,
para dirigir en formas adecuadas se requiere liderazgo adecuado.
4. ¿Quién está calificado para ser Anciano? ¿Puede una mujer ser anciana?
a. Cada iglesia debe apegarse a las cualidades bíblicas del oficio de Anciano.
Los textos primarios se encuentran en 1 Timoteo 3 y Tito 1.
b. Se sugiere que la iglesia tome este asunto como algo de suma importancia,
las cualidades del oficio de Anciano deben listarse, discutirse y explicarse al
cuerpo de Cristo. Esto requerirá algunas decisiones interpretativas que la
iglesia deberá tomar.
c. Por ejemplo, ¿Cómo entienden “esposo de una sola mujer” (Tito 1:6; 1 Timoteo
3:2) Esto implica divorcio, bigamia, segundo matrimonio? ¿Sugiere liderazgo
masculino? (Cómo una mujer podría ser el esposo de una esposa) Estas y
otras interpretaciones deben dirigirse y comunicarse al cuerpo de la iglesia.
d. Vea el Apéndice A para tener un acercamiento a las “Cualidades del
Anciano.” Esta guía puede asistir a la iglesia en el desarrollo del
entendimiento de qué es, lo que la Escritura demanda del candidato al
liderazgo.
e. ¿Entonces las mujeres pueden ser ancianas? Depende sobre el entendimiento
que se tiene sobre las cualidades y principios pertinentes al liderazgo a través
de la Escritura. Cada iglesia debe desarrollar sus propias convicciones
bíblicas (no es una respuesta fácil).
5. ¿Los Ancianos sirven de por vida? ¿Qué piensa de la rotación de Ancianos?
a. El texto bíblico no habla en término de límites. Como muchas políticas de la
iglesia, se deja en manos de las iglesias decidir. Así que ¿Cuál es la mejor
manera?
i. El beneficio de servir “de por vida” es el que sigue:
1. Provee continuidad al liderazgo el paso de los años.
2. Crea un lazo de trabajo entre los Ancianos que han aprendido
a discutir, debatir y decidir sobre asuntos de dificultad.
3. Pone a los Ancianos fuera de las políticas de la iglesia. Las
decisiones difíciles se pueden tomar sin miedo a perder “la
próxima elección.”
4. Construye una reserva de experiencias compartidas, decisiones
interpretativas y un pensamiento estratégico.
ii. Cuáles son los beneficios del liderazgo rotativo:
1. Previene una creciente y estática manera natural de dirigir las
decisiones. Permite a nuevas personas con nuevas ideas
emerger como líderes.
2. Permite a más individuos calificados aspirar (1 Tim 3:1) al oficio
de Anciano y tener el privilegio de servir en esa capacidad.
3. Previene que Ancianos individualmente se “quemen” por el
trabajo de servir largo tiempo.
4. Regresa a los Ancianos a las líneas frontales del ministerio, en la
que estuvieron completamente involucrados antes de aceptar
el rol de Ancianos.
b. Si una iglesia decide instituir la política de rotación de liderazgo, necesitará
establecer como un Principio Operacional, preguntas adicionales, como: ¿Los
Ancianos rotarán de la junta en algún punto? ¿Puede pedírseles que regresen
al liderazgo? ¿Qué acerca del líder direccional? ¿Se le pedirá quedarse en la
junta para tener continuidad o simplemente asistirá sin autoridad para tomar
decisiones? Estas preguntas deben resolverse como políticas o PO.
6. El líder direccional (pastor principal, etc.) debe ser miembro de la Junta de Ancianos.
a. Las opiniones varían en este punto, si el rol del Pastor Direccional es dar la
visión primaria, el cuadro grande, el pionero y pensador catalítico del staff,
entonces esta persona tiene que estar en la toma de decisiones en la
dirección de la junta. Una buena relación entre el staff pagado y la Junta de
38 | P á g i n a
Ancianos es crítica en el éxito de la iglesia. El líder direccional es la clave que
procesa y necesita modelar y desarrollar ese trabajo de relaciones.
7. Que autoridad o responsabilidades tendrán los Ancianos de la junta fuera de las
reuniones.
a. Los Ancianos toman las decisiones amplias de la iglesia como equipo. Es
solamente como grupo que los Ancianos tienen autoridad para tomar
decisiones. Fuera de las reuniones de Ancianos, los Ancianos viven su vida
cristiana, se reúnen con la iglesia y en el ministerio privado, aconsejando y
animando a otros en su caminar con Cristo. Los Ancianos como individuos
entienden sus limitaciones y su conexión en la toma de decisiones en la
iglesia. Más allá de esto entienden su influencia personal en el cuerpo. Los
Ancianos sabios abrazan sus diferentes responsabilidades, “dentro” y “fuera”
de las reuniones programadas de Ancianos.
39 | P á g i n a
ste manual es sobre el liderazgo de Ancianos, específicamente cómo dirigir y tomar
decisiones en la iglesia local. Mientras muchos liderazgos practican el “manos a la
obra” o acercamiento de micro-administración, se sugiere que hay una mejor
manera, la forma del macro-liderazgo.
Sin importar el tamaño de la congregación, en algún lugar,
de alguna manera, algún grupo de humanos son responsables
de los asuntos de la iglesia local.
Las juntas de macro-liderazgo entienden esto bien. Ellos
saben que los equipos de Ancianos tienen tiempo limitado para
tomar decisiones mayores. Y estas decisiones afectan la
dirección y la salud de la iglesia. Si intentan dirigir y administrar, no
harán ninguna de las dos cosas bien... esto es si pueden
encontrar tiempo para hacer ambos.
Consecuentemente, las iglesias se estacionan en el punto
cuando el equipo llega a la zona de confort. Ese lugar donde
tienen tiempo limitado para las juntas de micro-administración. En
efecto, una etapa es puesta en el desarrollo saludable de la
iglesia. Donde la iglesia sólo crece al nivel de la capacidad de
los Ancianos para dirigir la micro-administración, el lugar de
“manos a la obra”, de ministerio sobre cada ministerio de la
iglesia.
Las juntas de macro-liderazgo piensan diferente. Ellos se dan cuenta que son un equipo,
que deben tomar las decisiones que afecten a toda la iglesia. Ellos abrazan claramente las
responsabilidades definidas que le corresponden solamente a la Junta de Ancianos. Ellos
llenan su liderazgo de rol de supervisar, pastorear y dirigir el cuerpo de Cristo. Toman toda la
responsabilidad delante de Dios para la salud espiritual de la iglesia. Más allá, estos Ancianos
entienden que el ministerio neo testamentario es sobre “equipar a los santos (creyentes)
para la obra del ministerio” No es sobre la realización individual del liderazgo o del ministerio
de administración, es sobre delegar autoridad a las personas de Dios para hacer el ministerio
en sus hogares, su vecindario, en sus trabajos y escuelas. Los Ancianos que piensan de esta
manera se aseguran que el equipo toma las mejores decisiones sobre los asuntos
importantes. Algunas veces decidiendo sobre que asuntos deben dirigir la importancia en
sus decisiones. Los Ancianos que creen y que toman decisiones de macro-liderazgo deben
ser un equipo no individuos.
¿Esto significa que las juntas de macro-liderazgo son sólo juntas de directores? No, no
necesariamente, los Ancianos bíblicamente calificados, son hombres que han demostrado
cualidades espirituales, tienen un ministerio probado y corazón para la iglesia. Cuando
dejan la junta, ellos se enrolan en sus ministerios personales bajo el liderazgo de líderes laicos
o staff de tiempo completo. Ellos demuestran que pueden seguir a otros líderes de ministerio.
Ellos nunca intentarán influenciar o jalar posiciones simplemente porque sirven en la iglesia
en la Junta de Ancianos. Ellos dirigen con el ejemplo.
Como equipo, los Ancianos tienen responsabilidades sobre el bienestar de la iglesia. Esto
requerirá una gran cantidad de su tiempo y energía. Como individuos ellos buscarán un
lugar donde servir dentro del cuerpo.
Los Ancianos son líderes que sirven... como equipo guían a la iglesia; como individuos,
ministran junto con la iglesia. Como Jesús le dijo a sus propios discípulos, “el que quiera entre
vosotros llegar a ser grande, será vuestro servidor” Mateo 20:26.
E
Capítulo
nueve:
Palabras finales
40 | P á g i n a
Apéndices:
Cualidades de los
Ancianos.
El proceso de
elección de Ancianos.
Biografía selecta.
Función y forma.
41 | P á g i n a
Hay por lo menos 20 características enlistadas en las Escrituras que describen las
cualidades de un Anciano. Estas se encuentran en 1 Timoteo 3 y Tito 1. Cada una
de las descripciones está basada en el carácter. Bondad o cualidades de una
vida espiritual. Estas características están explicadas pero no a detalle.
Lo que sigue es una compilación de cualidades de los dos
textos bíblicos. Después de cada cualidad se enlista un ”principio
en acción” que describe cómo debería verse esa cualidad en
nuestros tiempos.
Cada Anciano debe hacer su propia interpretación con
respecto a la aplicación y significado de cada cualidad de
carácter. Por ejemplo, qué significa marido de una sola mujer:
nunca divorciado, nunca viudo y vuelto a casar, nunca
polígamo, el liderazgo de la iglesia debe dirigir estos asuntos a
una interpretación bíblica.
Si una Junta de Ancianos está indecisa sobre algún asunto,
debe adoptar la posición más conservadora posible. Siempre es
más fácil liberalizar un asunto, que del modo opuesto tratar de
llevar un asunto liberal al conservador.
La siguiente lista es lo que la iglesia recibe en su material de “Paquete de Ancianos”
para nominar y seleccionar nuevos Ancianos.
Las descripciones no están puestas en concreto, un estudio más profundo y revisión por
los Ancianos puede cambiar en las descripciones sugeridas. Las cualidades no son
negociables, cómo sean interpretadas puede cambiar de algún modo. La Junta de
Ancianos necesita guardar estas características bíblicas en mente.
Cualidades de los Ancianos
Interesantemente Dios, ha revelado el tipo de hombre que está calificado para ser
Anciano. (Pastor o supervisor). La observación más importante es que el énfasis está sobre la
madurez de carácter, no en la habilidad o promesa. Aparece que la bondad es un
estándar de Dios para el liderazgo. Sin importar los talentos, entrenamiento y habilidades
que el Anciano pueda tener, el asunto más importante es “¿Qué clase de carácter cristiano
posee?”
Este breve Apéndice es un análisis de las cualidades bíblicas de un Anciano. Dos
pasajes mayores apuntan a 1 Timoteo 3 y a Tito 1, en este estudio en particular, el pasaje de
Tito es considerado primero, y el pasaje de Timoteo se añade como referencia. Veinte
características se identifican para asistir en personalizar el significado, se han hecho
sugerencias de cómo esas características se verán en un varón de nuestra generación, en
situaciones de la vida diaria. “El principio en acción” intenta describir la aplicación de la
cualidad. Algunas palabras adicionales pueden describir más profundamente el principio
de vida.
Dirigir a la iglesia de Dios requiere hombres especiales. Ninguno de nosotros es perfecto,
ciertamente no lo es el liderazgo de la iglesia. Pero la característica de los Ancianos debe
ser la de hombres que hacen un progreso en estas diferentes áreas de la vida personal,
como Pablo admitió:
No que ya lo haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto, sino que sigo
adelante, a fin de poder alcanzar aquello para lo cual también fui alcanzado por Cristo
Jesús.
Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago:
olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, prosigo hacia la
meta para obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. Filipenses
3:12 -14
Que el Señor nos guíe en reconocer a estos hombres que dirigirán la iglesia.
Consideremos la importancia de esta tarea y confiemos que el Señor nos facilitará el
encontrar y confirmar a nuestros Ancianos.
H
Apéndice A:
Cualidades de los Ancianos.
42 | P á g i n a
El oficio de “Anciano” Cualidades de Carácter Texto Cualidad de
Carácter
Principio en acción
1. Tito 1:6
(1 Tim 3:2 y
Tito 1:7)
“Sin reproche” La persona no sólo tiene una buena reputación, sino que la merece.
Hombre genuino, de integridad observable y verdadera honestidad.
Tiene una conducta cristiana sin queja, irrefutable.
La suma total de la madurez y testimonio cristiano es su distintivo.
2. Tito 1:6
(Tim. 3:2)
“esposo de una
sola mujer” Hombre de una mujer, casado, devoto a su matrimonio.
Creativamente llena las necesidades de su esposa en una forma especial.
Conocido por su amor, fidelidad y devoción a su única esposa.
No ha dejado un matrimonio roto.
3. Tito 1:6
(1 Tim. 3:4)
“que tenga hijos
creyentes, no
acusados de
disolución ni de
rebeldía.”
“pues si un
hombre no sabe
cómo gobernar
su propia casa,
¿cómo podrá
cuidar de la
iglesia de Dios?
Esto significa que maneja bien los asuntos de la familia en una forma
cristiana.
El hijo mayor no ha rechazado a Cristo y no se ha rebelado contra la
autoridad del padre.
Describe un temperamento familiar caracterizado no por una vida
inapropiada, pero de madurez y crecimiento.
No describe a un hombre que puede ministrar a otros y no a su propia casa.
4. Tito 1:7 “no obstinado” No centrado en sí mismo, o auto complaciente, no una persona arrogante.
Este hombre es flexible, abierto, justo, está dispuesto a reconocer sus errores
y avanzar para corregirlos.
No es dominante y no aplasta a otros con su propia forma de pensar.
5. Tito 1.7 “no iracundo” Esta persona se describe como temperado, bajo control, no permite que el
enojo se levante rápidamente.
Este hombre no deja que su enojo lo lleve a pecar (Efesios 4:16)
No salta con conclusiones arrebatadas antes de tener todos los hechos
delante de él.
6. Tito 1.7
(Tim. 3:3)
“no dado a la
bebida” Esta persona no tiene problemas con beber alcohol, es moderado y
controlado y no tiene excesos adictivos.
No tiene un hábito excesivo que controle su vida, es auto controlado.
Este hombre no sobrepasa sus libertades en Cristo al punto de excederse.
7. Tito 1.7
(1 Tim. 3:3)
“no
pendenciero” No explota en ira contra otros, no pelea ni física, verbal o emocionalmente.
No usa la fuerza física contra otros, no abusa físicamente de sus hijos o
esposa.
8. Tito 1.7
(1 Tim. 3:3 y
1 Pedro 5:2)
“no amante de
ganancias
deshonestas”
(Libre del amor al
dinero)
La vida de esta persona está caracterizada por perseguir a Dios antes que
las ganancias deshonestas (Mateo 6:33).
Es generoso al dar, no es alguien que retiene sus bienes.
No ve las riquezas del mundo excluidas de Dios.
9. Tito 1.8
(1 Tim. 3:2)
“hospitalario” Su hogar es usado para recibir a otros relajada y amigablemente de una
forma hospitalaria.
Se siente libre de recibir a cristianos y no creyentes.
Está abierto a otras personas y su compañía, busca oportunidades para usar
su hogar para el ministerio (y lo hace).
10. Tito 1.8
“amante de lo
bueno” Dedicado a lo que es verdaderamente bueno o que beneficia su vida
personal y familiar.
Busca lo bueno en pensamientos, motivos y hechos.
Se le conoce mejor porque abraza lo bueno, en vez de simplemente evitar
lo malo.
Puede discernir entre las cosas y asuntos para encontrar lo que es bueno de
lo que no lo es.
43 | P á g i n a
11. Tito 1:8
(1 Tim. 3:2)
“prudente” Este hombre vive su vida sabia y prudentemente.
Tiene un juicio balanceado en su hogar, iglesia y trabajo.
A este hombre se le observa tomar decisiones racionales después de haber
orado y reflexionado, no lo hace apresuradamente o irreflexivamente.
12. Tito 1:8
“justo” Hay evidencias en su vida de verdad y justicia en relación con Dios y los
hombres.
Conforma su vida a los estándares de la Escritura, demuestra parcialidad y
honestidad.
Puede tomar decisiones maduras, justas y sabias, basadas en principios
bíblicos y justos.
13. Tito 1:8
“santo” Está apartado para Dios distintivamente, por una vida santa que está en
armonía con los estándares bíblicos y sus principios.
Busca a Dios diariamente y camina con él, de una forma cercana e íntima.
Cada vez está menos atado a la corrupción y a los efectos del pecado y se
vuelve más y más “puro de corazón” en acción. Está comprometido en
buscar a Dios y practicar la santidad.
14. Tito 1:8
“dueño de sí
mismo” Es alguien disciplinado en el control de sus deseos, apetitos y necesidades.
El retiene y revisa sus impulsos naturales, da evidencias y frutos de auto
control.
Refrena su cuerpo y mente de los que no es saludable, benéfico o justo.
15. Tito 1:8
(1 Tim. 3:2)
“reteniendo la
palabra fiel” Es doctrinalmente estable, un estudiante de por vida de las Escrituras, en
cada aspecto.
No cree, promueve o sostiene creencias defectuosas, se mantiene sin
titubeos en la verdad bíblica, conservadora y evangélica.
Es enseñable en la Escritura, capaz de alimentarse a sí mismo con la Palabra
de Dios.
Se caracteriza por ser un hombre de la Palabra de Dios (Esdras 7:10)
Capaz de exhortar y enseñar a otros, pero también de corregir en las bases
de la Escritura.
16. 1 Tim. 3:2 “sobrio” Se refiere a aquella persona que es calmada, en cualquier situación que se
presente.
Este hombre tiene una mente sobria y de buen juicio, no pronto a
explosiones o emociones descontroladas.
Es estable, libre de pensamientos que tiendan a enturbiar sus pensamientos.
17. 1 Tim. 3:3 “respetable” Este hombre es ordenada y disciplinado en sus proyectos personales,
termina sus tareas y es organizado.
Cumple con sus responsabilidades, es un individuo en el que se puede
confiar, cumple sus promesas con acciones, así como con sus palabras.
18. 1 Tim. 3:3 “gentil” Demuestra paciencia y gentileza al tratar a las personas, es un verdadero
caballero.
Es sensible y tierno al relacionarse con otros, el puede ser audaz, sin ser
impaciente.
El hombre es sensible y empático.
19. 1 Tim. 3:3 “no contencioso” Este hombre no es agresivo ni ofensivo, no insiste sobre sus propios derechos
al punto de excluir a otros.
Tiene su temperamento y palabras bajo control, no se irrita.
Es un hombre que coopera, que trabaja en equipo para el mejor beneficio
del ministerio.
No usa el sarcasmo, ni lastima verbalmente a otras personas, sino que las
anima y las confirma.
No instiga al desacuerdo, a las peleas o al debate sin propósito.
20. 1 Tim. 3:6
(humilde)
“no un nuevo
creyente”
Ha sido creyente el tiempo suficiente para demostrar claramente el fruto del
Espíritu (Gálatas 5:22-23) y tiene cualidades espirituales para ser Anciano.
No es orgullosos, ni arrogante, no busca el oficio de Anciano para obtener
ganancias personales. (ya sean financieras, sociales, posiciones,
prominencia, o cualquier otra).
Desea servir a Cristo y no así mismo, es espiritualmente maduro, lo suficiente
para que sea distinguido por su andar y su fe.
Ha crecido en el tiempo y las estaciones de un creyente, no es simplemente
hambriento o entusiasta sobre Cristo; él ha demostrado un compromiso
duradero y profundo.
44 | P á g i n a
ómo puede una iglesia seleccionara sus Ancianos? Cuando los once Apóstoles
escogieron al doceavo Apóstol que reemplazaría a Judas Iscariote, estos hombres
establecieron las cualidades, apuntaron a los dos candidatos y luego “echaron
suerte” (ver Hechos 1:20-26). Mientras esta es una “descripción” bíblica de lo que ellos hicieron, no es
una “prescripción” de cómo el liderazgo debe ser seleccionado en el Nuevo Testamento.
Tito fue urgido por el Apóstol Pablo para que “pusieras en orden lo que queda, y designaras
Ancianos en cada ciudad como te mandé” (Tito 1:5), una vez más
esto “describe” lo que sucedió, pero ¿Es una “prescripción” para
todas las iglesias de todas las edades?
El hecho es, cómo (por qué camino o proceso) el cuerpo de la
Iglesia selecciona a sus Ancianos, esto tiene latitudes en la Escritura
muy amplias. El oficio bíblico está determinado, y las cualidades
están claramente establecidas, y las responsabilidades están
delimitadas. Pero parece no haber un proceso “prescrito” sobre cómo
hacer el trabajo de selección.
La primera Junta de Ancianos (Iglesia Plantada)
1. El equipo de liderazgo de la iglesia madre designa un comité
de selección de Ancianos. (CSA)
2. El equipo de liderazgo le da al CSA toda la guía necesaria o
parámetros para su tarea al determinar a los Ancianos
Candidatos, por ejemplo, se pueden incluir cuestiones como:
a. Cómo publicitar el proceso de selección de Ancianos a la
Iglesia.
b. Cómo recibir las nominaciones del cuerpo de la Iglesia.
c. Cómo determinar quién está calificado y quién no lo está (Según las cualidades
bíblicas, consideraciones de edad, etc.)
d. Cuántos Ancianos candidatos seleccionar de las nominaciones (Entendiendo que no
todos los candidatos pueden ser elegidos para servir.
e. Cómo llevar el proceso discreta y calladamente.
f. Si el equipo CSA, pueden ser elegidos como Ancianos candidatos (sugerencia: no es
una buena idea, porque puede haber conflicto de intereses).
3. El comité de selección de Ancianos seguirá la guía del equipo de liderazgo para seleccionar a
los “Ancianos candidatos” para presentarlos al cuerpo de la iglesia (Consideraciones: los
candidatos serán entrevistados por el equipo de liderazgo para anticipar cambios innecesarios
o declinaciones).
4. Los “Ancianos candidatos” se presentarán al cuerpo de la iglesia; utilizando las formas de
confirmación de Ancianos.
5. El comité de selección manejará las objeciones en la forma de aprobar o reconocer a los
Ancianos y presentarlos a la iglesia.
6. El equipo de liderazgo anterior y el comité de selección dejan sus posiciones y la nueva Junta
de Ancianos inicia funciones.
Cuando existe un equipo de liderazgo - Nuevos Ancianos
1. Los Ancianos asumen la responsabilidad total de reconocer el proceso de selección de nuevos
Ancianos. 2. Los Ancianos determinan la guía y los parámetros para la selección de nuevos Ancianos. 3. Los Ancianos requieren la “nominación” de candidatos del cuerpo de la iglesia, haciendo
énfasis en las cualidades bíblicas, responsabilidad en el ministerio y compromiso con la iglesia
su misión y visión. 4. Los Ancianos juntan las nominaciones de la iglesia y conducen independientemente un
proceso de “nominación” el de la iglesia y el del equipo de liderazgo y estas listas son
comparadas y combinadas de una forma apropiada, uno más candidatos son presentados a
la iglesia.
5. Los Ancianos monitorean evalúan y reconocen el proceso, las objeciones son tomadas en
cuenta y se manejan previamente. Todos los candidatos calificados son seleccionados como
parte del equipo de Ancianos.
6. Los nuevos Ancianos son presentados al cuerpo de la iglesia, y empiezan a servir.
¡Por favor note!!
Los dos métodos anteriores de selección y reconocimiento, son sólo dos
sugerencias. Cada comité o Junta de Ancianos existente, deben determinar su
propio método para hacer el trabajo. En el capítulo 7, en una Junta de Ancianos
existente, es sabio hacer del proceso de selección, parte de sus principios operativos
(PO)
¿C
Apéndice B:
El proceso de
selección de Ancianos.
45 | P á g i n a
Octubre 12, 2001
Querido miembro de Fellowship:
Como sabes estamos en el proceso de seleccionar Ancianos. La presenta de junta ejecutiva de Ancianos han colocado a los siguientes tres hombres delante del cuerpo de la iglesia como “Ancianos Candidatos.”..
Ken Eddleman (Cindy) (Spingdale) Lynn Garst (Georgianne) (Bella Vista) Travis Jenkins (Nancy) (Springdale)
En este paquete de material, tú tienes la siguiente información:
1. Cubierta (esta carta). 2. Las cualidades de un Anciano. 3. Naturaleza (función) del Oficio de Anciano. 4. Tarjeta de confirmación.
Por favor tomar tiempo para refrescar tu mente con lo que respecta al oficio de Anciano en Fellowship. Los Ancianos han orado en cuanto la nominación del cuerpo y creo que estos tres hombres son Buenos candidatos.
Ahora requerimos tu ayuda en el proceso de reconocimiento. Si tú puedes seguir el liderazgo de estos tres hombres, por favor marca “sí” firmará tarjeta de confirmación y entrégala a la oficina de la iglesia. Si tú no puedes seguir uno o más de estos hombres en su liderazgo, por favor marcan “no”, y firmará tarjeta. Indica porque tú no puedes seguir su liderazgo como Anciano. Nosotros te contactaremos con respecto a tus objeciones para que estos hombres sirvan como Ancianos. (Siéntete libre para marcar “sí” o “no” con respecto cualquiera de estos candidatos).
Tu parte en este proceso completa la fase de reconocimiento. Requerimos que los ancianos tengan 100% de reconocimiento afirmativo. Si así no sucede, los Ancianos queremos saber por qué. Nuestra responsabilidad es trabajar con todas las objeciones de cada miembro de este cuerpo. Necesitamos tu aportación. Ayúdanos encontrar los hombres de Dios par este importante rol de liderazgo.
Por favor ora por estos hombres y regresa la tarjeta de confirmación el 4 de noviembre. (Puedes entregarlo directamente la oficina de la iglesia un enviarlo por correo). Que Dios nos dé la guía que necesitamos.
Para Su Gran Gloria
Robert V. Cupp. Pastor Direccional
De parte de los Ancianos.
208 East Pleasant Grove Road Lowell Arkansas 72745 501.659.8884 501.444.8818 501.659.8831 (fax)
46 | P á g i n a
ANCIANO Tarjeta de Confirmación OCTUBRE
2001
Instrucciones: A cada miembro de Fellowship se le solicita que marque
en los cuadros blancos, ponga su nombre y firma y coloque la tarjeta de
confirmación en la mesa de recursos, o bien a la oficina de la iglesia, no
después del 4 de noviembre.
Sí, yo puedo seguir a la persona (o personas) en su rol de liderazgo,
como Anciano(s)... (A los siguientes miembros del Cuerpo de de la
Iglesia).
Ken Eddleman
Lynn Garst
Travis Jenkins
Nombre y Firma:
_______________________________________________________
-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
No, yo no puedo seguir a esta persona (personas) en su rol de liderazgo
como Anciano(s).
Ken Eddleman
_________________________________________
____________________________________________________________
Lynn Garst
_____________________________________________
____________________________________________________________
Travis Jenkins
___________________________________________
____________________________________________________________
Nombre y Firma:
_______________________________________________________
47 | P á g i n a
Biehi, Bobb y Ted W. Engtrom. Increasing your Boardroom
Confidence. Phoenix: Questar Publisher. 1988.
Board Members Manual 2002. Frederick, MD: aspen Publisher.
2001.
Carven, John. Board That Make a Difference, Second Ed. San
Francisco: Jossey-Bass, 1997.
Cupp, Robert V. Leaders Who Serve. Privately Published,
Fellowship bible Church of North West Arkansas. 1985.
Drucker, Peter F. Managing the Non-profit Organization. NY:
Harper Collins, 1990.
Getz, Gene A. Reenfoquemos la Perspectiva de la Iglesia,
Chicago: Moody, 1974.
Glasscock, Ed. “The Biblical Concept of Elder” in Bibliotheca
Sacra: January- March 1987.
Herman, Robert D. and Associates, Eds. The Jossey-Bass
Handbook of Non-profit Leadership and Management. San
Francisco: Jossey-Bass, 1994.
Holy Bible, New Living Translation. Wheaton: Tyndale, 1996.
Santa Biblia, Reina Valera, 1960
Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (C) Copyright 2005 by
The Lockman Foundation.
MacArthur, John. Answering the Key Questions About Elders.
Privately Published. Grace Community Church, 1984.
New English Bible. Oxford: Cambridge University Press, 1970.
New International Version of the Holy Bible. Grand Rapids:
Zondervan, 1973.
Oliver, Caroline, Gen. Ed. The Policy Governance Handbook.
San Francisco: Jossey-Bass. 1999.
Piper, John. Biblical Eldership. Minneapolis, MN. Desiring God
ministries, 1999 (888.346.4700)
Stabbert, Bruce. The Teaam Concept. Tacoma, WA: Hegg Bros.
Printing, 1982.
Strauch, Alexander. Biblical Eldership, Revised and Expanded.
Littleton: CO: Lewis & Roth, 1995.
Apéndice C:
Biografía Selecta
48 | P á g i n a
Respuestas al cuestionario de la página 14
ACTIVIDAD ¿FUNCIÓN O FORMA?
Cantar en el coro.
¿Por qué? Cantar puede estar agrupado dentro
de “exaltar” como función. Pero cuando agregas
“en el coro” describes un patrón, por lo tanto es
forma.
Forma
Enseñar la Escritura. Función
Hacer un llamado al altar.
¿Por qué? “Evangelizar” es una función; las
invitaciones son una forma de evangelismo.
Forma
Alabar los domingos a las 11.00 AM.
¿Por qué? Alabar (o “exaltar”) es una función;
cuándo, dónde, por cuánto tiempo, qué día de
la semana, etc. Con asuntos de forma.
Forma
Orar.
Nota: orar puede colocarse bajo “exaltar”,
“establecer”, “equipar” o aún de “evangelizar.”
Función
Alabar levantando las manos.
¿Por qué? Con levantar las manos sugerimos una
manera (o muchas) de adorar, por lo tanto es un
patrón.
Forma
Dar la bienvenida a los invitados a la
iglesia.
Espero que esta sea una obvia forma, no un
mandato o función.
Forma
Enviar creyentes al ministerio.
Nota: Esto es la función de “encargar”, la
descripción no tiene tiempo, no sugiere que tipo
de ministerio, simplemente “para ministrar” como
un principio general.
Función
Descripciones adicionales: ¿Las siguientes son formas o funciones?
Retiros de jóvenes.
Reuniones de oración.
Programas de visitación.
Tiempo devocional diario.
Instrumentos musicales en la alabanza.
Ofrendar durante el tiempo de servicio.
Coros de alabanza.
Bautismo por inmersión.
Escuela dominical.
Inclinar la cabeza para orar.
(Respuesta: Todas son formas... ¿Puedes explicar por qué?)
Apéndice D:
Función y Forma
49 | P á g i n a
valuar la salud de la iglesia requiere una profunda reflexión, consideración y práctica. No hay un mandato, o una forma Bíblica, algunos pensamientos se nos han dados en ésta área. Lo que sigue son algunos puntos a considerar para determinar su propia evaluación de la
salud de la iglesia
Easum, William M. y Thomas G. Bandy. Growing Spiritual Redwoods. Abingdon, 1997.
Schwartz, Christian. Desarrollo Natural de la Iglesia, 1996
Spander, Dann y Gary Mayes. Growing a Healthy Church. Moody, 1991.
“What Does a Healthy Church Look Like?” Leadership, Summer, 1997.
Wagner, C. Peter. The Healthy Church. Regal, 1996.
E
Apéndice E:
Evaluación de
la salud de la iglesia.
50 | P á g i n a
Notas:
Notas:
51 | P á g i n a