palabra perdida, la - ralph m. lewis, f. r. c

7/29/2019 Palabra Perdida, La - Ralph M. Lewis, F. R. C.

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La Palabra PerdidaPor Ralph M. Lewis, F.R.C.

Una doctrina de la Palabra Perdidaexiste como un arcano en las liturgias denuestras religiones actuales, y en los ritos de ciertas sociedades secretas y

filosficas todava existentes.

Cada cual tiene su respectiva teolgica o filosfica de esta idea, pero todas serelacionan con una concepcin fundamentalque se arraiga profundamente enlas primeras creencias del hombre.

La mayor parte de estas explicaciones sobre la Palabra perdidatienen por base

la frase bblica En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y elVerbo era Dios. (San Juan 1:1-3) Cosmolgicamente esto quiere decir que lacreacin del universo fue acompaada de una idea vocativa, un pensamientoexpresado en Palabra. De esta manera, Dios y la Palabra se han hecho

sinnimos.

Dios o la Mente, como razn creadora, se ha manifestado solamente con laemisin de una Palabra. Por consiguiente, el poder creador de Dios adquiere

fuerza solamente al ser hablado. Ea fuerza de Dios se ha hecho su voz o unaentonacin. Segn esta concepcin, no ha sido suficiente que Dios hayaexistido para que el universo y todas las cosas surgieran de su naturaleza, sino

que ha sido necesario tambin que la causa activa de Su ser, la ley o ladecisin de Su mentese manifestase en una expresin hablada.

Los hombres han observado que todas las cosas naturales tienen una ley en s

mismas. Es decir, hay una causa particular de las cuales dependen, y haymillares de tales cosas y leyes.

Por lo tanto, hay la creencia entre los hombres, de que la palabra que fuepronunciada ha debido ser la sntesis de todaslas leyes Csmicas y naturales.La palabra, en este sentido, no form de otras substancias los elementos del

universo. No fue un agente o fuerza Divina que actu sobre una substanciaindeterminada, como por ejemplo, las manos del escultor que hacen una forma

del yeso, sino que ms bien, todas las cosas, desde los planetas hasta el granode arena fueron elementos incoados de la Palabra.

As pues, la Palabrapuede concebirse como una energa vibratoria y ondulanteen la cual existe la esencia bsica de todas las cosas. Por analoga podramoscompararla a un sonido nico que pudiera incluir simultneamente todas lasoctavas y todos los tonos. Por consiguiente cada sonido individual que el odopudiera distinguir dependera para poder existir, de la causa original, es decir

del sonido nico. As como todo color es un componente de la luz blanca, de lamisma manera toda creacin es la leycompuesta que encierra la Palabra. Por


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consiguiente, esa Palabra tiene la importancia de ser la clave del universo.Quien llegue a conocerla y a entonara dominar la creacin.

Segn este razonamiento existe la idea de que la ley de la creacin o Logos, unavez hecho vocativo en la Palabra, nunca ha dejado de existir, nunca muere ni

disminuye. En su continuo estremecimiento o ndole vibratoria tienen origentodas las cosas. As como la luz de una lmpara elctrica depende de unacausa constante, el efecto de la corriente elctrica sobre el filamento metlicoque est dentro del bombillo, as todas las manifestaciones deben su existenciaa las reverberaciones continuas de la Palabraa travs del universo.

La naturaleza vibratoria de cada cosa se acomoda en una escala o tecladogigantesco. Cada realidad tiene cierta relacin con una nota o unacombinacin de notas que forma parte integral de la palabra. De esta maneraciertas vocales pueden contener en su combinacin la escala creadora com-

pleta de energa Csmica, segn esta concepcin.

Muchas de las organizaciones filosficas y religiosas que conservan la tradicin

de la Palabra, exponen que en una poca el hombre tena conocimiento de ellacomo una herencia Divina y legtima que le proporcionaba el dominio de su

reino, la tierra. Cmo fue que al hombre lleg a faltarle ese gran tesoro, aperderla Palabraes una tradicin de la cual diferentes grupos ofrecen diversasexplicaciones. Pero todos creen, cada uno a su modo, que el hombre puede

redimirse y recobrar la Palabra Perdida, o por lo menos, ciertas slabaseficacesde ella.

Esto, segn se admite generalmente, puede conseguirse por medio de una

sntesis de conocimiento exotrico-esotrico, es decir, con el estudio de lasciencias naturales bsicas y el culto de Dios o la comunin con lo Absoluto.En efecto, en algunos ritos y ceremonias sagradas, se han perpetuado ciertasslabas o vocalesque se dicen ser la Palabra Perdiday cuando se pronuncian

producen poderes y manifestaciones beneficiosas y creadoras.

Otros msticos dicen que la Palabra Perdida completa es inefable para elhombre; que l nunca podr pronunciarla ni an si llegase a conocer sucontenido, pero que puede pronunciar ciertas slabas de las cuales adquirir

un poder personal enorme.

Hemos dicho que esta creencia tuvo su origen en el pensamiento primitivo delhombre. Revisar su historia contribuir a la comprensin de este misterioquese ha convertido en una doctrina respetada. Segn antiguos textos litrgicos,

en smero palabra se dice "Inim".

De esta palabra el smero desarroll el sentido del encantamiento. Para lossmeros el encantamiento eran las palabras formales del mago o sacerdote. Su


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frmula de encantamiento era 'inim-inim-ma," lo cual es una duplicacin deInim. Para ellos Inim o "palabra" significaba "pronunciar una decisin." Los

antiguos semitas consideraban una palabra formalmente pronunciada y quecontuviera la fuerza de una orden o una promesa, como una cosa definida yreal, es decir, una entidad lo mismo que una substancia cualquiera.

Por lo tanto, de las palabras de una deidad, sacerdote o ser humano en

circunstancias solemnes, sala un poder mgicoyterrible. Las palabras de losgrandes dioses eran una apoteosis para los smeros, es decir, eranconsideradas como una entidad Divinaequivalente al Dios.

Por su semejanza con este concepto vamos a recordar en parte nuestra cita

bblica, " . . . y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios." Antes del ao2900 antes de Cristo encontramos esta inscripcin, "Enem-Ma-Ni-Zid,"traducida literalmente: "Su palabra es verdadera." Del mismo modo, en lostiempos pre-sargnicos, cerca de 2800 aos antes de Cristo, en los anales de

un templo de Lugalanda, est la frase, "Enem-Dug - Dug - Ga - Ni - An - Dub,"lo cual quiere decir,

"La palabra que l pronunci conmueve los cielos."

"La palabra, abajo, hace temblar la tierra."

Aqu vemos el primer concepto del poder dinmico de la Palabra Divinaexpresado hace cerca de 5000 aos.

Un desarrollo posterior de los smeros fue el identificar la Palabra del DiosEnlil con su espritu. La palabra del Dios fue considerada como un atributo de

su naturaleza que todo lo abarca, saliendo de l hacia el mundo catico. Otraliturgia smera, por ejemplo, dice as: "La pronunciacin de tu boca es unviento benfico, el aliento de vida de los campos." De nuevo con esto re-cordamos el Antiguo Testamento, pues en el libro del Gnesis encontramos,1:3, "Y el espritu de Dios flotaba sobre las aguas" Siguiendo ms adelante nosdicen que Dios dijo: "Hgase la Luz." Para los smeros el aliento de Dios era unclido torrente de luz. La influencia de las religiones de los smeros y losbabilonios sobre los esclavos hebreos es muy clara en los libros del Antiguo

Testamento.

Los smeros y los babilonios invariablemente consideraban el agua como el

principio fundamental, la substancia primordial de donde salieron todas lascosas. El agua para ellos no era una fuerza creadora sino ms bien el primer

elemento de donde evolucionaron y se desarrollaron otras substancias. Por lotanto si todas las cosas surgieron del agua, se deduca que la razn o sabidura

moraba en ella. La palabra que los smeros daban a este principio creadordelagua era "mummu."


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El historiador griego Damascius deca que esta palabra significaba "razncreadora", la sabidura que cre todas las cosas. En el libro del Gnesis

encontramos otra cosa igual a sta. Que el agua fue la primera substancia enla cual " . . . el espritu de Dios se mova . . ." Esta doctrina del agua comoprimera substancia hall cabida en una escuela primitiva de filosofa de la

antigua Grecia. Thales de Mileto aparentemente la sac de los babilonios.Anaximandro y Anaxmenes fueron, en apariencia, influenciados por sucontacto con los escolares hebreos y sus tradiciones, y as recurrieron tambinal sincretismo. Declararon que la substancia Csmicaera en s misma razn,sabidura, armona o Nous. Esto, como vemos, corresponde al Logos babilonio oMummula razn creadora que es inmanente al agua.

Herclito, ao 500 antes de Cristo, quin expuso una teora de evolucin yrelatividad, en que toda materia estaba siempre cambiando a travs de unproceso de desarrollo del fuego al aire y viceversa, sostuvo que la nicarealidad era la ley de la transformacin, una ley Csmica:

la Palabra.

Una transicin ocurri gradualmente, y la Palabra, como una expresinDivina, fue reemplazada por el Logos (ley). Este Logos era la voluntad de Dios

expresada en el universo como una ley inmutable y activa. Los antiguosestoicos sostuvieron que el principio Divino o causa primera era el pneuma, elaliento de Dios que atravesaba todas las cosas. Este aliento se manifestaba enmateria por medio de una serie de leyes creadoras, y se convirti en las leyesfsicas que la ciencia conoce y estudia. En el hombre, este aliento o Logos seconvirti en un espritu menor y lo hizo un alma.

Filn, el filsofo eclctico judo, a principios de la era cristiana, desarroll elconcepto del Logos, en la doctrina central de una filosofa que se abri paso enlos dogmas teolgicos de algunas de nuestras religiones actuales ms

importantes. Segn Filn, el Logos era, por una parte, la Sabidura Divina, elpoder racionaldel Ser Supremo. En otras palabras el Logosera la Mente Divina.

Por otra parte, el Logos no era la naturaleza absoluta de Dios, no era lasubstancia de la deidad sino ms bien un atributo de su naturaleza. Era larazn que sala de l como una emanacin. Se supona que era la "razn

pronunciada."

As pues, aqu tenemos de nuevo al Logos que toma su significado de la

Palabra, es decir, la voluntad expresada, o la "pronunciacin" de Dios. El Logoso Verbo, segn Filn, moraba dentro del mundo. Lo trascenda. Pero el Logos,

su Palabra, descenda al mundo como un mediadorentre Dios y el hombre.

Cmo resumen de este tema podemos decir que la mayor parte de los hombres

han credo siempre que un deseo no tiene eficacia si no se hace vocativo. Elloscreen que un pensamiento en s mismo no es suficiente a menos que vaya


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acompaado de algn agente activo como la palabra. Por lo tanto, se haatribuido como fuente de las fuerzas csmicas naturales o leyes fsicas del

universo, una Palabrapronunciada una vez, la cual contina reverberando atravs del universo y la cual ya no puede ser captada por ste, por lo menos, ensu totalidad.

Este articulo, se publico en la Revista "El Rosacruz", Vol. I, No. 1 Editado en

Septiembre de 1947.)

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