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8/12/2019 Pages From Anime. Mundos Tecnologicos Animacion Japonesa e Imaginario Social. Capitulo 4-Libre

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Papalini, Vanina.Anime. Mundos tecnolgicos, animacin japonesa e imaginario social.Buenos Aires: La Cruja. 2006.ISBN 987-601-001-8

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Captulo 4

LOS MONSTRUOS NOS HABITAN

La serieNeon Gnesis Evangelion,que se analiza a continuacin, es quiz una

de las ms interesantes producciones de los ltimos aos.83 Su creador y director,

Hideaki Anno, se encarg tambin de los diseos de los mechas,84 junto con Ikuto

Yamashita. Hiroshi Kato se ocup de la direccin artstica. El diseo de personajes

correspondi a Yoshiyuki Sadamoto. Si bienN.G.Evangelionfue creado especialmente

para la televisin, la versin del mangaestuvo al cuidado del mismo Sadamoto, lo que

dot de unidad visual a los productos. Con el correr de los captulos, la historia narrada

por el mangase aparta de la serie televisiva.85N.G.Evangelion fue producida en 1995 y

lleg a finales de ese mismo ao al mercado norteamericano, mientras que en Amrica

Latina se exhibi en 1999-2000, en canales de cable.

Est dirigida a adolescentes entre 13 y 16 aos e, inclusive, desaconsejada para

menores de esta edad puesto que contiene insinuaciones erticas y cierta cruda

violencia, aunque este ltimo componente est presente slo en unos pocos episodios.86

Tres factores, claves de su gran repercusin, parecen ser los fijados en las preferencias

de los distribuidores norteamericanos al seleccionar la animacin que llega a

Occidente: en primer lugar, se trata de una historia de mechas, con accin y combate;

83 Locomotion, el canal de dibujos animados de cable, se lanz a la conquista del mercado juvenilpromocionando esta serie.84 Hideaki Anno e Hiroyuki Yamaga son los directores de los Estudios Gainax, la productoraresponsable de las piezas ms innovadoras de los ltimos tiempos. The Wing of Honneamise, producidapor Yamaga en 1987, es reconocida por su sofisticada direccin artstica, mientras que Neon GenesisN.E.Evangelion, de Anno, renov la temtica y las tcnicas de animacin. Anno trabaj anteriormenteen el equipo de Hayao Miyazaki, quien, despus de Tezuka, es el creador de manga y anime cuyorenombre ha logrado trascender las fronteras de Japn.85 Como es de rigor, N.G.Evangelion dio lugar a pelculas para cine, OVAs, juguetes y videojuegos,adems de la animacin para televisin y los manga. En el gnero de aficionados se produjeron tambinvarias tiras de djinshi manga de estilo pardico (Evangeniol, en la Argentina, Evan SD, en Espaa)y los personajes femeninos se prestaron a las fantasas de los jvenes en versiones hentai (erticas).


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en segundo lugar, resulta fcil la identificacin con sus protagonistas adolescentes

cuyos problemas son los de cualquier jovencito del mundo de hoy; en tercer lugar,incluye personajes femeninos sensuales. La diferencia con otros anime es que,

retomando las ya probadas recetas de xito, N.G.Evangelionplantea una trama mucho

ms compleja y logra cierta hondura en la caracterizacin de las personalidades. En su

intento de alejarse de los estereotipos llega, en el captulo 11, a permitirse cierta irona

sobre algunos de sus personajes que aparecen generalmente con aspecto adusto e

inmutable.87

N.G.Evangelion se instala ms cmodamente que Beta X en el terreno de laciencia ficcin. La ciencia ficcin, como gnero, registra mltiples definiciones,

algunas de las cuales lo emparentan con las utopas. Se ponen a consideracin tres

enfoques distintos: para David Pringle, la ciencia ficcin es el gnero que se ocupa de

iluminar, en forma de ficcin, las perspectivas de la ciencia moderna.88 Desde su

punto de vista, la ciencia ficcin es un gnero eminentemente moderno, que asume la

tarea de reflexionar sobre los peligros y potencialidades del desarrollo cientfico.

Darko Suvin, en cambio, postula que la ciencia ficcin es una literatura del

extraamiento cognoscitivo.89Esto lo lleva a incluir en el gnero obras tan dispares

como Utopa, de Thomas Moro; Frankenstein, de Mary Shelley y Cyrano de Bergerac,

pasando por los textos de H.G. Wells, Saint Simon, Twain y Ursula K. Le Guin.

Ciencia ficcin, utopas y relatos de viajes extraordinarios, bajo esta definicin,

tienden a quedar confundidos. Una tercera idea sobre el gnero puede recogerse de la

86La violencia se manifiesta especialmente en el captulo 3, en el que Shinji tiene su primera batalla y

en el captulo 18, en el que el piloto automtico toma el mando del Eva de Shinji y destroza el Eva N 3en el que se encontraba su amigo Touchi.87Ante un apagn y mientras todos los empleados de la planta estn muriendo de calor, Misato comentaque parece no afectarles al profesor Fuyutsky y al capitn Ikari. La siguiente imagen muestra el otrolado de la escena donde, a cubierto de la vista de los empleados, el profesor Fuyutsky tiene los piesmetidos en un balde con agua y comenta me estoy cociendo. El capitn Ikari admite lacnicamente lomismo.88D. Pringle, Ciencia ficcin. Las cien mejores novelas, Minotauro, Barcelona, 1995:13. Citado por C.Pernasetti, La utopa en los relatos de ciencia ficcin. Anlisis de manifestaciones utpicas en dosfilmes contemporneos, tesis de Maestra de la Universidad Autnoma Metropolitana unidadXochimilco, Mxico D.F., 2002. Vase esta referencia para un anlisis minucioso de los relatos flmicosde ciencia ficcin89D. Suvin,Metamorfosis de la ciencia ficcin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984. Citado por

Pernasetti, 2002.


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misma Ursula K. Le Guin, quien escribe en el prlogo a sus propios cuentos que la

ciencia ficcin ampla el aqu y ahora.90

Cuando la autora hace la defensa del gnero,seala su capacidad de iluminar el presente a partir de un cambio de parmetrosque se

produce por la utilizacin de imgenes o metforas tecnolgicas, de otros mundos, de

viajes espaciales o del futuro. Implcitamente, Le Guin tambin propone a la ciencia

ficcin como un gnero prohijado por la modernidad y su bsqueda de saberes

racionales. Muchas veces, la ciencia ficcin puede proponer utopas. Esto es lo que

piensa Krishan Kumar para quien la fuerza de la utopa siempre residi en su forma

literaria. Diversas formas -la teora social utpica, el milenarismo, la comunidadexperimental- pueden sustituirla temporariamente, pero si la utopa literaria languidece

por largo tiempo, lo mismo sucede con la utopa en su conjunto. (...) Algo semejante

ocurre con la otra cara de la utopa, la contra-utopa. Ninguna teora del totalitarismo,

ninguna advertencia reflejada contra la desmesura cientfica o la amenaza tecnolgica

ha marcado tanto la imaginacin del siglo XX como 1984o Un mundo feliz. Al igual

que la utopa, la contrautopa requiri de la imaginacin literaria para hacer llegar su

mensaje.91Para este autor, la ciencia ficcin es el gnero que en el siglo XX absorbi

a la utopa. En este sentido, asigna un papel esencial a H. G. Wells, como creador del

gnero.

De igual modo, Baczko opina que generalmente las antiutopas o distopas son

la desmitificacin de las promesas del futuro. Cita nuevamente a Jonathan Swift, esta

vez como el precursor de la contrautopa. Dice Baczko que las sociedades imaginarias

son otras tantas contra-sociedades,visiones cruelmente grotescas de sociedades que se

proclaman como ideales y, al mismo tiempo, amarga stira del orden existente. Swift,

si no es el inventor de la contra-utopa, al menos es el primero en darle la forma

literaria de una obra maestra y en animarla con un poderoso aire filosfico.92

La diferencia central entre ciencia ficcin y utopas estriba en que estas ltimas,

segn el anlisis de Irma Cua, desarrollan tres tipos de discurso: un discurso crtico

90U. Le Guin, Un pescador en el mar interior, Minotauro, Barcelona, 1996:11.91 En VV.AA. Utopie. La qute de la socit idale en Occident,Exposition Paris, BibliothqueNational de France/Fayard, Paris, 2000:257.Traduccin nuestra.92

B. BaczkoLos imaginario sociales, Nueva Visin, Buenos Aires, 1991:83.


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que seala los males de la sociedad junto con su causa-, un discurso descriptivo que

ofrece el modelo de una sociedad donde esto que se critica, es superado- y un discursojustificativo un razonamiento, que enuncia en qu condiciones tal vida es posible.93

Los casos citados por Suvin, pasados por este cedazo, no podran permanecer juntos

bajo un mismo rtulo: en la ciencia ficcin, la crtica no es explcita, se lee simblica o

metafricamente y el discurso justificativo nunca adquiere el carcter de un

razonamiento completo. Sin embargo, utopas y ciencia ficcin evidentemente se

confunden en el discurso descriptivo, puesto que la ciencia ficcin se aparta del

presente y de la ficcin realista, tanto como puede hacerlo una utopa.Como obra de la ciencia ficcin, N.G.Evangelion cumple con el requisito del

corrimiento tmporo-espacial, que est claramente indicado: la serie se ubica en Nuevo

Tokyo 3, en el ao 2015. Sin embargo, como se ve, el futuro indicado es apenas una

proyeccin muy cercana al presente. Y, aunque la actividad de la ciencia y su correlato

tecnolgico estn tematizados especialmente, la mayora de los elementos que se

juegan en la trama son de rigurosa actualidad. Ms adelante se mostrar hasta qu

punto el animeretoma los contenidos de la ciencia contempornea para proyectar una

distinta tonalidad sobre su curso de accin, bajo el pretexto de otro tiempo y un

escenario de ficcin.

La trama de esta obra es difcil de sintetizar, puesto que se juegan innumerables

elementos de gran riqueza para el anlisis a lo largo de los 26 episodios que la

componen. Se bosqueja someramente un resumen de la accin: Nerv, una corporacin

dedicada a la experimentacin en materia de defensa y que trabaja coordinadamente

con las Naciones Unidas, est probando una nueva arma denominada Eva. Se trata

de un robot que debe ser piloteado por jvenes de 14 aos y cuya misin es combatir a

los ngeles a quienes se los considera responsables del Segundo Gran Impacto (el

primero fue el que provoc la desaparicin de los dinosaurios) que afect a la Tierra en

el ao 2001 y a causa del cual su poblacin se redujo a la mitad. Estos robots

funcionan por sincronizacin con los impulsos nerviosos de los pilotos. Shinji Ikari, el

protagonista de la serie, es hijo del director de Nerv, Gendo Ikari. La historia comienza

93I. Cua,Identidad y Utopa, EDUCO, Universidad Nacional del Comahue, Neuqun, 2000.


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cuando es convocado por la corporacin para ser piloto del Eva N 1. Shinji se va a

vivir con Misato Katsuragi, una atractiva mujer de unos 28 aos, que est a cargo de laestrategia. La relacin entre ellos es la contracara de las luchas con los ngeles; es el

terreno de la cotidianeidad, de la emotividad, de los pequeos conflictos de dos

personas por completo diferentes pero que aprenden a relacionarse desde sus carencias

afectivas. Junto con Shinji, otras dos jovencitas pilotean los Evas; la extraa Rei

Ayanami, que fuera la primera en ingresar a la corporacin y que maneja el prototipo,

el Eva N 0, y la extrovertida y egocntrica Souryuu Asuka Langley, que se incorpora

en el captulo 8 junto con su Eva, el N 2. Las luchas sucesivas van revelando elfuncionamiento de la corporacin Nerv, su historia, los propsitos de sus misteriosos

integrantes y el verdadero carcter de los Eva. Al mismo tiempo y con igual

importancia se van manifestando los problemas ntimos de sus protagonistas,

fundamentalmente los adolescentes, y su tortuosa relacin consigo mismos, con sus

padres y con sus pares, en el despertar de la sexualidad. Los dos ltimos episodios

dejan un final abierto que se prest a mltiples interpretaciones,94 basado en

angustiosos interrogantes a los que responden los personajes. Esto parece indicar que,

de las diferentes lneas argumentales que integran la serie -bsicamente, una trama de

guerra entre los Evas y los ngeles y, paralelamente, la historia ntima de los

personajes principales-, es sta en realidad la historia que queran contar sus autores,

una historia donde la respuesta a la pregunta quin soy? recoge las vibraciones de

unos seres bio-robticos que tambin forman parte de la definicin.

Las mquinas los cyborgs y los robots- ya planteaban a Marlon, el hroe de

Beta X, el problema de cmo distinguirse, de cmo evidenciar la condicin humana -en

trminos metafricos, la diferencia se expresaba como una luz. EnN.G.Evangelion

el cuestionamiento es mayor, y por eso la respuesta necesita desplegase en, al menos,

tres dimensiones. Lo que est en juego aqu, con toda claridad, es el problema de la

identidad.

94La revistaLazer N 16 opina que los dos captulos finales, el 25 y el 26, slo se dedican a explorarla mente de los protagonistas, su forma de entender el mundo, verse a s mismos, sus miedos ... todo elresto es ignorado (Enero 2000:13). Para Mangazoneespecial: Evangelion vol. II a los muchachos deGainax parece que las ideas se les haban acabado y estaban un tanto desesperados por terminar con la

serie (Febrero 2000:21).


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Desde el punto de vista cultural, la identidad se define como una relacin de

diferencia entre un otro y un nosotros. Desde el punto de vista psicoanaltico, el yose constituye en la infancia. En ambos casos, es la mirada del otro la que nos devuelve

nuestra propia imagen. La serie construye la tensin de la identidad, a partir del yo

interpelado:

- por los padres y la memoria reactiva de la infancia, constituyendo el yo

presente;

- por la esfera de la socialidad, en el encuentro con los pares, en el despertar de

la etapa de la adolescencia que plantea la tensin entre el ostracismo y el deseo decompaa, entre el nio y el adulto;

- por la distancia al otro, en este caso, los ngeles, el enemigo, la alteridad

radical, que definen la identidad del gnero humano.

La presencia de los Evas, como una tecnologa no totalmente exterior al yo,

puebla tambin de nuevas preguntas la definicin de la identidad. Cmo no

interrogarse por un robot que responde a lo que se piensa y que funciona por los

impulsos nerviosos del propio organismo? Hasta dnde eso es otra cosa, hasta

dnde es el yo mismo?

La construccin de una alteridad radical

La definicin relacional, no esencialista, de la identidad, asumida por la trama

deN.G.Evangelion, lleva necesariamente al examen minucioso de la construccin de la

otredad en la serie. El otro, a quien se designa contradictoriamente como ngel,

constituye una identidad en oposicin que necesita diferenciarse y que, por el mismo

movimiento, se vuelve fondo sobre el cual debera recortarse con bastante nitidez la

figura del que limita el alcance de la primera persona. Lo queN.G.Evangelionpropone

es que los bordes, sin embargo, no son tan claros. El primer aspecto en donde se

plantean confusiones es a propsito de la designacin: el enemigo es un ngel, un

trmino connotado positivamente en nuestra cultura. Se hace preciso, entonces, rastrear

las maneras de representar al otro en la sociedad occidental y la genealoga de las

denominaciones que reciben en la serie.


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Lucian Boia, en un esfuerzo de sntesis de lo que podra ser un bestiario de

varios tomos, emprende el recorrido que las representaciones del Otro han transitadoen las distintas pocas en Entre el ngel y la bestia, un libro cuyo ttulo anticipa la

tensin entre aquello de lo que se reniega y aquello que acta como gua y modelo.95

Los ngeles ocupan en el libro en el repertorio de las representaciones deudoras de

la tradicin judeo-cristiana- el polo positivo de la valoracin, un sentido opuesto al que

cobrarn enN.G.Evangelion. Aunque el autor trabaja en el terreno de la antropologa,

el texto habilita una lectura desde las categoras del psicoanlisis. La definicin de los

ngeles en la representacin occidental coincide llamativamente con lo que en lasegunda tpica de Freud se denomina super-yo, es decir, con la aspiracin y el

deber-ser de las sociedades; en tanto que las bestias remiten al ello, al ncleo

pulsional de donde adviene la animalidad no educada por la sociedad. Los seres

diferentes a pesar de que estemos habituados a reconocer la carga de subvaloracin

que esto frecuentemente comporta en el terreno de la cultura- pueden serlo entonces

tanto con un carcter negativo (revelando lo que en los humanos se parece a las

bestias, lo que es menos que humano, lo inconfesable e innominable como parte del

nosotros) como positivo (como aspiracin, generalmente asociada al deseo de

sobrepasar los lmites de la materia, de desprenderse de la carnadura humana y de

asemejarse a los atributos conferidos a la divinidad).

De los am-am, la tribu africana antropfaga considerada a mitad de camino

entre el hombre y el mono, a los longevos tibetanos capaces de levitar, pasando por

formas de vida no humanas ms inteligentes, como los extraterrestres, la diferencia

habla de deseos, anhelos y miedos; habla, fundamentalmente, de lo que es considerado

bueno o malo en la sociedad que los enuncia. Las sociedades europeas conocieron

desde siempre la existencia de pueblos diferentes. Las leyendas fueron siendo

confirmadas y desestimadas segn avanzaba el conocimiento; un conocimiento,

tambin, impregnado por el mundo de creencias previas. La tipificacin y la bsqueda

de regularidades, tan querida por la ciencia positiva, result en leyes y postulados que,

aunque acordes a su episteme, seran hoy inaceptables no slo moralmente sino en

95L. Boia, Entre el ngel y la bestia, Andrs Bello, Barcelona, 1997.


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cuanto a su pretensin cientfica.96 Cuando determinadas caractersticas biolgicas

fueron asociadas a ciertos valores centrales, se hizo posible una simplificacin mximade la diversidad humana, aplicable al estudio de las sociedades y culturas y

legitimadora de sus prcticas.97 Desde el conjunto de creencias dominante, ciertos

rasgos fsicos correspondan a cualidades y vicios del alma. As, la longevidad (en la

leyenda, la inmortalidad), iba unida a la espiritualidad o la santidad, mientras que la

fealdad y la enfermedad daban cuenta de la maldad. En un argumento sustantivo para

los debates del siglo XIX, la animalidad de las costumbres por comparacin con la

civilizacin occidental- corresponda a especies sub-humanas, sin alma, cercanas almono.

Cmo se presentan los seres diferentes en el imaginario occidental? Boia

propone dos grandes categoras: la alteridad ordinaria (que se opera por ampliacin y

simplificacin de una serie de rasgos biolgicos y culturales de la especie humana:

gigantismo, enanismo, distintas razas, por ejemplo) y la alteridad radical (que se

aplica a especies, humanas o no, distintas de la especie humana normal). En el caso

deN.G.Evangelion, los ngeles corresponden a la definicin de alteridad radical, que

se expresa tanto en la denominacin que reciben como por la forma con la que se los

representa.

Uno de los modos de marcar la distancia entre el nosotros de los personajes

de la serie y el ellos de los ngeles se pone en evidencia en la asignacin de nombres

que no corresponden a los de ninguna criatura viviente. Las denominaciones

96Y sin embargo, satisfacan adecuadamente los requerimientos de la ciencia positiva de la poca. Unpapel particularmente importante lo cumpli el clebre Cesare Lombroso, cuyo afn de cuantificar yproponer clasificaciones permiti elaborar una taxonoma de seres humanos y desarrollar los perfiles delos delincuentes y degenerados, definidos como aquellos cuyas medidas fsicas particularmentecraneanas- no coincidieran con los parmetros normales. Para hacerlo, comenz por tomar medidas yhacer observaciones con los penados, de modo tal que la semejanza con estos patrones permita inclusopredecir conductas criminales: se creaba la categora del criminal potencial. Pero no slo losdelincuentes y las prostitutas presentaban desviaciones reconocibles en su constitucin fsica: tambinlos genios se caracterizaban por una fisonoma particular, la fisonoma cretina, cuyos lazos estrechoscon la locura Lombroso pudo comprobar. La medida exacta de la normalidad era el respetable buenburgus de la Belle Epoque.97Por ejemplo, la comprobacin de la inexistencia de alma en los negros era un argumento contundente

para justificar su esclavitud.


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provienen de la Cbala juda: Sachiel, Shamshel, Ramiel, Israfel, Saldalphon,

Matarael, Sahaquiel, Ireul, Leriel, Bardiel, Zeruel, Arael, Armisael y Tabris, sonefectivamente, nombres de ngeles para esa creencia. Lilith, el ngel capturado, est

clavado a una cruz, atenazado por la Lanza de Longinos, que sera aquella usada por el

legionario romano para herir el costado de Jess crucificado. Lilith tiene las

extremidades inferiores destrozadas, pero lo que resta de su cuerpo alcanza para

descubrir sus atributos femeninos. Su cuerpo es blanco; en su cara sin rostro slo hay

ojos: siete ojos rasgados sobre la faz violcea. Tanto la presencia de los ojos como

nico rasgo de la cara, como la cantidad siete- tienen significacin para la Cbala;uno es smbolo de la divinidad (que todo lo ve) y el otro, de sus atributos (la totalidad,

la perfeccin).

El Talmud recoge la figura de Lilith; la literatura de Midrach, en una segunda

narracin legendaria de la creacin, la presenta como la primera compaera de Adn,98

hecha, como l, de barro; pero ste ser el motivo de la discordia pues ella se rebela a

la autoridad de su marido reivindicando su igualdad haban sido creados iguales-,

se enfrenta a l y es por lo tanto maldecida. 99Se cuenta que tres ngeles la detienen en

las costas del Mar Rojo y la fuerzan a jurar que no cometer crmenes en su

presencia.100En los relatos de la Cbala del siglo XIII se la describe como la esposa de

Sammal el ngel de la muerte- y madre de los demonios denominados nefilim.101La

serie N.G.Evangelion parece inspirarse en esta ltima historia, ya que Lilith tiene un

origen maligno semejante a los ngeles que atacan Tokio. Desde esta interpretacin,

hablar de ngeles equivaldra a hablar de demonios, pero el desplazamiento de sentido

manteniendo el trmino hace pensar en que la sustitucin no era posible: hay otra cosa

que se quiere sealar.

Las numerosas referencias al Antiguo Testamento y la Cbala juda que pueden

recogerse en esta serie se utilizan para indicar la alteridad radical, tanto como para

98En elAlfabeto de ben Siraes identificada como la primera Eva.99Se dice que, despus de esta experiencia, Dios decidi hacer a Eva del costado de Adn, a fin derestarle autonoma. Lilith, como primera feminista, fue condenada por la tradicin patriarcal.100 Como mujer y en su funcin inherente de dar vida, Lilith es execrada. La tradicin narra queasesinaba a los recin nacidos y seduca a los hombres en sueos para procrear demonios.101Dictionnaire Encyclopdique du Judasme,Cerf/Robert Laffont, Paris, 1996.


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ponerla en duda. A diferencia de lo que suceda en Beta X, estas menciones no estn

sostenidas por valores espirituales sino que aparecen desde cierta ajenidad, en unmbito regido por la actividad de la ciencia. Puede destacarse, sin embargo, que son

citas especficas que corresponden a creencias de larga data y no, como en el caso de

Beta X, alusiones de una espiritualidad sui gneris. Sin embargo, aunque pueda

identificarse su origen, estas referencias religiosas no pueden ser tomadas como

alusiones directas, ya que incluso aparecen mezcladas las tradiciones judas y

cristianas.102

El mayor efecto del uso de denominaciones msticas se observa en laproblematizacin de las tipificaciones con las que comnmente nos manejamos: los

ngeles, normalmente del lado del Bien, en esta serie son los enemigos; los Evas

que pelean junto con los protagonistas, son creaturas que se revelan como salvajemente

crueles en su naturaleza profunda, evocando el lado ms oscuro de sus pilotos. Puesto

que los robots tienen un componente orgnico, los seres humanos que los dirigen no

pueden ser separados totalmente de sus actos. A la luz de la clasificacin de Boia antes

descrita, se observa paradjicamente que la animalidad est ms bien del lado de los

hroes de la serie. Dos definiciones, una sobre los Evas y la otra sobre los ngeles,

resumen estas connotaciones que se irn ampliando a lo largo de la historia:

Shinji: -La paz en la Tierra? Para eso existe Eva. Qu es Eva exactamente?Todo lo que lo rodea huele a sangre. Pero, por qu me siento tan bien aqu?.Alfin y al cabo, no s nada de l. [cap. 11]

En esta cita, Shinji deja entrever dudas sobre el carcter benvolo de los Evas.

Sin embargo, y a pesar de su recelo, se siente bien. Esa sensacin ser el indicio de

la implantacin orgnica de su madre en la mquina que insiste sobre la cuestin de

hasta qu punto puede pensarse el Eva como algo separado de los pilotos. Finalmente,

se hace eco del misterio que rodea a su robot e induce al espectador a prestar atencin

a las pistas que irn desarrollndose en torno al misterio que rodea a los Evas.

En cuanto a los ngeles, tambin es poco lo que se dice explcitamente; sus

propsitos son oscuros. La posicin de Asuka expresa la opinin corriente sobre lo que

102

Otro elemento que se juega en este mismo sentido es la mencin de los pergaminos del Mar Muerto,


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es malo, que coincide con lo que es extrao. Shinji, una vez ms, es el que expresa

mayor vacilacin.

Shinji: -El ngel ... los ngeles son buenos. Por qu tenemos que llamar ngela nuestro enemigo?Asuka: -Eres tonto? Si se acerca algo que no sabemos lo que es, lo normal eseliminarlo, no te parece? [cap. 12]

Indica la revista Lazer que ms all del contexto religioso, la serie se inspira

en el concepto de evolucin hacia un estadio superior de la raza humana, como lo

plantea Arthur C. Clarke, en la novela clsica de ciencia ficcin El fin de la infancia,

citada por Hideaki Anno como una de sus principales influencias.103 Segn la

interpretacin que aqu se hace, la inspiracin o influencia ms manifiesta que la

novela proporciona no es la idea de evolucin, sino el trastocamiento de la

denominacin y la forma del enemigo. En El fin de la infancia, hay una idea semejante

a la que aparece en la serie: los superseores del relato de Clarke tienen el aspecto

mticamente asignado al diablo,104pero actan con los seres humanos como si fueran

sus ngeles guardianes. En N.G.Evangelion,los ngeles son considerados enemigos y

atacados en consecuencia a pesar de la denominacin. Aunque parecen querer evitar

esa evolucin producida por la misma raza humana, se sugiere que conduce a un

estadio del cual no hay evidencia que sea superior. La perplejidad de Shinji se

relaciona con el efecto contradictorio que produce el nombre del atacante; en cambio,

la definicin del enemigo que postula Asuka en la cita precedente pone de relieve que

la construccin de las categoras de bueno/malo, aliado/adversario, se basa en el temor

a lo extrao, en la ficcin como en la sociedad contempornea.105 De una manera

diferente, la novela de Clarke trata el mismo tema.

que parecen contener algunas de las claves de los acontecimientos pero cuyo contenido no se explicita.103L. Oberto, Evangelion: mechaFreud 01..., rev,LazerN 16, enero 2000.104La descripcin de Clarke de los superseores se detiene en sus rasgos mticos para contraponerloscon una imagen de bondad, causando una sensacin indefinible entre el espanto y la extraeza: Nohaba error posible. Las alas correosas, los cuerpos, la cola peluda: todo estaba all. La ms terrible delas leyendas haba vuelto a la vida desde un desconocido pasado. Sin embargo, all estaba, sonriendo,con todo su enorme cuerpo baado por la luz del sol y con un nio que descansaba confiadamente encada uno de sus brazos. El fin de la infancia, Minotauro, Barcelona, [1954]1992: 77.105Una amplia bibliografa sobre la cultura ilustra la construccin del enemigo como un otro extrao.

Vase, para un recorrido histrico, el ya citado libro de Boia, Entre el ngel y la bestia.


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La forma de los ngeles

Qu forma asume el enemigo en esta serie? Cada uno de los 14 ngeles que seenfrentan a los Evas tienen un aspecto diferente. Algunos rasgos comunes nos

permiten agruparlos en 5 tipos:

- antropomrficos gigantes, con cuatro extremidades: Sachiel, Israfel y Zeruel

- animales: Matarael (araa) , Samshel (gusano), Gaghiel (animal marino),

Sandalphone (embrin en huevo)

- geomtricos: Ramiel (octaedro), Leriel (esfera)

- virus, actan infectando a su enemigo: Ireul (infecta el ordenador centralMagi), Bardiel (domina al Eva N 3)

- espirituales:106 Arael (ave luminosa), Armisael (cadena de luz), Sahaquiel

(un ojo central y ramas perifricas)

El ltimo ngel, Tabris (Nagisa Kaworu), forma parte de esta ltima categora

pues, aunque parece humano, no lo es. Al ver que no podr cumplir su misin,

sacrifica su vida para salvar a la raza humana, evocando as la historia de Jess.

Los ataques de los ngeles tambin son diversos y en general, se corresponden

con la tipificacin anterior. As, los animales agreden mordiendo, golpeando,

cortando o con cido, los antropomrficos emplean la fuerza y descargas explosivas,

los geomtricos aplican campos de fuerza que repelen o absorben, los virus actan

infectando las mquinas, mientras que los espirituales se dirigen a la mente de los

pilotos. Los ngeles poseen inteligencia, aprenden e incluso, en los ltimos

captulos, demuestran una alta comprensin de la psicologa humana. De asumir

formas claramente monstruosas pasan a formas mimticas, para finalmente

interpelar a los pilotos desde el interior, apelando a sus recuerdos dolorosos y

generndoles confusin. A partir del 15 ngel, en lugar de tratarse de ataques de

impacto, encontramos que la invasin es algn tipo de contacto. Se resumen en un

cuadro estas caractersticas:

106Definimos como espirituales a aquellos que remiten a ideas abstractas, smbolos o imgenes ligadas a

la representacin de un mundo trascendente.


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Orden Tipo Nombre Forma Ataque Defensa1 Antropo-

mrficoSachiel Gigante con

cuatroextremidadesy pequeacabeza

Pega, derribaedificios al caminar

Le pegan en elcentro vital (S2)

2 Animal Samshel Gusano, reptil Tentculoscortantes

Le clavan cuchillo

3 Geomtrico Ramiel Octaedro Campo A.T. repeleataque. Clavataladro que llegahasta Nerv

Lo destruyen conrifle

4 Animal Gaghiel Animalmarino

Se abalanza sobreportaaaviones, tratade tragarse el Eva 2

Disparan desde suinterior

5 Antropo-mrfico

Israfel Gigante concuatroextremidadesy pequeacabeza

Se divide en dos.Usa la fuerza

Lo atacan ensimultneo conpatadas en elcentro vital

6 Animal Sandalphon Embrin enhuevo

Muerde Lo congelan conaire fro

7 Animal Matarael Araa Destila cido Es matada con unrifle

8 Espiritual Sahaquiel Ojo central,extremidades

Cae comometeorito

Es arrojado lejospor los Evas

9 Virus Ireul Virusinformtico

Destruye el sistemaMagi

Es reprogramada

10 Geomtrico Leriel Esfera Su sombra absorbeal Eva N 1

Es destruido desdedentro

11 Virus Bardiel Virus Controla al Eva N3

Es destruido por elpiloto automticodel Eva N 1

12 Antropo-mrfico

Zeruel Extremidadessuperiorescortantes

Secciona brazos ycabezas de los Evas

El Eva N 1 loataca a golpes y lodevora

13 Espiritual Arael Ser aladoluminoso

Onda psicolgicaafecta al Eva N 2

Le arrojan la lanzade Longinos, giraen la rbita lunar

14 Espiritual Armisael Cadena deluz, halo

Onda psicolgicaafecta al Eva N 0

El Eva N 0 seautodestruye

15 Espiritual Tabris Nio N 5 Telekinesis Decapitado porEva N 1


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La tecnologa, herramienta de una evolucin forzada

Si Clarke plantea una idea de evolucin, sta ms bien debe entenderse como lafatal culminacin del ciclo de la raza humana. Y este fin no es una desaparicin

violenta ni se plantea como un desastre; se trata, bsicamente, del fin de la

individualidad.107Los humanos procrearon, no nios humanos sino otra clase de seres

que, aunque parecen ser hijos naturales, han dado un salto evolutivo que los aleja de

sus padres. En el momento en que la descendencia humana est conformada, se une a

una supermente csmica y la Tierra estalla. Algo de esta idea recogeN.G.Evangelion,

cuando insina que, si se uniera uno de los ngeles a Lilith, se producira el III Impactoque arrasara el planeta. Pero esta preocupacin en la serie es lateral: el motivo

principal son los Evas, que se revelan finalmente como el nuevo estadio de la vida en

la Tierra, como descendientes biolgicos de los seres humanos cuyo proceso de

reproduccin ha sido intervenido por la ciencia. La impresin inicial que causa la serie,

en cuanto a que los Evas sean robots al estilo de Macross en una versin ms

sofisticada, pronto se disipa. La serie trata otro tipode problemas.

Desde otra perspectiva, la evolucin est en lnea con otras ideas modernas,

como la del progreso ilimitado, siguiendo la tradicin del primer evolucionismo

sociocultural plasmado de modo paradigmtico en la obra de Condorcet .108Para esta

mirada, el futuro al que se dirige la humanidad ser glorioso merced a los logros de la

ciencia, la tecnologa y la industria; el progreso se encarna en los ms recientes

adelantos tcnicos; el futuro depende de ellos.109 Este no es el esquema de

evolucin que proponeN.G.Evangelion; el estadio siguiente no es ms civilizado

sino brutal y primitivo, como se ver ms adelante. El cientfico a cargo de llevar a la

107Clarke utiliza una imagen para describir esta situacin: Imagine usted que la mente de cada hombrees una isla, rodeada de ocano. Todas esas islas parecen aisladas, pero en realidad estn unidas por unlecho comn. Si el ocano desapareciese, no habra ms islas. Todas seran parte del mismo continente,habran perdido su carcter de individuos(1992:191).108Citado por R. Nisbet, op. cit.109Un evolucionismo muy difundido hace corresponder cada etapa de las sociedades con un diferente

desarrollo tcnico, como hemos visto al definir tecnologa.


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humanidad a su prximo salto debe tener como cualidad esencial la decisin de ser

quien mueva la rueda hacia delante, despreocupado de toda responsabilidad tica.110

Los modos en los que aparece la tecnologa enN.G.Evangelion,puede tambin

desagregarse de acuerdo al esquema previamente trazado paraBeta X:

a. como instrumento blico,en funcin de defensa (trama de accin);

b. como personaje, en vinculacin con la personalidad de los pilotos;

c. como objeto misterioso, producto-objeto de la investigacin cientfica (trama

de suspenso);

d. como entorno (escenario).Sin embargo, dada la complejidad de la serie, estos aspectos se entrecruzan y

en ocasiones no es fcil referirse a una de estas categoras, sin que al mismo tiempo

participe de las otras. Se intentar desagregar algunos componentes, para ponerlos en

tensin al final del captulo.

a) Un nuevo hroe: la corporacin privada

La responsabilidad de proteger a los hombres y mujeres de la Tierra,

combatiendo contra los ngeles, recae en la organizacin Nerv. Es la misma

corporacin que fabrica los Evas, una organizacin no gubernamental que trabaja en

coordinacin con las Naciones Unidas, pero que tiene una funcin especfica para

cumplir que el organismo supranacional no puede atender: proteger a la Tierra ante un

nuevo ataque de los ngeles. Dos elementos fuertemente significativos en la sociedad

actual perfilan el carcter autnomo de Nerv frente a los gobiernos: por un lado, se

sugiere que los organismos gubernamentales son ineficaces, frente a una corporacin

privada que no lo es:

(La Armada del Pacfico de las Naciones Unidas traslada el Eva N 2)Misato: -Me pregunto cmo pueden flotar unos buques tan viejos...Kensuke: -Es verdad, me parece que son reliquias de antes del SegundoImpacto. [cap. 8]

110 Si bien esta perspectiva no corresponde totalmente a los primeros cientficos positivistas, es unatendencia que acenta en el siglo XX que se hace evidente para el conjunto de los hombres en losdesarrollos que culminan con la bomba atmica- y que la literatura representa magnficamente con el

Dr. Faustus. Cf. Marshall Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire, Siglo XXI, Madrid, 1988.


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Por otro, se evidencia que la corporacin no est condicionada por ninguna

tica y su funcionamiento es vertical, no democrtico. Probablemente all est laexplicacin de su eficacia, en una accin sin escrpulos morales, tolerada por el

gobierno ya que aparece justificada por su funcionalidad. Al mando de Nerv, Gendo

Ikari pone en riesgo a los pilotos, miente, oculta, se reserva el contenido de sus

investigaciones, tergiversa la informacin:

Ikari: El informe que ha llegado al comit es errneo. No tengo ningunaconfirmacin de la entrada del ngel.

Miembro del Comit 1: -Entonces, Ikari, est usted diciendo que no ha existidoinvasin del undcimo ngel.Miembro del Comit 2: -Tenga cuidado con lo que dice, Ikari. Ya sabe que uninforme falso equivale a la muerte.Ikari: -Si quieren, podemos hacer una comprobacin de los datos del Magi. Nohay ninguna confirmacin.Miembro del Comit 3: -Por favor, no me haga rer. Todos sabemos que esusted un experto en ocultar cosas. [cap.14]

Misato: Cmo demonios saba del campo antitanque?Ritsuko: -Pero para qu son los secretos?

Misato (a Kaji): -Sospecho que esto no ha sido una casualidad. Alguien ha

cortado el suministro elctrico.Ikari: -Geofrn ha construido una colonia autosuficiente aunque est el accesocortado. Por tanto, tericamente, es imposible que all falte la electricidad.Ritsuko: -Entonces alguien lo ha hecho adrede.Fuyutsky: -Creo que el objetivo de ese alguien es observar esa colonia.Ritsuko: -Quieren ver cmo se efecta el reestablecimiento de la normalidad.Fuyutsky: -S, se creen muy listos.Ritsuko: -Voy a introducir un programa falso en Magi, as les confundiremos yno lograrn sus objetivos.[cap. 11]

Ms all de la lucha contra un enemigo exterior, las batallas cotidianas se libran

entre los seres humanos y son igualmente despiadadas.

Fuyutsky: -Me da mucha rabia que quien nos haya causado este dao no hayasido el ngel, sino un humano.Ikari: -De todas maneras, el enemigo de los seres humanos siempre ha sido unhumano.[cap. 11]

La relacin entre Nerv y las Naciones Unidas es complicada; existe espionaje y

sabotaje por ambas partes. En el captulo 7, las Naciones Unidas presentan un robot

semejante a los Evas pero que no depende de un piloto humano. El robot sale de


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control a causa de un sabotaje de la misma Nerv, y para desactivarlo se debe pedir

autorizacin en cadena a tres personas diferentes, pero aunque autorizan finalmente lamaniobra, este permiso no es vlido porque debe darse por escrito. Este episodio pone

de relieve la burocracia inoperante de las organizaciones de gobierno.

En otros varios captulos, Nerv rinde cuentas a un Comit, preocupado

fundamentalmente por la cuestin presupuestaria. La presencia de este Comit como

instancia de control refuerza esta misma idea, ya que finalmente es Magi, la

computadora, la que provee la informacin vital para las decisiones. Y hasta Magi, tres

ordenadores interconectados que aluden a la divisin de poderes, parece guardar lasapariencias democrticas cuando, evidentemente, se trata de un control centralizado en

nico artefacto. La discusin y la diferencia de opiniones se muestra como capciosa; la

efectividad requiere de un mando nico.

Uno de los personajes, Kaji, que ha sido un amor de juventud de Misato, es un

espa a travs de quien se muestra la complejidad y el misterio que envuelve a Nerv:

Ikari: -Estoy en deuda contigo.Voz en el telfono: -Pero no quieres pagar tu deuda, verdad? Los documentosque nos han exigido ya estn preparados, mezclados con los falsos. El gobiernoest intentando ordenarlo legalmente pero su plan no saldr bien. Tengo quehacer alguna modificacin respecto al plan que habamos previsto?Ikari: -No, no ser necesario revisarlo, no creo que haya problemas.Voz en el telfono: -Entonces seguimos segn el plan. [cap. 7]

La corporacin tiene tambin subsidiarias en otros pases y organismos

fantasma que encubre su nombre.

Kaji: -La organizacin Muldock no existe. Lo que maneja todo es la propiaNerv. [cap. 17]

Nerv comparte estas caractersticas con cualquier gran empresa capitalista

actual. Lo que estas escenas subrayan es que la funcin de proteccin de la raza

humana es dejada en manos de una corporacin privada, con el riesgo que esto implica

en relacin a sus objetivos non-sanctos. Pero, por otro lado, es este tipo de

organizacin la que es capaz de llevar adelante la investigacin y la experimentacin,

sin trabas burocrticas -...y sin principios ticos.

Ritsuko: -Vamos a proceder con el plan que tenemos.


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Ibuki: -Te refieres al sistema falso? Perdona que te lo diga, pero a m no meconvence.

Ritsuko: -Entiendo lo que quieres decir, pero tenemos que estar preparados paracualquier eventualidad, para poder proteger a los humanos.Ibuki: -Oye, respeto tus decisiones y cumplir con mi trabajo, pero quiero quesepas que no estoy de acuerdo.Ritsuko: -Me imagino que debe ser duro vivir entre los seres humanos cuandose es un purista. Te dars cuenta cuando ests contaminada. Ya lo vers.[cap. 14]

Ritsuko: ... en ese momento la misma fuerza de la explosin destruir alobjetivo junto con el mar de Pirak.Misato: -Y el N 1? Y Shinji? A eso no se le puede llamar un rescate.Ritsuko: -La prioridad de esta estrategia es rescatar al Eva N 1. Aunque sedestruya su cuerpo.

Misato: Espera un momento!Ritsuko: La vida del piloto es algo secundario. Lo siento. [cap. 16]

Seala Castoriadis que el poder de la tecnociencia contempornea es annimo,

irresponsable e incontrolable. Annimo, porque no responde a personas, ni grupos;

tiene el funcionamiento inidentificable de los aparatos. Irresponsable, porque no

detiene su actividad frente a ciertas preguntas, como la posibilidad de muerte o

destruccin, sino que todo interrogante le resulta legtimo motivo para ensayar su

accin: en eso radica su libertad. Incontrolable, pues su camino no est guiado por lo

que es deseable (lo que se debera) sino por lo que es factible; y aquello que sea

tcnicamente factible, ser hecho.111

Pero adems, si a la actividad de la ciencia as caracterizada le agregamos la

ambicin de la empresa actual, el resultado es siniestro.112 Y Nerv tiene muchos

componentes a ser pensados en ese sentido: al igual que una empresa capitalista en el

mundo de hoy, es la nueva fachada de una compaa de una cierta trayectoria, que

surge de fusiones; al igual que una empresa capitalista integrada, controla otras

organizaciones y enmascara su identidad a travs de otras compaas de distinto

nombre que trabajan para ella. Si el poder de la ciencia es el poder de Nadie, como

111C. Castoriadis, 1993c:39.112El cine pone en el banquillo a las empresas y su desarrollo tecnocientfico. Por ejemplo, en MisinImposible II, un cientfico que trabaja para una compaa farmacutica desarrolla un virus que causa lamuerte, junto con el antdoto. Para un empresario, sembrar la muerte para obtener beneficios por laventa de su remedio es legtimo, en trminos de mercado. Por otro lado, una creencia bastante difundidahoy es que el virus del SIDA es un experimento salido de control que infect a la poblacin. Ms all desu verosimilitud, la creencia se sostiene porque se comienza a pensar a la ciencia como falible e incluso

peligrosa, cuyos intereses sirven al capital.


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indica Castoriadis, en esta corporacin s hay alguien que decide. Gendo Ikari, al

mando de Nerv, es el fro e implacable director para quien no cuentan las personas sinolos resultados finales y es quien, en ltima instancia, conoce los peligros y conduce el

destino de la humanidad segn su propia voluntad.113El slogan de Nerv es Dios est

en su Cielo. Todo est bien en la Tierra, sugiere que Dios es una figura que no tiene

nada que hacer en las cosas de los hombres. El cuidar de la Tierra defenderla de sus

enemigos, aunque quiz ese no sea el principal objetivo- es responsabilidad de Nerv,

no de Dios. Del mismo modo, la ciencia se ocupa de la Tierra, los hombres y sus

problemas, sirviendo a intereses pretendidamente universales y ofrece su omnipotenciacomo sustituto de la divina.

Finalmente, el hroe, que desarrolla la accin enfrentndose al enemigo y que

en otros relatos de ficcin recae en la figura del hroe solitario o al margen de la Ley

que lucha en pro de la justicia,114 aqu lo ocupa la corporacin, al mismo tiempo

dedicada a la ciencia y a la defensa, que no depende del gobierno: que est incluso por

encima de l. A pesar de su eficacia, nadie se engaa en relacin a su falta de tica. Y

sin embargo, le es posible actuar. Si esto es concebible como una significacin

instituida que transita la ficcin, es porque existe y es comnmente aceptada en la

realidad histricosocial en donde encarna: en prcticas e instituciones, en el sentido en

que lo social se construye, en las representaciones de la ciencia y la empresa y en su

reproduccin (consentida) y proliferacin. Por eso afirma Castoriadis que la

avalancha de la tecnociencia contempornea se alimenta del apoyo activo de los

pueblos y no de una simple tolerancia.115

b) El dolor de ser humanos

La conexin entre los Evas como artefactos de guerra y sus pilotos entreteje la

accin blica con otra historia, que se desarrolla entorno a la vida de los jvenes y la

Teniente Katsuragi, poniendo al descubierto los labernticos recorridos de la

afectividad y la psiquis humana. El relato se centra en dos protagonistas principales,

113Aunque en realidad aparece trabajando para una organizacin an ms secreta cuyo nombre es Seele,no siempre responde a las indicaciones de su Comit.114

Tambin all subyace, velada o explcitamente, una crtica a la autoridad legal.


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Shinji Ikari y Misato Katsuragi, presentados en primer lugar en la historia. Ellos hacen

al espectador partcipe de su vida domstica. Los dos caracteres estn biendiferenciados: la voluptuosa, desordenada y expansiva Misato se desayuna con

cerveza; almuerza comida chatarra; se emborracha; deja su ropa interior colgada en la

baera, a la vista de Shinji; conduce su auto a gran velocidad, ocasionndole golpes

que repara con cinta adhesiva y que le dan un aspecto ruinoso; se viste con ropa

ajustada que pone de manifiesto las curvas de su cuerpo:

Chicos (al unsono): -Oh! Qu guapa!

Chico 1: -Quin es?Kensuke: -Es la tutora de Ikari.Chico 2: -Ikari tiene una tutora tan guapa?Chicas: -Qu tonteraTouchi: -Qu guapa es Misato. Es la mejor de todas.Shinji: -T crees?Touchi: -Y adems es la jefa de la seccin de estrategia de Nerv.Shinji: -S, claro.Chicas: -Todos los chicos se vuelven locos en cuanto ven a una chica guapa. Secomportan como animales.Shinji (piensa): -Touchi no sabe el carcter que tiene Misato.Touchi: -Qu feliz sera si fuera mi novia!Shinji: -Seras muy desgraciado.

Touchi y Kensuke (al unsono): -T no entiendes nada Shinji. T lo que tienesque hacer es ocuparte de lo que pasa en la Tierra (le dan una palmada en laespalda), nosotros nos ocuparemos de Misato. [cap. 11]

Shinji por el contrario, es tmido, callado; tiende a aceptar sin conflicto las

rdenes que le dan; no tiene amigos y le cuesta relacionarse con nios de su edad, viste

pantalones y camisa formales y sin gracia y escucha en su reproductor de discos

compactos todo el da la misma pista, la nmero 26. Esta ancdota alude a la

desconexin del mundo exterior que se produce en la adolescencia.

Asuka: -Ahhhhh!!Shinji: -Perdona.Asuka: -Te cuesta muy poco pedir perdn pero piensas alguna vez en lo quehaces?Shinji: -Ehhh...Asuka: -Para ti pedir perdn es un acto reflejo, como los perros. Slo lo hacespara que no te rian.Shinji: -Perdona.Asuka: -No ves? Te lo estoy diciendo y vuelves a hacerlo. [cap. 16]

115C. Castoriadis, 1993c:45.


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Tanto Misato como Shinji son los seres ms afectivos de la saga, a quienes se

los ve llorar y con quienes resulta fcil identificarse, pues reaccionan de un modo queresulta natural y comprensible. Misato tiende a asumir a Shinji como una

prolongacin de s y comprende en l sus problemas para relacionarse con su padre y a

la vez lo incentiva a no huir de la compaa de otros y de las cosas que le resultan

desagradables.

Misato (a Ritsuko): -Estos datos le har ganar confianza en s mismo.(a Shinji) -Shinji, me oyes?Shinji: -Cmo estuvo, Misato?

Misato: Eres el Nmero 1! [cap. 16]

Misato (a Shinji): -Eras la personificacin de mis sueos ... [cap. 18]

Aunque para la escuela Misato es la tutora de Shinji, la relacin con l no es

maternal. Y sin embargo, la cotidianeidad de la desenfrenada Misato es el nico lugar

en la serie donde se evidencian los sentimientos y las relaciones propias de una familia.

Kensuke: -Pero qu guapa es Misato.Shinji: -A m tambin me lo parece, pero cuando est en casa no lo es tanto. Esmuy desordenada, muy despistada y pasa de todo. Me hace pasar unavergenza horrible.Touchi: -Qu envidia me das.Shinji: -Y eso por qu.Touchi: -Es igual, Ikari, t eres un nio.Kensuke: -S, es cierto.Shinji: -Por qu dices eso?Touchi: -Ikari, t hablas de la Misato que no vemos los dems. Es lo que pasaen las familias. [cap. 7]

As como Shinji presenta el costado doloroso de la adolescencia, Asuka

manifiesta el despertar de un erotismo todava muy infantil y hace los desplantes

propios de la autoafirmacin de la identidad por diferenciacin. En la relacin conMisato hay competencia, a propsito de Kaji; tanto como en la relacin con Shinji, a

causa de los resultados en la batalla. Asuka quiere ser siempre el centro de la atencin.

Asuka: -Oh, Kaji, estoy contentsima de que vayas de compras conmigo! Qute parece ste?Kaji: -Yo creo que es un traje de bao demasiado sofisticado para una nia detu edad.Asuka: Oh, no seas anticuado! Hoy en da es muy normal llevar estos modelos.Es para el viaje de fin de curso. Tengo que disfrutar. [cap. 10]


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Asuka: -Queee? Ests diciendo que no me dejas ir de viaje?Misato: -S

Asuka: -Por qu no?Misato: -Estamos esperando una batalla.Asuka: -A m nadie me ha dicho nada.Misato: -Acabo de hacerlo.Asuka: -Bueno, y quin lo ha decidido?Misato: -He sido yo, la responsable del proyecto.Asuka ( a Shinji): -Y t, cmo puedes quedarte ah tan tranquilo? Por qu nole dices algo? Se supone que eres un chico, no?Shinji: -Bueno, es que yo ya me imaginaba que pasara algo as. Por eso, es quehe preferido ...Asuka: -... callarte como una mosquita muerta. Qu mala suerte! No hay nadapeor que un chico que no sabe reaccionar. [cap. 10]

Rei (a Asuka): -Y t? T subes al Eva slo para que la gente te admire.[cap. 16]

Las caractersticas de la personalidad de los protagonistas se atan a sucesos del

pasado que recuerdan cunto el yo es memoria, un entramado del tiempo; el pasado

constituye la identidad y ella responde a los sedimentos de la historia biogrfica. En

este sentido, la concepcin de yo es claramente psicoanaltica y plantea la herida de

narciso posmoderna: se es dueo de los propios actos. Dice el Diccionario de

psicoanlisis de Laplanche y Pontalis quela teora psicoanaltica intenta explicar la

gnesis del yo dentro de dos registros relativamente heterogneos, ya sea

considerndolo como un aparato adaptativo diferenciado a partir del ello en virtud del

contacto con la realidad exterior, ya sea definindolo como el resultado de

identificaciones que conducen a la formacin, dentro de la persona, de un objeto de

amor catectizado por el ello.116 A esta segunda gnesis del yo responden las

configuraciones de Shinji (el piloto del Eva N 1 e hijo de Gendo Ikari), Misato

Katsuragi, la teniente a cargo de la estrategia y Asuka, la piloto del Eva N 2

proveniente de Alemania. Los conflictos de infancia de estos tres personajes, que son

los que conviven y cuya intimidad se muestra, estn especialmente tematizados.

Misato: -Vers Kaji, me di cuenta de que te parecas a mi padre. Y cuando medi cuenta de que estaba buscando a mi padre en otro hombre, me asust mucho.Fue extrao, sent un miedo terrible. Me daba mucho miedo estar contigo ytambin el hecho de convertirme ... en una verdadera mujer. Me habaenamorado de una persona que se pareca a mi padre, al que yo tanto odiaba.Entonces fue cuando entr en Nerv, para olvidarme de todo. Pero mi padre

116J. Laplanche y J.-B. Pontalis,Diccionario de psicoanlisis, Labor, Barcelona, 2 edicin, 1994:457.


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trabajaba all. Al final me di cuenta de que estaba proyectando todo mi odio enel ngel!

(...)Yo no eleg nada! Slo estaba huyendo... huyendo de la sombra de mi padre...igual que Shinji. Soy una cobarde. ...(...)Soy una nia. No tengo derecho a decirle nada a Shinji ( ...) [cap. 15]

(Asuka sufre la invasin psicolgica del ngel: recuerda a su madre)Miembro de Seele 1: -El cuento se ha vuelto realidad. Qu curiosa es la vida.Cmo puede ser que el investigador se haya convertido en el objeto delexperimento.Miembro de Seele 2: -El experimento del contacto fue la causa de su muerte?Miembro de Seele 1: -El resultado fue la autodestruccin.

Miembro de Seele 3: -Qu cruel! Cmo pudo suicidarse dejando sola a unania tan pequea?Miembro de Seele 4: -A lo mejor haba otras razones que la condujeron alsuicidio.(...)Miembro de Seele 1: -Todos los das hace lo mismo. Habla con una muecacreyendo que es su hija.Miembro de Seele 2: -Debe de sentirse culpable por no haber cuidado de suhija. No tena ni un momento libre para ella porque se dedicaba todo el tiempoa las investigaciones. [cap. 22]117

Shinji: -Tengo miedo de que me odien. Tengo miedo de que hieran missentimientos.

La culpa la tiene mi padre, el padre que me abandon.(Voz de Asuka): -Por qu siempre piensas que tienes la culpa de todo? Eso eslo que no me gusta de ti!Shinji: -Yo no sirvo para nada.(Voz de Misato): - Eres t el que cree que no sirve para nada(Voz de Rei): -No puedes confiar en tu padre?Shinji: -Creo que le odio, pero no estoy seguro.(Voz de Ikari): -Lo has hecho muy bien, Shinji.Shinji: -Mi padre pronunci mi nombre! Mi padre me elogi! Vivorecordando esa alegra que me dio mi padre.[cap. 16]

De manera lateral, tambin aparece la impronta materna en la doctora Ritsuko,

que est enamorada del mismo hombre que su madre, quien se suicid siendo Ritsukopequea.118Esto se ver con mayor claridad an en los ltimos dos captulos, en donde

117Seele es una sociedad secreta para la que inicialmente trabajaba Gendo Ikari. Luego se separa deellos y contina con su propio proyecto.118La historia de la doctora Akagi, madre de Ritsuko, se repetir en su hija. La doctora Akagi es amantede Gendo Ikari. La presencia de Rei, nia por entonces, la perturba. Los rasgos de Rei se parecen muchoa los de la esposa fallecida de Gendo, Yui, mam de Shinji. En una ocasin, Rei le dice a Akagi vieja.La doctora la reprende, Rei contesta que Gendo Ikari habla as de ella, diciendo esa vieja es unapesada. La doctora Akagi se desquicia y estrangula a la pequea Rei. Luego se suicida. Esa ser laprimera muerte de Rei. Ritsuko adulta tambin se enamorar de Gendo y tambin sentir a Rei como

competencia afectiva.


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se tematiza especialmente la constitucin del yo y se incorpora la figura del complejo

de Edipo.

Voz en off (a Misato): -Quieres acostarte con tu padre? [cap. 25]

La excepcin es Rei Ayanami. Rei no tiene ninguna reaccin humana, no siente

incomodidad alguna si tiene que desnudarse delante de Shinji, no necesita de la

compaa de los otros... por oposicin, Rei, cuyos rasgos faciales son parecidos a los

de la madre de Shinji, revela aquellas caractersticas constitutivas de los seres sociales:

la necesidad de los otros y la incomodidad frente a la mirada de los otros. Slo dos

datos de Rei coinciden con los dems adolescentes: tambin se pregunta por su

identidad, tambin se entusiasma al hablar con el capitn Ikari, como si el recuerdo del

amor estuviese marcado en sus componentes genticos. Rei responde a la

conformacin del yo a partir del contacto con la realidad, pero sin el apego a la figura

parental puesto que no la tiene. De todos los experimentos con clones, el de Rei fue el

nico que funcion:

Rei (invasin del ngel que habla dentro de ella con su misma voz): -Sientoalguien que no soy yo. El ngel. Acaso eres t lo que llamamos el ngel?Quieres ser uno conmigo? No, yo soy yo. Te dar una parte de mi corazn. Tedar una parte de mis sentimientos. Te duele el corazn, verdad? Me sientosola. Te sientes sola? Tienes mucha gente a tu alrededor pero te sientes sola.Exacto, eso es la soledad. Es lo que siente tu corazn y el tuyo est lleno detristeza. (solloza) Lgrimas. Estoy llorando.119[cap. 23]

Ritsuko: -Este es el ncleo del sistema falso. Aqu naci Rei. Todos los queestn aqu son falsos. Slo se utilizan sus partes para Rei. Los seres humanosdescubrieron un dios e intentaron apoderarse de l. Por eso sucedi el IIImpacto. Pero hace quince aos, el dios que haban descubierto desapareci yellos mismos intentaron crear un dios. El resultado fue el Adn. Ms tarde

intentaron crear un ser humano a imagen de dios, basndose en el Adn. Eso esel Eva.Shinji: -Humanos? Son seres humanos?Ritsuko: -S, son seres humanos. Normalmente los robots no tienen corazn, asque intentamos introducirles un espritu humano. Pero todos han fracasado.Slo Rei es un recipiente donde se contiene un espritu humano. Ella es lanica. En los dems experimentos no se pudo adaptar el espritu. Los modelosque vis aqu de Rei son recipientes sin espritu, por eso voy a eliminarlos.[cap. 23]

119Todo el monlogo es presentado con la voz de Rei, que sufre la invasin del ngel, aunque hable para

s en diferentes personas.


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Este aspecto de la serie va en la misma direccin temtica que Inteligencia

artificial, la pelcula de Spielberg,120

pues all se trata de seres maqunicos queadquieren a partir del afecto, la capacidad de desear y de soar. Los clones son seres

biolgicamente humanos; sin embargo, una vida fabricada carece de espritu.

Cuando Rei muere por segunda vez, en el ataque al 12 ngel, la tercera Rei aunque

ms fra y aparentemente sin memoria, es sin embargo sensible a la onda psicolgica

del 14 ngel; siente la confusin de haber tenido dos existencias anteriores y, al

recordar sus anteriores yo, saberse no uno sino tres.

Rei: -Una montaa, una gran montaa que cambia, que va cambiando con eltiempo. El cielo, el cielo azul. Lo que no se ve... y lo que se ve. El sol, es algonico. El agua, hace que me sienta bien. El capitn Ikari. Las flores ... haymuchas iguales y muchas innecesarias. El cielo...rojo... el cielo rojo... el colorrojo, no me gusta el color rojo. El agua que fluye... la sangre, el olor de lasangre... la mujer por la que no fluye la sangre ... el ser humano que fue creadocon barro rojo ... el ser humano que naci de un hombre y una mujer ... Laciudad, construida por lo seres humanos. El Eva, construido por los sereshumanos. Qu es el ser humano? Es una creacin de Dios? ... El ser humanoes una creacin del ser humano? Lo que hay dentro mo es la vida, el corazn.El recipiente del corazn, la cpsula es el descanso del alma. Quin es esa?Esa soy yo. Quin soy yo? Qu soy yo?... Qu soy yo?... Qu soy yo?...Qu soy yo?...Yo soy yo. La forma de mi cuerpo. Soy yo que ve con mis ojos,pero me siento como si no lo fuera. Qu extrao. Siento que voy a fundirme,que voy a perderme yo misma. Mi forma est desapareciendo. Siento como sifuera alguien que no soy yo. Hay alguien, hay alguien ms adelante. Ikari,...conozco a esa mujer, es Katsuragi... la doctora Akagi... todos, loscompaeros, la piloto del N 2, el capitn Ikari, ...quin eres t? Quin erest? Quin eres t?[cap.14]

El espritu de Rei, lejos de ser un misterio a develar por las ciencias de lo

oculto o a ser atribuido a designios divinos, tiene como punto de partida la pregunta

humana ms antigua: quin soy? Porque, en el fondo ltimo, no se puede saber qu

lleva a Rei a hacerse esta pregunta. El conflicto es espontneo; la presencia de

espritu es fortuita y tiene que ver con este dato, con la interrogacin esencial de

quin soy; como con cierta capacidad de amar, otro dato absolutamente

independiente de la manipulacin cientfica. Es decir que esta forma de dar vida

humana a un clon sigue siendo trascendente, inexplicable, y no surge de las

experimentaciones o, al menos, no parece manipulable. El caso de Inteligencia

120Estrenada en la segunda mitad de 2001, sobre una idea original de Stanley Kubrik.


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artificialplantea una resolucin distinta, porque la adhesin a la madre es fruto de la

programacin: a partir de esta configuracin, se hacen posibles los dems procesos,como la necesidad de ser amado, la competencia por el afecto materno, el deseo e

inclusive, la capacidad de soar. Es factible, entonces, en esta produccin

norteamericana, generar un inconscientea partir de los sueos.

El clon, en N.G.Evangelion, pone de relieve la afectividad de los dems

personajes como caracterstica de un mundo eminentemente humano; la socialidad, el

apego a los dems, es gratuita, no sirve a un fin. Por esa razn, Rei, que sigue patrones

de accin racionales con un fin definido, no se relaciona con los otros chicos y nopuede ser pensada como humana, aunque lo parezca.

Para Shinji, la inclinacin hacia Rei responde a una causa que l mismo no

conoce: se parece a su madre.

Rei: -Dime, Shinji, por qu me mirabas de ese modo este medioda?Shinji: -Vers, a la hora de la limpieza, cuando... cuando escurras el trapo depiso, no s... me recordabas a una madre.Rei: -A una madreShinji: -S ... no s por qu pero lo hacas con el estilo de una madre. Creo que

t podras ser una buena ama de casa.Rei: -Qu ests diciendo. [cap. 15]

En sntesis, la ciencia puede crear seres biolgicamente iguales a los seres

humanos, pero no puede darles una identidad. Desde la perspectiva de la serie, la

ciencia crea vida, pero no participa de su misterio. N.G.Evangelion, en lugar de

proponer una respuesta mgica a este problema, deja flotar simplemente la pregunta.

Como vimos, an bajo la abrumadora presencia de denominaciones religiosas, stas no

dan explicacin al significado de la vida. Hay que buscar all donde la ciencia sondea

el lado ms oscuro de la mente humana: el inconsciente.

Adems de los Evas, hay otra mquina con asiento orgnico: Magi, la

computadora central de Nerv. Magi es fruto del trabajo de la doctora Akagi, madre de

Ritsuko, y tiene implantada su personalidad. En la imagen que muestra el interior del

ordenador se ve un cerebro. ste sera el rgano, la materialidad en donde se asienta la

personalidad de la doctora Akagi. El ordenador est dividido en tres: uno, representa a


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Akagi como cientfica, el segundo, como madre y el tercero evoca su condicin de

mujer.121

La invasin del 9 ngel en la computadora, en forma de virus, motiva queRitsuko deba reprogramarla para evitar que la infecte totalmente. Y puede hacerlo

porque una pequea porcin de Gaspar (que representa la condicin de mujer) resiste

hasta el final. Una vez ms, lo humano ms cercano al ello, a las pasiones (no la

determinacin cultural del yo, en la profesin o el lugar en la familia), es lo que se

apega a la vida.

Estos dos componentes que subrayamos en Rei y Magi la replicacin materna,

la animalidad, es decir, nuevamente: el ngel y la bestia- se unen en otro importantepersonaje de la serie, el Eva N 1 que analizaremos a continuacin.

c) La nueva Eva

Qu es un Eva? La serie va proponiendo pistas para descubrir paulatinamente

que estos mechasparecido a los robots gigantes de Macross, en realidad tienen poco

que ver con ellos. EnMacross, las Valquirias eran naves capaces de cambiar de forma,

pero que siempre dependan del control humano. En cambio los Evas, desde su

presentacin, aparecen como entidades con cierta voluntad propia.

Shinji es protegido por la mano del Eva que cobra vida por s mismo. [cap. 1]

Un ojo del Eva se abre e intranquiliza a Shinji. [cap. 2]

Al igual que en Macross, la funcin de los Eva parece ser la de combatir a sus

enemigos, sin embargo, a medida que la serie va avanzando, se descubre que sta no es

la nica y tampoco la ms importante- funcin de estos robots. La principal diferencia

con las Valquirias radica en los componentes orgnicos que determinan un modo deactivacin diferente: los Evas funcionan por sincronizacin con los impulsos nerviosos

del piloto y se abastecen de energa elctrica con cables. Si se corta el suministro,

tienen slo una autonoma de 5 minutos. Estos robots gigantescos utilizan una

armadura protectora ms adelante se ver que tal armadura no cumple funciones de

defensa sino de control o retencin- y diferentes armas: a veces usan un cuchillo, con

el que estn permanentemente armados (captulos 3, 10), pero en otras ocasiones

121Las tres partes se llaman Melchor, Gaspar y Baltasar.


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portan armas de fuego (captulos 6, 11). Incluso su defensa y ataque puede depender de

sus propias manos, en luchas cuerpo a cuerpo (captulos 2, 9 y 18). Caminan, saltan,pueden treparse a las paredes o ejecutar los mismos movimientos que un ser humano

realizara. Cuando Shinji se sube por primera vez a un Eva, sin ningn adiestramiento

previo y en situacin de emergencia, se le indica simplemente que piense en caminar

y eso es suficiente para que el Eva se ponga en marcha. Dado que el Eva y su piloto

deben lograr un alto grado de sincronizacin, las perturbaciones emotivas afectan su

rendimiento. Como arma, el Eva tiene algunos inconvenientes: en las Naciones

Unidas, le hacen crticas:

- Depende mucho del corazn humano, que es inestable [cap. 7]

Las perturbaciones emocionales lo afectan, como se ver con el disgusto de

Asuka cuando Shinji es felicitado (cap. 17, 18).

Shinji alcanza altos niveles de sincronizacin por su relacin inconsciente con

los aspectos orgnicos: el Eva N 1 tiene implantada a su madre o, a la inversa, se

podra pensar que Shinji es el implantado, como un embrin en su seno.

Shinji: -Por qu tengo que ser yo?Ikari: -Porque no puede ser nadie ms que t. [cap. 1]

Tambin abona esta idea el hecho de que los juveniles pilotos sea todos

hurfanos de madre. Rei, que no padece los mismos desgarramientos ni

contradicciones de los seres humanos, alcanza altos niveles de sincronizacin. Sin

embargo, su Eva se sale algunas veces de control (cap. 4).

An cuando Shinji desconfa de los Evas, se siente bien all. El piloto del Eva

debe sumergirse en una cpsula llena de lquido que se instala en el Eva y desde donde

lo pilotea. Esta medio acuoso sera el transmisor de los impulsos nerviosos que activan

al Eva. Los pilotos pueden, an en ese lquido, respirar. Cuando se hace referencia a

ese fluido, se lo denomina LCL y se dice de l que es semejante al mar primitivo en el

momento de emergencia de la vida. Pero puede pensarse tambin como una evocacin

del lquido amnitico, puesto que en un momento, Shinji es absorbido por el Eva (cap.


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19), se deshace en el lquido y finalmente el Eva lo expulsa, desnudo; lo da a luz.122

Vuelven aqu las referencias psicolgicas, el vientre materno como el lugar al quetodos queremos volver, el lugar donde nos sentimos queridos, protegidos, libres tener

que decidir y libres de los acontecimientos dolorosos. Tambin es metfora de la

dualidad de los adolescentes, entre el querer seguir siendo nios y el deseo de ser

autnomos; entre el odio al padre y la necesidad de complacerlo para ser amados por

ellos.

Los ngeles son superiores a las armas conocidas. Sin embargo, el potencial delos Evas para vencerlos radica, fundamentalmente, en que son seres de un mismo tipo.

Los Evas han sido construidos siguiendo la pauta del ngel que provoc el II Impacto,

Lilith, que permanece capturado en la central Dogma. Adn, nombre asignado al dios

creado por los hombres, ha sido reducido a un embrin de laboratorio. Como si fuera

un virus, los hombres encontraron a Dios, y quisieron aislarlo y encapsularlo. Los

ngeles estn llamados a unirse a Adn y la funcin de los Evas es impedirlo.

Shinji: -Entonces, lo que hubo en el polo sur fue...Ritsuko: -S. En el texto de historia dice que la cada de meteoritos de otroplaneta fue totalmente accidental, pero muchas veces se oculta la realidad. Hacequince aos, los humanos descubrieron un objeto con forma humana llamadongel en el polo sur. Pero cuando lo estaban estudiando se produjo unaexplosin sin saber cmo. Esa es la historia real de lo que llaman el SegundoImpacto.Shinji: -Ritsuko, qu es lo que estamos haciendo?Ritsuko: -Tratamos de prevenir lo que podemos imaginar que pasara si...hubiera un Tercer Impacto. Por eso existen Nerv y Evangelion. [cap. 7]

Pero, dado el papel asignado a la ciencia, no es raro descubrir que la

imbricacin orgnica en mquinas da como resultado un nuevo ser creado por loshombres: no como mera reproduccin del ngel Lilith, sino con un escaln ms de la

evolucin humana. Los seres humanos son capaces de dar vida, y en ese sentido se

igualan a Dios.

Gendo Ikari: -Las agujas del reloj no pueden volver atrs, pero podemosadelantarlas con nuestras manos. [cap. 22]

122 Lilith, por otro lado, ataca a las parturientas y a los recin nacidos. De all que pueda ser el

enemigo, tanto como Adn el dios. Desde el punto de vista de las nuevas creaturas, es el padre.


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Y, cuando los seres humanos ambiciosos e inescrupulosos- llegan a ser dios,

son sin duda poco misericordiosos. La creatura Eva, en el momento en que

despierta, es un ser brutal: anda en cuatro patas, ataca al ngel hasta que se desploma

y no se contenta con vencerlo, sino que se lo devora. Su cuerpo blindado es en realidad

un anclaje de control; el Eva liberado tiene la capacidad de regenerarse. El nuevo

ser es primitivo, bestial; tal como debieron ser los homnidos en el amanecer de la

civilizacin. Y tal como son sus padres creadores, aunque ms dbiles: el Eva sigue la

pauta del ADN humano.

Si los dos impactos que modificaron la faz de la Tierra en la historia de

N.G.Evangelionpueden asimilarse a las dos Guerras Mundiales, el Tercer Impacto tan

temido sera simtrico a la Tercera Guerra. Pero existe otra posibilidad de desaparicin

para la raza humana, la de generar su descendencia tecnolgica- y, borrando toda

frontera entre hombre y mquina, crear una nueva forma de vida, reteniendo para s el

lugar de dios. Esta creatura, a imagen de sus creadores, es un ser despiadado.

d) Nuevo Tokio 3: la escena cotidianaA pesar de tratarse de una ciudad reconstruida despus del II Impacto y de

ubicarse en un futuro prximo, Tokio 3 no difiere demasiado del paisaje urbano

contemporneo. Los nios van a la escuela, los automviles circulan por autopistas, los

objetos de la vida cotidiana son los mismos que nos rodean hoy en ciudades de inicio

del siglo XXI (desde heladeras hasta reproductores de discos porttiles, desde tarjetas

magnticas hasta luces de nen). La arquitectura, con altos edificios y pequeos

departamentos, tambin es semejante a la de la mayor parte de las ciudades delmundo.123La vestimenta, las comidas, los paseos, las actividades de los jvenes, son de

estricta vigencia en la sociedad actual. En este aspecto, este anime cumple con un

rasgo caracterstico de las producciones mediticas de los 90, como es replicar la vida

normal.

123Asuka hace referencia a que el departamento de Misato es muy pequeo, en comparacin con lasviviendas de Alemania. Es decir, reproduce un comentario de la perspectiva occidental frente a los

espacios habitacionales japoneses.


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El nico elemento distintivo a nivel del escenario es que la ciudad de Tokio

est preparada para resistir los ataques con un sistema de fortaleza que emerge sobre laciudad y con un sistema de evacuacin de la poblacin civil. Sin embargo, en pocas

ocasiones los ataques daan la ciudad. Cuando esto sucede, la informacin que se

trasmite por altavoces o televisin omite dar cuenta de los heridos. En este contexto de

semejanza con la situacin presente, no deja de notarse una velada crtica a las

censuras que sufre la informacin antes de llegar a su pblico.

Esta presentacin de un escenario cotidiano da lugar a una serie de relaciones

humanas que, lejos de establecerse como inusuales o extraordinarias por lascondiciones en las que acontecen, ponen en evidencia el trasfondo psicolgico de las

situaciones que suceden a diario.

La ciudad y el entorno creado por el hombre son definidos de una manera

particular: por la oposicin muerte/vida. Fuera del Paraso, los seres humanos

quedaron a la intemperie, sin proteccin. Su nica posibilidad de subsistencia consisti

en crear un paraso propio. Como en el apartado anterior, la obra de la civilizacin es

remedo de la actividad divina.

Fuyutsky: -La ciudad es un paraso creado por los seres humanos.Ikari: -A los seres humanos expulsados del Paraso no les qued ms remedioque vivir en la Tierra que siempre est al lado de la muerte. Este es un parasocreado por los dbiles seres humanos utilizando su nica habilidad: lainteligencia. Es un paraso que se han creado para protegerse del miedo a lamuerte y para sentirse satisfechos con su vida.Fuyutsky: -Se puede decir que esta ciudad tiene esas caractersticas. Es unaciudad protectora.Ikari: -Es una ciudad que protege a los cobardes que vienen del mundo exteriorque est lleno de enemigos.Fuyutsky: -Los cobardes pueden vivir ms que los dems. [cap. 17]

Hay un segundo escenario contrapuesto a este otro tan familiar. Este mundo es

un mundo subterrneo y aislado, metfora de lo que est ocurriendo fuera del alcance y

de la vista de los citadinos: Nerv. La corporacin es un lugar cerrado (no se puede

entrar sin identificacin), un espacio esfrico bajo tierra protegido por varias capas de

blindaje y con tneles con salida al exterior por donde despegan los Evas. Nerv est

compuesta por dos bases, Sigma lo que se ve: la que aparece con ms frecuencia y

que controla el movimiento de los Evas) y Dogma, -el centro real de sus acciones-


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donde se desarrollan experimentaciones secretas y cuyo acceso est vedado al

personal, incluyendo a la teniente Katsuragi, Shinji y Asuka.El elemento comn que pone en vinculacin ambos mundos es la necesidad de

informacin para la toma de decisiones y la subordinacin a las redes informticas. El

sistema de Nerv depende del ordenador central Magi, diseado por la doctora Akagi,

madre de la doctora Ritsuko. Este ordenador es vital; controla todo el sistema de la

base y la actividad de los Evas. En otro lado, los ordenadores vuelven a cumplir un

papel importante informando a los miembros del Comit que debe evaluar lo actuado

por Nerv.

Ritsuko: -Hoy viene muy tempranoFuyutsky: -Tengo que ir a la ciudad a sustituir a Ikari.Ritsuko: Ah, s! Hoy tiene una reunin de consejeros, no?Fuyutsky: -Qu trabajo tan pesado! ltimamente, Ikari siempre deja los peorestrabajos para que los haga yo. De no ser por Magi, no podra hacer nada.Ritsuko: -Por cierto, ya estamos en poca de elecciones, verdad?Fuyutsky: -La verdad es que los consejeros slo dan la cara, pero es Magi quienrealmente se ocupa de todo.Ibuki: -Magi! Son esos tres super ordenadores, verdad?Fuyutsky: -S, todo est basado en un sistema democrtico, por eso utilizamostres ordenadores en lugar de uno.Ibuki: -Entonces, los consejeros hacen lo que dice el ordenador?Fuyutsky: -Es una poltica ms eficaz y mucho menos costosa.Ibuki: -Desde luego, en esta ciudad hay mucha ciencia. Estamos en la poca dela informtica.Aoba: -Qu frase tan anticuada! [cap. 12]

En este dilogo se retoman varias ideas enunciadas antes. Por un lado, la

actividad de Magi descripta en el apartado anterior: la computadora es un insumo

fundamental para las decisiones, ya que stas se basan en simples datos sin ninguna

otra ponderacin tica o que entrae orientaciones, valores y consideraciones

subjetivas. Pero, por otro lado, hay una fingida democracia, basada en la divisin de

poderes (tres superordenadores en vez de uno). Hay aqu una crtica feroz a la

simulacin democrtica, ante la evidencia de la determinacin fundamental: costo-

eficacia; esto es, se pone de manifiesto la significacin imaginaria central de la

sociedad capitalista; la del dominio racional.

Otras significaciones alrededor de la tecnologa


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Si ya enBeta X era difcil diferenciar a las mquinas de los seres humanos, en

N.G.Evangelion la diferencia ha desaparecido casi por completo. La tecnologacuestiona la identidad en un sentido ms radical: quines somos, qu somos. La

respuesta de la serie es que somos esas creaturas biogenticas, los Evas, porque somos

los creadores de esos seres brutales y ellas reflejan especularmente nuestra propia

imagen. A travs de la ciencia y la tecnologa, somos dios se ha logrado dar vida- y

somos mquina: los seres biotecnolgicos son nuestra descendencia.

Tres grupos de significaciones se anudan para sintetizar una imagen del ser

humano enN.G.Evangelion:- en primer trmino, la identidad: est unida a una vulgarizacin de ciertos

conocimientos de base psicoanaltica (el complejo de Edipo, la constitucin del yo, la

etapa de la adolescencia) que llevan a lo que aparece los conflictos psicolgicos como

ncleo significativo de esta serie;

- en segundo lugar, la actividad de la ciencia: es cuestionada como prctica

inescrupulosa, guiada por la racionalidad que mide costos y beneficios y pasible de

caer bajo ambiciones personales;

- en tercer lugar, la idea de evolucin:aqu se plantea la transicin de un mundo

humano tal como lo conocemos- a un mundo post-humano: lo humano est en vas de

dejar de ser.

Lo tecnolgico, en este ltimo sentido, posibilita el paso a un estadio superior,

hace nacer al nuevo ser. Pero esta novedad, esta nueva gnesis conduce a un

estadio primitivo, animal. Lo tecnolgico aparece como involucin, si esto es posible

Qu es lo que se pierde del lado de lo humano, en contraste con estas presencias

parecidas, pero diferentes? En qu se verifica este salto, cul es la trasmutacin? Con

Rei, el caso del ser biotecnolgico ms parecido a sus contrapartes humanas, la serie

responde: lo que se pierde es el afecto, la emocin, el erotismo, la sensualidad, el

deseo, que quedan del

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