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7/25/2019 P7cprQnfEL PERDN Y LA MISERICORDIA EN LUCAS.doc

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EL PERDN Y LA MISERICORDIA EN LUCAS

PROFESOR LUIS FERNANDO GARCA-VIANA

Aula de Teologa2 de o!"u#$e de 2%%&

El perdn y la misericordia se encuentran en el centro de la misin del Jesshistrico. As aparece en algunos dichos autnticos. Por ejemplo, en la versinmateana de la respuesta a la mujer sirofenicia !"lo he sido enviado a las ovejasperdidas de la casa de #srael$ %&t '(,)*+. Pero ui- el dicho ue tiene mscredi/ilidad como autntico es el de &c ),'0 !1o vine a llamar a los justos, sino alos pecadores$. Estas pala/ras constituyen una respuesta a la crtica de los fariseosso/re los compa2eros de mesa de Jess en el relato de la llamada a 3ev4&ateo, el

recaudador de impuestos. "on pala/ras ue Jess pronuncia tras la comida en laue 3ev es el anfitrin y a la ue asistan !muchos recaudadores de impuestos ypecadores$ %&c4&t+. Jess no niega ue el epteto 5pecador6 en muchos casos estjustificado. Por eso llama a los pecadores a la penitencia y a la conversin. 7 hay enesa llamada ecos de la predicacin proftica al pue/lo de #srael para ue volviera al8ios de la alian-a y confiara de nuevo en l. 3o importante en el te9to de &c ),'0 esms /ien el recha-o implcito por parte de Jess del uso del trmino 5pecador6 porlos ue se consideran 5justos6 como un trmino despectivo. 3a propuesta de Jessesta/a dirigida evidentemente contra un sectarismo ue tra-a/a lmites demasiadoestrictos en torno a una conducta pretendidamente legitimada por la :or y ueconsidera/a a los situados fuera de esos lmites ar/itrarios como 5pecadores6,

infractores de la 3ey y, en consecuencia, repro/ados por 8ios. Jess protesta contraestos supuestamente 5justos6 por ser incapaces de reconocer un cumplimiento dela alian-a ue no se ajusta/a a las condiciones y definiciones esta/lecidas por ellosmismos.

As pues, Jess no niega la e9istencia de pecadores %como vemos en sue9hortacin al arrepentimiento y a la conversin+. 3a o/jecin de Jess es contra untra-ado de lmites dentro de #srael ue situa/a a algunos israelitas fuera de laalian-a y la gracia de 8ios. Para Jess todo intento de levantar /arreras, de creardivisiones dentro de #srael contraria/a la voluntad divina ue se e9presa en supredicacin del ;eino. En otras pala/ras, Jess era ms crtico con los ue

desde2osamente condena/an a los 5pecadores6 ue con los mismos pecadores.As como de/a ser defendido el derecho de los po/res dentro del pue/lo, tam/inde/a serlo el derecho de los considerados 5pecadores6 a causa de la estreche- demiras de otros. El perdn y la misericordia con los pecadores estn, pues, en elcentro de la misin de Jess y forman parte de la pra9is del Jess histrico'.

Antes de centrarnos en la perspectiva lucana de este tema, /ueno es ueveamos /revemente cmo es recogida la prctica del perdn por Jess en la iglesiaprimitiva. 1os vamos a fijar slo en dos te9tos de tradiciones totalmente diferentes

1En ningn caso el arrepentimiento del pecador es un prerrequisito para el acercamiento de Jess a l. Cuando

Jess se sienta en la mesa con ellos, stos siguen siendo pecadores. Jess no espera a que se conviertan parajuntarse con ellos. Si se produce la conversin es en un momento posterior al encuentro (ver, por ejemplo, elcaso de Zaqueo.

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ue no tienen relacin entre s y de esta manera veremos la presencia del perdn endos m/itos comunitarios distintos. El primer te9to en el ue nos vamos a detener es&t ' %leerlo+ ue descri/e una regla comunitaria pospascual para a/ordarlos pecados dentro de la #glesia. 3a comunidad se manifiesta au dotndose de unprocedimiento para corregir al hermano ue ha incurrido en falta y otorgarle as el

perdn, en virtud de la presencia del "e2or resucitado en medio de ella !Poruedonde estn dos o tres reunidos en mi nom/re, all estoy yo entre ellos$ %&t '+.El segundo te9to al ue podemos acudir es una e9hortacin de la carta a los?olosenses) en el ue se pide a los creyentes ue se revistan de virtudes%concretamente se citan la /ondad, la ama/ilidad, la humildad y la paciencia+,!perdonndoos mutuamente si alguno tiene motivo de ueja contra otro@ como el"e2or os perdon, as de/is perdonaros$ %?ol ,')s+. 3o ue hay ue destacar enesos dos te9tos es ue la cuestin del perdn sigui siendo primordial en lasrelaciones internas comunitarias y ue su importancia deriva/a, como hemos visto,de las ense2an-as del Jess histricos ue se hacen de nuevo presentes en elcentro de la vida comunitaria como el "e2or resucitado.

El tema del perdn y la misericordia, ue como vimos hunde sus races en elJess histrico, va a ser recogido y ampliado por 3ucas en su tarea redaccional. Encierta medida es un tema ue enmarca la totalidad de su evangelio y se haceadems presente en momentos claves de la vida y del ministerio de Jess. 3ovemos ya en el evangelio de la infancia lucano, concretamente en el Benedictus, elcanto de Bacaras, donde se descri/e la misin de Juan Cautista como dando !a supue/lo el conocer la salvacin mediante el perdn de los pecados$ %3c ',00@ ver ,+.En varios momentos de la predicacin de Jess se hace nuevamente e9plcito eseperdn %3c D,0@ 0,*).*0@ '),'>@ '0,+. Pero ui- donde se hace ms claramentepresente ese tema en 3ucas es en los acontecimientos ue rodean a la cru-. "onte9tos e9clusivamente lucanos ue no se encuentran en los otros evangelios. Elprimero de ellos forma parte del dilogo del crucificado con el Padre !Padre,perdnalos porue no sa/en lo ue hacen$ %3c ),*+ *. El segundo te9to de laversin lucana del relato de la cru- donde aparece de nuevo el tema del perdn y lamisericordia est en la escena de los dos ladrones ue son crucificados con Jess.En la versin marcana de esta escena, ue pro/a/lemente 3ucas ha tenido encuenta cuando escri/i su relato de la pasin, los dos ladrones insulta/an a Jesssin ue en ningn momento se vuelva a ha/lar de ellos %&c '*,)+. "in em/argo, enla versin lucana %3c ),=*+, uno de los ladrones ajusticiados con Jess reconocesu inocencia, se arrepiente de su vida y suplica a Jess ue se acuerde de l

cuando llegue al ;eino. 3a respuesta de Jess est en sintona con su actitud deperdn a lo largo de todo el evangelio. 3a misericordia de 8ios va a hacersepresente en este ladrn /ueno !Foy estars conmigo en el paraso$. Jess y el /uenladrn son as descritos llegando juntos al seno de los /ienaventurados %ver 3c

!Se trata de un escrito del "m#ito paulino, aunque pro#a#lemente no de $a#lo. %os asomamos as& al espaciocomunitario paulino, mu' alejado del juda&smo de segunda generacin al que pertenece ateo.) Su presencia, como veremos, al principio ' al *inal del evangelio se trans*orma en lo que se llama unainclusin, una *igura retrica que quiere destacar un tema como *undamental en el te+to as& enmarcado por esas

dos alusiones.En los -ecos de los /pstoles, la segunda parte de la o#ra literaria lucana, reaparece este tema del perdn en

el martirio de Este#an. $oco antes de morir ste e+clama0 Se2or, no les tomes en cuenta este pecado3 (-c4,56. 7ucas a construido el relato de la muerte de Este#an siguiendo pautas presentes en el relato de la muertede Jess en su evangelio.

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'D,'=)+(. Por ltimo, 3ucas cierra su evangelio con un te9to en el ue el "e2orresucitado invita a sus discpulos a ue en su nom/re prediuen !la conversin parael perdn de los pecados a todas las naciones, comen-ando por Jerusaln$ %3c)*,*0+. Gn te9to ue anuncia la tarea ue la iglesia primitiva va a desarrollar a lolargo del li/ro de los Fechos de los Apstoles %Fch ',,)(=0+. :odos conocemos /ien este relatoy no necesitamos presentarlo. El punto de partida es una pregunta ue parajustificarse hace un doctor de la 3ey a Jess !IHuin es mi prjimo$. Para un judo

la cuestin tena una respuesta clara en la 3ey es todo miem/ro del pue/lo de 8ios%E9 )>,'D='0@ )','*.'


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caractersticas de 8ios es precisamente la compasin y la misericordia %3c ',(*@'@ (,>=)+.

1os ueda todava por ver la par/ola del hijo prdigo 0, un te9to tam/ine9clusivamente lucano, ue se encuentra en el captulo '( de 3ucas. Pero uisieraver este captulo en su totalidad para ue nos demos cuenta de la importancia ue elperdn y la misericordia tienen en 3ucas y perci/ir tam/in sus matices. Estecaptulo tiene como punto de partida la constatacin de un dato ue proviene delJess histrico !"e acerca/an a l, para escucharle, todos los pu/licanos y

pecadores. 7 tanto los fariseos como los escri/as murmura/an, diciendo 5KEstehom/re acoge a los pecadores y come con ellosL6$ %3c '(,'=)+. 8espus de estaintroduccin, 3ucas inserta la par/ola de la oveja perdida %3c '(,=0+ ue uiere serla respuesta a las murmuraciones de los 5justos6. Es un te9to ue proviene de latradicin H ue 3ucas tiene en comn con &ateo, aunue en este evangelio estapar/ola se encuentra en un conte9to distinto


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los justos, sino a los pecadores para ue se conviertan$ %(,'s+, dice Jess en elrelato de 3ev. 7 en el te9to de Baueo dice !El Fijo del hom/re ha venido a /uscary salvar lo ue esta/a perdido$ %3c ','>+. 53o ue esta/a perdido6 es precisamentede lo ue es cuestin en las tres par/olas de 3c '(. Por eso el ver/o 5perder6 sehace presente frecuentemente en este captulo, en las e9clamaciones de alegra del

pastor, del ama de casa y del padre !Alegraos conmigo ue ya encontr la ovejaue se ha/a perdido$ %'(,D+@ !Alegraos conmigo ue ya encontr la moneda ue seme ha/a perdido$ %'(,+@ !:raed el ternero ce/ado y matarlo. Namos a comer y acele/rar alegremente la fiesta. Porue este hijo mo esta/a muerto y ha vuelto a lavida, esta/a perdido y ha sido hallado$ %'(,)@ ver el v.)+. Estas afinidades noshacen ver el parentesco estrecho ue une a las tres par/olas en una mismajustificacin de la actitud de acogida misericordiosa de Jess con respecto a lospecadores.

8e estas tres par/olas se deduce fundamentalmente una significacinteolgica, en el sentido estricto de este trmino. 3as par/olas nos invitan

primordialmente a a/rirnos a una cierta imagen de 8ios. 7 esta significacinteolgica, como veremos, va a tener consecuencias en el comportamiento de loscreyentes y de las comunidades cristianas, si uieren ser coherentes con su fe y sucomunin con el 8ios ue se revela en 3c '( '>. 3as tres par/olas ponen de relieveel mismo aspecto del rostro de 8ios. "i Jess acoge a los pecadores y come conellos %la mesa a/ierta a todos es uno de los rasgos del Jess histrico ue esespecialmente destacado en 3ucas+, como su/rayan las tres par/olas en respuestaa los murmullos de los escri/as y fariseos, no hace con esto ms ue manifestar lamisma actitud de 8ios. 8ios no e9cluye a nadie de la salvacin ue ofrece, la ueJess proclama a travs de la imagen del ;eino. 8ios no slo no e9cluye a nadie dela salvacin, sino ue otorga prioridad a los pecadores, hacia los ue se muestralleno de perdn y misericordia.

Pero he au ue esta imagen de un 8ios de la misericordia, tan apta para darconfian-a a los ue podran descora-onarse ante la conciencia de su miseria y supecado, es una imagen ue tiene su contrapartida. En efecto, esta prioridadacordada al perdn de los pecadores choca con una cierta concepcin de la justiciade 8ios. 51o es justo6, es la reaccin espontnea ue suscita en el lector lapar/ola del pastor ue a/andona las ovejas para ir en /usca de la ue se ha/aperdido. 51o es justo6, es lo ue proclama el hermano mayor de la par/ola del hijoprdigo, e9plicitando esa aparente injusticia ue las dos par/olas anteriores slo

sugeran. Pero el padre de la tercera par/ola se esfuer-a por resta/lecer laverdadera perspectiva !Fijo, t siempre ests conmigo y todas mis cosas son tuyas$%'(,'+. 8ios ofrece a todos lo mismo. A todos sin e9cepcin. 3o ue cuenta es uetodos, poco importa uienes son y dnde se encuentran, lleguen a acoger lasalvacin ue 8ios ofrece. Gna salvacin ue no necesita ser acogidae9plcitamente, a/rindonos as a la perspectiva de la salvacin universal.

El padre tiene dos hijos y a los dos ofrece lo mismo, lo ue nosotrospodramos calificar de perdn y felicidad. Esta felicidad, el hermano mayor no la haperdido nunca, porue siempre ha estado con el padre. Pues /ien, Ino es normal

16Se respeta as& la dialctica t&pica de toda tica #lica (por ejemplo, Sina& o $a#lo entre el indicativo (la accinde :ios ' el imperativo (la accin umana. Esta ltima es siempre la respuesta agradecida a la accin salv&*icade :ios que le precede.

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ue ste, si tiene un gran cora-n, se alegre cuando el hijo peue2o se a/re denuevo a la comunin de su vida, despus de ha/erle recha-ado I1o podemoscomprender ue el padre testimonie su alegra festivamente ante la vuelta del hijoperdido al hogar IPodemos decir ue eso es injusto El pro/lema es ue muchasveces creemos en un 8ios 5justo6, es decir, neutral e indiferente ue deja a cada

uno ue se desenvuelva como pueda, pero sopesando estrictamente toda su vida alfinal del recorrido. I?once/imos a 8ios como una /alan-a impersonal ue no hacems ue medir y pesar los hechos y los valores de los hom/res Pues /ien, se noes el 8ios del Evangelio, se no es el Padre de Jess. 8ios no es neutral, uiereapasionadamente la vida de todos y en particular la vida de los pecadores. 7 no escasualidad ue todos seamos pecadores. 7 puesto ue tiene esa prioridad, 8iosest dispuesto a llevar a ca/o conductas 5injustas6 e 5irracionales6 segn la lgicahumana, pero ue estn inspiradas por su perdn y su misericordia.

3a impresin ue nos deja el final de la par/ola del hijo prdigo es ue laeleccin ante la ue se encuentra enfrentado el hijo mayor es /ien clara. O /ien

adopta con respecto a su hermano la misma actitud ue su padre, y entonces puedecontinuar en comunin con l, o /ien se niega a seguir la actitud de su padre y no leueda otra solucin ue irse de casa, puesto ue est claro ue el padre no va acam/iar de actitud. El relato de la par/ola nos deja con la incertidum/re de si elhermano mayor se va a unir o no a la cele/racin. IEntrar en la casa y dar la/ienvenida a su hermano o se encerrar en sus prejuicios creyndose como sihu/iera sido dejado de lado 3a par/ola termina as porue es una invitacin a uecada uno tome una decisin. "i entramos en la casa, aceptamos ue la gracia y lamisericordia son la regla de vida del Padre con la humanidad.

"i me a/ro y acepto la imagen de este 8ios compasivo y misericordioso, yode/o a la ve- actuar desde el perdn y la misericordia ue son, como hemos visto,los rasgos del 8ios del Evangelio. "i dejo entrar en mi vida a un 8ios ue acoge alos pecadores, tengo ue transformarme en alguien como l !"ed misericordiososcomo el Padre es misericordioso$ %3c D,)D+. I1o es perdonando y acogiendo a lospecadores ue testimoniamos ue somos hijos del Padre de Jess !Entoncesseris hijos del Altsimo, ue es /ueno aun con los desgraciados y malvados$ %3cD,(+. Por tanto, cada creyente, cada comunidad cristiana, a peue2a o a granescala, se encuentra frente a esa eleccin ante la ue se encontra/a el hijo mayorde la par/ola. O /ien esfor-arse por imitar al Padre, o /ien renunciar a vivir con l ydejar en consecuencia de ser su hijo. sta es la ue podemos llamar dimensin tica

del tema del perdn y la misericordia, ue es la respuesta agradecida a sudimensin teolgica.

#mitar al Padre, nos dice la par/ola, es mostrarse como l lleno de /ondad ymisericordia con respecto a los pecadores. 7 perdonar como 8ios significamostrarse como l a/ierto al perdn, pero tam/in llegar a ser capa- de perdonar dela misma manera ue l. ?uando el hijo peue2o vuelve, la acogida del padre esincondicional. 1o hay por su parte reproches ni juicios, ni siuiera le pregunta por supasado tormentoso y dilapidador. 1i siuiera hay en la /oca del padre un 5yo teperdono6 arrojado desde lo alto. 3o ue hay por su parte es simplemente !Favuelto, est de nuevo en mis /ra-os. Fagamos fiesta$. Es algo ue el hijo mayor se

muestra incapa- de comprender y de imitar. Perdonares perdonar como Dios. Esasdos facetas del mismo ideal est profundamente ligadas en la par/ola como ya lo

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esta/an en el discurso de la llanura lucano'' !"ed compasivos, como compasivo esvuestro Padre. 1o ju-guis y no seris ju-gados. 1o condenis y no seriscondenados. Perdonad y seris perdonados$ %3c D,Ds+.

11El sermn de la llanura lucano a recogido, de la *uente @, parte de las tradiciones que se encuentran en elsermn de la monta2a mateano. 7o llamamos sermn de la llanura porque 7ucas lo conte+tualiAa #ajando de lamonta2a ' en un llano (7c 5,14.

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