origen y formación de la conciencia. psicología

5/13/2018 Origen y formacin de la conciencia. Psicologa

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caracteriza basicamente los procesos psiquicos de las diferentesactividades humanas; y del otro, se haga imprescindible conocerlas rakes sociales de esas actividades, la importancia del trabajo,de las relaciones humanas e incluso de la relacion que se estableceentre el hombre y las ideas de uso comun. Este amplio dominio dela psicologia admite multiples divisiones, per~ ,ninguna de esta~ sepuede considerar aisladamente como la expresion total del confhctopsicologico. .Lo mas corriente hoy dia, dentro del panorama de tendenciasy movimientos pstcologicos. es su esco:acion carac~erist~~a, bienpor el peso especifico de la fisiologia, bien por la e~tlmaClOnab~l-tada de 10 econornico 0 social. El vicio, hoy generahzado, de medir10 pstcologico -el hombre en su totalidad- ~or 10 ftsiologlco. 10histologico y hasta 10 cibernetico, conduce rapldamente amterpre-taciones mecanicistas que presentan al ser humano cuanto menoscomo un automata desprovisto de voluntad, como una maquina.Esto es 10 que ocurre con el viejo funcionalismo ~ la mode,rn~ psi-cologia cognitiva que se dedica al estudio de unulades pstquicasaisladas unas de otras (como la memoria, la inteligencia, etc.), aligualque con el conductismo, que toma uri solo aspect? de la ~si-que (la relacion estimulo-respuesta) e ignora el papel activo que jue-gan los procesos internos; con la gestalt, etc. EI vicio opuesto -laenfatizacion de 10 economico y sociales desde luego menos per-judicial. aunque suele ocurrir que los extrem?s se to~uen y apa-rezca el determinismo econ6micocomo losa inamovible que, ca-yendo encima de cada pobre mortal, determinaria todos sus actossin opcion de rebelarse. .Es un hecho reconocido la grave crisis en que se debate la PSI-cologia en los paises capitalistas -especialmente el psicoanalisisy el conductismo-. Elpsicoanalists oficial es actualmente, sobretodo' unaideologia que nocura sino que mantiene y fomenta Iaenfe~medad; ideologia que, como tal, se la ha querido utilizar co-mo el punto de referencia obligadoque permita interpretar lamo-ral de las personas; es as! una ideologia alienante.Por otro lado, los psicologos sovieticos abordaron elestudio de

la psicologia partiendo del esquema que Leni~ hiz? en los Cua-dernos filosoficos: la.psicologia general, la historia del desarro-llo mental del animal, la historia del desarrollo mental del nino y,relacionada con estas, la fisiologia de los organos sensoriales. Laprosecuci6n de las anteriores lineas avanzadas por L~nin h~,s.idoelleit motiv que ha impulsado el avance de la psicologia ~ovletl.c,a;pero, a la vez,el ajustarse muy estrictamente a esta orientacionha supuesto una Iimitacion muy notable. Es dificil determinar hasta

que pun to el curso seguido por las investigaciones de Sechenov yPavlov (los padres de la psicologia sovietica) ha condicionado esedesarrollo particular. Pero 10 que si esta claro es que los descubri-mientos de ambos autores demuestran las rakes fisiologicas con-cretas de los fenornenos psiquicos. Merece destacarse, ademas, quecon ellos se confirmaron en el terreno psicologico y fisiologico mu-chas proposiciones filos6ficas del mater ialismo y la dialectica so-bre la teoria del conocimiento.En 10 que toea a Espana, poco hay que decir, pues nuestra inte-

lectualidad se alimenta -por regla general- de las corrientes.masen boga en USA,beben de 10 que hacen otros y no crean nada pro-pio. De aqui que veamos florecer cada dia en nuestras urtiversida-des los eclecticismos militantes, muy acordes con los requerimien-tos estatales para la ensefianza, la seleccion y combinacion de per-sonal en las empresas 0 la clinica mental clasica opresiva. Ni si-quiera se continuo en nuestro pais con la gran labor comenzabapor R. y Cajal en fisiologia, 0retomando y desarrollando sus timi-das tesis psicologicas.Para concluir con esta introduccion, digamos que la psicologia

nodebe estudiar solamente los procesos superiores de lamente hu-mana y analizar los distintos fenornenos psiquicos separadamen-te, sino que debe, especialmente, estudiar al hombre concreto entodas sus relaciones. Es preciso, pues, destacaren ese hombre con-creto la relacion de todos esos procesos can los sentimientos, losdeseos y las necesidades, y verle fundamentalmente determinadopor ciertas relaciones sociales concretas. K. Marx, en sus Manus-critos economicos y [ilosojicos, dice al respecto: 1 hombre asi,por mas que sea un individuo particular (...), es, en la misma medi-da, la totalidad, la totalidad ideal, la existencia subjetiva de la 50-ciedad pensada y sentidp. para st... (1);por 10 que concluye mas ade-lante: 1 hombre se apropia su esehcia universal de forma univer-sal, es decir, como hombre total. Cada una de sus relaciones buma-nas con el mundo (ver, oir, oler, gustar, sentir, pensar, observar,percibir, desear, actuar, amar], en resumen, todos los organos de suindividualidad, como los organos que son inmediatamente comu-nitarios en su forma, son, en su comportamiento objetivo, en su com-portamientohacia el objeto, la apropiacion de este. La apropiacionde larealidad humana, su comportamiento hacia el objeto, es la edlr-mecion de la reelided humana; es, por esto, tan polijacetica comomultiples son las determineciones esenciules y las ectividedes delhombre (2).Y sera por medio de sus actividades y determinaciones como

conoceremos al hombre, pues su pensamiento solo repite =-en192 193


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esencia- su existencia real. Ypara ello sehace necesario diferen-ciar.claramente la genuinidad humana (el trabajo y la palabra) deesa otra que poseen los demas seres vivos, por 10que debemos co-menzar por sus origenes, que no son en realidad mas que los mis-mos origenes del hombre.

EI origen del hombreLa tendencia reduccionista, y por tanto idealista, que pretende

explicar la psicologia y toda la conciencia humana exclusivamentepor la fisiologia y la bioquimica del sistema nervioso central es delmismo genero que aquella que queria explicar la evolucion de losseres vivos basandose unicamente en los mecanismos metabolicosy geneticos, El marxismo demostro, desde un primer momento, queelorigen y la formacion de la conciencia humana -tanto el origenhistorico de la sociedad humana como la conciencia moderna quese forma en cada individuo- es producto de la actividad human asocializada (hayque hacer notar que el hominido ancestral sehizohombre actuando desde un primer momenta como tal hombre, esdecir, mediante el trabajo [ver F. Cardon, La naturaleza del hom-bre a la luz de su origen biologico, pag, 9. Desde ahora, solo cita-remos en el texto la pagina correspondiente de este libro)), activi-dad que, realizada principalmente por medio de lamano, transfer-ma tanto lamana como el cerebro, caracterizando de esta manerala fisiologia del sistema nervioso central (especialrnente la cortezacerebral) y las leyes maselementales de la psicologia, asi como elpensamiento cuyos nucleos elementales son las palabras. Unica-mente en esta perspectiva del desarrollohistorico del horninido quetermina en el hombre podemos separar 10esencial (el trabajo, lapalabra, la cooperacion y la voluntad) de 10accesorio, y asi inclusopoder explicar los cambios operados en el cerebro del horninido.

Vemos, pues -escribia Engels-, que la mana no es s610 el or-gano del trabajo; es tambien producto de el. Unicamente por el tra-bajo, por la adaptaci6n a nuevas y nuevas [unciones, por la trans-misi6n hereditaria del perfeccionamiento especial asi adquirido porlos musculos, los l igamentos y, en un periodo mas largo, tambienpor los huesos ... La mana del hombre ha alcanzado ese grado de per-[eccion que le ha hecho capas: de dar vida, como por arte de magia,a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thorwaldsen y a Lamusi-ca de Paganini (3).Vimos en el capitulo precedente que en el origen del hombre,el hominido, como animal heterotrofo, va rompiendo poco a poco

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su alimentacion especializada propia del animal (con 10que am-plia a sumanera suheterotrofismo), acondicionando para si el ali-mento propio de otras especies, 10 que logra gracias al dominio ca-da vez mayor de los utiles, 0 sea, al autotrofismo consciente. Aho-ra vemos como la conciencia y,.necesariamente, su sustrato mate-rial, el cerebro humano, comienzan a formarse mediante eZrecursosistematico del hominido al util, 10que le facilito una direccionevolutiva opuesta a la especializacion somatica animal, rompien-do asf su dependencia de un determinado tipo de alimento (y dela correspondiente conducta), proceso que solamente fue posiblecuando el mono ancestral bajo de los arboles y, adoptando la pos-tura erecta, dejo libres sus manos, tal como 10describe F. Cordonen su obra citada (pag. 59).Sin esemanejo de utiles al que le acos-tumbr6la postura erecta, el mono ancestral bajado al suelo se ha-bria especializado a un determinado tipo de alimento como ya 10estaba en el arbol.Yes el progreso en el manejo de utiles y su elaboracion, 0 sea,el desarrollo del trabajo, 10que multi plica los casos de ayuda mu-

tua y de actividad conjunta que, al demostrar sus ventajas practi-cas, agrupa aun mas a los individuos de la especie, con 10que tu-vieron necesidad de decirse algo, segun frase de Engels (pag. 64).Esta cooperacion entre los individuos -necesaria no solo para labusqueda y captura del alimento sino tarribien para su transfer-macion artificial- requeria de resguardos naturales donde peque-fios grupos dehominidos se relacionaban intimamenteporJas ne-cesidades del trabajo culinario y de la fabricaci6n de utiles, con10que elmedio del hominido seconvierte poco a poco enun mediosocial mediado por el trabajo. Y asi, si en un primer momento elgrito provocado en la lucha de los hominidos contra sus competi-dores, 0sus amenazas, es el mismo un estimulo estrictamente na-tural para el res to c1ela horda, inseparable por 10tanto de la situa-cion de busqueda 0de peligro concreto y, por esta misma razon,muy poco diversificado, posteriormente, cuando la cooperacion porel trabajo se efectua en un medio casi exclusivamente de homini-dos, el grito de uno desencadena como respuesta el gri to del otro(F . Cordon, pag, 101), primer esbozo necesario del dialogo humano.Ala vista de las multiples necesidades de cooperacion y de las

divers as actividades de fabricaci6n de utiles y de transformaci6ndel alimento artificia1mente (calor, agua, etc.), los dialogos degri-tos seenriquecen continuamente, dialogos requeridos como unutil'mas decooperacion, por 10que dan origen a Lapalabra. Lapalabraes, primero, estimulo de otras palabras, es decir, es. al mismo tiem-po, respuesta a otras pa1abras y solo se pronuncian en el contexto

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material que las ha producido. Apoco, la palabra hablada es pro-nunciada envozalta para uno mismo, estimulo que necesita el in-dividuo aislado para realizar sin ayuda sus actividades. Sepuededecir que el hombre comienza entonces a pensar en voz alta. Porultimo, con el desarrollo de las actividades humanas, del trabajo,de la cooperacion y del mismo Ienguaje, el hombre interioriza esepensamiento hablado, si bien ellenguaje sigue latente en todoproceso mental, tal como demostraron las pruebas electromiogra-ficas de Sakalov, Novikova y Bassin.Podemos repetir, con Engels, que la necesidad creo el organo,

que la necesidad de de c ir se a lg o transformo la laringe, las cuer-das vocales, etc., almismo tiempo que, enconcomitancia, se trans-formaron lamana y elcerebro. Unamuestra de la importancia cru-cial que adquieren en el hombre lamana y ellenguaje como orga-nos del trabajo y la cooperacion, se aprecia enelmapa topograficosensorio y motor de la corteza cerebral humana, donde las areascorrespondientes a la vocalizacion y a la mana destacan significa-tivarnente, en proporcion, respecto de las otras partes del cuerpo,y donde yaparece algodemostrado hasta por laneurofisiologia que:La relacion entre la habilidad de las manas y la recuperacion delas areas dellenguaje que estuvieron les ionadas sugiere que no sondel todo independientes el dominio cerebral de la habilidad de lasmanos y el del lenguaje (4).Estas eran las conclusiones que veniana adelantar las tesis deEngels sobre elpapel del trabajo en la trans-formacion del mono en hombre, 0 la psicologia del desarrollo dela inteligencia infantil, que demuestra que el aprendizaje de las ha-bilidades de la mana y la adquisicion de la palabra son simulta-neos. Por otra parte, las asimetrias y diferencias entre los hemis-ferios cerebrales, por ejemplo, la especializacion linguistica del he-misferio izquierdo, noes unicamente un sesgo anatomico (elareade Wernicks, de conexiones del lenguaje, ya es -en el feto- dema-yor extension en el hemisferio Izquierdo), sino que debe ser pro-ducto de la costumbre y la preferencia del hominido por la manaderecha, 10 que a la larga ocasiono aquel sesgo anatomico (deaquique los diestros no solo se formen por costumbre adquirida en lainfancia, sino tambien por herencia).Queda, pues, archidemostrada la tesis deEngels de que la ex-plicaci6n del origen dellenguaje a partir del trabajo y con el traba-jo es la unica acertada (pag, 84).El trabajo es, pues, la cualidadesencial del hombre, su rasgo diferencial por excelencia, que jun-to con ellenguaje y la cooperacion perfila, ya desde elmismo ori-gen del hominido, las caracteristicas humanas fundamentales. Esmas, unicamente siguiendo el rastro del trabajo del hominido, desde

las formas elementales del recurso sistematico al util natural, pa-sando por la elaboracion de los utiles que son casi copias de losnatur~les, hasta la fabricacion artificial deherramientas, podemosapreciar ~asf~ses p.or las que pasan la cooperacion y ellenguaje,como derivaciones irnpuestas por el desarrollo del trabajo de lasfuerzas productivas humanas. 'ASi:en una primera fase, casi animal, de la horda 0grupo de

hominidos, la cooperacion es pocomas que la suma de individuosy el grito un componente mas de los estimulos naturales: mas enla segunda fase, al resguardarse en un medio exclusivamente dehominidos para transformar los alimentos y elaborar utiles detra-bajo, el individuo adquiere un papel destacado, pero inserto siem-pre dentro d~,lacooperacion grupal; y es solamente por medio deesa cooperacion directa y presente espacial y temporalmente, porla que lapalabra, finalrnente adquirida, se convierte enun estimu-10 (incitante 0 inhibidor) de diversas formas de actividad, etc. Enl~,tercera fas~, debemos reconocer una forma incipiente de divi-sion.del trabaJ?, dentro. de la familia (por sexos, edades, etc.), don-~e la .co


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animales, diferencia que, una vez mas, viene a ser efecto del traba-jo(pags.75-76).

La allenaclonYal ser el trabajo la hechura del hombre, requiere denosotros

nuestra primera atencion. Porque la conciencia, al igual que ellen-guaje -que se deriv6 del desarrollo del trabajo-, se deriva ellamisma de las actividades humanas (productivas primeramente, pe-ro tambien artisticas, politicas, cientiflcas. etc., es decir, socialesen general). De aqui que la relaci6n que, en las actividades produc-tivas, establece elhombre con los otros hombres y con lanaturale-za tenga primerisima importancia, Esta relacion, en gran parte es-bozada en lineas generales por K. Marx en los Manuscritos de eco-nomia y [ilosojia, y, mas detalladamente, en El Capital, es deorden historico y de naturaleza economica, por 10que la genesisde la conciencia social e individual debe abordarse desde estos dosfrentes -en sus rasgos generales mas sobresalientes-, y desde esasposiciones extraer las consecuencias =-tambien generales- deor-den psicologico, moral, de conducta individual y social, etica, etc.,sino sequiere caer enelcirculo viciosoque seerea euando seafron-tan la psicologia de las masas, los conflietos psicologicos degrupoy sociales, etc., exclusivamente desde las perspectivas de la injus-ticia (dialectic a de la opresi6n-rebeli6n de P. Freire), de los instin-tos de vida y de muerte (de Freud) 0 de la conducta y la concienciarestringida a los nexos entre estimulo y respuesta (el conductismode Watson), etc.En un primer momento, la relaci6n del hombre con sus utensi-

lios de trabajo (para la caza, la pesca 0 la agrieultura) y con susmediosde produccion, como la tierra, y 10producido es de apro-piacion total. Asi, el individuo espropietario de la tierra, pero s610por ser miembro de la comunidad, sus productos Iepertenecen, etc.No soloposee, goza y disfruta de sus herramientas, armas, utensi-lios diversos, etc., delos productos cazados y recolectados, sino tam-bien de todos los productospor elelaborados. Existe entre elhom-bre y los medios deproduccion una correspondencia total, de apro-piaci6n. Unicamente cuando el hombre produce mas de 10que ne-cesita, cuando enajena parte del producto de su trabajo, pierde elcontrol sobre este -que pasa a regirse en su intercambio por lasleyes de las mercancias- y, al consumarse la division del trabajoy realizarse la acumulaci6n por la propiedad yaprivada, acaba en-frentandose a los productos de su propio trabajo, al trabajo acu-198

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mu.ladoy enajenad~, y, por tanto, .y como consecuencia, al propie-tano del plus-trabajo, al no trabajador 0 expropiador. EI trabaja-dor, c?m? productor despojado de parte 0 todo el producto de sutrabajo, tl.ene,pues, origen historico y caracteriza ellargo periodode las sociedades de clases, originadas por la enajenaci6n del pro-dueto y la division del trabajo, donde se pueden dar tantas formasde apropiaci6n ~el trabajo ajeno, de los medios de producci6nyhasta de la prop~a persona del trabajador (esclavo, siervo, obrero,etc.), .como posibles combinaciones de estas haya entre el notraba]ador-propietario y el obrero que s610posee para elmercadosu fuerza de trabajo.De esta mane.r~, el t,rabajo, ~ue origino en un principio al hom-

bre como.t~l:,ongmara postenormente -al dividirse y enajenar-s~-, la division de la sociedad humana en clases sociales necesa-r~amente contrapu~stas por el tipo de relacion diferencial que man-tlen~n ~on los medios de produccion, Yasi, la conciencia humanasocI~hzadaen un principio, sedesdobla despues enun fuerte an-tagollls~O provocado por la explotaci6n del trabajo, que generamundos ideales contrapuestos, psicologtas diversas (del eampesi-no, ~el obrero, del pequeiio-propietario, del capitalista, etc.),yaquelos mtereses sustanciales que defienden son de naturaleza diversay contraria.Y e.ltrabajador, aun siendo elproductor, necesita continuamen-

te enajenar su t.rabajo -acumulado en los productos- para satis-facer ~us necesidades corporales (alimentaci6n, vestido, vivienda,e.tc.)siendo, .pues, esclavo de estas necesidades y no pudiendo cul-trvarse espiritualmente con mayor libertad. Deaqui que dijera Marxque: La desvalorizaci6n del mundo humane crece en razon direc-ta de la ~alorizaci6n del mundo de las cosas, ya que el obje to que:1 trabajo produce, el producto, se enfrenta a el como un ser extra-no, como un pc/der independiente del productor (5).. ~or ella el trabajo, siendo 10verdaderamentehumano, 10 dis-tintivo en el hombre, no aparece en sumisma realizacion como Lasatisfaccion de una necesidad vital para el hombre, sino como untrabajo forzado medio -dice Marx- para sat isfacer las neces ida-des fuera del trabajo (pag, 109). De aqui que diga mas adelante:De esto resulta que el hombre (el trabajador) s610 .se siente libreen ,sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo 10mas en aquello que toea a l~ habitaci6n y al atavio, y en cambio ensus [unciones humanas se siente como uri animal. Lo animal se con-v~erte en lo humane y lo humane en 10animal. Claro que, comobien observa Marx, el comer, elbeber, etc., tambien sonautenticasfunciones humanas, pero en lamedida en que estan separadasdel

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resto de las actividades humanas y se convierten en un fin unicoy ultimo, de mera supervivencia, son animales. La crudeza de es-tos analisis no ha perdido hoy actualidad, y ha sido facil observarsu candente realidad, especialmente despues de la explosi6n de lasociedad de consumo, donde simplemente el sobrevivir se ha con-vertido en una hazaiia diaria, el hambre y la inanici6n moneda co-rriente, cuando ni siquiera la venta de la fuerza de trabajo parasatisfacer aquellas necesidades esta asegurada, y que cuando secon-sigue venderla la sobreexplotacion del trabajo es la norma que im-pone la competitividad de los capitales.El trabajo es la primera necesidad human a y la alienaci6n porel trabajo la primera causa de los conflictos sociales e individua-les, la raiz de las miserias y las grandezas humanas, de la sumi-si6n ala opresi6n y de la rebeli6n, del conformismo decadente yla rebeldia liberadora y hasta de los trastornos psiquicos. EI tra-bajo es, almismo tiempo, la primera fuente denuestros conocimien-tos. C6mo entonces no escuchar a Marx, quien advertia que: "Unapsicologia para la que permanece cerrado este libro (se refiere allibro abierto de la industria y la produccion), ... no puede conver-tirse en una cienciareal con verdadero contenido. (Que puede pen-sarse de una ciencia que orgullosamente hace abstraccion de estagran parte del trabajo humano y no se siente inadecuada en tantoque este extenso caudal del obrar humano no le dice otra cosa que1 0 que pueda, si acaso, decirse en una sola palabra: 'necesidad', 'vul-gar necesidad'? (pags, 151-152).Esta relaci6n elemental de enajenaci6n, presente en cada celu-

la productiva de la sociedad capitalista y, por 10 tanto, centro dela actividad humana en esta sociedad, es la base principal que per-mite analizar y comprender los rasgos caracteristicos sobresalien-tes de la psicologia de las masas. Y al ser el trabajo la primera yfundamental cualidad humana, es tarea de la psicologia estudiarel alcance y trascendencia de las relaciones, conductas e ideas quese establecen por medio de el, Se trata, desde luego, de las relacio-nes totales del hombre, no de las simples operaciones mecanicasde la psicologia industrial 0 de las capacidades motrices de lamusculatura humana. Debemos percatarnos del hecho de que casitoda la servidumbre humana seencuentraencerrada en la relaci6nenajenada del trabajador con la producci6n y que las dernas rela-ciones serviles, de opresi6n, de humillaci6n, etc., son unicarnentepequefias modificaciones de aquella 0 consecuencias directas deella. Por otro lado, desde el momenta que se sabe que la unica cien-cia valida tiene que estar encaminada a la liberaci6n de todo el po-tencial humano, es en estapractica liberadora donde seencuentra20 0

la salud fisica e intelectual del hombre, donde las ideas abstrac-tas, ernociones, pasiones y sentimientos en general adquieren ver-dadera riqueza y contenido correcto, pues es en esa misma activi-dad liberadora donde el hombre se hace hombre luchando contrasu servidumbre y alienaci6n.Pero en la medida en que la sociedad esta dividida en clases an-

tagonicas, en la clase poseedora 0propietaria y en el proletariado,fundamentalmente, y aunque la autoenajenaci6n humana de am-bas clases proviene de la misma realidad, la clase poseedora, sinembargo, como dice Marx, se siente bien y se afirma y confirmaen esta autoenajenaci6n, enajenaci6n que, por 10 dernas, le da po-der y la apariencia de una existencia humana; en cambio, el prole-tariado se siente destruido en esa enajenacion, fuente de su impo-tencia y de una existencia inhumana.Y ya que el ser humano, la sociedad, dispone de los medios ne-

cesarios para satisfacer las necesidades humanas, no es en el ins-tinto ni en la frustraci6n sexual donde reside la violencia indivi-dual, social 0politica, sino en aquella enajenaci6n, en la expropia-cion y en la propiedad privada.Tomemos un ejemplo que esta de plena actualidad en nuestros

dias: la violencia politica (bien la del Estado y sus fuerzas represi-vas, bien la del obrero en huelga y su pueblo insurrecto). Es esta,cuanto rnenos, una violencia consciente, espontanea 0no, pero entodo caso de rakes econ6micas -explotaci6n- y politicas -repre-si6n-. De aqui que el fin de la violencia revolucionar ia sea abolirla propiedad privada -como consecuencia que es del trabajoenajenado- sobre la faz de la Tierra, aunque sera la desenajena-ci6n del trabajo en su totalidad -en los medios, productos, formasde cooperaci6n, gestion, administraci6n, distribuci6n, etc.-Io uni-coque puede termipar del todo con las violencias y antagonismossociales. La conciericia refleja, pues, simplemente, el curso del de-venir hist6rico, econ6mico y politico, y apartada en su estudio yconsideraci6n de estos aspectos solo lleva cuanto mas al humanis-mo idealista de P. Freire.Cierto que lapalabra tiene gran importancia, pues elpensarnien-to =-segun se trate- puede contribuir tanto al reforzamiento de

la alienaci6n (mediante moldes morales y eticos donde incluso laamenaza, el terror 0el temor hacen las veces de estimulos incondi-cionados, al modo de Pavlov, 0 de instintos incontrolados), comoa la liberaci6n de las fuerzas creadoras de la conciencia humanay a la puesta en practica demultiples iniciativas, cuando el ser ena-jenado se objetiva a si misrno, es decir, se lrace consciente de supropia realidad; entonces es cierto que la reflexi6n, si esverdadera

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rejlexion, conduce a la practice (6). De esta manera, 10 que a1co-mienzo era ignorado, ajeno y extrario ala propia persona, se con-vierte a continuaci6n en una fuerza poderosa que pone en movi-mien to todas sus fibras y nervios. Lo enajenado mental, centrodel conflicto psicologico del hombre social, se transforma aSI enmotor de la conciencia humana. Y esta es la forma que toma lacontradiccion entre la libertad y la necesidad, tanto a nivel socialcomo a individual, el enfrentamiento entre la conciencia y 1a rea- .;lidad, y que unicarnente la practica social resuelve.S. Freud atribuye al inconsciente humano poderes para con-trolar a su antojo la conciencia, poderes que, por 10dernas, estan

movidos por los instintos y deseos morbosos e inmorales y estan[ijados en algun miembro de la familia, etc. Para curar a1enfer-mo, decia, es necesario que 10 inconsciente sa1ga a 1a superficie,hacerlo consciente. En este punto estaba Pavlov de acuerdo conFreud. As! decia: Cuando el punto lesionado se encuentra muyoculto, es preciso ponerlo en contacto con la masa restante de loshemisjerios. Este es un descubrimiento, y por supuesto un descu-brimiento positivo de Freud, yael le corresponde el merito; todoel resto es absurdo, cos as nocivas. En cambio eso es claro, es unhecho cierto. Esos puntos aislados, que sin embargo existen y ac-tuan entre la bruma, contra los cuales no hay razon que valga,tienen que ser introducidos en la conciencia, es decir, vincularloscon los hemislerios, y entonces, si estos [uncionan con regulari-dad, tmpondran arden tambien en ellos. Sf, esto es absolutamentecomprensible (7).

Sin embargo, ni S. Freud ni Pavlov entendieron 10 inconscien-te como 10 alienado, ni comprendieron que las relaciones de pro-duccion son las que, en ultimo grade, determinan los procesosde alienacion que conducen a la transformacion de 10 conscienteen inconsciente. E1 merito de este descubrimiento se debe a W .Reich, quien 10 explico cientificamente, haciendo hincapie en elcambio de las relaciones de producci6n alienantes -con todo 10que ello conlleva- y no en el de las condiciones individuales deexistencia.Ademas, W. Reich afiadio que devolver a la conciencia 10 que

las normas de la moral burguesa y 1a represion de las necesida-des han alienado, sacado fuera de la conciencia y alejado de sucontrol, es una labor 1iberadora imprescindib1e, identificando es-ta.Iiberacion en el orden psicologico con 1aconocida tesis filosofi-ca de Engels de que libertad no quiere decir otra cosa que recono-cimiento de la necesidad.

La determinacion social de la concienciaEn la relaci6n entre la base econ6mica y la superestructura

social, introduce 1. V. Plejanov, en cuarto lugar, la psicologia delhombre social tal como es determinada, en parte, directamente,por la economia, y en parte por el sistema politico-social que hasurgido de ella, mientras que en quinto lugar mete las distintasideologias, que reflejan las propiedades de esta psicologia (8).Aquella determinacion, en parte, de 1a psicologia del hom-

bre social por la economia y, en parte, por el sistema politicoes, en realidad, la personalizacion human a individualizada del con-flicto 0 contradiccion entre las fuerzas productivas y las relacio-nes de produccion, por un lado, y por e1otro, entre 1abase econo-mica y la superestructura, dentro de las cua1es se encuentra in-serto el hombre como centro. de influencias esenciales, en ciertamedida inmerso dentro de las corrientes de re1aciones econ6mi-cas, politicas, etc., y en otra medida emergiendo de ellas comoe1emento activo, como agente critico que reacciona a tales influen-cias. Ese estar el hombre en el centro de influencias esencialeses 10 caracteristico de 10 psicologico. W. Reich expresaba de lasiguiente manera este conflicto individuo-sociedad, 1a psicologiasocial del hombre de 1a que hablara 1.V. Plejanov: 10 que real-mente nos distingue de las corrientes, combatidas por nosotros,de la 'psicologia social', es que establecemos claramente cuales sonlos limites y las dependencias de la psicologia; que somos cons-cientes de que s610 podemos esclarecer los eslabones mediadoresentre la base social y la superestructura, es decir, el 'metabolismo'que se lleva a cabo entre la naturalez.a y el hombre, en su represen-tacion psiquica. Bien que este metabolismo no se realiza unica-mente entre la'\1aturaleza y.el hombre, como dice W. Reich, sinoadem as entre los hombres entre SI (obrero con obreros en la pro-duccion, con directores y capitalistas, etc.) y entre la base econo-mica y las ideas dominantes, dominadas, etc., del que es interme-dio el hombre en su actividad. De aqui que continue W. Reich:El hecho de que de esta manera logremos explicar el efecto re-troactivo que la ideologia ejerce sobre la base a traves de las rela-ciones de produccion devenidas estructura caracterol6gica es unavance secundario de importancia decisiva. c'Por que reviste tantaimportancia este deslinde precise? Porque es aqui donde reside lalinea limitrofe entre la aplicacion idealista y la materialista-dialectica de la psicologia en el campo social (9).En la medida en que el hombre esta inmerso en las relaciones

sociales reacciona pasivamente, en correspondencia a las influen-202 203


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cias basicas de Ia sociedad, operando este movimiento como im-pulso interior, impulso que le caracteriza psicoI6gicamente. Sinembargo, en cuanto es critico y consciente, es decir, en cuantopiensa, bien armoniza su pensamiento con aquellos impulsos -con10que se ideologizan, si tenemos en cuenta la determinacion so-cial. y particular, de esos impulsos=-, bien se opone a ellos -enparte 0 no- buscando entonces la manera de sumergirse en otradeterminaci6n particular, en otra posici6n social, etc., por 10quetambien se ideologizan aunque de otra manera. .;W . Reich sefiala la importancia que tiene que la psicologia ex-plique en detalle los efectos psiquicos de las relaciones de pro-ducci6n en el individuo, es decir, la formaci6n de las ideologias'en el cerebro humano' (pag, 63). Las ideologias pueden parecerhasta aut6nomas, independientes de la sociedad y de su base eco-nornica, presentandolas sus defensores en sus diferentes aspectosmorales, religiosos, eticos, artisticos, juridicos y econ6micos co-mo simbolizadoras de Ia ley natural, del derecho divino, etc., tan-to mas cuanto mas se reproduzcan las cIases sociales de acuerdocon canones y costumbres continuamente conservadas y depura-das. Indudablemente el conjunto de grados y matices ideologicosde una sociedad es multiple, pero en cuanto grandes grupos deindividuosocupan posiciones semejantes -las clases sociales fun-damentales de la sociedad, burguesia, proletariado, campesina-do, intelectualidad, etc.-, esas ideologias se resumen, al igual queaquellos grupos sociales, en muy pocas, segun se trate de trabaja-dores =-explotados y alienados en diferente grado, segun sutrabajo-, y no trabajadores -segun su posesion de capital y dereparto de Ia plusvalia.La psicologia aparece enmedio del conflicto entre el individuo

(no solamente considerado por sus necesidades individuaies 0detipo fisiologico como el comer, el beber, el amar, la vivienda, etc.,sino tambien en 10 que aparece como suyo propio en la produc-cion, educaci6n y demas formas de relaci6n verdaderamente so-dales) y la sociedad (relaciones de produccion, lucha de clases,etc.); y, al mismo tiempo, pero de otra manera, como la contradic-ci6n entre necesidad y libertad. Si no existiese aquel conflicto notendriamos por que preocuparnos por ninguna psicologia, puestoque entonces el hombre seria fiel esclavo de las imposicionesecon6micas y sociales, simple elemento del engranaje social -enel sentido mas estricto de estas palabras (por 10demas, objetivoeste muy destacado del Estado en las modernas sociedades de cla-ses)-. Por 10contrario, el ser social humano, que no crea el rnis-mo por propia voluntad aquel confIicto, es el crisol donde real-

mente se funden todas las contradicciones materiales e idealesde la sociedad, por 10 tanto, la totalidad social pensada, comoafir-maba Marx, ser activo que mediante su voluntad toma determina-das iniciativas, actitudes y compromisos vitales.La psicologia no es unicamente, como pretende la psicologia

cognitiva, 'un estudio del conocimiento humano', tanto cientificocomo vulgar, asi como de las repercusiones de este conocimientoen la conducta individual y en la social 0colectiva, sin olvidarla [undamentacion que pueda tener en la fisiologia (10). Esta cla-ro que en la conducta no intervienen solo los conocimientos, sinotambien los sentimientos, los instintos -los reflejos incondicio-nados de Pavlov-, las necesidades de todo tipo, etc. Como veni-mos observando desde atras, la psicologia, como personalizaci6nindividualizada de la contradicci6n entre el individuo y Ia socie-dad, presenta al mismo tiempo diferentes rasgos que obedecena distintos conflictos 0 contradicciones. Estas son: la contradic-ci6n entre pensamiento -como teoria 0ideologia- y actividadpractica -conducta personal, compromisos y deberes sociales, res-ponsabilidades, etc.-; entre 10 consciente -10 objetivado y refle-xivo, etc.- y 10 inconsciente -10 alienado 0 enajenado-; entresentimientos personales y conocimientos -que son siempresociales-, etc. Estas son las contradicciones mas importantes delhombre social, objeto de la psicologia. De todos estos aspectosque definen los rasgos psico16gicos de la persona es la practicasocial individual, la actividad human a personalizada, el aspectoprincipal que merece la mayor atenci6n, pues, en definitiva, esesa practica del hombre la que al mismo tiempo que transformael mundo, 10 transform a a el mismo.No se puede admitir, como 10hacen la mayoria de las escuelas

psicol6gicas, una independencia total, es decir, la carencia de im-portantes vinculos, entre la capacidad humana de conocer, porun lado, y las otras necesidades mas elementales, por el otro. Es-ta tesis idealista, muy propicia para asimilar hombre a maquinainteligente, fue rechazada por Pavlov, quien no desligaba las ne-cesidades mas elementales del hombre de su accion de conocer,y por W. Reich, quien abri6 las puertas a una comprensi6n masprofunda de los fen6menos psiquicos, como, por ejemplo, la in-fluencia que ejerce en el desarrollo del conocimiento, y de la psi-que en general, la satisfacci6n 0 no de las necesidades mas de-mentales, asi comoIa forma en que se realizan; recordemos queel refran dice, es mas listo que el hambre, sellando as! la uni6nentre inteligencia y necesidad.Los eslabones mediadores que permiten aclarar c6mo las ideo"logias reflejan las diferentes psicologias, y como estas psicologias

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cristalizan en la sociedad, vienen caracterizados por la naturale-za particular dellugar desde donde el hombre recibe las influen-cias sociales y actua, 0 , 10 que resulta 10 mismo, desde la posicioneconomica, social y hasta historica desde donde el mismo es to-talidad social pensada, La conciencia social, pese a su caracterde totalidad pensada, no es hornogenea ni uniforme, pues sehallafraccionada en distintos segmentos correspondientes a otras tan-tas psicologias 0conciencias de clase, de grupo, de terri torio, etc~Deestos grupos sociales reconocidos por su homogeneidad psico-logica interior -caracteristica que aun trasciende fronteras na-cionales e idiomaticas-c-, destacan los obreros y los burgueses.Es tal la comunidad de intereses, la vision particular de sus pro-blemas y su concepcion general de las cosas, determinadas funda-mentalmente por su propiedad sobre los medios de producciony su direccion de la politica, 0, por el contra rio, por la venta desu unica mercancia -la fuerza de trabajo- y su manera de aso-ciarse y organizarse politicamente, que ambas clases sociales mar-can senaladamente casi todas las ideas, de todo tipo, de las socie-dades modernas.Hablar, pues, hoy, deconciencia significa hablar tambien de

conciencia de clase, de materialismo social 0 idealismo, de luchaideologica, politica, artistica y hasta psicologica en tome a cual-quier problema de la vida. Y esto la psicologia no 10 puede rehuir,pues en caso contrario no hablaria del hombre de nuestra epocay de su problematica, sino de un hombre abstracto separado dela vida.Queremos, no obstante, detenernos enalgunos problemas e ins-

tituciones sociales mas especificas de nuestra sociedad, como sonla familia, la mujer, el nino, la educacion y el mismo trabajo.Para comprender los problemas actuales y reales de la fami-

lia, la relacion entre los sexos, la servidumbre de la mujer, lospapeles de los padres con sus hijos, etc., y los conflictos socialese individuales que todo esto origina, debemos analizar esta insti-tucion social en su perspectiva historica, como [ondo, unica ma-nera de comprender las tendencias psicologicas mas importantesen las parejas, asi como la descomposicion de la familia patriar-cal y la educacion cada dia mas social de los nifios.La familia es ya, desde su origen historico mismo, una unidad

economicabasica de la sociedad, comodemostraron Engels y otros.Se puede decir que la division del trabajo social comienza prime-ro en la celula familiar, la cual, por otro lado, ha sufrido multi-ples transformaciones -de acuerdo con la naturaleza economicade la sociedad- y se encuentra, en la sociedad moderna, a las

puertas de una transformacion revolucionaria sin precedentes. Elcapitalismo, que en otro tiempo termino con la mentalidad de es-clavo del viejo siervo y campesino, esta descomponiendo hoy lavieja familia patriarcal, gracias a la incorporacion de la mujeral trabajo y de los nifios a la escuela.La mujer ha ganado mas con su incorporacion a la produccionque con todos los derechos. suscritos por la burguesia a su fa-

vO.r,endefensa de su igualdad. con el hombre, etc. Sin embargo,mierrtras perduren las bases del matrimonio ligadas ala propie-dad privada, de las que hablaba Engels, habra diferencia entrelos sexos, sometimiento, humillacion y desconsideracion de lamu-jer. Una de esas bases -la dependencia de la mujer respecto delhombre- seva desmoronando poco a poco en la sociedad moder-na, pues con su incorporacion al trabajo la mujer se independiza,bien que mas por irnposicion, 0por la fuerza de los hechos y loscambios de costumbre y relaciones que eso acarrea, que por reco-nocimiento juridico, a 10 que siempre se han mostrado reacioslos regimenes politicos basados en la propiedad privada y la ex-traccion deplusvalia. En los paises socialistas avanzados la situa-cion es bien diferente, pues en ellos la incorporacion de la mujeral trabajo es una realidad, asi como el cuidado de los ninos porlas instituciones sociales, aparte de que la vivienda y el trabajoestan asegurados por la planificacion social, y las labores culina-rias propias. de la mujer las va realizando cada dia mas la eco-nomia publica.Es, pues, inutil pretender y reclamar bajo el capitalismo una

igualdad absoluta de los sexos, pues, como observara Lenin: Apesar de todas las leyes de emancipacion femenina, la mujer siguesiendo una esclava domestica, porque las pequeiies tareas domes-tices la agobiah, la asjixian, la embrutecen y la rebajan; la atana la cocina y a los hijos, y malgasta sus es[uerros en faenas terri-blemente improductivas, mezquinas, que desgastan los nervios, em-brutecedoras y agotadoras. La verdadera emancipacion de la mu-jer, el verdadero comunismo, solo comenzara donde y cuandocomience una lucha total (dirigida por el proletariado que tieneel poder) contra esa pequefia economia domestica 0, mas exacta-mente, cuando comience su transformacion general en una graneconomia socialista (11).Ni que decir tiene que Latecnificacionmoderna de la pequena economia domestica no resuelve, ni delejos, el problema esencial, aunque haga menos mezquinas, em-brutecedoras Y'agotadoras las tareas de la familia; aunque menosaun si, comoocurre actualrnente, aquellas tareas sefetichizan has-ta el extrema por la sociedad capitalista de consume- dirigido.

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Con la educaci6n de los hijos por la sociedad se rompe conla otra base econ6mica de la propiedad privada familiar. La for-macion de un nuevo ser humano adulto no es una tarea que in-cumba unicamente a sus padres, sino que es una tarea trascen-dente y compleja que es, sobre todo, responsabilidad social. Elcrear hombres integros y universales requiere la combinaci6n dela instrucci6n te6rica, que favorece el ejercicio del pensamiento,la educaci6n fisica del propio cuerpo -que permite dominarlo-e cyel trabajo productivo, por etapas sucesivas de complejidad yorganizaci6n, donde losj6venes alcanzan rapidamente la destrezay habilidades que tanto cuesta a los mayores. El trabajo, primeranecesidad humana, debe ser productivo, incluso en la educaci6n,salvo quiza para las primeras etapas de la infancia. Los malostratos a los nifios, la imposici6n de castigos corporales 0 Iisicos,su explotaci6n por el trabajo, el abandono general, etc., son todaslacras sociales que noobedecen a razones de temperamento 0ins-tinto de sus padres, y que, como tales, unicamente la sociedadpuede solucionar.Para terminar digamos que la desalienaci6n del individuo es

una tarea de primer orden que debe afrontar y resolver la socie-dad socialista, pero que unicamente en la sociedad comunista sesolucionara del todo. Esta tarea consiste en restablecer las condi-ciones subjetivas y objetivas que hacen del trabajo una actividadatractiva, en la cual el hombre se realiza a si mismo. Se requie-ren, por tanto, condiciones tanto materiales como ideales, esdecir, condiciones econ6micas -la mas importante de las cualeses la abolicion de la propiedadprivada- y condiciones en la su-perestructura, 0sea, cambios efectivos en las costumbres, en laorganizacion y la gesti6n, participaci6n activa del individuo entodos los frentes, superacion de la divisi6n del trabajo no solotecnico, sino tarnbien en las relaciones de produccion, en el con-trol, en los planes de producci6n, etc., demanera que se asegure,como decia Marx, su contenido social y su caracter cientifico, yasi, despoiar los fines exteriores de su caracter de pura necesidadnatural para establecerlos como fines que el individuo se fija asi mismo, de modo que lleguen a ser la realizacion y la objetiva-cion del sujeto; dicho de otro modo, la liber tad real, cuya actividades el trabajo (12).Esta esla unica forma de resolver la contradicci6n entre liber-tad y necesidad, entre el caracter subjetivo y objetivo de la pro-

ducci6n, hasta lograr el reino de la libertad. Dejar esta tarea uni-camente en manos de las medidas econornicas, de la incentiva-ci6n econ6mica y de la emulaci6n conduce a la larga, cuando no

se tienen en cuenta los demas factores subjetivos determinantesdel movimiento de las masas -como se ha comprobado en algu,nos paises socialistas->, al absentismo laboral, a la perdida deinteres, al egoismo de afanes particulares, etc. Las masas trabaja-doras derrochan infinitas iniciativas y soluciones cuando tienenen sus manos la posibilidad real de hacerlo, adquiriendo una dis-ciplina libre y conscientemente asumida. No conviene perder devista la observaci6n de Marx de que las ideas se convierten enuna fuerza material cuando se apoderan de las masas.La psicologia debe, pues, tomar a las ciencias sociales como

base si no quiere perder la perspectiva de la genesis yel desarro-llo de los conflictos psicologicos, y tomar, a la vez, como puntode referencia su estudio del proceso de trabajo, condicion. natu-ral eterna de la vida humana (13),ya que los productos de la acti-vid~d humana son, depor si, objetos ajenos al hombre y por tantoenajenables, Yque es esta enajenacion la Fuente principal de lasdernas alienaciones humanas.

La psicologia en su contexto social

En lineas generales, las diferentes escuelas psicol6gicas sehanocupado siempre del denominado mundo interior, sin conside-rarlo en su relacion con la conducta. Sobre este particular deciaPolitzer: La psicologia no consigue convert irse en ciencia porqueesta basada en un mito y se observa que dicho mito es el de favida interior (14),mito que se explica por la division social deltrabajo entre trabajo Fisico e intelectual.La vida psiquica interior de la persona no se debe separar 10mas minimo de su conducta expresada externamente. Lapsicolo-gia de la per~bna cuando .se ha tornado como fondo y contextode su analisis 10 econ6mico, politico y social, debe poner a conti-nuaci6n su acento en el estudio del comportamiento humano, ca-mino que conduce naturalmente a los procesos psicologicos inter-nos, a considerar su importancia, etcetera.A esta conclusion tambien llegaron los llamados antipsiquia-

tras, quienes rompieron con la conceptualizacion tradicional cla-sica de la psiquiatria, asi como con sus metodos y principios. Pa-ra elIos, las esquizofrenias, las psicosis y demas alteraciones psi-quicas son producto de las relaciones sociales alienantes genera-das por la sociedad capitalista. Comence a darme cuenta de queme habia metido en el estudio de situaciones y no simplementeindividuos -dice Laing- ... Una persona no existe sin un contextesocial. No se puede sacar a una persona de un contexto social y

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seguirla estimandocomo persona (15).Debido a esta postura, losantipsiquiatras se negaron a realizar cura alguna. Para ellos,curar significaba sacar al hombre de una locura para meterlo enotra (las relaciones sociales alienantes); pero no pasaron de aqui.De manera diferente, la psicologia sovietica se encarg6, por

medio de Pavlov, de dar respuesta en buena parte al planteamien-to que hizo Lenin en los Cuadernos filos6ticos. Pero, como essabido, si las investigaciones de Pavlov son una aproximaci6n con-siderable a las leyes de la psicologia apreciadas desde sus relacio-nes fisiologicas (sistema nervioso-psique), s610 10 son, en muchamenor medida, en cuanto a sus determinaciones naturales y so-ciales: carece de analisis importantes y concretos sobre los dife-rentes rasgos psiquicos que generan los estimulos sociales massobresalientes, a no ser los relacionados con la palabra en su ex-presi6n fisiol6gica mas elemental.En los afios 30 se desarrollaron en la URSS los descubrimien-

tos mas notables de Pavlov, en medio de un gran debate que teniapor objetocrear una psicologia cientifica. Este permitio abundaren las lineas trazadas con anterioridad, aparte de superar las con-cepciones reflexol6gicas atrasadas de Bechterev y Kornilov y po-ner fin a los abusos de la psicometria. Los psicologos sovieticos,a partir de losahos 1931-1932, comprendieron el objeto de la psi co-logia asi: la psicologia es la ciencia de la psique y de la concienciacomopropiedad del cerebro, que refleja la realidad objetiva (16).Esta comprensi6n se consider6, sin embargo, en la practica co-mo psicologia del trabajo y psicotecnia, con una mision muyconcreta: racionalizar los metodos politecnicos y profesionales pa-ra el aprendizaje y la organizacion del proceso laboral y formarLa pericia y la destreza (17).Esta concepci6n estrecha de la psicologia estaba inspirada en

la linea politica trazada por el partido y el gobierno sovieticoscon el fin de desarrollar aceleradamente las fuerzas productivas,y si en aquel momento obedeci6 a razones bien justificadas parafavorecer la evoluci6n de la ciencia, a la larga fue una traba. Fueasi como, en la decada de los 50, durante las tareas de reconstruc-cion del pais y en medio de otro gran debate psico16gico, se volvi6a los puntos de 'partida de Pavlov, 10que practicamente significa-ba poner de nuevo el acento en el estudio de los procesos genera-les superiores del psiquismo y en los metodos y aplicaciones deellos deducidos; es decir, era una nueva forma de continuar a ca-ballo del desarrollo de las [uerzas productivas.Esta acusada dependencia de la psicologia de una politica, que

casi 10basaba todo en el desarrollo de las fuerzas productivas,

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se vio acompanada posteriormente por las posiciones .ideologicasrevisionistas que mantenian la desaparici6n de las contradiccio-nes de clase en el socialismo. Asi, S.L. Rubinstein defiende la exis-tencia de una ciencia psico16gica (mica; haciendo abstracci6n to-tal de la sociedad humanaconcreta donde vive el horribre, se irna-gina que consigue definir al individuo humano generico en estadopuro. Veamos: "En la sociedad que ha acabado con la explotaciondel hombre por el hombre es donde se revela Lanaturaleza autenti-camente humana del individuo, 1 0 que hay en el de comun. a todoslos hombres (?)... De ahi que no exista motivo alguno para contra-poner la psicologia del hombre sovietico a la psicologia generaldel hombre ... De ahi que exista una ciencia psicologica unica queabarca las leyes generales de la actividad psiquica de las personas,aunque vivan estas en regimenes sociales distintos (18).Realmente, no existe s610 una psicologia, en la medida en que

10psico16gico es la manifestaci6n personal, individual, en la con-ciencia y en las actividades humanas, del conflicto entre 10social(las actividades sociales del hombre) y 10 individual (sus necesida-des de todo tipo). Pensar en una unica psicologia significaria obli-gatoriamente reducir la psicologia al conjunto de las necesidadeshumanas mas element ales (determinadas casi excIusivamente por10fisiol6gico, por 10 instintivo), cuando ni siquiera esas necesida-des humanas permanecen siempre iguales, ya que su satisfacci6nprogresa con el desarrollo social, y esto sin hablar ya de las nece-sidades genuinamente hurnanas, las sociales. Tomar en serio a S.L.Rubinstein significaria identificar la psicologia con la fisiologia.Pero esto es enteramente falso; asi, por ejemplo, el desarrollo dela inteligencia en el nino viene conformado por la superestructu-ra social en su contenido y hasta en algunos aspectos de su formafundamental, como demostr6 la misma psicologia sovietica. Eneste, como en otrJs problemas, mejor les hubiera ido escuchara W. Reich, quien decia que, aunque las relaciones de producci6nson completamente independientes de la voluntad y los instintos,sin embargo, los afectan de tal manera que las relaciones de pro-duccton los modiiicen en los aspectos decisivoss (pag. 69, subraya-do nuestro).La forma como las relaciones de producci6n modifican la VOe

luntad y los instintos -en la terminologia psicoanalitica de W .Reich instintos y necesidadescoinciden frecuentemente- 10 ex-presa este autor de la siguiente manera: "En pocas palabras, sepuede decir que la estructura economica de la sociedad entra enrelacion de interaccion con el yo instintivo del recien nacido a tra-ves de varias mediaciones: la clase a la que pertenecen los padres,

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.la situacion economica de la familia, las ideologias, la relacion en-tre los padres ... Pero en la mayor parte de los casos surge una opo-sicion entre las necesidades y el orden social, cuyo representantees primero la familia y despues la escuela. Esta oposici6n se tradu-ce en una lucha que conduce a una transjormacion, y como el indi-viduo es la parte mas debil, el resultado final es una transjorma-cion en su estructura psiquica (pags, 36-37). Hay que apuntar quecomo en el nino la conciencia esta aun limitada a una determina-da etapa de desarrollo, que va adquiriendo simultaneamente conel habla y dernas conocimientos, la ideologia que profesan sus pa-dres y educadores la va asimilando de manera casi tan naturalcomo el lenguaje. La ideologia en el nino (idea de la familia, delpadre, de la madre, de la sociedad, delaprendizaje, del trabajo,el juego, etc.) no es solo asimilada acomodando la idea al impulsointerior, sino muchas veces tambien en cuanto que es reproduci-da por los adultos, como definicion idiornatica de ese impulso (sen-timiento, conocimiento, actividad, etc.).Podemos decir que en el nino se va imponiendo poco a poco,

de esa manera, el llamado principia de realidad, Claro que noen la forma idealista y supersticiosa de Freud, de la que W. Reichla despojo, al igual que hizo con el mecanisme de represion delos instintos,la influencia moral, el inconsciente, etc., demostran-do que todos ellos son fenomenos psicologicos particulares de lasociedad capitalista, especialmente de la clase burguesa, a los que5. Freud absolutizo y abstrajo sin consideracion social alguna.Asi dice W. Reich: El principia de realidad, tal como existeactualmente, es el principia de realidad de la sociedad capitalista,

es decir, de la empresa privada, que -continua dicho autor-,muchas veces se presenta como algo absoluto y por adaptarse ala realidad se entiende simple mente some terse a la sociedad ... Con-cretamente: el principia de realidad bajo el dominio del capitalis-mo exige del proletariado una limitacion extrema de sus necesida-des, 1 0 cual no pocas veces se disjraza de exigencias religiosas dehumildad y modestia, como tam bien exige una vida rnonogamay tantas otras cosas. Todo esto tiene su [undamento en las relacio-nes economicas; la clase dominante dispone de un.principio de rea-lidad que le sirve para mantenerse en el poder. Si se logra educaral obrero para sujetarse a este principiode realidad, si en nombrede la cultura se le hace aceptarlo como algo absolutamente vdlido,automaticamente se logra la aceptacion de su explotacion y de lasociedad capitalista (pags. 17-18).Se entiende que la labor de la psicologia oficial, especialmente

del psicoanalisis institucionalizado del que en Espana tenemos un212

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buen ejemplo en L. Ibor, vaya encaminada a lograr en los indivi-duos enferrnos, por un lado, y en toda la sociedad -por mediode la cultura. psicoanalitica extendida a la escuela, la universi-dad y los mass media-, por otro, la adaptacion optima de lapersona a la alienacion de la sociedad burguesa, a su opresion,explot~cion, etc., c.omo el mismo W . Reich denuncia. El principiade realidad freudiano esconde, por 10 tanto, la debida obedienciaala legalidad constituida; una obediencia acritica y profundamentereaccionaria que es promovida por las clases dominantes desdesus organos de poder, y sugerida, cuando no impuesta, por todaclase de medios, desde la escuela, pasando por las institucionespoliticas, hasta el gabinete del psicologo.Para el psicoanalista revolucionario, en cambio, la lucha con-

tra la reaccion politica en el terreno de la psicologia consiste, en-tre ~t~as cosas, en. rev~lar a los obreros aquellos fenomenos quemodifican su conciencia de clase y que las castas dominantes im-pulsan (el sentimiento de propiedad, el afan de carrera, la indivi-~ualidad, la identificacion con la empresa, el egoismo, etc.) paraligarlos al orden establecido. Para W. Reich esta labor esta re-partida en preguntas concretas de la vida, aqui como elemento dela conciencia de clase, como en los [ovenes, al la como inhibici6na su desarrollo, como en el caso de la mujer casada, etc. Formaparte de la labor revolucionaria incesantemente, estd en intimoenlace con cuestiones no sexuales, puramerueeconomicas 0 artis-ticas, y no se puede separar de estas como tampoco las separa lavida (pag. 118).La originalidad de W. Reich en su analisis de la conciencia de

clase origino en su tiempo una viva polernica, tanto en los medioscien~ificos com? _p?litico~(principalmente en los marxistas). Pararealizar ese analiais conto con la experiencia practica de la luchade clases que tenia lugar en laAlemania de los treinta donde fun-do la Sexpol, organizacion ligada al PCA. Elaboro al~unas ideasde gran importancia para la psicologia social, con las que abriaexpectativas espera?zadoras. En este sentido, fueron significati-vas ciertas declaraciones don de puntualizaba sobre la naturalezade la con.cien.cia de clase de las masas obreras, afirmando queesta conClenc~a ~o es (como tampoco 10 es para ningun marxista)el puro conocuruento abstracto de las leyes del proceso historico,los conocimientos teoricos sobre las contradicciones del sistemacapitalista y dernas aspectos que resultan necesarios a los diri-gentes del proceso revolucionario. W. Reich rechazala idea equi-vocada de que la conciencia de clase sea, exclusivamente, esosconocimientos teoricos, conocimientos que nunca las masas (en

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La base material del psiquismo

las condiciones del capitalisrno) van a lograr; perseguir esta metaes, segun el, correr tras una utopia, porque la conciencia de losobreros y demas capas populares se manifiesta ademas, y sobr~todo, al nivel concreto de la vida cotidiana (el interes por la ali-mentaci6n, el vestido, las relaciones familiares, la satisfaccion se-xual, los juegos, el cine, el teatro, la educacion de los nifios, ladecoraci6n hogarefia, la rnusica, etc.), es decir, por los efectos einfluencias que aquellas contradicciones sociales y politicas, y losconflictos de clase concretos tienen sobre su vida cotidiana.De aqui que para W. Reich, al igual que para el marxismo, ?,a-

ra incorporar las masas a las tareas planteadas por la revol~clOnen las condiciones de un determinado momento, sea necesano co-nocer y comprender sus necesidades e intereses en su desar:olloconcreto en las circunstancias impuestas por las clases domman-tes. Por 10que una de las principales tareas para el psic6logo mar-xista es averiguar esos intereses y necesidades, la estructura delpsiquismo determinada por elIas y su presenc~a ~n la conducta.De esta manera, ese conocimiento, como conocirmento del factorsubjetivo, facilita su transformaci6n en una ,fuerza objetiva. ~(Elser del individuo -dice W. Reich- y sus condiciones se rejleian,arraigan y reproducen en su estructura psiquica, a la que forman.Unicamente a traves de esta estructura psiquica tenemos nosotrosacceso al proceso objetivo y podemos actuar sobre el, ya sea parafrenarlo a para fomentarlo y dominarlo ... si se quiere ser marxistala politica general economica y del Estado ... ha de establecer ~on_-tacto con la vida y los deseos cotidianos, pequeiios. banales, prtmi-tivos y sencillos de la gran masa ... Solamente asi podra lograrseque el proceso socio16gico objetivo y la conciencia s,ubjetiva. delos individuos fluyan juntos, anulan do la contradiccion y la simaentre ambos (pag. 93).Podemos decir, para concluir, que esta tarea que sefiala W.Reich sea quiza la tarea mas alta de la hu~a~idad, pue~ t~ene co-mo fin lograr la unidad de los procesos objetivos y subjetivos so-dales, el dominio por la humanidad no s610 de I~.sleyes ~e la Na-turaleza, sino tambien de la sociedad, 0, como dijera Lenin, abar-car la logica objetivade la evolucion economica (...) en sus trazosgenerales y fundamentales, con objeto de adaptar a el!~ tan c_l~ray netamente como le sea posible y con el mayor espiritu crittco,su conciencia social y Laconciencia de las clases avanzadas de to-dos los paises capitalistas (19).

Aunque es un hecho comunmente aceptado que el hombre pien-sa con el cerebro, el desacuerdo se hace evidente a la hora de defi-nir las ideas.La idea es la expresi6n resultante del proceso del conocimiento

humano, del pensamiento, y por esta razon ella misma es tambienese proceso. Se puede considerar la idea como la forma acabada,como la sintesis 0 resultado de aquel proceso del conocimiento rea-lizado en el cerebro humano. Pero si somos dialecticos hemos deadmitir que s610en el mismo proceso en si, comprendido global-mente desde su principio hasta su fin, se encuentra el contenidototal de la idea, que adquiere la forma de conexi6n multiple entresus partes, y cuya sintesis gramatical es meramente la expresi6nconcentrada de aquel proceso, por 10que la importancia de esasconexiones s610 sepuede estimar durante el movimiento generati-vo de la idea.EI hombre piensa can su cerebro y este pensamiento 10realiza

por medio de la palabra; la palabra es, pues, la unidad basica delpensamiento humano. Pero cada palabra posee un doble plano, elde la expresi6n propia de su lengua -par ejemplo, athol, tres, etc.-y el plano del contenido, que hace referencia bien a algo externo(natural 0 social), bien a algo interno (pensamiento, logica, etc.), Yen el cerebro, como base material del pensamiento -de la que.es-te no es sino una de sus expresiones=-, debe tarnbien ocurrir nece-sariamente esa divisi6n entre 10que es s610 inherente a la palabraarbol, como tal palabra, y la idea de "arbol, es decir, el contenidoparticular que cada sujeto 0 individuo tiene de tal objeto.Adernas se hace necesario hacer una doble diferenciaci6n. La

primera, entre sujetq y objeto, 0 sea, la relacion gnoseologica en-tre el objeto y su reflejo 0 reproduccion cerebral, su idea. Pero, ade-mas, la idea contiene un plano objetivo que se corresponde con elobjeto exterior en cuanto 10que expresa de el es una propiedad su-ya, independiente de la forma que adquiere en el cerebro, tales co-mo son las leyes de la naturaleza, etc.; y, por otro lado, la idea es,en su forma, subjetiva, una cualidad del cerebro inherente a el, Deaqui se desprende que no podemos separar la idea de la forma quetiene de originarse en la contradiccion entre sujeto y objeto (me-diante la actividad sensorial humana comprendida como practice),como tampoco podemos ignorar que se trate de una actividad ner-viosa y psicologica del hombre, de una propiedad (funci6n, estrue-tura y sustancia) del cerebro humano. Que duda cabe que ambasdiferenciaciones son necesarias.

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Por 10 tanto, la idea, para originarse, necesita de las sensacio-nes, de los organos de los sentidos, 0mas concretamente, de la ac-tividad sensorial humana, neuromuscular, que en su realizaciontransforrna al objeto, principalmente por medio de la mano, orga-no corporal superior donde cristalizan las acciones y reaccionesmateriales transformadoras del hombre. De aqui que los 6rganosde los sentidos actuen en concomitancia durante elmovimiento dela mano, no solo los del tacto, calor, frio, etc., sino tambien los dela vista, el oido, cinestesicos, etc., y por sus multiples relacionesadquiridas -y selladas por el sistema nervioso central- durantelas obligadas circunstancias que impone el medio exterior, carac-terizan el verbo, es decir, la actividad concebida como elmovimien-to practico del hombre en su relacion con el objeto, que es abstrai-da por el pensamiento como tal y expresada por medio de la pala-bra. Tenemos, pues, dos fases: la primera sensorial, la segunda ra-cional. Solo a partir de la primera se llega a la segunda, medianteun salto cualitativo, cuando sedan las condiciones para ello: la re-peticion, creadora de las necesarias conexiones que reflejan las pro-piedades del objeto gracias a la actividad nerviosa superior del hom-bre que transcurre principalmente en la corteza cerebral. De la sen-sacion se pasa al concepto y a la idea, siendo esta transicion unacaracteristica genuinamente humana.Sin embargo, algunos materialistas modernos eluden plan-

tearse el problema fundamental de toda gnoseologia, el de la rela-cion entre el ser y el pensar, proponiendo a cambio el problemade la relacion mente-cuerpo. Creen que les sobran razones para ello,pues, entre otras cosas, niegan que las ideas sean reales. Veamosdetenidamente sus argumentos.

El material ismo no es una jilosoiia unica -dice M.Bunge, quientiene claras tentaciones psicologistas-, sino una familia de onto-logias, 0doctrinas extremadamente generales acerca del mundo. Loque todas elias tienen en comun es la tesis de que cuanto existe real-mente es material. 0 (yaqui viene 10 bueno), dicho negativamente,que los objetos inmateriales tales como las ideas carecen de ex is-tencia independiente de las cosas materiales tales como cere-bros (20).Deesta manera tan confusa pretende construir este afa-mado filosofo las solidas bases del materialismo contemporaneo,El subterfugio deM.Bunge consiste en llamar objetos inmate-

riales (lexiste tal cosa?) a las ideas, para a continuacion concluirdiciendo que tales objetos carecen de existencia independiente (laeterna cantinela de M. Bunge; recuerdese su concepcion sobre elespacio y el tiempo vista en el capitulo I) de las cosas materiales,cuando, en realidad, si tal como 61 dice, todo 10 que existe esmate-rial, las ideas -a las que llama objetos inmateriales- noexistirian.

Este autor, que califica al verdadero materialismo de dualista,expone mas adelante con mas claridad su concepcion sobre lasideas. Se basa para ello en un teorema de su cosecha, real mentejusto, pero que dicemuy poco, y que a poco sevuelve contra elmis-mo. Veamos: Teorema 1. Un sistema es real (material) si, y sola-mente si , esta compuesto exclusivamente de partes reaZes (materia-les).

Esta proposici6n parece trivial, pero no 1 0 es. En primer Lugarnos dice que sistemas no [isicos, tales como organismos y socieda-des, son materiales; en particular, nos permite hablar de materiaviva y de materia social. En segundo lugar, el teorema anterior im-plica que, segun el materialismo, los 'mundos' de ideas --tales co-mo la filosofia y la fisica te6rica- no son reales. Quienes son realesson los productores y consumidores de tales 'mundos' (21).Como se ve, M . Bunge, criticando el aparente dualismo del ma-

terialismo dialectico -la supuesta existencia dedos sustancias irre-conciliables, una para la materia, otra para el pensamiento- nie-ga la existencia real de las ideas, la forma superior de existenciade la materia (Engels), materia al fin y al cabo, solo que organizadade otra manera, como dijera Diderot. Solo su obcecacion antidua-lista permite comprender su quijotesca lucha contra los mundosimaginaries de las ideas, la fisica, la filosofia y hasta las materna-ticas, razon de su permanente contradecirse.Resulta realmente una absurda tonteria decir que quienes sonreaZes son los productores y consumidores de tales mundos, como

si pudieramos tener cosas reales produciendo y consumiendo co-sas que no 10 son. M.Bunge escurre constantemente el bulto de siexisten 0no las ideas, ora declarando su inmaterialidad ora su noexistencia independiente.Todo materialista consecuente admite, en primer termino, que

el espiritu no e~iste independientemente del cuerpo, que el espiri-tu es 10 secundario, una funcion del cerebro, un reflejo del mundoexterior, etc., pero no niega, a renglon seguido, que ese espiritu,esas ideas son tan realescomo elcerebro que las ha producido.Cla-ro que la contradiccion entre materia y conciencia que estudia lagnoseologia solo se refiere a la genesis de la conciencia. Pero re-sulta absurdo condenar las ideas almundo de las sombras solopor-que no podamos pesarlas ni medirlas. Y aunque esto es ast, 10 esunicamente por ahora, ya que no podemos poner en duda que lle-gara el dia en que podamos expresar el pensamiento mediante labioquimica y la fisiologia cerebral, bien que en 10 que se refieresolo al plano experimental, porque, en el otro plano, en el del con-tenido, jamas se podra suplir el pensamiento por su bioquimica ysu fisiologia. De aqui que la mejor forma de abordar y conocer el

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pensamiento humano sea mediante el estudio de lahistoria del pen-samiento (de la filosofia, la ciencia, la tecnica, etc.), y si de 10 quese trata, ademas, es de mejorarlo, ese es el mejor camino.La relaci6n entre mente y cuerpo, 0entre las ideas (forma) y el

cerebro (esencia), como toda relaci6n entre forma y esencia, no sela puede concebir simplemente expresando la forma unicamenteen cuanto esencia, es decir, como sustancia inmediata, neuronas,nervios, etc., sino tambien, y en la misma medida -como diceHegel- en cuanto forma, yen toda la riqueza de la forma desarro-llada, es decir, como pensamiento.Ademas de la historia del pensamiento, que estudiada dialecti-

camente nos muestra en su desarrollo las etapas dela l6gica, tene-mos tambien la estructura propia de la logica, la dialectica. Porotro lade tenemos, apartede la filogenia de la conciencia human a(el origen del hombre), su ontogenesis, es decir, el desarrollo 0ad-quisici6n de la psique 0la inteligencia por el nifio, que veremosen el pr6ximo apartado. Y por ultimo tenemos la filogenia de lapsique animal, es decir, del cerebro de los animales hasta el delmamifero, y la embriologia cerebral. Debemos observar que en losanimales no todo es instinto, pues no nacen con todo aprendido;los animales tambien necesitan ejercitar una actividad practica(sensorial yde inteligencia elemental), sin la cual no adquiririanni desarrollarian las potencialidades que ya su psique meramenteheredada contiene. Estas ensefianzas se transmiten -con elejemplo- de padres a hijos, de forma inconsciente, y tienen granimportancia en los mamiferos superiores.Ouiza 10 mas destacable en el desarrollo dela psique sea el pro-

greso de la propiedad de reflejar. La propiedad de reaccionar antelas influencias externas es una propiedad general de lamateria.Si bien las relaciones que se producen en el mundo mineral sonde caracter dialectico -interacciones mutuas 0causas recipro-eas-, deninguna manera poseen la caracteristica de reflejo de losseres vivos. Las formas biologicas, necesariamente primeras y maselementales, del reflejo son la irritabilidad y los tactismos, 0ta-xias, que se resuelven en forma de acercamiento 0alejamiento delestimulo (fisico, quimico, etc.). Las formas bio16gieas superioresson la sensibilidad, y en el hombre la conciencia. La sensibilidadse caracteriza porque las propiedades biologicas del medio ya noincitan al individuo a acercarse 0alejarse de el: es deeir, el estimu-10 bi6tico se convierte en abi6tico, transformandolo el organismoen sefial, sefialque, por 10 demas, da noticia del origen y la natura-leza del estimulo. 0, tal como dice Leontiev: La sensibiZidad (ca-pacidad de sensaci6n), geneticamente no es otra cosa que la excita-

bilidad respecto a un genero de estimulos del medio que ponen alorganismo en relacion con otras estimulos, es decir, que orientanal organismo en el medio, cumpliendo asi una funci6n de sehal (22).ASechenov se debe la definici6n del concepto de inhibici6n cen-

tral, que explica, en el contexto de la teoria del reflejo, los actospsiquicos que tienen final motor, visible, y los que no 10 tienen. Pormedio de la inhibici6n, que anula la reacci6n inmediata y explicael caracter diferenciado de las respuestas, dirige la ciencia su aten-ci6n a los procesos internos de la psique. Sechenov resaltaba la im-portaneia del eslabon cerebral, punto interrnedio entre el estirnuloy la respuesta, de esta manera: Los dos primeros tercios del refle-jo psiquico -decia- estan formados por el pensamiento (23).Losfen6menos psiquicos no son, pues, respuestas pasivas a los estimu-los 0influencias externas, sino la respuesta activa del cerebro atales influencias, regulada por el por medio de los diferentes sec-tores cerebrales donde la actividad practica pas ada del individuojuega un papel fundamental.Lapsicologia metafisica comenz6 con Sechenov a quedar atras,

Pero, para asaltar la fortaleza inexpugnable del cerebro, el esla-bon cerebral, como 6rgano complejo fundamental de la psique, serequeria encontrar uri [enomeno psiquico elemental que pudieseser considerado en su totalidad como un fen6meno puramente fi -siologico. Partiendo de el -dice Pavlov-, por un estudio rigurosa-mente objetivo (como se practica siempre en fisiologia) de las con-diciones de su aparicion, de sus complicaciones y de su desapari-cion, se obtendria el cuadro fisiol6gico objetivo y completo de la ac-tividad superior de los animales ... (24).

Pavlov demostr6 experimentalmente que este fen6meno psiqui-co elemental era el reflejo que, en esencia, significa que los agen-tes externos actuan sobre determinadas terminaciones nerviosasproduciendo UIfacorriente de excitaci6n que las fibras nerviosasconducen al sistema nervioso central por la via aferente 0centri-peta y, desde alli, y en funcion de sus ordenes, se dirige via efe-rente 0eentrifuga a un 6rgano activo, como losmusculos 0las glan-dulas. Atodo esto se le llama areo reflejo. Estos arcos reflejos sonlos circuitos basicos de la sensibilidad y ya se encuentran en for-ma elemental en los animales inferiores.Lo mas senalado de Pavlov fue su descubrimiento de los refle-

jos condicionados, reflejos que se establecen por conexiones tem-porales cuando se suceden 0 son simultaneos dos estimulos quese presentan a un animal, uno instintual, 0ineondicional-comola eomida- y otro indiferente 0condieionado -como un timbre-s-,En el primer caso (estimulo instintual), se establece un arco refle-

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jo simple, tal como fue descrito. Por el contrario, en el segundo ca-so se produce un enlace entre los puntos de percepci6n (auditivao visual, etc.) y la representaci6n de los reflejos incondicionadosen la corteza cerebral. Si esta situaci6n se repite se habra estable-cido una conexi6n temporal duradera, de tal manera que el esti-mulo indiferente provoca por si mismo la respuesta. Pavlov 10ex-plica asi: Si una nueva estimulaci6n previamente indiferente lle-ga a los hemisferios cerebrales y encuentra en aquel momento unfoco fuerte de excitaci6n del sistema nervioso, empieza por concen-trarse, se abre camino hacia dicho foco y desde alli hasta el 6rganocorrespondiente del que se convierte en estimulo (pag, 133).De esta manera 10gr6 Pavlov un avance de gran importancia,puesdividia los reflejos del animal en dos tipos: uno de significa-ci6n exclusivamente bio16gica, los reflejos incondicionados, y otrode significado psiquico directo. Los reflejos condicionados tienen,ast, una importancia capital en la conducta de los animales, queson capaces de establecer reflejos multiplemente condicionados,con 10que realizan su aprendizaje y se adaptan a las condicionesvariantes del medio. Esto se logra con 10que Pavlov llama analiza-dores (complejosmecanismos nerviosos que comienzan en los re-ceptores y acaban en el segmento inferior 0 superior del cerebro),gracias a la capacidad de los receptores de transformar la energiaexterna en un proceso nervioso 0, como dijera Lenin, la sensaci6nes, en realidad, el vinculodirecto de la conciencia con el mundo ex-terior, es la transformaci6n de la energia de la excitaci6n exterioren un hecho de conciencia (25).Con estos elementos basicos ya podia el fisi6logo proponer una

teoria del analisis, de gran importancia para la teoria materialistadel conocimiento. Dice que, en un primer momento, el analizadorparticipa en la formaci6n del reflejo condicionado de una maneratosca y general, como se .puede desprender de toda primera fasede contacto del animal con sus estimulos. Sin embargo -conti-nua->, sus partes mas [inas y discriminadas entran en funci6n enseguida gracias a las diferenciaciones sucesivas, es decir, a su dife-renciaci6n gradual (pag. 139). Es natural suponer que sea asi, quecuando las partes mas toscas 0gruesas hayan sido ya analizadas,estas mismas sirven de base comparativa para las otras mas deli-cadas. Digamos, en otros terminos, que el analizador procede des-de 10general a 10particular. Pavlov cree que esa diferenciaci6n gra-dual se obtiene mediante un proceso de inhibici6n, en el que se vanexcluyendo todas las partes del analizador menos las que actuan.Con todo ella serefuta la teoria idealista que considera al receptorperiferico -como 6rgano de la sensibilidad- supuestamente ais-

Iado de la percepci6n y el pensamiento, abriendo las puertas a suconsideraci6n como un proceso unico, incluso en su fundamenta-ci6n fisiologica, ya que en su fundamentaci6n filos6fica elmarxis-mo siempre 10habia considerado asi: en la etapa inferior, el cono-cimiento se manifiesta como conocimiento sensorial y, en la etapasuperior, como conocimiento logico, pero ambas son etapas de unproceso cognoscitivo unico (26).Los reflejos incondicionados, de los que Pavlov dice que sirvende cimiento a las demas manifestaciones de la actividad nerviosa

(pag. 107), no se presentan con el mismo grado de complejidad entoda la naturaleza organica, Para eI, los instintos son cadenas deesos reflejos incondicionados, 10cual constituye una importanteley del desarrollo filogenetico, que apoya 10que decimos. Como es-tas cadenas se han tenido que formar necesariamente durante laevolucion, sacamos en conclusi6n que cada eslabon de esa cade-na, ahora de caracter incondicional e innato, ha debido ser antesuna caracteristica condicionada del animal, pero que, debido a surepetici6n inconmensurable por tratarse de una conducta impres-cindible para la especie, fue asimilada incondicionalmente convir-tiendose las conexiones temporales en conexiones fijas. Deotra ma-nera, esta es otra expresi6n de la ley biogenetic a de Haeckel: losindividuos reproducen como innato 10 que antes fue condicional.Es Facil desprender de aqui que, aparecido el reflejo en la natura-leza, la aparici6n de la conciencia es s610 cuesti6n de tiempo, siem-pre y cuando se den las condiciones necesarias, con 10que las hi-p6tesis de Engels toman asi, cada vez, mas visos de realidad. Estaes, ademas, una poderosa via para el estudio de las multiples y com-plejas conexiones del cerebro, animal y humano, en 10que se refie-re a la comprensi6n fisio16gica de sus necesidades mas elementa-les, inseparable de determinadas conductas heredadas y que, tam-bien, en cuanto son cjmiento de10condicional, 10limitan y orientan.En el hombre, como observ6 elmismo Pavlov, las cosas sonmuy

diferentes por su posesi6n de las palabras, dellenguaje y el pensa-miento. Las palabras, en sl mismas, se convierten en un complejoestimulo de caracter social =-nucleos del pensamiento, denomina-das por Pavlov segundo sistema de sefiales- y, al mismo tiempo,en un regulador especial de la conduct a, pues, como dice Luria, lasconexiones temporales severifican principalmente por la asunci6nde una regla formulada por el pensamiento mediante el lenguaje,que, gracias a su correspondencia con una determinada accion, re-sume sus propiedades objetivas. De esta manera, el refuerzo exter-no, imprescindible en los animales, ya no es necesario, pues aho-ra: El rejuerzo se produce entonces por la coincidenciade la reac-cion con la regla de comportamiento; de ese modo el comportamien-

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to del hombre asume el caracter de un 'sistema de autorregulacionsuperior', como ha sido descrito por Pavlov (27).Con esta base, entendiendo 10 psiquico como funcion de 1 0 f i-

siologico, como la expresi6n concentrada de 10 fisiologico, y, almis-mo tiempo, como algo determinado por el medio social, podemosllegar a una comprensi6n total de este importante fenomeno hu-mano. El hombre es, en su individualidad, una totalidad, y comotal totalidad se relaciona con la naturaleza y con la sociedad. Enningun caso es un 6rgano de su cuerpo -como el cerebro- el queinterviene en exclusiva; tampoco son determinadas propiedades,o actividades psiquicas concretas y aisladas las que realizan la ac-tividad humana; y, ni mucho menos, su conduct a esta regulada ex-clusiva y ramplonamente por instintos 0deseos inconscientes. Nose pueden comprender los fenomenos psiquicos arrancandolos desu relacion entre sujeto y objeto, que por un lado es natural y porotro social.EI defecto de las tesis pavlovianas es su fuerte inclinacion ha-

cia elIado fisiologico, pues no consideran las relaciones socialesespecificas del hombre que imprimen este 0aquel otr:> r~sgo psi-quico. Se trata, no obstante, de leyes generales del psiqursmo hu-mana y, por ello mismo, imprescindibles y necesarias si no.se la:deforma y extrapola fuera de su limitado contexto. Como bien di-ce F. Cordon, estaba fuera de la problematica de Pavlov (.. .) inves-tigar la naturaleza y evolucion. del medio animal para comprenderla naturaleza y evolucion del individuo animal, y reciprocamen-te (28). Con mucha mas razon, estaba fuera del alcance de su pro-blematica considerar el desarrollo social humano para compren-der la naturaleza del hombre, cosa, por 10 demas, muy avanzadaen los escritos de Marx sobre la alienaci6n, la apropiacion y las re-laciones objetuales del hombre, como vimos mas atras,

EI desarrollo del conocimientoMuchas veces se ha pens ado que el problema del conocimiento

era un problema exclusivamente teorico, y por medios logicos sele quiso resolver. Sin embargo, se trata ~e un problerr:a.fundamen-talmente practico, entendida esta practica como actividad senso-rial human a, objetiva y subjetiva, racional y ernpirica, como defen-diera Marx en sus tesis sobre Feuerbach.Engels, argumentando contra los agnosticos y escepticos queponen en duda la existencia de la causalidad, destaca a un primerplano la idea de que le modificaci6n de la naturaleza por los hom-222

,.( bres, y no solo Lanaturaleza como tal, esla base mas esencial e in-mediata del pensamiento humano, y en la medida en que el hom-bre aprendi6 a modificar la naturaleza, creci6 su inteligen-cia (29).Piaget, psicologo infantil, estudi61a dialectica del desarrollo in-

telectual del nino, demostrando ampliamente estas tesis marxis-tas. Aunque la concepci6n dialectica de Piaget -Hamada epistemo-logia genetic a- es mayormente espontanea y sus terminos indu-cen frecuentemente a errores, contiene rasgos de gran importan-cia para el materialismo y la dialectica,Como bien expone Flavell, siguiendo fielmente el pensamientode Piaget: No heredamos las estructuras cognoscit ivas como tales,estas solo llegan a existir en el curso del desarrollo (30). Estas es-

tructuras son conformadas durante la interacci6n individuo-medio,y si bien este es fundamentalmente social incluso en el nino -imi-tacion, cooperacion en el juego, explicacion por la palabra, etc.-,Piaget centra su atencion en la importancia de 10 natural-las for-masespaciales, e1volumen, etc.-, por 10 demas decisiva en las pri-meras etapas del infante.

Piaget distingue dos aspectos en el pensamiento. Auno 10llamaorganizacion, y al otro adaptacion, Veamos como se expresa elautor: La organizacion es inseparable de la adaptacion: son dos pro-cesos complementarios de un unico mecanismo, siendo el primeroel aspecto interno del ciclo en el cual la adaptacion constituye elaspecto externo ... Estos dos aspectos del pensamiento son indisocia-bles: al adaptarse a lascosas el pensamiento se organiza a sf mismoy al organizarse a sf mismo estructura las casas (31).En realidad,el pensamiento no estructura las cosas.sya que trata de sensacio-nes y conceptos de las cosas, de sus reflejos, no de las cosas mis-mas. Pero en este enfoque de Piaget observamos tambien como lascasas son, en~todomomento, el punto de referenda del pensamien-to, su paso obligado que, como admite la gnoseologia materialista,son la fuente de nuestros conocimientos.Almismo tiempo, Piaget admite dos pasos en el proceso de adap-tacion del pensamiento, que llama asimilacion y acomodacion, La

asimilacion se fundaria en el sistema sensorio-receptivo-neural, ya nuestro modo de ver es un termino proximo al de analizador dePavlov, mientras que la acomodaci6n sebasa en el sistema sensorio-motor-neural-muscular, siendo ambos dos facetas de la actividadpractica de los hombres, sensorial y racional. Como regia general,se puede decir que la acornodacion representa el cambio,ia trans-formacion cuantitativa y cualitativa, que acabara, cuando se ha-yan reunido determinado numero de condiciones, en un salta enla organizaci6n del pensamiento. La acornodacion es asi la parte

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act iva del proceso de adaptaci6n; en cambio, la asimilaci6n es, por En palabras deLenin, la practica del hombre, que se repite cien


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su caracter receptivo, la faceta pasiva del proceso adaptativo.En lineas generales, el proceso de adaptaci6n -tal como 10en-

tiende Piaget- resulta de la siguiente manera, si no nos atenemosa sus detalles. Entre la asimilaci6n y la acomodaci6n hemos dedes-cartar el equilibrio; 0bien prima la asimilaci6n sobre la acomoda-ci6n durante elproceso de adaptaci6n -en un momento determi-nado-, 0 bien sucede al reves, estando en cada etapa, salto 0 pe-riodizacion claramente precisada esa primacia. Sin embargo, ca-da fase de asimilaci6n conduce, por necesidad, a una verdaderatransformaci6n en el pensamiento, a un salto 0 acomodacion,pues sin esta acomodacion aquella asimilaci6n no tend ria nin-gun sentido, sucediendo este saIto cuando la acomodaci6n -esta-cionada cualitativamente- y la asimilaci6n -acumulada largamen-te como tal- son capaces de romper los marcos. especificos de lavieja acomodacion, desbordandolos y elevandolos a un nivel supe-rior.Cuando ocurre este fenorneno, verdadera situaci6n revolucio-

naria del pensamiento, el individuo ya no volvera a asimilar delamanera como 10hacia antes, pues el sistema sensorio-receptivoha resultado de tal manera transformado, perfeccionado y afina-do que el hombre ve entonces las cosas de forma diferente, apre-ciando en ellas rasgos y cualidades que antes Iepasaban desaper-cibidos; dicho deotro modo, el organismo solo puede asimilar aque-llas cosas para cuya asimilacion 1 0 han preparado asimilaciones pa-sadas (32).Estas tesis de la epistemologia genetica dePiaget, sorprenden-

tes, embarazosase incluso nuevas para algunos, resultan familia-res para quien conozca la teoria materialista y dialectica del cono-cirniento. Para el marxismo, el proceso de elaboraci6n de los con-ceptos 0 proceso de abstraccion, cuya base primordial es la activi-dad practica de los seres humanos (actividad que tiene distintosgrados de elaboraci6n y diferentes fases de desarrollo), es un pro-ceso dialectico que se repite, a su modo, tanto en el infante que ad-quiere los conceptos mas elementales y universales del mundo -ala vez que consigue ellenguaje y ejercita su cuerpo-, como en eladulto que adquiere y asimila nuevos conceptos 0 enriquece y pro-gresa en los viejos. Para ella es necesaria la repetici6n 0, como di-jera Mao, senecesita acumular gran cantidad deconocimiento sen-sitivo, sin la cual no ocurrira ningun salto cualitativo ni se trans-Iorrnara aquel conocimiento sensorial en conocimiento racional,es decir, en conceptos, esquemas para Piaget. Aesto 10 llama Maola primera fase del proceso del conocimiento.224

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millones de veces, se consolida en la conciencia del hombre por me-dia de figuras de la logica. Precisamente (y solo) debido a esta repe-tici6n de cien millones de veces, estas figuras tienen la estabilidadde un prejuicio, un cardcter axionuit icow (33). Esta idea fundamen-tal de la repetici6n sensorial 0, de otra manera, acumulacion, so-bre la base primordial de la practica, tenia que ser descubierta invitro en el laboratorio, corroborando la tesis leninista sobre lacon-solidaci6n de las figuras de la logica.Refiriendose a los esquernas, Piaget establece una determinada

relaci6n dialectica entre la acumulaci6n repetitiva y el salta cuali-tativo en organizaci6n. Desde el punta de vista psicol6gico-dice-, la actividad asimilativa ... es, en consecuencia, el hecho pri-mordial; ahara bien, esta actividad, precisamente en la medida enque conduce a la repeticion, origina un esquema elemental (pag.75). Y redondeando un poco mas su concepto d

origen y formación de la conciencia. psicología

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