ORIENT ACION PROFESIONAL

Y VOCACION RELIGIOSA (I)

Si en el sentido mas amplio, la vo-caeion es una constante respuesta 'aun constante llamamiento de Dios; ycuando Dios llamaL-El pone en la na-turaleza del sujeto llamado las incli-naciones y las aptiudes, de las cualesnace una aspiracion hacia el sacer-docio 0 hacia la vida religiosa. A tra-ves de estas aptitudes se puede cons-tatar la autenticidad de la recta in-tencion del sujeto llamado. Este debesaber responder a este constante lla-mamiento de Dios, que durante la vi-da puede variar y varia en sus for-mas y manifestaciones. Analizandoestas inclinaciones y aptitudes, tan-to el mismo sujeto como tambien a-quellos que tienen derecho y obliga-cion de formal' y dirigir su vocacion,deben prever los mas nobles rasgosen el desarrollo tanto de la vocacionsacerdotal como la religiosa.

Entre la.s personas que se dedicana conocer las aptitudes y la recta in-ten cion del llamado, estan en primerlugar los legitimos superiores, los di-rectores espirituales y los maestrosde novicios. Pero hoy dia estos legi-timos superiores encuentran una ayu-da muy valiosa en la ciencia moder-na, entre las cuales se destaca la me-dicina y la psicologia. Esta ayuda dela ciencia moderna es recomendada yhasta en algunos casos ordenada por

Dr. Mateo V. Mankeliunas

la Santa Sede; pero no siempre se leda importancia que puede prestar alos superiores y a los directores delas vocaciones sacerdotales y -religio-sas. Encontramos tambien actitudesextremas: si en unos pocos casos nose acepta la ayuda de la ciencia en eldescubrimiento y en la prevision deldesarrollo de Ia vocaci6n, en otros ca-sos se confia demasiado en el diag-nostico del medito 0 del psicologo detal rnanera, que se da mas importan-cia al conocimiento natural que al so-brenatural, Si estas actitudes son ex-tremas, se debe buscar una solucionintermedia: porque ni se puede des-conf'iar por comp1eto en la ayuda dela ciencia, ni confiar demasiado enel dictamen de ella. Ademas, si seconfia mas en el diagnostico medico,no sucede otro tanto con el consejodel psicologo. Y muchas veces hayrazon, porque hasta hoy 1a psicologiaaplicada no ha tenido la misma pre-cision y la misma firmeza en su diag-nostico, Ademas, la psicologia aplica-da en manos de no especialista pierdesu objetividad, y en lugar de servir

I) Como en el amblente concreto el psic61ogo seencuentra frecuenternente en la orientaci6n pro-fesional con la vocaci6n religiosa, hemos creidooportuno dar a conocer algunas normas y resul-tados de investigaci6n al respecto.

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se desprestigia (2). La causa princi-pal que no podemos esperar demasia-do de la psicologia radica en el hechode que los progresos de esta cienciase han realizado sin nosotros y hastacontra nosotros (3). La psicologiacontemporanea se inspira en una con-cepcion distinta del hombre y sus con-ceptos, sus metodos, se hallan mezcla-dos con principios materialistas. Porestas razones no todas las investiga-ciones se pueden aprovechar en elcampo de la vocacion religiosa.

"Cada campo de la psocologia apli-cada presenta sus problemas especia-les que exigen la elaboracion y la a-plicacion de sus propios metodos, 0-pinamos -dice J. Nuttin- que el e-xamen de los candidatos al sacerdo-cio ( y 10 mismo podemos decir de lavocacion religiosa en general.M.V.M.)esta todavia lejos de realizar conperfeccion esta exigencia. La prime-ra etapa de su desarrollo esta casisuperada: ya ha llamado suficiente-mente la atencion de personas interesadas sobre la gravedad y la im-portancia de la cuestion, Una segun-da etapa consistira en delimitar losproblemas especificos, en establecerlos programas del trabajo, en reali-zar las investigaciones positivas. Yno antes, sino despues de haber reu-nido los datos positivos suficientes,se podra abordar la tercera etapa, es-to es, de la aplicacion practica" (4).Es decir, en la actualidad estamosterminando de ver la importancia yla necesidad de conocimientos psicolo-gicos en el descubrimiento y en elcultivo de las vocaciones, - y al mis-mo tiempo, estamos comenzando lasegunda etapa, esto es, la de investi-gar los problemas especificos de lavocacion y estamos bus cando los da-tos positivos para poder establecerciertas normas necesarias. Pero toda-

2) vease H. J. Eysenck, Usos y abusos de la psi-coJogia, Madrid 1957. Editorial Biblioteca Nueva.

3) Cfr. H. Misiak W V. M. Staud, Catholics inPsychology, New York 1954. McGraw-Hill.

4) Examen de la personnalite chez les candidats ala pretrisse, Louvain Paris 1956, 12. PublicationsUniversitaires de Louvain,

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via no podemos hacer una aplicacioncomo la que se hace en otros camposde la actividad humana.

1. -Importancia de conocer la idonei-dad de los llamados.

Si el Codigo del Derecho Canonicodetermina el limite de las exigenciasminim as, recientes documentos ponti-ficios insisten sobre el hecho de queno basta la ausencia de los defectosgraves, sino que se deben buscar lossignos de las aptitudes positivas.

Asi, desde la Instruccion de la Sa-grada Congregacion de Religiosos alos superiores de 1931 hasta nuestrosdias, tenemos una multitud de docu-mentos, que insisten expresamente enla necesidad de un examen de los lla-mados al sacerdocio 0 a la vida reli-giosa. Basta citar las palabras de PioXII en la exhortacion Menti Nostrae"Os exhortamos a que investigueis,con la pruden cia que os distingue, silos que desean recibir las SagradasOrdenes son tambien idoneos fisica-mente; y esto mayormente, porque lareciente guerra con frecuencia hacausado dafios funestos y perturbadode muchas maneras particularmente ala joven generacion actual" (5). Si esimportante conocer la salud fisica,importa tanto 0 mas la salud psiqui-ca, ya que mas graves son sus conse-cuencias. La Sagrada Congregacionde Sacramentos da la siguiente nor-rna: "Si el candidato presenta indi-cios de morbosa y desigual constitu-cion, observenlo detenidamente losSuperiores y sometanlo a la revisioncorporal efectuada por un medico ver-daderamente perito en psiquiatria, re-comendado por su arte, su religiosi-dad, sus costumbres, de edad provec-ta, ajeno a los postulados materialis-tas; el cual, luego de examenes diu-turnos, declarara, si el alumno encuestion, habidas en cuenta sus con-diciones fisicas y psiquicas, es aptopara sobrellevar con decoro de la so-

5) AAS (1950) 684.

tana, los deberes de su ordenacion yparticularmente el celibato. Si 10 ha-llare fisica opsiquicamente dispuestode tal forma que se le deba conside-rar inepto para las ordenes, dejandoaparte sus otras cualidades, aun e-gregias, le deben aconsejar paternal,pero firmemente, que se abstenga delsacerdocio" (6).

EI Primer Congreso de Rectores deSeminarios Mayores de America La-tina entre las conclusiones pone la si-guiente (Nr. 12) : "Para un conoci-miento mas objetivo y completo delalumno y facilitar una mayor selec-cion de los candidatos al sacerdocio,.sugiere el uso de la ficha psico-fisicapara cada seminarista desde su in-greso al seminario, cuyo contenidodebe ser, en principio, confiden-cial" (7).

Aparece, pues, evidente la necesi-dad del conocimiento perfecto del lla-mado, de sus condiciones psiquicas yfisicas, de sus cualidades y deficien-cias tanto en 10 intelectual, como en10 volitivo, afectivo, temperamental ycaracterologico. "EI candidato tieneque ser sana de cuerpo y alma", y pa-ra sacarlo tal se deben tener en cuen-ta "con las debidas cautelas, las con-clusiones pertinentes a que han llega-do los estudios cientificos contempo-ranees de la Psiquiatria y Biologia",segun dice la circular citada.

En todos los documentos se ve cla-ramente que el elemento esencial enla vocacion es el llamamiento deDios, que es una gracia especial 0 u-na "serie de gracias" (segim la ex-presion del P. C. Kelly (8), pero el signo exterior de esta gracia especial es'el signa natural (9). Si la ciencia mo-derna ayuda a conocer estos signosnaturales, por eso la misma vocacionno se priva de su contenido sobrena-tural, Nos previene de este pelif?To el

6) Circular a los Senores Obispos, Nr. 10, diciem-bre 27 de 1955.

7) Tercera Reuni6n del CELAM. Rorna, 10.16 de No-viembre de 1959. Conclusiones. Tipografia Poli-glota Vaticana 1959, 74.

8) Vocational counseling: "Review for Religious"(1948) 7: 145-156.

9) AAS. dic. 31 de 1929.

Sumo Pontifice Pio xn en su encicli-ca Divini Illius Magistri diciendo:"Pero mucho peor es la pretensionfalsa, irreverente y peligrosa, adem asde vana, de querer someter a las in-vestigaciones, experimentos y juiciosde orden natural profano, los hechosde orden sobrenatural tocantes a laeducacion, como, por ejemplo, la vo-cacion sacerdotal 0 religiosa, y en ge-neral las arcanas operaciones de laGracia que, aun elevando las fuerzasnaturales, con todo, las sobrepuja in-finitamente y no puede en manera al-guna some terse a las leyes fisicas,porque "el Espiritu sopla donde quie-re" (Joan, 3,8)" (10) .

Este texto tan claro no se puedeinterpretar en el sentido, de que sedebe excluir todo examen psicol6gicodel candidato al sacerdocio 0 a la vi-da religiosa; porque esto nos demues-tra el hecho de que los organizadoresy los ponentes del Congreso de Reli-giosos, celebrado en 1950 en Roma,se preguntasen, si la ciencia modernaen general, y la psicologia en particu-lar, puede facilitar la seleccion de loscandidatos para la vida religiosa(11). Evidentemente, la psicologia nopretende un examen de la misma vo-cacion, sino el examen psicol6gico delcandidato al sacerdocio 0 a la vidareligiosa. Si en el desarrollo de la vo-cacion la gracia divina desempefia elpapel principal nadie puede prohibirexaminar la presencia 0 la ausenciade las condiciones requeridas en eilla-mado al sacerdocio 0 a la vida religio-sa. Es "indispensable ver bien clara-mente el enlace y relacion de los doselementos, el sobrenatural yel psico-logico. Sobre el primero nada podria-mos, si no tuviese esta expresion, es-ta revelacion, en 10 humano; y, si de-bajo de esto, no estuviese 10 sobrena-

10) M. HlII, Formation spirituelIe et intelIectuelledes religieuses aux Etats-Unis: "Supplement dela Vie Spirituelle" (1957)450-464. - vease tam-bien The Mind of the Church the Formation ofSisters, New York 1956. Fordam UniversityPress.

II) Cfr. C. Busnellt; Subsidia quae provenire possuntex diversis scientiis in selectione vocationum:"Acta et Documenta. Congressus Generalis deStatibus Perfectionis". Romae 1950, II 798 . 801.

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tural, correriamos el peligro de con-fundir la vocacion sacerdotal con lade otra profesion cualquiera" (12).

Las inclinaciones y las aptitudesson, a la luz de la fe, los medios porlos que Dios comunica a los hombressu voluntad acerca del estado 0 voca-cion que libremente han de escoger,es manifiesto que para proceder rec-tamente en la solucion del problema;es menester estudiar previamente lasinclinaciones y las aptitudes del queha de escoger la vocacion. Y comoestas inclinaciones y aptitudes son deorden natural y de naturaleza psiqui-ca, es evidente que su estudio caedentro de la esfera de la psicologiaaplicada.

Desde el punto de vista psicolcgi-co, la vocacion no es mas que la ma-nera de ser de cada persona, en vir-tud de la cual resulta ser mas aptopara un estado u otra. La solucioncompleta y perfecta del problema dela vocacion, en un determinado indi-viduo, no obstante el estudio cienti-fico de los problemas de la vocacion,puede hacerse desde un punta de vis-ta natural, pero no necesariamentenaturalista. Una cosa es prescindir,en el estudio psicologico de la voca-cion, de su aspecto sobrenatural, yotro muy distinto negarlo. Pero, elestudio psicologico de la vocacion esmas bien un paso obligato rio para lasolucion integral del problema y paraconocer la voluntad de Dios, porque-en la mayor parte de casos concre-tos- esta no puede conocerse sinoa traves de las aptitudes e inclinacio-nes innatas.

2. -A ndlisis psicoloqux: de la voca-cion.

La vocacion, desde el punto de vis-ta psicologico, es la inclinacion fuer-te, e imperiosa a veces, hacia una pro-fesion, oficio, estudio 0 arte, en unsujeto dotado de las aptitudes corres-pondientes.

12) C. Vaca, Gulas de Almas, Madrid 1953, 50 Ter-cera edlcl6n, corregida y aumentada. EdlcionesReligi6n y Cultura.

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Siendo la vocacion una inclinaciondel sujeto hacia determinadas activi-dades, necesariamente debe manifes-tarse con los actos 0 con ciertos es-tados afectivos. La inclinacion no esun acto psiquico, sino principio de ac-tividad psiquica y solo puede cono-cerse por sus efectos.Especialmentela imaginacion avisa al hombre de susinclinaciones y tendencias; y asi, lainclinacion no es ya solo vivida, sinopensada y razonada, en forma de a-ceptacion 0 de represion. A medidaque el hombre avanza en el dominiode si mismo, sus tendencias e incli-naciones son cada vez mas subjetivas,es decir, sometidas al control de larazon.

Esta inclinacion se basa en la ap-titud del sujeto, y por eso es de oarac-ter sujetivo e interno. Por consiguien-te, la vocacion es una inclinacion queva desde adentro hacia determinadasactividades y nos orienta hacia unadeterminada esfera de valores, dife-rentes para cada individuo. Esta ac-tividad se dirige hacia ciertos objetosy los objetos nos aparecen con ima-genes mas 0 menos claras y vividas,que se proyectan en la dimension delfuturo en forma de un interno deseo.

Podemos estudiar la vocacion deun sujeto asi como se presenta en unmomento determinado con todas susmanifestaciones actuales (estudiotransversal de la vocacion) ; pero po-demos tambien estudiarla en sus ma-nifestaciones durante un tiempo maso menos largo y de esta manera for-marse un concepto sobre sus comien-zos y su desarrollo (estudio longitu-dinal de la vocacion) (13). Si en elprimer caso podemos conocer mejorsus elementos integrantes, en el se-gundo conocemos y comprendemosmejor el por que de esta manifesta-cion actual. Solamente este estudiolongitudinal nos puede explicar y dar

13) A. Fauvllle, Elements de Psychologie de I'Enfantet de l'Adolescent, Louvain-Parls 1948, 23: "Lapsychologie dolt etre genetique... La methodegenetique conslste a decrire la serie continuedes stades successifs en se basant sur I'obser-vation controle et, 51 poslble, sur J'experimen-tation".

a conocer varios aspectos de la voca-cion actual. Si en la psicologia no sepuede prescidir, desde el punto devista didactico, del analisis estructu-ral -porque necesitamos descompo-ner un conjunto en sus partes y co-nocerlas separadamente- sin embar-go, para la comprension de la activi-dad psiquica es mucho mas importan-te el estudio funcional y genetico dela actividad psiquica. Este estudiolongitudinal de la vocacion no sola-mente nos muestra la vocacion en simisma, sino tambien los factores queinfluyeron de una u otra manera ensu desarrollo, como, por ejemplo ela!llbiente fa~iliar, el escolar y el' so-cial, y tambien los factores heredita-rios que de una u otra manera condi-cionan la misma vocacion en su esta-do actual (14).

a. -Analisis transversal de la voca-cion.

Desde el punto de vista psicologicoen el analisis transversal de la voca~cion religiosa podemos distinguir treselementos fundamentales, de los cua-les nos hablan los documentos ponti-ficios de una manera muy clara: elfactor . ~nt~lectu,al .0 la inteligencia,el equ'/,l1,brwpsiqusco 0 la personali-dad y la motioacum (la recta inten-cion). Estos elementos, solos 0 uni-dos, todavia no bastan para dar alsujeto la decision, la firmeza, la cla-ridad de vision de su fin, que debecaracterizar a la autentica vocacionsacerdotal 0 religiosa. Todos estosfactores unidos, todavia no dan lavocacion, sino que se necesita unagracia especial que da la claridad ne-cesaria para que el llamado crea quese dirige Dios a el, marcandole el ca-mino hacia EI. Sin embargo el cono-cimiento d.e estos. ~lement~s puededarnos el signo POSltIVO 0 negativo dela vocacion,

14) H. A. Anderson, Les cliniques psychologiquespour I'enfance aux Etats-Unis et l'oeuvre duDr. Healy, Neucha,tel.Paris 1929, 15: "La vieest un processus d integration dont 1a conduiten'est qu'une expression rnomentanee".

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a) -El factor intelectual.La vocacion es la actitud adoptada

por la persona llamada, y convencidade ser Hamada, que siente una incli-nacion nueva a realizar su nuevo plande vida. Esto supone una estructuran~~va de la vida psiquica, que se ma-nifiesta en una distinta direccion delobrar. Est~ estructuracion dependedel factor mtelectual, porque el did-ge todas las actividades del llamadoen una direccion determinada haciael servicio de Dios. '

Ya hemos visto en los documentospontificios como se insiste en el fac-tor intelectual, como signo de apti-tud para la vocacion sacerdotal.

;,Como nos puede ayudar aqui lapsicologia? Naturalmente esto noslleva a recordar los "tests" de inteli-gencia, tan usados en otras ramas depsicol?gia apl~ca~a, y nos pregunta-mos Sl estas tecmcas pueden ayudar-nos en la comprobacion de la voca-cion sacerdotal 0 religiosa.

Hasta hoy dia no existe ningun"test" de inteligencia especifico usadoen las vocaciones sacerdotales 0 re-ligiosas, ni ~ampoco las comparacio-nes necesarias en otras profesiones.El profesor Dr. V. E. Neubauer ana-lizando la inteligencia de los alu'mnosde las escuelas superiores, analizatambien la inteligencia de los 82 es-tudiantes de teologia y constata Quela inteligencia de estos era inferiora la de los demas estudiantes de lasmismas escuelas universitarias: esto10 explica el por la influencia d~l me-dio ambiente, porque los estudiantesde teologi~ provienen del campo, don-d~ el ambiente- cultural es algo infe-rior al de las ciudades: ademas a-iiade la razon de que lo~ teologo~ nose preparan para las carreras inte-lectuales, sino para la vida del apos-tolado, de aceion (15).

15) Die Persjjnlichkett des Hoschschtilers. Ein ex-perimental-psycho1ogischer Beitrag zum Akade-mikerproblem. Innsbruck-Wten-Munchen 1951.

La falta de investigaciones en es-te campo indica que pro~ablementeel conocimiento del factor intelectualen las vocaciones sacerdotales s re-ligiosas no se ha cons!dera~o d~ su-rna importancia; ademas, la inteligen-cia de los candidatos muchas vecesse conoce ya desde la epoca de los es-tudios secundarios. Sin embargo, enla encuesta hecha en Francia sobrelos signos natur~les de}a vo~acio.n re-ligiosa, se mencionan una inteligen-cia abierta" y "un juicio recto" (16).Por eso, aunque el examen de inteli-gencia no sea indispensable en todoslos candidatos, sin embargo, puede serutil especialmente en ciertos casos(17). Estos casos pueden ser dos:cuando el rendimiento de los estudiosdel candidato es poco satisfactorio ycuando hay cierta duda sobre el e-quilibrio psiquico. Si no hay ningunaduda de la necesidad del examen deinteligencia en el primer caso, por-que el mismo rendimiento in~atisfac-torio 10 indica como aconsejable ; elsegundo caso presenta una necesidadmuy urgente de someter al sujeto alexamen de inteligencia. Porque el fac-tor intelectual juega un papel muyimportante en el desarrollo del equili-brio psiquico: un candidato inteligen-te se dara mas facilmente cuenta desus deficiencias emotivas 0 constitu-tivas y las suplira con otras activi-dades equilibrandolas e integrandolasen el conjunto de la personalidad.

De las investigaciones hechas ais-ladamente, podemos deducir que elexamen de la inteligencia en los lla-mados al sacerdocio 0 a la vida reli-giosa, puede ser muy util en la ~?-mision y tambien en la fo.r~ac1.onmisma, pero no es una condicion m-

16) Le discernement des vocations de reli-gieuses, Paris 1950, 84. Les Editions deCerf.Cfr. P. Bier, Practical requeriments ofa program for the psych<;Jlogical scre~-ning of candidats: "Review for RelI-gious" (1953, July).- La traducci6nfrancesa del mismo articulo en "Sup-plement de la Vie Spirituelle" (1954)19-151>'

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dispensable porqu~ es~o sesuple conlos examenes de inteligencia hechosen otras oportunidades; sin emba.rgo,se puede evitar mucho esfuerzo S1es-te examen se hace antes de la admi-sion a los seminarios menores 0 alnoviciado. (18).

b) -El equilibrio psiquico.Las instrucciones pontificias men-

cion an el examen del equilibrio psi-'quico y del caracter, pero no hablanexpresamente del examen de la per-sonalidad del candidato. Sin embar-go, como en muchos casos el equili-brio psiquico y el caracter --en ter-minologia psicologica-i- equivale alexamen de la personalidad, es menes-ter ver este factor importante en elconocimiento psicologico de la voca-cion. Por personalidad se entiende elconjunto sistemati~ado y un~fic.adode multiples y variadas peculiarida-des de todo orden, tanto somatico co-mo psiquico, por las. cual~s cada. per-sona se caracteriza y se diferencia delas demas, 0, como la define Pio XIIen su discurso al XUI Congreso In-ternacional de Psicologia Aplicada, 10de abril de 1958: "Nos, definimos lapersonalidad coino la unidad psi coso-matica del hombre en cuanto deter-minada y gobernada porel alma"(19) .

Personalidad en este senti do empi-rico, no significa el se~ iii un compo-nente del ser substancial de una per-sona, sino su peculiar y caracteristi-ca manera de ser, la cual se nos ma-nifiesta por su manera de obrar en'forma concreta, individual y total quees caracteristica de cada persona. Es-ta nocion empirica, much as veces se

18) J. Nabais Contribution de la psycholo-gie et deJa pedagogie a la selection etl' orientation des 'vocations sacerdota-les . Louvain 1953. - H. R. Burque,

Per~onality traits of successful minorseminarians, Washington 1947. - Th.J..McCarthy,. Personality traits of se-minarians: "Studies in Psychology andPsychiatry" (1942, n. 5.

19) AAS (1958 269.)

confunde con el caracter: frecuente-mente, tanto los psi cologos como lospsiquiatras usan estos dos terminossin ninguna distincion.

El contenido de la personalidad es-ta formado por el contenido de la con-ciencia, donde entran tanto los facto-res organicos, como los psi qui cos(inferiores y superiores) y los am-bientales. Este conjunto de conteni-dos se presenta mas 0 menos fuerte-mente organizado y sistematizado porla voluntad, que es como la sintesisde la personalidad. Pero esta unidadno se realiza espontaneamente, sinoque esta condicionada por los elemen-tos somaticos y psi qui cos heredados,y la sintesis es como una conquistasobre la anarquia de las tendencias,realizada gracias al progreso de larazon y de la voluntad y al concursodel ambiente donde vive la persona.

Entre todas las disposiciones de u-na persona existe una relacion decompenetracion (integracion) y desubordinacion (estructura); por eso,el equilibrio psiquico 0 la personali-dad no se debe entender como una su-rna de partes, sino como un conjuntoorganico, donde cada factor adquieresu significado por el hecho de ser in-corporado en la unidad superior.

La personalidad no es un bloque demateria inerte, sino es la peculiar es-tructura de un ser esencialmente di-namico y vivo; la personalidad es u-na actividad vital, teleologica e inma-nente, y un continuo reaccionar y a-daptarse a las circunstancias mas di-versas del medio ambiente en el quese desarrolla.

Los documentos pontificios no in-dican si se debe hacer un examen completo de la personalidad de los candi-datos al sacerdocio 0 a la vida reli-giosa; solamente mandan investigarsi los candidatos seran capaces deguardar el celibato y no manifiestanningun desequilibrio psiquico. Losautores ya han escrito bastante so-

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bre este tema tan delicado (20) dan-do sus opiniones, perc todos son deparecer que se debe exigir un examencompleto tan solo en los casos cuandohay signos de ciertos desequilibr~ospsiquicos, que pueden ser muy varia-dos y de distinta naturaleza: hay de-sequilibrios emotivos, neuroticos, de-sequilibrios generales de la conducta,etc. Ademas, todos los desequilibriospresentan sus grados de intensidad;si un desequilibrio menos intenso enuna persona cualquiera no trae ma-yor peligro, este mismo desequilibrioen la persona religiosa puede ser deconsideracion. Cuando el desequili-brio es manifiesto, de ordinario se a-conseja consultar al psiquiatra parapoder confiar en el dictamen de el.Pero hoy dia, el examen completo dela personalidad de los candidatos a lavida religiosa podria aportar muchomas luces no solamente para averi-guar los desequilibrios, sino tambienpara poder dirigir mejor el desarro-llo de su vida espiritual (21).

Tal vez la solucion concreta seriala siguiente: Hacer a todos los candi.datos al sacerdocio 0 a la vida religio-sa un examen de la personalidad porun sacerdote psicologo ; y si se obser-va algun desequilibrio psiquico, con-sultar a un psiquiatra. En este caso,seria mas facil no solamente descu-brir los desequilibrios menos inten-sos, sino tambien adaptar la direc-cion espiritual a las necesidades psi-quicas del candidato. En este sentidose trabaja ya en algunas partes, don-de hay sacerdotes preparados tantoteorica como practicamente. De estamanera, se pueden evitar muchas cri-sis en las vocaciones sacerdotales y

20) Vease una lista de bibliografia sobre es-te asunto en A. Benko & J. Nuttin,Examen de la parsonalite chez les can-didats a la petrise, Pag. 15..16.

21) Cfr-, H. Simoneux, La direction spiritue-lle suivant le caractere, Paris 1959. Au-bel' - Editions Montaigne.

religiosas (22). El mismo examen dela personalidad debe desarrollarse enel terreno cientifico y de completaconfianza para poder formar un am-biente necesario; porque si se hace elexamen por pura aficion 0 con la sos-pecha de los candidatos de que estosdatos pueden servir como denuncia alos superiores, los resultados en lu-gar de traer ventajas traeran desven-tajas y nada mas (23).

Al mismo tiempo, este exam en he-cho por un sacerdote psicologo podraaveriguar la intencion del candidato,para poder distinguir la intenclon rec-ta de las falsas, que se presentan al-gunas veces no por falta de intencio-nes, sino por que los mecanismos psi-quicos engafian al mismo candidato.(24) .

c) -La motvoacion:Los documentos pontificios man-

dan examinar atentamente la inten-cion de los candidatos a la vida reli-giosa y al sacerdocio. El termino mo-tivaeion expresa la misma intenci6n,perc abarca el conjuntode fuerzaspsiquicas que intervienen en la ela-boracion de la intencion explicita.

Hay que reconocer que en el esta-do actual de la investigacion psicol6-gica de los candidatos este aspectoes el menos investigado y aclarado;este punto es, casi por completo, 01-vidado por los psicologos que se de-dicari de una u otra manera al exa-men psicologico de la vocaci6n.

22) Una verdadera Iastima de que el estu-dio experimental de J. Crottogini, We-sen und Krise des Priesterberufes (Esen.cia y crisis de la vocaci6n sacerdotal),Einsiedeln 1955, - no fue publicado;tenemos referencias de este estudio muyimportante de la revista "Herder-Ko-respondenz" (1955) 367-373.

23) Cfr. L. Beinaert, Practique de la direc-tion spirituelle et psychanalyse : "Direc-tion Spirituelle et Psychologie" (Etu-des Carrnelitaines). Bruges-Paris 1951,216-330.

24) Cfr. P. Cossa, Fausses vocations et vo-cations troubles: "Revue de Droit Ca-nonique" (1951) 63-68.

Tambien hay que observar que losdocumentos pontificios cuando hablande la intencion de los candidatos serefieren mas bien a la motivacion ex-terna, esto es, a las influencias exter-nas que pudieron influir en el candi-dato (por ejemplo, la influencia delos padres 0 de los amigos). Ala in-vestigacion psicologica pertenece ex-clusivamente la influencia de las ca-pas mas profundas e inconscientesde la personalidad, que sirviendosede ciertos mecanismos influye de unau otra manera en la motivacion cons-ciente. Pero aqui el psicologo se en-cuentra con la objecion del teologo,de que este aspecto corresponde al di-rector espiritual y no al psicologo,En estos casos, el psic61ogo debe re-cordar la senten cia del Pio Xli :"Cualquier hombre ha de ser consi-derado como normal mientras no sepruebe 10 contrario;... incluso losdinamismos de la inconsciencia y delsubconsciente no son irresistibles; esposible, en gran medida, dominarlos,sobre todo por el sujeto normal" (25).Toca a la psicologia profunda estu-diar estos dinamismos; y por eso, elmismo Santo Padre dice claramente:"Pertenece a los metodos de vuestraciencia el esclarecer las cuestionesde la existencia, estructura y modo deobrar de este dinamismo. Si el resul-tado demostratra positivo, no se ledeberia declarar inconciliable con larazon 0 con la fe. Eso demostrariasolamente que el «esse ab alia" estambien, hasta sus mas profundasraices, un «esse ad alium", y que laexpresion de San Agustin "Eecisti nosad te: et inquietum es cor nostrum,donee requieseat in te" (Conf. 1. I, c.1, n. 1) encuentra una nueva confir-maci6n hasta en 10intimo del ser psi-cologico" (26).

Sentadas estas tesis preliminares,el psicologo busca comprender la con-

25) Discurso al XIII Congreso Internacionalde Psocologia Aplicada, 10 de abril de1959: AAS (1958) 273.

26) Discurso al Congreso de Psicologia Cli-nica y Psocoterapia, 13 de abril de 1953.

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ducta humana desde este punto devista, busca conocer la complejidadde la motivacion que, bajo formas di-ferentes segun las fases sucesivas dela vida humana, rigen nuestro proce-der. La conciencia 0 la conducta cons-ciente esta influida por los motivosinconscientes. Por consiguiente, la vo-cacion estaria tambien influida porlos impulsos inconscientes. Estos im-pulsos, cuando se organizan y danforma a un cuadro concreto, se Ha-man complejos.

"La formacion "clasica" del sacer-dote 10 prepara sobre todo para tra-tar a los hombres como inteligencias,incluso en la lucha contra sus dificul-tades y "defectos". No hay duda deque en ella hay una fuerza conscien-te de primera importancia. Pero esmenester no olvidar otros factores,"Nos engafiamos gravemente - nosdice una vez mas el Cardenal Tisse-rand - cuando tratamos a los hom-bres cual si fueran "inteligencias". Espreciso no olvidar las fuerzas emo-tivas de su naturaleza fisica y ani-mal, que los empujan en sentido con-trario, a menudo de una manera cie-ga" (27).

Si el descubrimiento de estas fuer-zas inconscientes se debe a los funda-dores de la psicologia profunda 0 di-namica, encontramos su aplicacion alas vocaciones, recientemente en losautores que, reconociendo la vocacionsacerdotal 0 religiosa de caracter so-

27) J. Nuttin, La psicologia y el sacerdote:"Psicologia y Pastoral", Bilbao 1955,16-17.

28) Vease Ch. H. Nodet, Considerationspsychanalytiques a propos des attraitsnevrotiques a la vocation religieuse:"Supplement de la Vie Spirituelle"(1950>269-306; on. H. Nodet, Ce qu'une

psychologie en profondeur peut apporterau directeur de conscience: "DirectionSpirituelle et Psychologie" <EtudesCarrnelitaines), Paris 1951, 280-315. P.Pie, Peut-il exister des attraits incons-dentes a la vie religieuse: "Supple-ment de la Vie Spirituelle" (1950) 269278. - R. Cahan - Salabelte, Vocationet affectivlte: "Cahiers Laennec" -(1950) 3-30.

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brenatural, sin embargo, ven la nece-sidad de conocer estas motivacionesinconscientes hasta para los mismosllamados (28).

La capa inconsciente se compone delas tendencias instintivas con su car-ga afectiva, y estas tendencias 0 in-clinaciones pueden llegar ala concien-cia por una via normal integrandosea la conducta inteligente del hombre,perc no siempre estas inclinacionessurgen en la conciencia por los cami-nos normales, sino que llegan ya de-formadas e influyen de una u otramanera en la conducta consciente. Enestos casos el sujeto no conoce los mo-tivos de su conducta, y es necesariorecurrir al conocimiento de las moti-vaciones inconscientes (29).

Unas veces las pulsiones incons-cientes se disfrazan con las formasque encuentran en el ambiente socialo familiar; otras toman contactobrusco con las ideas reinantes en elambiente, y algunas - cuando nopueden encontrar su manifestacionpropia- se juntan con la energia deotras pulsiones vecinas. En todos es-tos casas ellas influyen en la conduc-ta del sujeto. La que la psicologiaprofunda ha descubierto no es cosanueva, sino que ya tenemos la mis-

29) Vease sobre la dinamica de la conduc-ta: J. Nuttin, Psicoanalisis y concepcionespiritualista del hombre, Madrid 1956,Biblioteca Nueva (especialmente Pags.187-307; J. Nuttin, Seminaire et equill-bre psychique: "Le Cardinal Mercier,Fondateur de Seminaire", Louvain 1951,133-149. - Igor A. Caruso, Analisis psi-quico y sintesis existencial, Barcelona1954, Editorial Herder; Igor A. Caruso,Bios -Psyche- Person. Eine Einfiih-rung in die allgemeine Tiefenpsycholo-gie. Freiburg - Miinchen 1957, KarlAlbert Verlag.- Don Th. V. Moore, TheDriving Forces of Human Nature andtheir Adjustment, New York 1945,Grune& Stratton; Dom 'I'h, V. Moore, Confe-rencias de Psicologia Dinamica, Ma-drid 1948, Consejo Superior de Investi-gaciones Cientificas. - Ch, Baudouln,De l'Instint a l'Esprit, Bruges 1950(Etudes Carmelitaines) : Structure etLiberte, Bruges 1958 (Etudes Carrneli-tames).

ma doctrina en la Revelacion con 0-tra terminologia. Recordemos tan so-lo la doctrina revelada del pecado o-riginal y comprenderemos muchos as-pectos de la dinamica en la conductahumana. Debemos recordar esta doc-trina cuando tratamos tambien la vo-cacion sacerdotal 0 religiosa, porquela gracia presupone la naturaleza y laperfecciona (30). Ademas, hay querecordar las enseiianzas asceticas deque en la vida espiritual debemos pu-rificar continuamente nuestros moti-vos. La psicologia contemporanea in-sistentemente enseiia que debemospurificar nuestros motivos en la "op-cion vital", que es la vocacion. Estadoctrina psicologica nos la confirmael Padre P. Ernst estudiando la voca-cion desde el punto de vista teologicoy ascetico (31).

Ahora bien; la psicologia contem-poranea nos proporciona las tecnicasnecesarias para explorar estas moti-vaciones profundas? A esta preguntapodemos responder afirmativamentesabiendo que hay personas especiali-zadas en el analisis psiquico y con lascreencias cristianas. Sin embargo, noseria prudente hacer analisis psiqui-co a todos los candidatos a la vidareligiosa. POI' eso, la solucion practi-ca seria hacer un examen psicologi-co sobre el equilibrio psiquico y, almismo tiempo con la entrevista tee-nicamente dirigida 0 con las tecnicasproyectivas, averiguar la motivacionde los candidatos y solo en los casosespeciales recurrir a un especialistapara poder analizar las motivacionesinconscientes.

b. -Analisis longitudinal de la voca-cion.

En analisis longitudinal 0 geneticode la vocacion investiga la vocacion

30) Cfr. J. Geraud, Itineraire medico-pay-chologie ascetique de la vocation: "Nou-16-19; 50-62. Editions Xavier Mappus.

31) Option vitale. Contribution a une psy-chologie ascetique de la vocation: "Nou ,velIe Revue 'I'heologique" (1947) 731742; 1065 _ 1084.

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en su genesis e intenta aclararlaspor su origen y solo despues clasifi-ca metodicamente. Este analisis con-siste en comparar entre si los estadossucesivos de la vocacion a fin de com-prender como se organiza un todocomplejo a partir de sus elementos.

Ahora bien; analizando longitudi-nalmente el desarrollo de la vocacionsacerdotal .0 religiosa encontramostres fases 0 etapas:

1~-La lase de la vocacion - dis-posicion (vocacion-tendencia.) , que semanifiesta como una inclinacion inna-ta hacia el sacerdocio 0 hacia la vidareligiosa; es decir, se presenta comouna potencia de accion espontaneafundada en la naturaleza del sujeto.La vocacion - disposicion abarca elconjunto de disposiciones de orden fi-sico, psiquico, moral y espiritual, queda la impresion y la esperanza de queel sujeto puede tener la voeacion.

Esta fase de ordinario correspondea la infancia y se debe exigir alcandidato cuando entra al seminariomenor 0 al postulantado. En este ca-so la vocacion no es mas que un ger-men, que tiene 10 necesario para sudesarrollo, pero todavia no tiene ma-nifestaciones especificas; no tiene laaptitud propiamente dicha.

2~-La lase de la vocacion - [orma-cion (vocacion-desarrollo) abarca elpaso de 10 implicito a 10 explicito, de10 virtual a 10 actual. La vocacion-for-macion, asi entendida, significa la i-dentidad sustancial del pasado y delpresente de la vocacion: solo que eldesarrollo sigue segun la ley de pro-greso.

Esta fase de la vocacion sacerdotalo religiosa debe manifestarse en losaiios de la formacion y preparacion,Los candidatos deben poseer 0 mani-festal' el desarrollo de las aptitudesque requiere la proxima ordenacionsacerdotal 0 la profesion religiosa.Es decir, el candidato debe poseer undesarrollo de las disposiciones fisicas,psiquicas, morales y espirituales en

tal grado que puedan ya transfer-marse en las verdaderas aptitudes.

3~-La lase de la »ocacio« - aptitud(vocacion-capacidad con las cualida-des necesarias), que se manifiestacomo una capacidad verdadera de e-jecutar algo, esto es, de cumplir conlos deberes impuestos por la ordena-cion 0 la profesion religiosa. Este de-sarrollo de la vocacion se exige ya enlos candidatos que van a recibir lasordenes 0 la profesion perpetua.

Respecto de la vocacion sacerdotaltenemos las normas pontificias resu-midas en la exhortacion Ad CatholiciSacerdoti, que indican los signos po-sitivos Y los negativos de la vocacionsacerdotal.

Entre los signos positivos de la vo-cacion sacerdotal se nombran los si-guientes: .

a)-recta intencion:b) -las virtudes necesarias en el

sacerdote;c) -un conocimiento suficiente de

las ciencias teologicas y pro-fanas; .

d) -las cualidades fisicas (corpo-rales) ;

e) -la inclinacion para las funcio-nes sagradas y buenas costum-bres.

Entre los signos negativos se nom-bran los siguientes:

a)-el espiritu habitual de indepen-dencia y de desobediencia;

b) -poca inclinacion a la piedadsacerdotal;

c) -falta de recta intencion ;d) ---el vicio de pereza;e) -falta del zelo por las almas;f) -una inclinacion especial a la

sensualidad;g) -una tal incapacidad para los

estudios que hace imposible laadquisici6n de los conocimien-tos necesarios para el sacerdo-te (32).

32) Pio XI, enciclica Ad Catholici Sacerdo-tii.-efr. Directorium Seminariorum,Pag. 23-24.

En cuanto a los signos de 10 voca-cion religiosa (especialmente la feme-nina) la encuesta hecha en Francianos nombra los siguientes signos po-sitivos y negativos (33).

Los mejores signos positivos se-rian:a)-inteligencia abierta;b) - juicio recto;c)-voluntad fuerte, capaz de im-

ponerse;d) -buen equilibrio psiquico ;e) ---espiritu practice:f) -buen caracter,Los signos negativos de la vocacionreligiosa serian:a) -defectos de la inteligencia;b) -defectos del juicio;c) ---espiritu de contradicci6n;d)-instinto de domina cion;e)-falta de sumision:f) -defectos caracterologicos.Ahora bien; al entrar al seminario

menor 0 al noviciado se debe exigiral candidato 10 siguiente:

a) -Religiosidad 0 sentimiento re-ligioso, respeto por 10 sagrado y rec-ta intencion embrionaria.

b) -Bondad natural y moral, 10que equivaldria en la terminalogiapsico16gica al equilibrio psiquico ; esdecir, el candidato debe poseer en elestado embrionario todas las funcio-nes psiquicas, y no de cualquier ma-nera sino mas 0 menos equilibradas.La aetividad psiquica del candidatodebe tener cierta compenetracion re-ciproca entre las funciones particu-lares (Integracion embrionaria) y lanecesaria subordinacion entre elIas(estructuracion) : ademas, debe po-seer equilibrio emocional. Claro esta,todas estas actividades psiquicas pue-

33) Le discernernent des vocations de reli-gieuses, Paris 1950, 84·112 (se public6la traducci6n espanola).

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den no tener todavia estructuraciondefinitiva, pero si el ambiente fami-liar y social son propicios, este desa-rrollo bien comenzado conseguira suestructuracion definitiva en tal for-ma, que el candidato adquirira lossignos positivos de la vocacion,

c)-Tambi€m el candidato debe po-seer un minimo de disposiciones men-tales: inteligencia, memoria, aten-cion, etc., para poder seguir los estu-dios necesarios.

d) -Un minimum de disposicionesfisicas, esto es, la salud necesaria enforma positiva y negativa.

e) -Un minimum de conocimientosque se exige, 0 al entrar al seminariomenor 0 al noviciado, para poder a-provechar de su tiempo de formaci onsacerdotal 0 religiosa.

Si la vocacion-disposicion se mani-fiesta en la infancia, la vocacion-for-macion debe aparecer en la adolescen-cia (esto es, en la epoca de la forma-cion sacerdotal 0 religiosa), para po-del' tener ya cristalizada la vocacion-aptitud en la edad adulta, cuando es-tara capacitado para recibir las orde-nes sagradas 0 hacer su profesionperpetua.

3. -Orientaci6n projesional y voca-cional.

La orienta cion profesional debe ve-rificar el germen de la vocacion, tan-to en el momento de la entrada al se-minar'io menor 0 al noviciado, comotambien comprobar si el desarrollode la vocacion march a en la formapre vista y deseada. Aqui el psicologodebe examinar cIaramente la mani-festacion de los signos positivos dela vocacion y la ausencia de los nega-tivos. Es decir, la orienta cion profe-sional debe seleccionar y orientar lasvocaciones en el sentido deseado.

;,Como se debe pro ceder en estaorientacion de la vocacion sacerdotalo religiosa? ;,Que metodos y tecnicasdebe usar el psicologo para poder des-

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cubrir el germen de la vocacion y se-guir su desarrollo?

a)-En primer lugar, debe constar .al psicologo si el candidato verdade-ramente posee cierto sentimiento re-ligioso segun su edad cronologica eintelectual; al mismo tiempo, podraconstatar si el candidato tiene el res-peto necesario de 10 sagrado y si po-see la intencion exigida para poderservir aDios, orientando de esta ma-nera toda su vida.

Los primeros intentos en este sen-tido fueron hechos pOl' los protestan-tes usando las laminas de la Sagra-da Escritura, pero hasta hoy dia nose han conseguido los resultados de-seados. POl' eso, el intento del P. An-dre Godin de crear una tecnica deevaluacion del psiquismo religioso u-sando las imageries de proyeccion re-ligiosa, estan dando sus primeros re-sultados positivos (34). Aunque toda-via faltan ciertos datos para poderestandarizar estos resultados; pero lamisma tecnica, basandose en los me-todos proyectivos, promete mucho e-xito.

En otros casos, se puede suplir es-ta tecnica proyectiva con los ,cuestio-narios inventados por E. D. Starbuck,K. Girqensohm, W. Gruehm, Nosengoo otros.

b .-Para conocer la existencia delas cualidades mentales el psicologopodra servirse de cualquiera de lostests de inteligencia que se usan hoydia en la orientacion profesional.

Sin embargo, seria preferible el testde David Wechsler (Bellevue-Intelli-genz-Skala) en la escala para nifioso para adultos, segun el caso (35).

34) A. Godin & A. Coupez, Les images deprojection religieuse. Une techniqued'evaluation du psychisme religieux:"Lumen Vitae" (1957) 269-283.

35) D. W~chsler, Manual for the Wechs-ler Intelligence Scale for Childern, NewYork 1949, The Psychological Corpora-tion; D. Wechsler. La medida de la in-teligencia del adulto, La Habana 1955,Cultural, S. A.

Si los candidatos ya han pasadopor algunas pruebas de inteligencia,este requisito podria omitirse; sinembargo, al entrar al seminario me-nor 0 al noviciado, y para poder te-ner mas seguridad en otras pruebaspaicologicaa, seria muy aconsejableun examen de inteligencia.

c. -Para averiguar el equilibriopsiquico 0 conocer la personalidaddel candidato, el psicologo escogera,o los inventarios de personalidad 0-.:.seglin la necesidad particular- al-guno de los "tests" proyectivos ade-cuado a cada caso particular.

Para los adolescentes, como prime-ra orientacion, podra servir muybienel test de frustracion de S. Rosenzwe-ig (The Rosenzweig-Picture-Frustra-tion Study) (36). El test se prestano solamente para conocer las frus-traciones del sujeto, sino tambien co-mo proyectivo, e indica bien algunosrasgos de la personalidad, de modoespecial los mas sobresalientes.

Posteriormente, y particularmenteen las vocaciones sacerdotales, seriamuy aconsejable aplicar el inventa-rio de personalidad de Minnesota(Minnesota Multiphasic PersonalityInvent.ary; MMPI) adaptado a las vo-caciones sacerdotales por A. Benko- J. Nuttin (37). Si se observan al-gunos trastornos mas 0 menos gra-ves - tocaria aplicar uno 0 variostests proyectivos (Rorschach, TAT,Szondi u otros) ; en este ultimo caso,el candidato necesitaria ademas undiagnostico psiquiatrico, segun lasprescripciones pontificias.

En esta oportunidad convendria ob-servar que la investigacion psicologi-

36) Fr. Tessardo, Il test di frustrazione diRosenzweig. Applicazione ad alumni de-lla scuola media. Torino 1955. PAS.

37) S. R. Hahway & J. C. KinIry, Minneso-ta Multiphasic Personality Inventary,Manual. Revised 1951. New York 1951.The Psychological Corporation. - A.Benko & J. Nuttin, Examen de la per-sonnalite chez les candidats a la pre-trisse. Adaptation du Test de Personna-lite M. M. P. I. Louvain - Paris 1955.

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ca suministra los elementos de la per-sonalidad, pero no siempre es capazde dar la integracion y la estructu-racion de estos elementos. POl' eso, elconocimiento de estos no siempre ne-cesariamente dice en que forma el su-jeto es capaz de integrarlos; aqui in-terviene mucho tanto la inteligenciadel sujeto como tam bien la gracia.Sin embargo, el conocimiento de losrasgos de la personalidad y sus mani-festaciones deficientes 0 excesivasindican ya el posible desarrollo de lapersonalidad y hasta de la vocacion.

d. -Despues de conocer la persona-lidad del candidato, y para poder pre-cisar la personalidad concreta, serianecesario someterlo a un examen ca-racterologico siguiendo la clasifica-cion de R. Le Senne, C. G. Jung 0 Ed.Spranger. Para cada una de estas in-vestigaciones hay que usar tecnicasdistintas. Parece que para nuestro a-sunto podria servir muy bien la cla-sificacion de R. Le Senne, porque lainvestigacion hecha por Henry Simo-neaux sobre la relacion existente en-tre la direccion espiritual y el carac-tel', da muchos datos practices (38).Pero al mismo tiempo, puede ayudarbien la clasificaclon jungiana en losintrovertidos y los extrovertidos, quetambien es dato muy necesario, es-pecialmente en la mejor ada pta ciona las actividades futuras. Especial-mente, 'Para algunas actividades quenecesitan mas cooperacion con otraspersonas se deben escoger aquellasque poseen ciertos rasgos de extro-version.

e.-Y, finalmente, para diagnosti-car la motivacion, especialmente enalgunos casos particulares, se deberecurrir a las entrevistas y al analisispsiquico, cuando sea necesario; sinembargo, muchos de estos casos pue-den ser ciertamente conocidos por losdirectores espirituales.

38) Spiritual Guidance and the Varieties ofCaracter, New York 1956. Pageant PressInc. - En frances: La direction spiri-tuelle suivant le caract ere, Paris 1959.Aubier, Editions Montaigne.

Para la investigacion de la motiva-cion de los candidatos que entran alseminario menor 0 al noviciado, pue-de ayudar mucho al test de la expre-sion desiderativa de J. C6rdiba y J.M. Pigem (39), 10 mismo que otrostests proyectivos.

f. -Como la ayuda que puede pres-tar la psicologia a la orientacion dela vocacion sacerdotal 0 religiosa noha reunido los datos necesarios parapoder formular las caracteristicasnecesarias (40), es decir como la apli-cacion en este campo apenas va ter-minando su primera etapa y comen-zando la segunda, es necesario for-mar los equipos para poder reunirmas datos necesarios al respecto. Es-tos equipos deberian ser integradospor los psicologos, psiquiatras y sa-cerdotes; de ser posible seria prefe-rible valerse del sacerdote especiali-zado en la psicologia clinica, porqueeste conocera mejor tanto las tecnicasexistentes como las necesidades de loscandidatos. En cambio, donde no haysacerdotes especializados habria quevalerse de los psicologos con las mis-mas cualidades que recomiendan losdocumentos pontificios; y el teologoaportara sus conocimientos a la di-reccion espiritual y a los rasgos so-brenaturales de la vocacion.

g. -Donde no hay posibilidad deformar estos equipos de personaspreparadas y honestas, de ningunamanera se puede confiar este trabajoa los principiantes 0 poco entendidosen la materia, porque en esta formase perjudicaria laoseriedad del traba-jo cientifico y, al mismo tiempo, conlos errores se perjudicarian los mis-mos candidatos y hasta las mismascomunidades religiosas 0 los semina-rios. En estos casos desprestigiaria

39) J. Pigem, La prueba de la expresi6ndesiderativa, Barcelona 1949. Libreriade Ciencias Medicas. O. Robles, Simboloy Deseo, Mexico 1956. Editorial JUS.

40) Cfr. C. Vaea, Apuntes para un profe-siograma del confesor: "Psicotecnia"(1941), n. 9.

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el porvenir de la aplicacion seria ycientifica de la psicologia.

4. -Conclusionesl)-No se puede esperar demasia-

do de la aplicacion inmediata de lapsicologia a la orientacion de la voca-cion sacerdotal 0 religiosa, porque a-penas estamos terminando la prime-ra etapa en su desarrollo y comen-zando la segunda; en esta segunda e-tapa hay que buscar los metodos ytecnicas apropiadas para el fin de-seado.

2) -La psicologia no intenta, y nopuede intentar, averiguar el factorsobrenatural de la vocacion: tan soloinvestiga los signos positivos y nega-tivos en el candidato al estado sacer-dotal 0 religioso.

3) -La informacion cientifica yprecisa sobre el psiquismo del candi-dato permitira conocer la verdaderavocacion y tambien ayudara a vigilarsu formacion con mas penetracion yeficacia.

4) -Para poder aplicar los couoci-mientos psicologicos actuales, se de-berian formar equipos compuestospor los psicologos, psiquiatras y teo-logos; de ninguna manera se puedeconfiar esta investlgacion a los prtn-cipiantes 0 a los aficionados (41) ,porque sus errores en el diagnosticoperjudicarian a los mismos candida-tos, a los seminarios y a las comuni-dades religiosas.

5)-Para poder orientar la voca-cion religiosa se debe conocer, en pri-mer lugar, la inteligencia del candi-dato, porque una inteligencia supe-rior ayudara mucho a integrar ciertosdesequilibrios menores. Para esta in-vestigacion la psicologia posee los me-todos y las tecnicas adecuadas.

41) R. Meili, Psychologie de l'OrlentationProfesionnelle, Geneve 1958, 111: "Ce n'est pas l'application de certains tests quiconstitue la partie maitresse d'un exa-men psychologique, mais bien leur in-terpretation" ..

6) -Otro aspecto de suma impor-tancia es el equilibrio psiquico delcandidato, esto es, la personalidad.Si por el examen previo deberian pa-sar todos los candidatos, aplicandolesel test de MMPI adaptado a las voca-ciones sacerdotales, en cambio, porotros examenes deberian pasar sola-mente los candidatos que muestranciertos desequilibrios. En este ultimocaso, es menester acudir a los espe-cialistas en la psicologia clinica 0 alos psiquiatras.

7) -El problema mas delicado es lamotivacion inconsciente de la voca-

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cion; mientras no haya sospecha fun-dada no se deberia someter al candi-dato a ningun examen especial, perocuando haya alguna es convenientereunir los datos necesarios para po-der formar el juicio definitivo.

8) -El psicologo, como psi cologo,nunca, puede dar su concepto sobre lavocacion sacerdotal 0 religiosa, sinosolo, como ayudante, suministrar losdatos necesarios para que los superio-res legitimos puedan formar con mascerteza su concepto y decidir la vo-cacion,

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