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7/27/2019 OGROS Jess Callejo 1c

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Jess Callejo 2012 Atanor Ediciones, S.L., 2012

Diseo e imagen de cubierta:

Depsito legal: M-XXXXX-2012I.S.B.N.: 978-84-939617-4-9

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de repro-duccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sincontar con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La in-fraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra lapropiedad intelectual (art. 270 y siguientes del Cdigo Penal). El Centro Espaol

de Derechos Reprogrcos (CEDRO) vela por el respeto de los citados derechos.

Impreso en Espaa/Printed in SpainImpresin: EGRAF, S.L.

Atanor Ediciones, S.L.c/ Columela, 628001 Madrid

www.atanorediciones.com


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DEDICATORIA:

Para mi hijo Javier que representa a

todos los nios del mundo: tanto los que estn viviendoconfortablemente en sus hogares arropados en el amorde sus padres como aquellos que estn pasando hambre,fro y son testigos de la intransigencia y los horrores desus pases. Todos, sin excepcin, merecen ser felices y talvez lo consigan cuando desaparezcan denitivamente

todos los cocos, sacamantecas y hombres del saco, realese imaginarios, que an existen en el mundo.


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AGRADECIMIENTOS

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Ogros, Cocos y Hombres del Saco

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INTRODUCCINSOLO SE NECESITA MIEDO

Un cuento hind nos dice que haba un rey de corazn puroy muy interesado en la bsqueda espiritual. A menudo se hacavisitar por yoguis y maestros msticos que pudieran proporcion-arle prescripciones y mtodos para su evolucin interna. Le lle-garon noticias de un asceta muy sospechoso y entonces decidihacerlo llamar para ponerlo a prueba.

El asceta se present ante el monarca, y ste, sin demora, le

dijo:-O demuestras que eres un renunciante autntico o te harahorcar!

El asceta dijo:- Majestad, os juro y aseguro que tengo visiones muy extraas

y sobrenaturales. Veo un ave dorada en el cielo y demonios bajotierra. Ahora mismo los estoy viendo! S, ahora mismo!

- Cmo es posible -inquiri el rey- que a travs de estos esp-esos muros puedas ver lo que dices en el cielo y bajo tierra?

Y el asceta repuso:- Slo se necesita miedo.


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"En nuestra infancia las criadas de nuestras madres nosponan tanta grima con hablarnos de un diablo ruin con suscorrespondientes cuernos en la frente, vomitando fuego, conuna cola por detrs, ojos desencajados, dientes de perro, zarpasde oso, tez de negro y voz de len; Cunto era nuestro miedoal or gritar a alguno: B! Llenbannos la cabeza de espritus,

brujas, magos, hadas, duendes, stiros, panes, faunos, silvanos,tritones, centauros, enanos, gigantes, nigromnticos, ninfas, in-cubos, bullbeggan, changelings, Kitt-del-candelero, serpientesde fuego, Robingood-fellow, Puckle, Tom omb, Hobgoblin,Tom Tumbler, Bonesless, Spoorn, Ellwain y otros espantajos porel estilo, como que tenemos miedo de la sombra que pintamos".

Sir Walter Scott: La verdad sobre los demonios y las brujas(1830)

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PARTE PRIMERA:Mitologa infantil


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Captulo UNO

Qu es uncoco?


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"Durmete nio, durmete ya, que viene el Coco y te comer".

Con este estribillo tan manido y manoseado se hapretendido asustar a millones de personas, con lanica salvedad de que cambiaban los nombres ylas cualidades del dichoso "Coco". Unas veces tecoma, otras te raptaba, otras te asustaba, otras era

un gigante tragaldabas, otras un cclope tontorrn y las ms de lasveces los propios padres no saban a qu carta jugar.

Y es que el coco es un personaje popular, conocido portodo hijo de vecino e integrante no slo de los mitos universalessino de los arquetipos del inconsciente colectivo de los pueblos,

a pesar de que no exista una

cha policial de tan temido delin-cuente. Y no existe por la sencilla razn de que nunca se ha dejadofotograar y ni siquiera se ha dejado ver a las claras. Su presenciade notaba, o ms bien se intua, en las brumas de la noche, en laoscuridad de los rincones de la casa, en los ruidos chirriantes de latarima, de las puertas y las ventanas. Los cocos, en realidad, sonhabitantes de lo improbable, vecinos de la nada y protagonistas de

las pesadillas.El coco es tan hbil y escurridizo que ni siquiera se hanpuesto de acuerdo sobre su aspecto fsico. Ha sido descrito de to-das las maneras y muy pocas coincidentes, hasta se ha dicho queno tiene forma, que es invisible y que en realidad no existe. Lo deque es invisible, pase porque nunca se ha capturado a ninguno, nisiquiera en sueos; que se le llame amorfo tambin pase, porque

se le ha llamado de tantas maneras que no creemos que se molestepor esta palabra, pero eso de que no existe, habr que verlo y paraeso nada mejor que continuar leyendo las pginas de este libro.

No es un secreto para nadie que la imaginacin populares muy fecunda a la hora de crear personajes, con base real o sin


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ella, que sean capaces de asustar a todo bicho viviente, incluidos anios y a adultos. En la literatura y el folklore de todo el mundo

existe toda una retahla de personajes oscuros encargados de pro-vocar el pnico, sobre todo en los ms pequeos, que ms tarde ypor contagio supersticioso, se extiende al mundo de los mayores,pasando a formar parte de sus tradiciones y hasta de su historia.

ENTRE CACOS, COCOS Y CUCOS

Varias palabras compiten para designar a estos monstrui-tos infantiles. Las ms conocidas son ogros, hombres del saco, sa-camantecas, babaus y, por supuesto, cocos, cacos, cucos y demsparientes. Pero de dnde proceden estas palabras tan cacofnicas?

Si lo que nos gusta es bucear en las brumas de la mitolo-ga, muchos estudiosos han querido ver que esta palabra procede

de un antiguo dios griego. Hablo de Caco, hijo de Vulcano, ungigante omnvoro y rapaz, mitad hombre y mitad animal, queviva en una caverna del monte Aventino, de Roma. A todo el quepasaba por las cercanas de su guarida lo devorada y luego dejabaa modo de trofeo sus cabezas expuestas a la entrada, orendoseun poco. Tuvo la mala suerte de toparse en su camino con Hr-cules (Heracles para los antiguos romanos) cuando ste llevaba

triunfante los bueyes de Gerin (un colega de Caco, en cuantoa la estatura y malos modales). El malo de Caco le rob algunosbueyes (la nada despreciable cantidad de cuatro pares) como elque no quiere la cosa, sin saber con quien se estaba jugando loscuartos. Hrcules se enter gracias a un chivatazo de la hermanadel gigante (llamada Caca, y no es broma) y no le qued ms re-medio que matar a Caco. Este hecho, lejos de pasar desapercibido

por la poblacin debido a que Caco era un autntico coco paralos romanos empezaron a venerar a Hrcules como todo undios salvador, honrndole con unaesta anual y de ah se propagsu fama hasta nuestros das. Se podra decir que es el primer "ma-tacocos" de la mitologa, precediendo con mucho a los famosos


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matadragones del estilo de San Miguel o San Jorge. No se creanque Caco pas al olvido y sino al dato: con que otra palabra sole-

mos designar al habilidoso ladrn?Para los amantes del origen de las palabras, en el ya vetusto

y completo Diccionario enciclopdico y etimolgico de Sebastinde Covarrubias, del ao 1611, se dice:

"Coco: vale gura que causa espanto y ninguna tantocomo las que estn a lo oscuro o muestran color negro, de Cus,nombre propio de Can, que rein en Etiopa, tierra de negros".

En su etimologa parece derivar del griego kakos, que sig-nica feo y deforme (otras versiones la hacen derivar de la palabragriega kkkos: "grano" o "pepita"). En todo caso, estamos en pre-sencia de una palabra muy expresiva, fcil de pronunciar por un

nio, inde

nida a modo de "cajn de sastre" para que todo quepaen ella.El coco como tal (o sea, como ser negro y deforme) se

representa en las distintas lenguas con diversos nombres y sus de-rivados (cuca, coca, etctera). Voces de formacin paralela son,entre otras, el italiano ccco o cucco (huevo), el francs coque(cscara de huevo) o el castellano coca (cabeza). Una caracterstica

comn es que su signi

cado parece ir encaminado a un objeto es-frico. Eso cuando no estn personalizados y diferenciados de unlugar a otro, pero por regla general muchos de los nombres suelencomenzar por las letras b o p, que son de las ms fciles de pro-nunciar para los ms pequeos. Ciertamente, en muchas ocasio-nes son amorfos e intangibles, sin una forma denida con la quepuedan ser identicados, aunque predominando una gran cabeza

o crneo. Tanto antes como ahora un sinnimo de cabeza es coco.No han odo la expresin "vaya coco que tiene"? Covarrubias yadeca que coca equivale a cabeza en lenguaje antiguo castellano.

Llegados a este punto, quiz algn lector se pregunte siel nombre de coco tiene alguna relacin con el fruto tropical ho-


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mnimo, habida cuenta de que estamos haciendo hincapi en laesfericidad de uno y de lo otro. "Me alegro de que me hagan esa

pregunta..." Para cuestin tan poco balad echemos una ojeadaal diccionario etimolgico de Joan Corominas, segn el cual, loscompaeros del navegante portugus Vasco da Gama llamaronas, en el ao 1498 (un ao despus de doblar el cabo de BuenaEsperanza) y una vez desembarcados en la India, al fruto del coco-tero por semejanza de la cscara y sus tres agujeros con una cabezacon ojos y boca, como la de un coco o fantasma infantil.

En 1526, el cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo, en Su-mario de la Natural Historia de las Indias, lo conrm con lassiguientes palabras:

El nombre de coco se les dixo porque aquel lugar por dondeest asida en el rbol aquesta fruta, quitado el pen, dexa all unhoyo, y encima de aqul tiene otros dos hoyos naturalmente, e

todos tres, vienen a hazerse como un jesto o

gura de un monilloque coca, e por esso se dixo coco.En antiguo espaol, cocar o hacer cocos, era hacer gestos feos

para espantar. Por lo tanto, la voz coco tendra como acepcin pri-maria la de fantasma y sera producto de la creacin expresiva y dellenguaje infantil. Se podra decir que el mito del coco fructic enel fruto del cocotero.

Por lo que se re

ere a fechas, parece ser que el primer regis-tro "ocial" de la palabra surge en Portugal hacia el ao 1518 en laobra de Gil Vicente. Por cierto, este escritor aporta una variante yasegura que el coco equivala a demonaco. Est comprobado quedicha voz la de coco se atestigua primero en el idioma por-tugus en la palabra cco que signicaba "fantasma que lleva unacalabaza en la cabeza", del cual habra pasado al idioma espaol.

Durante el Siglo de Oro, el gran Lope de Vega se hizo ecode este trmino cuando escribi: "Pareces el negrillo del Lazarillode Tormes, que cuando entraba su padre deca muy espantado:madre, guarda el Coco". El Fnix de los Ingenios se estaba re-riendo probablemente a este pasaje que aparece en la citada novela


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picaresca del Lazarillo de Tormes (escrita por autor annimo aprincipio del siglo XVII):

"Como el nio vea a mi madre y a m blancos, y a l no,hua de l con miedo para mi madre y sealando con el dedo de-ca: mam, Coco".

En resumen, los cocos son seres indenidos que han pasa-do con letra pequea a las leyendas de todos los pases por haceruso y abuso de su maldad congnita y por tener prcticas tan pocorecomendables como chupar la sangre de animales y humanos,raptar a nios pequeos, convertirse en lobos las noches de lunallena, crecerles escamas por el cuerpo, dar sustos descomunales,gritar como posesos y lindezas parecidas. Haba todo un ejrcitode seres malvados dispuestos a acechar, a la ms mnima oportu-

nidad, los sueos infantiles, pero otros seres tenan por misinconjurar a estas fuerzas del mal y proteger al nio de sus peligros.Uno de ellos, paradjicamente, es el koko, el cual y a pesar de sunombre, es un espritu guardin o ngel custodio asignado a cadanio en el momento de su nacimiento. Estamos hablando de ni-os nacidos en Madagascar, isla de donde procede este mito. Estoskokos son descritos como pequeos homnidos con el pelo lleno

de trenzas que les llegan hasta los pies.En Galicia y Asturias se habla del Cocn como un entesin formaja al que se aluda en las nanas infantiles, como stagallega:

"Drmete, menio,que ah vn o cocn;

pra comelos nenosque non durmen, non".

En Argentina, Uruguay o Paraguay echan mano del Cuco,el cual, pese a su popularidad, no se trata en realidad de un ser


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fantstico sino de un simple recurso trado de Europa para asustara los nios, o eso al menos piensa Adolfo Colombres que por tal

razn no lo incluy en sus Seres sobrenaturales de la cultura popu-lar argentina. Los adultos no creen en ellos y por eso ni siquiera seocuparon de darle unasonoma determinada. Ni eso se mereca.En cambio, en Per se denomina Cucufo a uno de los nombresdel diablo en persona y los chicanos estadounidenses empleancon frecuencia el nombre de Cocoman (en paralelo al Sacomanu Hombre del Saco) para referirse a esta entidad. En Cuba estepersonaje se convierte en el Cocorcamo.

Menos mal que debido a la acin que tenemos los sereshumanos por todo aquello que sea abstracto o que no conocemosbien (sea la idea de Dios o sea la imagen de los extraterrestres) deasemejarlo a nuestra propia imagen y semejanza, una caractersticaque suele ser comn a todos estos personajes del susto infantil es

que, la gran mayora, son antropomorfos, si bien algunos partici-pan de una doble naturaleza: animalesca y humana.LOS SEIS GRUPOS

El maremgnum de bichos y entes que han sido utilizadospara estos menesteres es de tal magnitud que sera muy fcil per-

dernos en multitud de nombres, confundirnos con caractersticaso bien repetirnos innecesariamente si antes no ponemos un pocode orden. Por eso, en la idea de aclarar la catica cantidad de ogrosy cocos infantiles que pululan por las tradiciones de todo el mun-do, se podran destacar cinco grupos muy diferenciados:

1.- Seres que se tragan o zampan a los nios. Son tragon-

cetes que se comen todo lo que se mueve y al que se pone pordelante, con especial predileccin por las carnes tiernas del nio.Entre ellos habra que citar a la Paparresolla, la Zamparrampa oel Papn, los cuales llevan incluido el trmino "papar", que si semira cualquier diccionario signica "comer cosas blandas sin mas-


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car". Son los vulgarmente denominados Comenios y suelen seraltos, feos y negros. Tambin estn algunos animales mitolgicos

como dragones y culebres.

2.- Seres que se llevan a los nios sin comrselos. Son losRaptores y comprendera a la familia de personajes que simple-mente secuestran a los nios y los transportan a algn lugar des-conocido, aunque lgubre, donde no se sabe muy bien qu harancon ellos en caso de que se los llevaran de verdad (se presagia quenada bueno). Seran el Coco, el Rampayu, el Hombre del Saco,algunas hadas malvadas, aves rapaces nocturnas, seres acuticosescamosos y escamados, etc.

3.- Los Chupasangres. Bajo esta categora se agruparanunos seres vampricos que les da por chupar la sangre a los nios

hasta ocasionarles graves enfermedades o matarlos. Suelen ser fe-meninos, de nombres variopintos y asociados predominantemen-te al mundo de las brujas: Lamias, Guaxas, Guajonas, Xuxonas,etc.

4.- Entes basados en Personajes Histricos cuyo ejemplotan poco edicante sirve, con el transcurso de los aos, para asus-

tar a los nios. La mayor parte de las veces son delincuentes, tira-nos, mendigos ambulantes o personas desalmadas. En esta catego-ra estaran el to Camuas, el Sacamantecas, el Meco, la ta Casca,Herodes, etc.

5.- En otras ocasiones se echa mano de animales para asus-tar a los nios, animales que van desde los ms fantasmagricos e

irreales (el Pjaro de los Ojos Amarillos) hasta los ms cotidianosy conocidos, sobre todo el zorro, llamado de muchas maneras.

6.- Entes indeterminados asociados a elementos abstractoso confusos como la Noche, la Niebla o la Muerte.


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Las caractersticas globales que hemos expuesto de estos

seis grupos no signica que unos personajes no puedan participaren dos o en ms grupos. Tan slo es indicativa para claricar algola gran cantidad de seres de toda clase y condicin que van a irdeslando por estas pginas.

EL PELIGRO DE LOS PADRES

Antes de entrar de lleno en el mundo de los monstruosinfantiles y de ir analizando uno por uno esos seis grupos, quierohacer una pequea reexin sobre un aspecto que ha preocupadoa algunos psicoanalistas desde Freud hasta nuestros das.

Muchas veces se ha dicho que el peor enemigo para unnio son sus propios padres y eso por varias razones. Entre las

principales se pueden enumerar las siguientes: son los que mshoras pasan con l; por aplicar a rajatabla eso de que "quien biente quiere te har llorar"; por intentar dar al nio una frrea educa-cin similar a la que recibieron de sus padres; por generar disen-siones y tensiones en la pareja cargando la culpa sobre el pequeoo sencillamente por ignorancia a la hora de educarlo. Eso s, siem-pre con "las mejores intenciones". Cmo un padre va a desear el

mal para su propio hijo?La psicoanalista y escritora Dorothy Bloch, experta en losmiedos infantiles, va ms all de estas especulaciones. Duranteaos recogi varias experiencias de esta clase de miedos, entrevis-tando a cientos de nios. Escribi:

Una nia de cuatro aos y medio, cuyo terror llegu a co-

nocer con gran detalle, me anunci solemnemente que sus dibu-jos se titulaban "Ciudad peligrosa" y "Cielo peligroso". Un niode seis aos estaba demasiado ocupado mirando a las nubes contemor de que se "derrumbaran" para poder jugar. Otro de cincoaos, plido y serio, me con que tena dos lpices en los ojos


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que en caso de necesidad saldran disparados. Cuando casualmen-te coment con otro nio de seis aos que haba notado su cui-

dado de sentarse en la mesa siempre en el lado contrario al mo,respondi con una risa histrica: "Para que la bruja no me coma".

Bloch deduce, no sin gran sorpresa, que en casi todos loscasos, la fantasa representaba un intento del nio de defendersecontra el miedo a ser asesinado. Concluy su estudio diciendo quelos nios estn universalmente predispuestos al miedo al infanti-cidio por el estadio de su desarrollo fsico o psicolgico y que laintensidad del miedo depende de la incidencia de sucesos traum-ticos y del grado de violencia y cario que hayan experimentadoen el seno familiar.

Quizs nadie haya descrito mejor el miedo que encierran

las fantasas de los nios que Melanie Klein, una de las primerasanalistas infantiles, quien escribi:

"Estamos acostumbrados a ver el terror de los nios a ser de-vorados, o cortados, o hechos trozos, o su terror a ser rodeados yperseguidos, por guras amenazantes como un componente nor-mal de su vida mental (...)".

Ella tena muy claro el origen de ese miedo y deca:

"No me cabe ninguna duda, por mis observaciones analticas,de que las identidades que se ocultan detrs de esas guras imagi-narias y terrorcas son los propios padres, ni de que esas formashorribles de alguna manera reejan los rasgos de su padre o su

madre, por distorsionada o fantstica que pueda ser la semejanza".

En denitiva, segn estas autoras, al coco y al ogro no hayque buscarlos fuera de casa, ni en los mundos de la fantasa, por-que estn ms cerca del nio de lo que l se cree.


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A este respecto recuerdo una curiosa noticia que sali pu-blicada en 1953. En ella se deca que en el curso de unas pocas

semanas, cinco iglesias haban sido incendiadas en pueblecitosprximos del Estado de Oklahoma (Estados Unidos). Finalmen-te, la polica detuvo y acus de estos incendios a la nia de 13aos Elvira Young. Esta explic su comportamiento en la formasiguiente: "Mis padres me han obligado siempre a ir todos los dasa la iglesia. Esto me puso tan furiosa que decid quemar todas lasiglesias que pudiera".

Otros autores, como el citado doctor Benjamn B. Wol-man, son ms moderados y no llegan tan lejos en sus conclusio-nes. Tan slo se limitan a decir que el temor a la desaprobaciny el castigo de los padres es la primera y necesaria condicin parauna buena adaptacin social, aunque eso lleve implcito la posibi-lidad de causarle una ansiedad grave.

Lo malo es que casi todas estas teoras estn basadas enuna ptica unidireccional, bajo el nico criterio de los adultos(sean educadores, pedagogos o psiclogos). Sin embargo, en elao 1998 se realiz un estudio sobre la infancia hecho por primeravez desde el punto de vista de los nios, siendo el promotor de laidea el Centro de Estudios Kind, en Samenleving (Blgica). Losnios encuestados eran de Francia, Blgica, Portugal, Holanda y

Espaa. Una de las conclusiones era que, por lo general, los niosde ahora se sienten queridos por sus padres, pero menos compren-didos de lo que desearan, siendo los padres belgas y holandesesms gritones y los espaoles y portugueses ms severos. Una de lascoincidencias es que los nios se rebelan ante las prohibiciones,reglas y normas familiares del tipo: Basta de tele!, Ya es hora deacostarse!, Se acab jugar en la calle!, aunque al nal suelen ser

condescendientes con los defectos y pecados de sus padres y noslo los exculpan sino que acaban repitiendo los argumentos pa-ternales. Alguno dira que es el ciclo inexorable de la vida.


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Las nanas infantiles

Desde que nacemos hasta que morimos estamos rodeadosde toda clase de miedos, tanto de los que nos inculcan como delos que nos creamos nosotros mismos. Y una etapa donde ms nosacucian esos miedos es en la infancia, temores que nos los susurranya en las nanas.

No hay zona de Espaa y se podra decir que del mundoentero que no tengan a su modo una de estas cancioncillas paraamodorrar a sus bebs blancos, amarillos, negros o cobrizos.

Uno de los recopiladores de nanas fue el gran poeta gra-nadino Federico Garca Lorca, que en los aos veinte dio unasconferencias sobre Las nanas infantiles, gnero en el que encon-traba un cierto deleite hasta el punto de crear de su propio cuoalgunas que ya son clsicas y tras l muchos han sido los que se

han preocupado por recoger ese acervo antropolgico de los pue-blos. Uno de ellos ha sido Pedro Cerrillo quien ha elaborado unaantologa de nanas espaolas, comenzando su libro con una frasebastante esclarecedora:

"Uno de los gneros ms ricos del Cancionero popular infantilespaol, as como de los cancioneros de la mayora de los pases

latinoamericanos, es el de las nanas, tambin llamadas cancionesde cuna; sin embargo, no hay otro gnero del propio cancioneroinfantil en que ms intervenga el adulto".

Es cierto y aqu radica su singularidad. Uno de los temasrecurrentes de estas nanas es precisamente el coco. Este mismoautor nos dice que "conocida es la tradicin del coco, personaje

que, paradjicamente, aparece en pocas nanas espaolas y que, sinembargo, es de una gran difusin popular".

Rastreando, la nana ms antigua sobre el coco se remontaal siglo XVII y se encuentra en una obra dramtica de un autorpoco conocido, Juan Caxs, titulada Auto de los desposorios de la


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Virgen y dice as:

Ea, nia de mis ojos,duerma y sosiegue,que a la fe venga el cocosi no se duerme.

En nuestro pas, como nos deca Francisco Rodrguez Ma-rn en sus Cantos Populares Espaoles (1882), junto al coco, tam-bin son personajes mticos con los que se asusta a los cros el b,el duende o el cancn.

Durmete, nio chiquitomira que viene el Cancn,preguntando en cada casa,

dnde est el nio llorn.

Adems, en otras nanas espaolas se amenaza con seres reales,como muy bien seala Garca Lorca: "En el Sur el 'toro' y la 'reinamora' son las amenazas. En Castilla la 'loba' y la 'gitana'..." Enlas nanas del norte de Burgos asustan con la Aurora. Observa elpoeta que en muchas de las nanas la madre "no solo gusta de ex-

presar cosas agradables mientras viene el sueo, sino que lo entrade lleno en la realidad cruda y le va inltrando el dramatismo delmundo". Como en esta nana de Bjar:

Morena de las morenasla Virgen del Castaar,en la hora de la muerte

ella nos amparar.

En una conferencia pronunciada en 1928, Lorca se reerea lagura del coco: "La fuerza mgica del coco es precisamente sudesdibujo. Nunca puede aparecer, aunque ronde las habitaciones.


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Y lo delicioso es que sigue desdibujado para todos. Se trata de unaabstraccin potica y, por eso, el miedo que produce es un miedo

csmico". Ms adelante, nos cuenta una ancdota graciosa comoejemplo de esa abstraccin:

"Yo conoc a una nia catalana que, en una de las ltimas expo-siciones cubistas de mi gran compaero de Residencia, SalvadorDal, nos cost mucho trabajo sacarla fuera del local porque estabaentusiasmada con los papos, los cocos, que eran cuadros grandesde colores ardientes y de una extraordinaria fuerza expresiva".

Junto al coco y otros personajes mticos tambin habraque citar al lobo (y a la loba), a la noche o al coyote:

"Durmete, mi nio,

carita de ayote,que si no te duermes,te come el coyote".

En algunas nanas se echa mano de los angelitos, stos en-tendidos en un doble sentido: porque se llevarn al nio que lloray no duerme o porque se irn de su lado, desprotegindole de la

guarda que tradicionalmente les caracteriza:

Durmete, nio chiquitodurmete y no llores msque se irn los angelitospara no verte llorar.

Ms cmicamente se amenaza con las lombrices:

A los nios buenosDios les bendice;a los que son malos


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les da lombrices.

E incluso con el castigo fsico, en una extraa mezcla deamor y miedo, de cario maternal y de amenaza. He aqu unejemplo de vehemencia, recogida en Sisante (Cuenca):

A dormir! A callar!mira que viene el cocoy te va a llevar.

Lo malo de abusar en exceso del coco y otros espantos esque al nal el nio termina por tomrselo a chirigota:

Con decirle a mi nioque viene el coco,

le va perdiendo el miedopoquito a poco.

En el folklore de inuencia hispana, las nanas son igual defrecuentes e "ingeniosas". Slo citar tres ejemplos. El primero esrecogido por Oreste Plath (nacido en 1907) uno de los folkloristasms importantes de Chile. A l se debe su Folklore chileno, con

una parte muy importante dedicada a canciones de cuna comosta:

Drmite niito,que viene la vacacon los canchos d'oroy las uas e'plata.

Drmite guagita,que viene la ciervaa saltos y a brincospor entre las piedras.


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En Puerto Rico se preere la forma cuco a la de coco y no

tienen ningn reparo en cambiar el texto de la nana para que rimean a costa de que incurrir en unaagrante incoherencia:

Durmase ya el nioque viene el cucoy se lleva a los niosque duermen mucho.

En 1929, el investigador cubano Fernando Ortiz propusola hiptesis de que esta variante pudo ser originada por un sincre-tismo entre el Coco peninsular y un demonio africano del pueblobant llamado Kuku, que lleg a Amrica en los barcos de escla-vos.

Por su parte, Emilio Ballagas nacido en 1910 inspi-rndose en el folklore de los negros cubanos, escribi varias nanasPara dormir a un negrito en cuyos versos se encuentran todos losimaginarios premios y amenazas con que la madre adormece alnegrito:

Si no calla bemba

y lo limpia mocole va'abri la puettaa Visente e'loco.

Si no calla bemba,te va'da e'gran sutto.Te va'a llev e'loco

dentro su macuto.

El escritor gallego Rafael Dieste (1899-1981), recordandosus aos de niez cuando le hablaban del coco, escribe:


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"Te acuerdas? Se le senta venir en las tinieblas con pasos blan-dos como latidos, pero grandes y de grandsimos pies. Vena, slo

vena. No llegaba nunca. Vena como el sueo mismo y con igualcomps que la cancin materna, pero siempre era el sueo el quellegaba delante y nos cubra, protegindonos de l".

La cancin de cuna, como la vida misma, nunca desapare-cer mientras haya nios.

MIEDO AL OTRO

En denitiva, el miedo siempre est presente y la voz dealarma salta bajo cualquier sospecha. De hecho, las palabras tie-nen una gran importancia en la magia y las supersticiones porqueel nombre de una cosa lleva implcita su esencia. A muchos nios

se les meta miedo con el propio miedo. Nada tan fcil como ha-cer que tenga vida propia, entonces ya no es una simple palabrasino un ente que acecha. Son conceptos que penetran en lo msprofundo de nosotros y alimentan nuestros miedos.

En la mitologa pirenaica, con esta palabra genrica Miedos se agrupa a unos cuantos personajes fantsticos o seresimaginarios a quienes se atribuye el poder de introducirse en las

casas o de cruzarse en el camino de los viandantes nocturnos. Soncriaturas inexplicables, sin una denicin exacta, sin un mode-lo preconcebido, lo que engendra toda clase de especulaciones,desde monstruos del Inerno hasta almas en pena. En denitiva,son Miedos y se puede decir que son tambin necesarios para labuena marcha de una sociedad. La gente del departamento fran-cs de Arige comenta que "si no existiera los miedos, los curas se

moriran de hambre", frase que se justica porque los sacerdoteseran frecuentemente solicitados, con agua bendita en sus hisoposy sus bendiciones, para expulsar a alguno de esos miedos de unacasa. En otras ocasiones, el miedo no era tan abstracto sino que seconcretizaba en una persona o en un colectivo.


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Tanto es as que hasta existe una peculiar teora, que ex-pone el escritor Jess Pardo en su libro de curioso ttulo, Zapatos

para el pie izquierdo, sobre la invencin del coco por parte delhomo sapiens sapiens, llegando a la conclusin de que el coco eransus enemigos. Qu enemigos? Pues la ruda raza de los hombres deNeandertal que aparecieron sobre la faz de la Tierra hace 230.000aos. Eran dos especies humanas inteligentes condenadas a no en-tenderse y que competan ferozmente por los mismos territorios.Cuando los neandertales se extinguieron hace 30.000 aos deja-ron como legado a la posteridad el agorero recuerdo del coco. Yno slo eso. Entre un 1% y un 4% del ADN que tenemos en cadauna de nuestras clulas es herencia directa de los neandertales, se-gn los resultados del Proyecto Genoma Neandertal que se dierona conocer en el 2010. La investigacin indica que neandertales yHomo sapiens se aparearon al menos dos veces, probablemente en

algn lugar de Oriente Medio, hace entre 50.000 y 80.000 aos.Pero fueron contactos espordicos."El hombre de Neandertal nos dice Jess Pardo con

su aspecto subhumano y su idioma incompresible, animalescoquiz, aterraba a los nios y mujeres prehistricos y mantena alos hombres en perpetuo estado de nerviosa vigilancia. El contac-to con ellos era difcil, violento a veces. As fue como su imagen

qued indeleblemente impresa en nuestra mente colectiva: un ser,slo a medias humano, siempre al acecho en la penumbra".Desde el punto de vista antropolgico se sabe que las socie-

dades pequeas son ms proclives a desarrollar miedos colectivos.La antroploga Anne Bradford, de la Universidad de Michigan,ha explicado cmo la tendencia a la supervivencia y a la autode-fensa, hace crear a estos ncleos de poblacin guras imaginarias

o conservar otras basadas en la tradicin popular, como el hombredel saco o los babaus, que se llevaran a los nios del poblado.

De alguna manera, estas tendencias de autoproteccin ha-ran que estos seres del imaginario popular sirvieran como preven-cin contra los extraos que pudieran entrar o inmiscuirse en el


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grupo. En el fondo subyace nuestra creencia de que el extranjeroes siempre nuestro enemigo y desde la mentalidad descrita todo

acaba por ser el extranjero, el Mal, el demonio, el Otro.

En el siglo XIV, en la localidad francesa de Wassy se expul-s a todos los judos con ejemplar brutalidad por creerlos secuacesde Satn, es decir, enemigos. En el siglo XVI la misma Franciaprocedi al exterminio de los protestantes bajo el mismo argu-mento. Siempre hay un adversario, un chivo expiatorio, y, sino, seinventa.

Una regla de oro para poder exorcizar a los espritus delmal (se entiendan stos como se entiendan) consiste primero ennombrar al enemigo, luego describirlo y, por ltimo, destruirlo (sise puede) o, en el mejor de los casos, adaptarlo a nuestras costum-bres e incluirlo en nuestras leyendas y tradiciones.

Nombraremos y describiremos a algunos en este libro,pero nunca osaramos matarlos porque, an as, no se extingui-ran.


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