obando - conocimiento empírico en marx, engels y lenin (1993)

7/23/2019 Obando - Conocimiento emprico en Marx, Engels y Lenin (1993)

1/24

1

EL CONOCIMIENTO EMPRICO EN MARX /ENGELS / LENIN(1993)

A) El conocimiento emprico en Karl Marx1. Manuscritos econmicos filosficos (1844)

Esta obra de juventud de Karl Marx es un primer enfoque de lo que llamamosdoctrina marxista. Expone una razn fundada en lo material para entender la forma delconocimiento del individuo respecto el mundo fenomnico. Una forma fenomnica deser asimilada por el conocimiento emprico aludimos tambin a sentido comn.)

Afirma bsicamente el autor que el producto del trabajo es el trabajo fijado en un objetoque se ha hecho cosa, producto de la objetivacin del trabajo. Esta realizacin del trabajosignifica desrealizacin del trabajador. En sentido estricto, la objetivacin es prdida delobjeto y, por consiguiente, servidumbre a l. La apropiacin aparece comoextraamiento, es decir, mientras ms objetos produce menos puede poseer, siendo ms yms dominado por el capital.

Marx parece sugerir que el conocimiento emprico de los individuos est sustancialmentemodelado por una mentalidad que ahora llamaramos economicista. La esencia, para elconocimiento emprico, del mundo fenomnico estara atravesado por lo econmico. Esms intenso el reconocimiento vital de esa esencia, mientras menos se le posee en tantoesencia conceptual.

Seala igualmente el autor que el extraamiento del trabajador en su producto implica noslo que su trabajo se torna objeto, existencia externa, sino que exista fuera de l, dadoen forma independiente, extrao a l, que se convierta en poder en s mismo alenfrentarlo, significa que la vida que ha conferido en el objeto se le pone como algohostil y ajeno1

Esta tesis es bastante rica, por lo que me detendr en algunos puntos: (1) elextraamiento del trabajador respecto a su objeto no es mero hecho psicolgico, comopodra pensarlo el humanismo abstracto; (2) del sentimiento vital del extraamiento(ausencia de la esencia conceptual) se sigue una consecuencia gnoseolgica: elantagonismo entre el sujeto y el objeto en el conocimiento emprico; (3) la ausencia deesencia conceptual (objetivacin opuesto a extraamiento) da vida a un sin fin deconceptos sucedneos fundados en este falso antagonismo (objeto-trabajador); de aqu sesigue, por tanto, que el conocimiento emprico, en tanto mtodo, solamente se mueveen el mbito del conocimiento metafsico. Y que incluso tal limitacin, en el orden delconocimiento objetivo, se expresa como conocimiento metafsico; (4) la captacin delobjeto en el conocimiento emprico como extrao, independiente gnoseolgicamente delsujeto, estara fundado en el extraamiento del sujeto con respecto a su objeto de trabajo.De esto ltimo se sigue y contra Antonio Gramscique la forma religiosa (religiosa-confesional) es un efecto y no una causa, cuyos antecedentes ms remotos hay quebuscarlos incluso en las formas ms primitivas y elementales del sujeto en su relacin

1 Karl Marx, Manuscritos econmicos-filosficos, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1976, p. 70


2/24

2

con el mundo. (Ver ms adelante: La primera fase del conocimiento humano.) Aunquese sigue tambin esta vez con Gramscique la forma elaborada religioso-confesionalconspirara para el ocultamiento material y gnoseolgico del carcter verdadero de eseextraamiento.

En la misma obra, Marx precisa que el producto del trabajo es el extraamiento, laproduccin es el extraamiento activo, la actividad del extraamiento2. Es una fuerzaactiva permanente.

Esta afirmacin de Marx parece sugerir que el extraamiento en tanto actividad haorientado la conciencia ideolgica anterior al planteamiento actual del autor. Sera,entonces, el pensamiento pre-marxista un producto del extraamiento, expresado comomaterialismo, y en mayor medida como idealismo? Me inclino a creer que en tantoconocimiento fenomnico, emprico la respuesta es afirmativa. Empero, comoconocimiento objetivo, la respuesta es negativa.

Afirmar que en tanto conocimiento emprico, fenomnico, la respuesta es afirmativasignifica que aparentemente la tesis de K. Marx acerca del extraamiento podra seraplicado con igual valor a toda la historia anterior a l. Pero sera un poco superficial. Larazn estimo es bastante sencilla . El habla para la fase en la cual es pensamientoburgus ha concluido su etapa heroica y el pensamiento de ser revolucionario se esttornando su contrario, se est tornando ideologa encubridora. Y el suyo el pensamientode Marxafirmando lo real apunta a negar tal ideologa encubridora.

Y de aqu se entendera con ms claridad el significado de como conocimiento objetivo,la respuesta es negativa. Porque el mbito se encuentra en ser antes que l pensamientoburgus revolucionario, opuesto al pensamiento feudal quien ejerca la funcin deideologa encubridora. Pero el pensamiento feudal en algn momento expres unanecesidad real, expresar esta necesidad real le daba legitimidad, etc.

La fuente del extraamiento es material, no meramente ideolgico. Para el conocimientoemprico, el objeto es su fuente, que el sujeto percibe e interpreta invertidamente en sucabeza, priorizando lo individual-econmico.

Dice ms adelante el filosofo alemn que lo que vivencia el trabajador lo empuja asentirse solamente libre en sus funciones animales, lo humano se torna animal y loanimal humano. Pero a su vez se autoextraa.

De aqu se sigue, consiguientemente, que el ser humano por ese mismo hecho delextraamiento restringe, refuerza y orienta el conocimiento emprico a lo ms inmediato:lo corporal y lo sensorial. Pero en la prctica es un sistema que se retroalimenta. Laliquidacin del extraamiento, en la perspectiva del filosofo de Trveris, no se localizaen el solo hecho de tomar conciencia, o, siendo quiz algo exagerados y liberales, en laeducacin, cultura, etc.

2 Ibid., p. 72


3/24

3

El autoextraamiento me sugiere dos cosas: (1) que ante la ausencia de la esenciaconceptual, se llena de sucedneos; (2)pero el hecho psicolgico no ahoga la necesidadgnoseolgica. De aqu procede una especie de sensacin de vaco que la literaturareligiosa-confesional llama hambre metafsica, la que hablara de la presenciamisteriosa de la aburrida entidad extrahumana Dios, o la supuesta libertad invvita

en los entresijos de la naturaleza humana que habla cuando los derechos sonviolados, segn la doctrina liberal. En sntesis, es un terreno pantanoso y equvoco.

Sintetizando dir lo que sigue:a) El fundamento del conocimiento emprico est dado en el extraamiento del

individuo de lo que produce;b) este conocimiento emprico est teido de economicismo;c) el extraamiento del trabajador respecto del producto es un hecho material pero

tambin psicolgico;d) este extraamiento material y psicolgico refuerza gnoseolgicamente el

antagonismo en la conciencia emprica entre el sujeto y el objeto;e) el extraamiento es una fuerza activa permanentef) el entraamiento adems de ser autoextraamiento para el ser humano, significa

animalizarlo.

El conocimiento emprico es, en esta obra juvenil, Manuscritos econmico-filosficos,elantagonismo de sujeto-objeto en la cual se autoextraa respecto al sujeto y extraa conrespecto al objeto, siendo el fundamento lo segundo para lo primero. Pero a su vez loprimero acta sobre el mundo y se lo representa en trminos de carcter economicista,individual, corporal y fenomnico.

El conocimiento emprico es, en esta obra juvenil Manuscritos econmico-filosficos,elantagonismo de sujeto-objeto en la cual se autoextraa respecto al sujeto y extraa conrespecto al objeto, siendo el fundamento lo segundo para lo primero. Pero a su vez loprimero acta sobre el mundo y se lo representa en trminos de carcter economicistaindividual, corporal y fenomenico.

2.Ideologa alemana (1845-1846)El argumento histrico de Marx respecto al origen de la conciencia no deja de ser

enormemente sugestivo. Afirma que la conciencia de la necesidad de restablecer relacionescon los individuos que le rodean es el principio de la conciencia que tiene el individuo devivir en sociedad. Es la suya en esta fase una conciencia gregaria. Al darse la aparicinentre trabajo fsico e intelectual se halla la conciencia en situacin de emanciparse delmundo y entregarse a la creacin de la teora3.

Ms adelante seala una cuestin que nos parece complemento de lo anterior en dosaspectos: (1) lo referido al lenguaje y la condensacin conceptual; (2)lo relativo a laconciencia del mundo inmediato.

3 Marx / Engels, Ideologa alemana, Lima, Ediciones Populares, s/f, p. 32.


4/24

4

Afirma respecto al lenguaje que ste es conciencia prctica, que al existir para los otroshombres existe para s mismo, y el lenguaje como la conciencia nacen de la necesidad, delapremio del intercambio con los dems hombres4. La condensacin conceptual la explicadel modo siguiente. El hombre que acta, partiendo de su proceso real, se expone tambinal desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos del proceso vital.

Las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres sonsublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso registrable empricamentey sujetos a imperativos materiales. Las diversas formas de conciencia e ideologa pierdende este modo su propia sustantividad5

Hablar de conciencia objetiva se hablar de reflejo de la materia dada como cualidad de stay pasible de aprehender en conceptos. La conciencia emprica aprehende lo fenomnico. Nopodra trascender lo fenomnico.

El lenguaje sera un aspecto de la conciencia objetiva como la emprica. Nosotros nosocupamos del conocimiento emprico y cmo este conocimiento humano ordena,ubica, explica el mundo a partir de una conciencia terica modelada con anterioridad(en tanto sujeto social) con lo cual interroga al mundo.El conocimiento emprico desconoce el nivel de esto que llamamos conciencia terica.Hubo, sin embargo, un momento en que ambos precisaron estar juntos en su nacimiento.Dice Marx:

La conciencia es, ante todo, naturalmente, conciencia del mundo inmediato ysensible que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas ycosas, fuera del individuo consciente de s mismo; y es, al mismo tiempo,conciencia de la naturaleza...conciencia puramente animal de la naturaleza(religin natural)6

Y adems:La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece alprincipio directamente entrelazada con la actividad material y el comerciomaterial de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones,los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava,aqu, como emanacin directa de su comportamiento material7

En la actualidad, constituido el lenguaje, tal momento de estar juntos ha quedado atrs.No se puede hablar de conciencia racional al margen del conocimiento objetivo, como no sepuede dejar de observar que la conciencia emprica tiene que ver directa, aunque nonicamente, con el conocimiento emprico. Querer antagonizar estos niveles ha llevado alintelectualismo.

Sintetizando:a. Al principio la conciencia del individuo fue

gregaria; separado el trabajo fsico del intelectual, la conciencia se emancip;

4Ibid., p.31.5Ibid., p.26.6Ibib., p.7Ibid.,p. 25-26


5/24

5

b. El lenguaje aparecen como sublimacionesnecesarias de su proceso material de vida;

c. Los conceptos aparecen como sublimacionesnecesarias de su proceso material de vida;

d. La conciencia se expres en sus iniciosenlazada como conciencia material, como lenguaje de la vida real;e. En la fase actual, el lenguaje como laconciencia se desarrollan con relativa autonoma.

El conocimiento emprico es, en esta obra, la ubicacin histrica de cmo aparece laconciencia objetiva y emprica; y el conocimiento en tanto objetivo y emprico.

B. El conocimiento emprico en Federico Engels

1. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre (1876)Engels profundiza la tesis de Marx relativa a la necesidad de comunicarse de los

hombres. Seala que de la necesidad de decirse algo los unos a los otros, se crea elrgano. La laringe poco desarrollada del mono se transforma de modulacionesimperfectas a modulaciones ms perfectas, mientras que los rganos de la bocaaprendan poco a poco a pronunciar sonido tras sonido articulando8.

Ms adelante dice los siguiente:Primero el trabajo, y luego con l, la palabra articulada, fueron los dosestmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fuetransformando gradualmente en el cerebro humano, que, a pesar de toda susimilitud, lo supera considerablemente en tamao y perfeccin. Y a medidaque se desarrolla el cerebro, desarrollbanse tambin sus instrumentos msinmediatos: los rganos de los sentidos. De la misma manera que el desarrollogradual del lenguaje va necesariamente acompaado del correspondienteperfeccionamiento del odo, as tambin el desarrollo general del cerebro valigado al perfeccionamiento de todos los rganos de los sentidos9

Aqu parecen sugerirse varias cosas. Que la conciencia en una primera fase estuvo ligadafuertemente al lenguaje y cierto nivel de representacin del mundo. En un segundomomento se profundiza el nivel conceptual y el lenguaje adquiere relativa autonoma. Enun tercer momento, el lenguaje modela el contenido del conocimiento tanto objetivocomo emprico, dando la impresin con ello de sustantivacin del lenguaje.Sustantivacin del lenguaje que es efecto de la sutantivacin del pensamiento,sobrevaloracin de la sustantivacin tpica de la reflexin idealista y cuyo soporte msbsico es la divisin entre trabajo manual e intelectual. Es claro que la conciencia en tantoemanacin directa de su comportamiento material tiene en el conocimiento emprico,coagulado como lenguaje, su mediacin.

8 Marx/Engels, Obras escogidas en tres tomos, t. III, p.69.9Ibid.,p. 70


6/24

6

Abundando en sus tesis, Engels afirma que con el desarrollo del cerebro y los sentidos seacrecentaba tambin la capacidad de reflejar, abstraer y discernir la realidad, reaccionado asu vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando ms y ms su desarrollo. Se hace estedesarrollo cualitativamente nuevo cuando surge la sociedad.

Sinteticemos:a. Se fundamenta la necesidad de comunicarse del hombre como parte

del proceso natural y del trabajo;b. El perfeccionamiento general del cerebro consciente el

perfeccionamiento de todos los rganos de los sentidos;c. Tal condicin permite reflejar, abstraer y discernir la realidad

reaccionando a su vez sobre ella, con ello se acrecientan las posibilidades en elmbito del trabajo y el lenguaje.

El conocimiento emprico, haciendo del lenguaje el mediador con la realidad, expresaen fase cualitativamente nieva, con respecto a la fase primitiva, el contenido abstracto yunitario de este conocimiento emprico como representacin.

2.Anti-Duhring (1878)

Este manual de doctrina marxista expone explcitamente todo lo concerniente alpensamiento metafsico. Dice el autor:

Los objetos y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son para elmetafsico objetos de investigacin aislados, fijos, inmviles, enfocados unotras otro, como algo dado y perenne... a primera vista, este mtodoespeculativo nos parece extraordinariamente plausible, porque es el llamadosano sentido comn...; y el mtodo metafsico de pensar...tropieza siempre,tarde o temprano...en insolubles contradicciones absorbido por los objetos, noalcanza a ver su concatenacin; preocupado con su existencia, no para mientesen su gnesis ni en su caducidad; concentrado en su quietud, no advierte sumovimiento...10

Hay aqu valiosas sugerencias. Primero, el mtodo metafsico de pensar es una fase deindependizarse del conocimiento emprico. Segundo, este mtodo metafsico de pensar esfuerte porque tiene un slido soporte: el sentido comn. Tercero, porque el conocimientoemprico del sentido comn es metafsico, fenomnico. Cuarto, porque le adoran algunascaractersticas: (1)particularista, (2)no admite concatenacin, (3)no admite proceso (niprincipio ni fin). Y quinto, el opuesto al mtodo metafsico de pensar es precisamente elque Engels considera superior, la forma dialctica de pensar.

De aqu se sigue como existe un conocimiento filosfico metafsico existe tambin unconocimiento emprico de base metafsica. Luego, hablar de conocimiento metafsico comoforma de pensar hay que verlo en sus dos aspectos: el objetivo y el emprico.

10 F. Engels,Anti Duhring, Buenos Aires, Cartago, 1973, p.23


7/24

7

Por consiguiente, y en relacin directa con lo anterior, es legtimo plantearse unconocimiento emprico de base dialctica, porque existe ya un conocimiento objetivofundado en bases filosficas dialcticas. Y de aqu dimana, tambin legtimamente y comocorolario, elfundamento metodolgico para conseguirlo.

Se aclara igualmente la idea de que el conocimiento emprico contiene, usando el ampulosolenguaje actual, un sentido epistemolgico.Y, por tanto, deja abierta la posibilidad y necesidad de develar el entramado que sustentaese sentido epistemolgico. Un camino puede ser su abordamiento en tanto rastreo yfijacin de sus contenidos operando analgicamente a como se rastrea y fija una doctrina oteora gnoseolgica cualquiera. Desde el ngulo de la heurstica marxista es una bsquedaabsolutamente legtima.

Del prrafo anterior se sigue operando en sentido analgico- que haciendo ese rastreo yfocalizando los temas problemas y puntos- problemas se pueden establecer los temas-soluciones y puntos- soluciones en tanto metodologa para potenciar lo materialistaespontneo del conocimiento emprico desde una concepcin materialista ms acabada .Esto como tarea metodolgica intelectual, que se puede enmarcar en una metodologa mscabal.

Sintetizando dir que:a. El contenido del mtodo metafsico de pensar tiene algunas caractersticas: no ve

conexiones, mediaciones ni relaciones; no ve la gnesis ni el fin de un proceso; nove el movimiento;

b. Es expresin del sano sentido comn.3. Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1886)

En esta obra Engels seala los lmites del conocimiento en la esfera de la conciencia.Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresa en su cabeza,se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos devoluntad, en una palabra, de corrientes ideales, convirtindose en factores ideales bajo esaforma11.

El planteo engelsiano en este prrafo es bastante interesante por algunas razones que pasoa exponer. Primero, las impresiones producen representaciones, es decir, formas deconciencia del mundo que se pueden llamar normales. Ahora bien, este mbito deconciencia normal tiene dos aspectos; uno absoluto (y el principal), y el otro relativo (ysecundario). El primer aspecto lo encuadra la superestructura espiritual de determinadaformacin econmico-social. En la poca actual, la fase de los monopolios, lasuperestructura espiritual de carcter burgus, y en etapa imperialista, fase caracterizadapor una reaccionarizacin espiritual. Para el caso peruano se tratara de una superestructurafeudal-imperialista: imperialista por la definicin global establecida por V.I. Lenin unida ala forma feudal an vigente en varios aspectos de la realidad espiritual del pas. Talsuperestructura feudal-imperialista tambin tendra como caracterstica esta profunda

11 Marx/Engels, Obras escogidas en tres tomos, t.III, P.371


8/24

8

reaccionarizacin. Y el aspecto relativo se expresa en las caractersticas propias de expresarsus necesidades espirituales una determinada nacin en el proceso de su desarrollo histricodesarrollando igualmente. Adase a ello que tal proceso se matiza segn la clase, o sectorde la misma, en el poder.

Segundo, el problema de cmo participa lo subjetivo en el conocimiento bajo la forma de loafectivo (emociones, sentimientos, pulsiones, etc.), aun siendo conocimiento objetivo. En laactualidad este nivel ha sido fuertemente trabajado y con relativo xito. Pero de aqu sesigue, empero, que el mbito de conocimiento emprico est teido fuertemente trabajado ycon relativo xito. Pero de aqu se sigue, empero, que el mbito de conocimiento empricoesta teidofuertemente, y quiz hasta determinadamente, por el nivel afectivo.Estimo que se ha investigado poco este mbito del conocimiento emprico desde lagnoseologa.

C. El conocimiento emprico en V.I. Lenin

1. Cuadernos filosficos (1914-1916)El comunista ruso dice: El hombre est frente a una red de fenmenos naturales. El

hombre instintivo, el salvaje, no se distingue de la naturaleza. El hombre consciente sedistingue de ella; las categoras son etapas de este distinguirse, es decir, de conocer elmundo, puntos focales de una red, que ayudan a conocerlas y dominarlas12.

Con respecto al conocimiento emprico, queda sealar algunas reflexiones sugeridas por elautor. Primero, el ser humano se encuentra frente a una red de fenmenos, se ubica frenteal mundo fenomnico con ella. Segundo, la condicin de sujecin a la naturaleza esprivativa del primitivo, pero si bien independiente relativamente de la naturaleza, no seniega. Tercero, la historicidad de las categoras expresan etapas del conocimiento ydominio del mundo; luego, as como vemos el paso del conocimiento emprico alconocimiento objetivo, es factible plantearse el conocimiento emprico desde elconocimiento objetivo. Cuarto, V.I. Lenin habla de historicidad de las categoras, quesignifica historicidad del conocimiento, como paso de la ignorancia al conocimiento y deesencias menos profundas a esencias ms profundas.

En lo ltimo, Lenin no sugiere ignorar la conciencia masiva pasa tambin por estahistoricidad categorial a nivel del conocimiento emprico, desde la formacin primitivahasta la actual. Podemos o no plantearnos la siguiente interrogante: hay categorasengarzadoras en el conocimiento emprico en cada una de las formaciones econmico-sociales? Y si las hay, cmo las fijamosconceptualmente en el lenguaje? Es posiblelevantar un mapa topogrficode este tipo? Para la primera interrogante me inclino acreer s hay tales categoras engarzadoras que permitan una representacin sinttica, y sonpuntos focales de una red.

Quinto, rastrear los puntos focales de una red permite potenciar el conocimientoemprico, y con ello las posibilidades de incorporarle una concepcin materialista msmoderna.

12 V.I. Lenin, Cuaderno filosoficos, Santiago de Chile, Editorial Allende, p.93.


9/24

9

Lenin es bastante claro en decir que el entendimiento capta la contradiccin, la enuncia,permite entrever el concepto a travs de la contradiccin pero no expresa el concepto de lascosas y de sus relaciones. El conocimiento emprico no lo hace. Al decir el autor que elconocimiento emprico es enunciativo est afirmando con ello que es tambin pasivo, slo

el conocimiento en tanto conocimiento lgico de la esencia de los objetos es activo.En una esfera ms gnoseolgica, e investigando sobre el idealismo, sugiere cal puede serla caracterstica ms elocuente del conocimiento emprico. He aqu el pasaje:

La aproximacin del espritu (humano) a una cosa particular, el sacar una copia (=un concepto) de ella no es un acto simple, inmediato, un reflejo muerto en unespejo, sino un acto complejo dividido en dos, zigzageante, que incluye en s laposibilidad del vuelo de la fantasa fuera de la vida; ms aun que eso: la posibilidadde transformacin (adems, una transformacin imperceptible, de la cual el hombreno es consciente) del concepto abstracto, de la idea, en una fantasa (in letzterInstanz = Dios) . Porque incluso en la generalizacin ms sencilla, en la idea mselemental (mesa en general), hay cierta particular fantasa (vice-versa: seraestpido negar el papel de la fantasa, incluso en la ciencia estricta..)13.

En la perspectiva leninista la percepcin del conocimiento emprico se matiza con unanueva tonalidad. En efecto, antes de ser un concepto, el reflejo activo de la cosa en laconciencia humana tiene los ribetes que V.I. Lenin constata incluso para el proceso delconcepto, es decir, participa del elemento de la fantasa que se traduce en idealismo.

Extrapolando una famosa cita de V.I. Lenin relativa a los sueos contenida en Quhacer?- , una cosa es la fantasa creativa fundada en el conocimiento objetivo, y otra,bastante distinta, la fantasa fundada en la representacin fenomnica del mundo. De esto sesigue que el conocimiento emprico tiene el adecuado soporte social para la existencia tantodel materialismo como del idealismo.

Plantearse poltica e intelectualmente (utilizando el mecanismo principalmente poltico)elevar lo materialista del sentido comn a una filosofa materialista ms elaborada (elmaterialismo dialctico) no es de ninguna manera una tarea descabellada.

Insistiendo en una idea de Marx y Engels, Lenin llama la atencin sobre la afirmacin deque la actividad prctica del hombre, repetida millones de veces, suscita en la conciencia,por la repeticin, la aparicin de figuras lgicas que obtinen la significacin de axiomas.Proceso conceptual que A.O. Spirkin ha desarrollado ampliamente y que veremos en sumomento.

En sntesis dir que:a) El hombre se sita ante una red de fenmenos naturales;b) El conocimiento objetivo, centrando en la conceptualizacin, consigue puntos

focales para penetrar en esa red;

13 Ibid., p.342


10/24

10

c) El conocimiento emprico es meramente enunciativo, el conocimiento objetivo esun saber lgico.

d) Las figuras lgico-axiomticas son producto de la prctica histrica de lahumanidad;

e) El conocimiento u objeto acta el elemento de la fantasa, es correcto cuando seusa fundndose en los conocimientos adquiridos, incorrecto cuando se viola estefundarse en los conocimientos adquiridos.


11/24

11

II. EL CONOCIMIENTO EMPRICO EN EL MARXISMO EUROPEO

A. El conocimiento emprico en Europa Occidental1. El conocimiento emprico en Antonio Gramsci: El materialismo

histrico y la filosofa De Benedetto Croce.

Antonio Gramsci posee la siguiente reflexin sobre el conocimiento emprico. Afirmaque las personas comunes y corrientes son filsofos en la medida que tienen unaconcepcin espontnea del mundo se encuentra contenida (1) en el lenguaje mismo,conjunto de nociones y conceptos determinados, no carentes de contenidos; (2) en elsentido comn y el buen sentido, (3)en la religin popular, por tanto en todo el sistemade creencias en el folklore.

El comunista italiano habla de (1) concepcin del mundo espontneo en tanto reflexinno sistemtica, orgnica, coherente, fundada en la historia de la filosofa, caractersticodel filosofo profesional; (2) tal concepcin del mundo es abierta y supone sistema decreencias, opiniones, maneras de ver e incluye a las supersticiones; (3)en tanto manerade obrar.

No es slo un hecho intelectual, es tambin un actuar, obrar. De aqu se sigue que en laconciencia emprica funciona una jerarqua de prioridades para el obrar. La concienciaemprica comporta necesariamente una metodologa de accin, en la cual convergencrculos metodolgicos que van de la esfera individual a la social, y de sta a lopoltico.

El pensador italiano aboga porque esta concepcin espontnea del mundo no seaaceptada pasivamente, asumida mecnicamente, impuesta. Exige una actitud frente aella, es decir, exige se tome conviccin. Para lo cual se contempla dos aspectos: elintelectual (elabora la propia concepcin de manera consciente y crtica) y el prctico(participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo).

No obstante esto, el autor es ms especfico an. Afirma que se pertenece a unagrupamiento a una clase o sectores de clase que posee el mismo modo de pensar yobrar. Se es conformista, y este conformismo ideolgico y prctico tiene un carcter. Sees a partir de esto hombre-masa, es decir, pasivo , o se es hombre-colectivo, es decir,activo en su clase o sector de clase. Y de manera de ver la filosofa emerge el papelcorrespondiente del filosofo.

La funcin del filosofo ser bsicamente: (1) llevar al hombre masa a criticar su propiaconcepcin espontnea del mundo, tornarla consciente y elevarla hasta el pensamientomundial ms avanzado, es decir, la concepcin marxista; (2) alumbrar en ese hombre masa dos aspectos: a) criticando la filosofa existente histricamente hasta su actualidady (b) cmo en la concepcin del mundo de la clase y sector de clase se ha consolidadomatizaciones de la filosofa oficial en el proceso histrico; 83) el hombre masa tieneque hacer su inventario filosfico (o su ajuste de cuentas terico con su pasadofilosfico).


12/24

12

Lo central de esta reflexin gramsciana es que no quiere partir de libros, por elcontrario hay que partir de la vida. Investigar los contenidos de la misma masa. Ycuando habla de estudiar lo que se ha consolidado en ella filosficamente, aludedirectamente al conocimiento emprico que ha absorbido de la filosofa oficialcorrespondiente a una formacin econmico-social de una clase determinada en el

poder del estado.Necesariamente, decimos nosotros, hay dos corrientes bsicas a nivel de propugnacinpor el Estado de clase, diversas tendencias y matices filosficos.

El programa filosfico gramsciano est bastante lejos del esquema negativo no por seresquema, sino por ser falso de reducir la filosofa espontnea, o concepcinespontnea del mundo, a una alternativa filosfica superior en rango, calidad,historicidad y potencia lgica a la filosofa oficial (sea sta de rango idealista omaterialista). El inevitable corolario de este esquema falso es el nacionalismofilosfico o regionalismo filosofico14.

Igualmente el programa filosfico gramsciano, sobre el problema de cmo lereapropiamos la filosofa a las masas, no excluye en ningn momento el aspectocentral de lo poltico. Se afirma lo filosfico a partir de lo poltico. Lo poltico potencialas posibilidades filosficas para soldar con mayor fuerza lo poltico en la concienciaemprica y en el conocimiento emprica y en el conocimiento emprico . Se parar en lareflexin gramsciana el aspecto poltico del intelectual antagonizndolos es errneo. Lofilosfico se subordina a lo poltico. No olvidar que la requisitoria a Burjarin parte decmo ste reduce la filosofa a mera concepcin abstrado del elemento de la realidad,a puro manual recusa que cristalice en seco manual en Burjarn su experimento devincularlo con lo poltico, sino de hacerlo metafsicamente. Gramsci no recusa eltemaproblema sobre el que trabaja Bujarin -- lo poltico subordina a lo filosfico--, lerecusa la respuesta al punto-problema, es decir, el cmo hacerlo prctico en tantometodologa.

A diferencia del programa filosfico leninista, que no le presta atencin al tema-problema y punto-problema de reapropiarle la filosofa a las masas, Gramsci si lepresta particular reflexin, sugiriendo investigar en la mediacin conocimiento empricoy explorar lo materialista espontneo para llevarlo a un materialismo ms acabado. Y adiferencia del programa filosfico maosta, que metodologiza el problema a partir de lopoltico (lo poltico es lo principal en la sugerencia en la superestructura), Gramscillama la atencin sobre el aspecto intelectual del problema: dnde investigar, y aquse queda. (Tampoco tenemos por qu pedirle ms.)

Ms adelante, Gramsci describe lo que entiende por sentido comn, as especificado:1. Es misonesta y conservador;2. cuando existe all una verdad es porque hay evidencia y

expansin;

14C.f. el artculo de Juan Abugatts, Latinoamericana: el reto de las redefiniciones. En Actas del I

Congreso Nacional de Filosofa (Pensamiento en el Per y Amrica Latina), Lima, UNMSM, 1990, pp. 17-26


13/24

13

3. es multiforme4. nos sirve como criterio de verdad;5. es dogmtico;6. vido de certidumbres perentorias.

Finalmente, Gramsci sugiere un mtodo para cambiar del sentido comn al buensentido:

1) No cansarse jams de repetir los argumentos(variando literariamente laforma):la repeticin es el mtodo didctico ms eficaz para obrar sobre lamentalidad popular; 2) trabajar sin cesar para elevar intelectualmente a ms vastosestratos populares, esto es, para dar personalidad a lo amorfo elemento de masas,cosa que significa trabajar para suscitar lites de intelectuales de un tipo nuevo,que surjan directamente de la masa y que permanezcan en contacto con ella...(pg.26)

Sintetizando:a) Todos los filsofos en la medida que todos poseen una concepcin del mundo y una

moral;b) tal filosofa espontnea hay que buscarla en varios aspectos;c) para salir de la filosofa espontnea, hay que conseguir que sta se torne en

convicciones elevadas al hombre-masa de una clase poltica e intelectualmente:d) el filsofo tiene tareas especficas que no se reducen a las trazadas por la filosofa

oficial;e) lo central de este tipo de filsofos es hacer que el hombre-masa ejecute en el pensar

y obrar un inventario filosfico;f) le otorga al sentido comn ,posee seis rasgos;g) plantea en el orden prctico como intelectualmente salir del sentido comn para

arribar al buen sentido;h) tal proceso se cumple en la esfera poltica revolucionaria, no al margen de ella;

B. El conocimiento emprico en el pensamiento euro-oriental, la teorizacinsovitica (1960-1980)

Antes de pasar a desarrollar este aspecto, me permitir hacer un balance de lo quedejan en tanto tema-problema y punto-problema. estos autores. respecto al tema-problemaes claro que para ellos lo filosfico se subordina a lo poltico y es un aspecto esencial deste. Respecto a lo segundo, lo siguiente:

1.-En Marx y la reflexin sobre la conciencia emprica- y dentro de ella el conocimientoemprico se hace dentro del contexto de la elaboracin del materialismo histrico, y dentroya de la concepcin materialista de la historia su lugar es poco relevante. Nos deja laimpresin de que es el momento histrico gentico materialista, principalmente deelaboracin.


14/24

14

2.-En Engels, por el contrario, respecto al mbito histrico-gentico de la concepcinmaterialista de la historia apunta a filiar la viga maestra de lo histrico con lo natural,repensando lo evolutivo, toda la viga maestra de lo cientfico natural desde el ngulodialctico-experimento atentamente vigilado por Marx. De aqu se sigue que l destaque el

proceso especfico del cerebro el nexo con lo social y el trabajo, y, en esto, el reenfoque dela conciencia humana. Engels disea el primer escaln relativo a la conciencia humana enlo que tiene de psicolgico, filosfico- histrico y dentro de lo poltico. El conocimientoemprico comienza a brotar como un rbol en el bosque marxista.

3.-En Lenin, el mbito del conocimiento se enfoca en el directo marco de lo poltico. Sientala base general de que todo mbito de la superesctructura est sujeto a lo poltico y seespecifica en sus dos importantes obras filosficas: materialismo y empiriocriticismo ycuadernos filosficos. Y al disear lo filosfico resalta lo gnoseolgico y varios puntos-problema en su polmica con el idealismo subjetivo inicialmente, y, luego, con lametafsica como forma de pensar.

En el mbito del conocimiento al afirmar lo materialista dialctico en lucha con elidealismo, especificado en aspectos, fortalece la perspectiva del conocimiento objetivo. Enconsecuencia, saber qu entiende por conocimiento emprico significa averiguar por lo quetiene de especfico en tanto se le niega al afirmarse el conocimiento objetivo. Esto significaque al sobre valorar el conocimiento objetivo por razones polmicas se alimentasecundariamente ideas sobre el conocimiento emprico.ste ltimo no es eje reflexivo en materialismo y empirocriticismo.

En Gramsci nos parece notar un cambio de ngulo respecto al punto-problema. La razn esla polmica con Bujarin respecto a la filosofa, filsofo y sobre qu se filosofa dialcticay marxistamente. En el contexto bsico de lo poltico acenta Gramsci el momentointelectual al explorar el mbito de la filosofa espontnea como elemento activo de lopoltico.Gramsci visualiza el punto- problema y lo torna eje legtimos de reflexin: le dacierto grado de autonoma y valor como tema. Propone adems el comunista italiano unametodologa para solucionar intelectualmente el problema de pasar de la filosofaespontnea a la filosofa elaborada o, en su lenguaje, del sentido comn al buen sentido.

Y este enfoque lo relaciona con lo prctico individual y de clase .Aunque prctica laentiende como obrar , como accin. Comprensible en el marco clasista, no tanot en loindividual.

Empero, si bien consigue lo sealado, se notan algunas debilidades:(1)Desarrollo insuficiente de su eje de reflexin;(2) no tener clara la relacin conciencia-conocimiento, aunque valora adecuadamente el valor del lenguaje;(3) insuficientedesarrollo en abordamiento prctico metodolgico y esferas de lo que entiende porobrar;(4) lugar de lo poltico en su experimento filosfico. Pese a estas requisitorias,admitimos plenamente que con Gramsci hay un efectivo cambio de coordenadas en elpunto-problema.Senda que no ha sido explorada adecuadamente en occidente, excepto para fundarposiciones revisionistas.


15/24

15

El pensamiento psicolgico sovitico que veremos a continuacin-cambia el ngulo

del tema problema, sobrevalorando el problema psicolgico-filosfico pero dejando almargen lo poltico. En el orden del punto-problema de distinguir la esfera del conocimientoy la conciencia, los aspectos de ste, su historicidad, etc.; no cabe duda de que la

contribucin sovitica es importante.Veamos entonces autores y facetas de la contribucin sovitica:

1. S. L. Rubinstein: el ser y la conciencia(1963)Rubistein establece que la conciencia es un proceso por el cual el hombre adquiere

conciencia del mundo circundante y de s mismo. Tal adquisicin supone un conjunto deconocimientos relacionado con lo que nos rodea y aprehendido por la conciencia. Laconciencia en tanto formacin aparece en el proceso en virtud que se entra en conocimientodel mundo circundante, en la medida que aparece la conciencia se incorpora en dichoproceso como aparato de conocimiento.

As, la conciencia como formacin es un saber que funciona durante el proceso en virtuddel cual se centra en conocimiento de la realidad. Tener conciencia significa, en sentidoestricto, la formacin en el hombre de un sistema de conocimientos generalizados yobjetivados en la palabra el cual traba relacin con el mundo, los fenmenos y consigomismo. En sntesis, el problema psicolgico central sigue radicando en el proceso envirtud del cual el hombre entra en conocimiento del mundo15.

Ms adelante el autor sugiere que en cierto nivel del conocimiento se equivale a larepresentacin, esto es, un equivalente conocimiento emprico como representacin. No esidntico ni a conciencia objetiva ni conocimiento objetivo .Respecto al conocimiento emprico o representacin, hay que mencionar algunas cosas. Enla representacin hay aspectos que competen a la autoconciencia (E.V. Shorojova); fases ysubfases en ella (G.A. Kursanov); nexo con la actividad (P.J.Galperin); con el lenguaje (A.Leontiev); sujeto a un aparato conceptual (A.Schaff). Perspectiva ms amplia de lo queseala Rosental en su voluminoso Diccionario de Filosofa.

2. E. V. Shorojova:El problema de la conciencia (1963)La autora establece el vnculo entre lenguaje y pensamiento. Conocer la conciencia en

tanto reflejo humano supone tambin estudiar adems del vnculo del lenguaje con lasformas superiores del reflejo, es decir, el pensamiento, en conexin con las formas mselementales del mismo sea sta sensacin, percepcin, etc.

Ms adelante, al referirse al idioma seala que ste condensa los resultados de la actividadcognoscitiva de muchas generaciones, determinando adems el lenguaje la conducta delhombre, determinacin dada por la estimulacin directa por parte de los objetos yfenmenos del mundo exterior. Las palabras son la envoltura material del mundo objetivoacumulado por la sucesin generacional.

15S.L. Rubinstein, El ser y la conciencia, Mxico, Grijalbo, 1963, p. 255.


16/24

16

Las impresiones sensoriales, concretas producidas por estmulos exterioresdirectos lo mismo que sus denominaciones verbales interactan constantementeentre s. Para asimilar la experiencia social y afianzar la experiencia individual, elhombre designa sus impresiones directas con determinado complejo verbal16 .

Es claro que el conocimiento emprico es bsicamente un nivel de representacin sintticadel mundo o de los fenmenos. En el conocimiento emprico hay sntesis y unidad de loconcreto-pensado tpico del conocimiento objetivo. Pretender que la filosofa espontneapuede dar licencia para socavar las filosofas burguesas acadmicas o extra-acadmicasigual que socavar la filosofa revolucionaria del marxismo o comunismo apuntalando losnacionalismos filosficos o invocando al terico comunista Gramsci es simplementetergiversarlo.

Otro nivel problemtico del Planteamiento de la Shorojova estriba en poner de relieve larelacin entre conocimiento emprico y autoconciencia:

La conciencia como reflejo racional del mundo en su movimiento y desarrollopuede realizarse sin que el hombre sea consciente de este proceso de reflejo . Elindividuo debe reflejar de un modo adecuado los fenmenos, conocerlos,reaccionara correctamente ante ellos, comprender su sentido, es decir, tenerconciencia de esos fenmenos, pero no tener conciencia de s mismo, como sujetocognoscente de su actividad en respuesta a los estmulos, es decir, nocomprenderlos. El hombre puede tener pensamientos, sentimientos e impulsos queno comprende, aunque provocan su actividad, aunque reacciona a los fenmenosque se reflejan en esos pensamientos y sentimientos. Todo eso demuestra que laconciencia y la autoestima no son una y la misma cosa. La autoconciencia es laforma superior de conciencia; para que se origine y desarrolle se precisadeterminado nivel de conciencia. La identificacin de la conciencia y de laautoconciencia equivale a individualizar y subjetivizar la conciencia en perjuiciode su contenido objetivo, incluido tambin su creencia social17

En sntesis es claro en la autora que todo sistema de creencias reflejado en el conocimientoemprico est fundado en la conciencia y autoconciencia. Y es muy elocuente la afirmacinde que el hombre puede tener pensamientos, sentimientos e impulsos que no comprende,aunque provocan su actividad, aunque reacciona a los fenmenos que reflejan en esospensamientos y sentimientos. Esto, nos parece, amerita un estudio ms detenido de laconciencia emprica.

3. A. Spirkin: El origen de la conciencia humana (1965)

Seala el autor que la conciencia es ante todo el conocimiento. Empero, el conocimiento noagota la esencia en el significado de la conciencia. El conocimiento es la resultante de laconciencia. Las sensaciones, percepciones, representaciones y la ideacin an siendoconstitutivos y diferentes niveles de la conciencia son: los objetivos razonables,

16 E.V. Shorojova, El problema de la conciencia, Mjico, Grijalbo, 1963, p.5417Ibid., pp. 251-252


17/24

17

anticipacin del porvenir, previsin de los resultados de los acontecimientos y actitudesobjetivas emanadas de la reflexin correcta acerca del mundo y de las necesidades eintereses del hombre, el objetivo de la conciencia, por tanto, es transformar su objetivo.

Es claro, pues, que no son idnticos conciencia ni conocimiento. Tampoco lo son en el

mbito emprico. A nosotros nos compete el mbito del conocimiento emprico. Tendrque ver el conocimiento emprico con la transformacin del mundo ? S. El conocimientoemprico conoce para obrar, en el mbito individual y no de la conciencia de clasenecesariamente.

4. G.A. Kursanov: El materialismo dialctico y el concepto (1966)

Establece el autor tres formas por las que pasa el conocimiento emprico. La primeraconsiste cuando se inicia la actividad social-laboral del hombre y las primeras formas deconciencia humana. Es la fase sensorial-emprica del hombre primitivo. La abstraccin seexpresa como unidad sinttico-primitiva unida a un contenido extraordinariamente amplio,difuso y en extremo indefinido.La segunda forma del conocimiento emprico es la del desarrollo de las relaciones socialesgentilicidas y aparicin del pensamiento lgico y de los primeros conceptos elementales.Las formas elementales del pensamiento lgico son variadas pero hay tres fases:1) Tenemos ante nosotros las primeras formas lgicas, todava sin desarrollar que reflejana grandes rasgos los nexos y relaciones objetivas de las cosas, que reflejan la vida socialbajo las primeras formas de la lgica objetiva; 2) estas formas responden a la unidadcontradictoria directa de lo abstracto y lo concreto, lo general y lo singular, cuando logeneral y lo abstracto se asociaban directamente en la conciencia a la cosa nica yconcreta; 3) estas formas no ofrecen todava conceptos abstractos generales y leyescientficas, con sus abstraccin respecto a la diversidad de lo concreto y singular, y sucorrespondiente expresin verbal en la terminologa cientfica18 [nfasis mo]

Cuando nosotros hablamos de categora organizadas o red de fenmenos a focalizaratendindonos a V.I. Lenin, tendremos que el conocimiento emprico se mueve en la esferade 2). La red de fenmenos captada en 2) tendr diferente manifestacin si se focalizaontlogica , gnoseolgica y metodolgicamente. En todo caso es vasto mbito por explorar.

Puede decirse que el polisemantismo emprico precedi a la formacin en laconciencia del hombre de determinados conceptos generales. Aqu, elmovimiento del pensamiento humano avanz histricamente de toda ladiversidad de lo concreto, lo singular y a veces casual y sin importancia alogeneral, pero no mediante un salto a priori, sino a travs de la unin de loabstracto con lo concreto. Es evidente que el nexo lgico de lo comn y losingular se halla aqu presente, pero su carcter no es en modo alguno conscientesino espontneo

En realidad el conocimiento emprico no se mantiene inmodificable. Rastrear lasestratificaciones filosficas en el conocimiento emprico o sentido comn resulta tarea

18G.A. Kursanov, El materialismo dialctico y el concepto, Mxico, Grijalbo, 1966, p.33.


18/24

18

bsica. Sin embargo, no es todo. El punto de vista que sostengo sobre esta cuestin es queel polisematismo es vertical y horizontal. Polisemantismo sociolgico (vertical) e histrico(horizontal). El primero remite a las clases y sectores de clase, el segundo a las formacioneseconmicossociales. Pese a las limitaciones histricas de cada formacin de cadaformacin, el conocimiento emprico ha ideo de ser menos objetivo a ms objetivo. Incluso

las categoras engarzadoras en cada formacin manifiestas en el conocimiento ha sufrido unsimilar proceso, aunque parezca paradjico.

Ha existido sin embargo tambin la constante de la forma metafsica de pensar, comohemos anotado en algn momento. Queda abierta la interrogante o desafo siguiente: esfactible incorporar al conocimiento emprico o sentido comn la dialctica para que esta setorne conocimiento emprico o sentido comn?La respuesta es afirmativa, el problema quese suscita en el cmo lo hacemos. A esto el pensamiento chino ha dado interesanterespuesta poltica.

5. P.Y. Galpern:Introduccin a la psicologa (1979)

Destaca Galperin que el ser humano por el lenguaje se relaciona con el mundo, se orientaen el, y diferencias las cosas susceptibles de responder una necesidad, as la situacinadquiere un enfoque racional, un determinado sentido.Trazado el cambio al objetivo es susceptible en ese camino etapas que reciben unsignificado funcionalo un sentido fundamental. El objetivo en cada etapa nos lo recuerdael constante repaso de el, y la claridad entre las partes del camino y el objetivo. En unaaccin orientada a un fin objetivo fundamental es el primario y de mayor significacin:

2 La actividad orientadora no se limita nicamente a las funciones intelectuales, sino queabarca todo un abanico desde la percepcin hasta el pensamiento. Las necesidades, lossentimientos y la voluntad no solo requieren de orientacin, sino que desde el punto devista psicolgico no son otra cosa mas que formas diferentes de actividad orientadora delsujeto en diferentes situaciones problemticas y entre los diferentes procedimientos desolucin19.

La actividad orientada pese al aspecto psicolgico y fisiolgico implica tambin unmotivador bsico en la sociedad, en la superestructura, entender que lo principal es lopoltico es clave y define el mbitoes nuestra opininde lo se entiende por concienciapoltica y la forma como determina todos los otros aspectos de la personalidad y lasdistintas metodologas con sus niveles de accin.

El problema del conocimiento sea objetivo o emprico ubica el problema en un mbitomucho mas contemporneo: en el de la actividad.En sntesis, y pese al merito, GALPERIN ubica el problema de la relacin conocimiento,actividad, en el mbito de lo psicolgico y no en la esfera mas global que comporta: lopolito.

19 P.Y. GALPERIN, Introduccin a la psicologa, Madrid, pablo del Ri editor,1979, pp83-84.


19/24

19

6. A. Schaff: Lenguaje y conocimiento (1975)Llama la atencin el filosofo polaco sobren el contenido de la percepcin sensible laestructura de la percepcin sensible, la forma de la articulacin sensible del mundo, esdecir, el subrayar ciertos objetos con sus caractersticas dentro de este mundo, depender de

ciertos objetos con sus caractersticas dentro de este mundo, depender de ciertos esquemasconceptuales que hemos creado en el proceso del conocimiento del mundo, y que al mismotiempo condiciona esta conocimiento20

El actor alude directamente a los lentes conceptuales representaciones, con los quemiramos al mundo,. El autor Shaff en sentido estricto las gafas sociales. Ahora bien-opino estas gafas sociales que se fijan en la representacin y que llamamos conocimientoemprico o sentido comn pese a suponer que no cambian, si cambian es perceptibles elcambio objetivo en su proceso histrico. Y mal que bien avanza de formas menos objetivaso ms objetivas.

Insistiendo en esto, contina el filsofo polaco: pero lo ms importante, que caracteriza elpapel activo del lenguaje en el conocimiento, es la influencia del aparato conceptual de eselenguaje sobre la posibilidad y el modo de formular preguntas dirigidas a la realidad..Por lenguaje no entendemos slo su vocabulario, sino tambin el conjunto de normasgramaticales que determina la forma en que funciona el lenguaje21. Es decir,interrogamos el mundo en los marcos de las Gafas sociales.Si los autores precedentes llamaban la atencin sobre la relacin psicolgica deconocimiento-conducta, Schaff enfatiza que el lenguaje supone ya una forma de interrogarel mundo, a partir de cierto modelamiento de la estructura de la percepcin. Actuamos,parece sugerir el autor, porque interrogamos al mundo de cierta forma, interrogacin hechacon determinadas gafas sociales .Un poco ms all del enfoque psicolgico sovitico,SCAF parece transitar hacia el teln de fondo que existe, lo poltico.

7. A. Leontiev: El lenguaje y la razn humana (1988)

Tomando de A. Luria, seala Leontiev el siguiente y significativo dato de unainvestigacin llevada adelante por el primero a propsito de la cantidad de actosintelectuales que ejecuta una persona en un da. Segn la investigacin de Luria, resulta quelos 7/8 de actos en un da corresponde a actos intelectuales, contra 1/8 que corresponden aactos ms bien reflejos, puros, condicionados y no condicionados. El acto individual, nosdice Leontiev, consta de tres fases. El primero es de orientacin y plan de accin, elsegundo de ejecucin del pan establecido, y el tercero de confrontacin del resultadoobtenido con el fin sealado22.

Al igual que los autores precedentes en mayor o menor medida, es claro para l tambin laexistencia de dos tipos de imgenes pensamiento:

20 A. SCAF, Lenguaje y conocimiento, Mxico, Grijalbo, 1975, p.192.21 Ibid., p. 253.22 A. Leontiev, El lenguaje y la razn humana, Bogot, Fundamentos, 1988,p. 15


20/24

20

1.- imgenes-representaciones, existen en la representacin como algo ntegro;2.- imgenes-pensamientos, surge por separacin consciente de los caracteres del objetodado.

De lo sealado en esta seccin acerca de la reflexin psicolgica sovitica, principalmente,

debo decir lo siguiente a manera de sntesis:a. Rubinstein afirma que la conciencia lo es del mundo y supone un conjunto deconocimientos; es aparato de conocimiento;

b. El mismo autor sugiere que el conocimiento emprico equivale a la representacin;c. Shorojova profundiza la relacin lenguaje y pensamiento, establece que esta

relacin se estudia en conexin con la percepcin, sensacin, etc.;d. Pone de relieve la relacin entre conciencia y autoconciencia, como de relacin

conocimiento emprico-autoconciencia;e. Spirkin especifica que el conocimiento, incluido el emprico, y mucho ms este

ltimo, sirve para obrar, para transformar;f. Kursanov seala tres fases por las que pasa el conocimiento emprico;g. La segunda forma, seala, es la asociacin directa en la conciencia de lo abstracto y

lo concreto, lo general y singular;h. El conocimiento emprico, en tanto representacin del mundo, es una representacin

sinttica del mundo;i. Finalmente sugiere Kursanov que el conocimiento emprico est histrica y

sociolgicamente en constante movimiento y cambio;j. Galperin establece que por el lenguaje el ser humano se orienta en el mundo y

diferencia las cosas;k. La actividad orientadora de los individuos ayuda a ste a responder a diferentes

situaciones, problemas, procedimientos de solucin;l. Leontiev establece empricamente el dominio de los actos intelectuales sobre los

reflejos;m. Afirma la existencia de la imagen-representacin;n. SCAF establece que formados por las relaciones sociales, el ser humano con

determinadas representaciones, gafas sociales, interroga al mundo;o. Las representaciones va ms all de ser fenmeno gnoseolgico y psicolgico.


21/24

21

III. EL CONOCIMIENTO EMPRICO EN LAS NACIONES OPRIMIDASA. El conocimiento emprico en Mao Tsetung

1. Cinco tesis filosficas

En el proceso de la prctica, las personas ven, al inicio, las apariencias, los aspectosaislados y las conexiones externas de las cosas.Esta etapa del conocimiento se llama conocimiento sensorial o fenomnico se reflejael mundo a partir de la elaboracin de informacin directa (puede ser la experienciapersonal) o indirecta (como los datos cientficos inconexamente elaborados, refranes,explicaciones religiosas o de otra ndole, etc). Esta informacin se organizaconforme categoras, conceptos-lmite aglutinantes que podemos llamar categorasfilosficas empricas. En este modelamiento conceptual participa en alto grado elelemento educativo. La principal limitacin de esta forma de conocer el mundo es queno va que no va a la esencia de las cosas. La esencia remite a conexiones, relaciones yleyes internas que determinan los rasgos fundamentales y tendencias del desarrollo delos sistemas materiales. Es imprescindible distinguir la esencia del fenmeno; no sonantagnicos, pero tampoco son idnticos como quiere el positivismo. Este es un primerpeldao del conocimiento.

Un segundo escaln del conocimiento, y el ms importante es el que se denominaconocimiento lgico, cientfico, racional o esencial. Este busca la verdad objetiva.Tanto el conocimiento emprico o fenomnico como el cientfico o esencial soncualitativamente distintos; pero estn unidos sobre la base de la prctica social, quesuele tener muchas formas: la produccin, la lucha de clases, la vida poltica, laactividad artstico-literaria, la actividad cientfica, etc.

Para reflejar plenamente una cosa en su totalidad, para reflejar su esencia y susleyes internas (en tanto proceso a/n), hay que proceder a una operacin mental,someter los ricos datos suministrados por las sensaciones a una elaboracin queconsiste en desechar la cscara para quedarse con el grano, descartar lo falso paraconservar lo verdadero, pasar de un aspecto a otro y de lo externo a lo interno,formando as un sistema de conceptos y teoras; es escenario dar un salto, delconocimiento sensorial al racional.

Insistamos en distinguir los rasgos del conocimiento lgico del conocimiento sensorial.El conocimiento sensorial concierne a (1) aspectos aislados; (2)apariencias; (3)conexiones externas de las cosas. El conocimiento lgico, racional, cientfico, esencialconcierne (1) al conjunto, a la totalidad de la cosa o sistema material; (3) se basa en laprctica y va de lo superficial a lo profundo.

Sobre el practicismo vulgar, dentro de la perspectiva marxista, Mao Tsetung es quienllama la atencin sobre aquel en una famosa investigacin. Sobre la Prctica (1937).Cito un fragmento:

...todo aquello que en el proceso del conocimiento ha sido cientficamenteelaborado sobre la base de la prctica, refleja la realidad objetiva, como dice


22/24

22

Lenin en forma ms profunda, veraz y completa. Los prcticos vulgares noproceden as; respetan la experiencia pero desprecian la teora, y en consecuenciano pueden tener una visin que abarque un proceso objetivo en su totalidad,carecen de una orientacin clara y de una perspectiva de largo alcance, y secontentan con sus xitos ocasionales y con fragmentos de la verdad. Si esas

personas dirigen una revolucin, la conducirn a un callejn sin salida.La primera cuestin es que la prctica es el fundamento del conocimiento cientfico; lasegunda cuestin estriba en el proceso de profundizacin de este conocimientocientfico; la tercera cuestin apunta al sentido de experiencia, que no es otra cosa quereflejo sensorial y emprico del mundo objetivo; cuarto, a diferencia del materialismoanterior al marxista materialismo pre marxista, esto no es contemplativo, sinoinfluencia prctica del hombre sobre el mundo exterior; quinto, desprecian la teora, esdecir, el conocimiento cientfico caracterizado como totalizador, orientador y de largoalcance: histrico; sexto, este practicismo vulgar parece ubicarse en el mbito de lalucha poltica; sptimo, se contentan con xitos ocasionales, es decir , en un contexto nomuy desmesurado son exitistas, buscan y apuntan solamente a resultados, a eficacia;octavo (y es muy importante), se contentan...con xitos ocasionales, es decir, en uncontexto no muy desmesuarado son exitistas, buscan y apuntan solamente a resultados,a eficacia; octavo 8y es muy importante), se contentan...con fragmentos de la verdad,es decir, el conocimiento cientfico, en este caso de tipo poltico, funciona de manerafragmentaria, incoherente, segn necesidad se instrumentaliza en microteoras yjustificaciones los fenmenos.

El asgo bsico del practicismo vulgar sera ste : (1) experiencia equivalente [a]conocimiento emprico; (2) eficacia, resultados; (3) manejan fragmentos de verdad,pero en este caso se trata de fragmentos de verdad cuyo lenguaje es marxista. Entodos estos rasgos el practicista vulgar se mueve en el mbito del conocimientoemprico. Cundo deja de ser practicista vulgar y deviene pragmtico? Elconocimiento emprico es bsicamente fenomnico, deviene pragmtico cuando losfragmentos de verdad se instrumentalizan en funcin de justificar lo perceptible, lomesurable solamente en tanto eficacia, resultados [comprobables], el fin es esto. Peroestos fragmentos de verdad no son otra cosa que fragmentos de verdaddado comolenguaje poltico . Los fragmentos de verdad de carcter poltico se utilizan parajustificar polticamente lo dado como fenmeno poltico, en la conciencia emprica delindividuo. De manera global, el pensador chino ataca el famoso principio el fin justifica los medios. En su lenguaje se traducira as: el fin es el comunismo y lasdiversas etapas revolucionarias que a ello nos llevan, pero realizar cada etapa no sejustifica por cualquier medio.

Cul es el patrn referencial que impide este el fin justifica los medios? Me pareceque lo afirma en la misma cita. Si fragmentos de verdad es lo negativo, lo tpico de lopositivo, del no-practicistas, mejor del no-pragmtico en poltica ser el conocimientode la teora, de la lnea poltica (puesto que se habla en el mbito poltico) caracterizadacomo reflejo objetivo totalizador, de orientacin clara y con perspectiva histrica.Habr xxito cuando se reflejan las leyes histricas y se aplica la lnea poltica. Cuandoesto se viola habr xito, pero no estar fundado en la lnea poltica correspondiente que


23/24

23

refleja objetiva y totalizadoramente la lucha de clases y la lnea revolucionaria. Estetipo de xitos son xitos ocasionales.

En sntesis, tanto en el fenomenalismo como en el pragmatismo (practicismo), lognoseolgico justifica lo poltico; en un caso como pragmatismo burgus, y, en el otro,

como pragmatismo con lenguaje marxista.Esto explicara, en cierta medida, la insistencia de los maostas en criticar a TengSiaoping como pragmtico: la lnea poltica en l apunta a justificar los medios, seancuales fueren, con tal de conseguir eficacia econmica, resultados xitos. El principiognoseolgico transferido al plano poltico dara este resultado ciertamente nefasto paralas revoluciones de signo marxista.


24/24

24

BIBLIOGRAFA

ENGELS, F.: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, Obrasescogidas de Marx y Engels en tres tomos, Mosc, Progreso, s/f,t. III.----:Anti- Dhring, Buenos Aires, Cartago, 1973.----: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Obras Escogidas de

Marx y Engels en tres tomos, Mosc, Progreso, s/f, t. III.GALPERIN, P.Y.:Introduccin a la psicologa, Madrid, Pablo del Ro Editor, 1979GORSKI, A.P. Y OTROS: Pensamiento y lenguaje, Mxico, Grijalbo, 1966.GRAMSCI, A.: El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos

Aires, Lautaro, 1958.KURSANOV, G.A. :El materialismo dialctico y el concepto, Mxico, Grijalbo. 1966.LEFEVRE, H..: Qu es la dialctica, Buenos Aires, La Plyade, 1971.LENIN, V.I..:Materialismo y empiriocriticismo, Mosc, Progreso, s/f.----: Cuadernos filosficos, Santiago de Chile , Editorial Allende.LEONTIEV, A.:El lenguaje y la razn humana, Bogot, Fundamentos, 1988.MAO TSETUNG: 5 Tesis filosficas, Pekn, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1974.MARX, K.:Manuscritos econmico-filosficos, Mxico, Mxico, Ediciones de Cultura

Popular, 1976.----:Ideologa alemana, Lima, Ediciones Populares, s/f.ROSENTAL, M.M.: Diccionario de filosofa, Lima, Pueblos Unidos, 1980.RUBINSTEIN, S.L.:El ser y la conciencia, Mxico, Grijalbo, 1963.SCHAF, A.:Lenguaje y conocimiento, Mxico, Grijalbo, 1975.SEV, L.:Marxismo y la Teora de la Personalidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1972.SHOROJOVA, E.V.:El Problema de la conciencia, Mxico, Grijalbo, 1963SPIRKIN, A.: El origen de la conciencia humana,Buenos Aires, Platina/ Stilcograf,

1965.STALIN, J.V.: El Marxismo y los problemas de la lingstica, Pekn, Ediciones en

Lenguas Extranjeras, 1974.

obando - conocimiento empírico en marx, engels y lenin (1993)

Documents