notas iniciales para la construcciÓn de una Ética en …
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NOTAS INICIALES PARA LA
CONSTRUCCIÓN DE UNA
ÉTICA EN LA INVESTIGACIÓN
EN ANIMALES
Dr. Víctor Manuel PachecoComisión Nacional de Bioética en Salud Ecuador
Red Bioética de América Latina y del Caribe UNESCO
Academia Ecuatoriana de Medicina
Características de los seres como “personas humanas”
• el hecho natural de la corporalidad que nos reconocemos a nosotros mismos,
• la idea de poseer un alma y que tenemos una naturaleza dual,
• que la corporalidad e intelecto solo es reconocida en la presencia de “otros”, de
“pertenencia-a” y de “presencia-en” la misma especie homo sapiens sapiens por un
genoma común,
• que en los humanos se dan una serie de interacciones complejas y únicas entre
elementos intelectuales que pertenecen a la naturaleza de la especie (lenguaje,
sociabilidad, conciencia) que acaban en procesos exclusivos (sentimientos, elección
moral, emociones, capacidad de abstracción),
• la existencia de concepciones universales acerca de la constricción que sufrimos
cuando alguien nos hiere o mata; o si nos somete a torturas que disminuyen o
anulan nuestra capacidad de pensar o el ejercicio de nuestro libre albedrío y
libertad,
• la posesión irrenunciable e inalienable de dignidad,
• naturaleza ética (el imperativo categórico como carácter genético)
• un lenguaje capaz de expresar abstracciones,
• capacidad de elección moral,
• conciencia en cuanto reconocerse a sí mismo y a los demás, a su entorno y a su interior,
• la intención en sus acciones hacia un fin determinado,
• la posesión de una amplia gama de estados mentales subjetivos como sentimientos, sensaciones y emociones que se experimentan como parte de la vida diaria, estados que originarían valores propios de cada uno (¿y de la comunidad a la que pertenecen?).
Características de los seres como “personas humanas”
Fletcher: perfil –provisional- que caracterizaría la “calidad
de persona” de un humano
• inteligencia mínima (> 20 IQ)
• conciencia de sí
• autocontrol
• sentido del paso del tiempo
• sentido del futuro (proyectos)
• sentido del pasado
• relación con otras personas
• preocupación por otras personas
• comunicación
• control de las circunstancias
• curiosidad
• capacidad de cambio
• equilibrio: razón y sentimiento
• idiosincrasia individual y única
• función neocortical (con las capacidades psíquicas superiores)
• el hombre no es antiartificial
(la naturaleza humana no es lo
contrario de lo artificial)
• no es esencialmente paternal o
maternal
• no es esencialmente sexual
• no es un conjunto de derechos
• no es necesariamente un
adorador
Fletcher: perfil –provisional- que caracterizaría la
calidad de “persona” de un individuo
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
Un primer momento
• Proceso evolutivo de primate superior a homo sapiens sapiens
• Coexistencia en el mismo espacio geográfico y hábitat ecológico• Competencia por subsistencia (uso como nutriente, desplazamiento o
alejamiento del peligro, migración hacia condiciones que permitan la supervivencia del individuo y del grupo –ocupación humana de todos los nichos posibles-)
• Simbiosis colaborativa (lobo – perro)• Procesos de domesticación/explotación
• Relación con los animales• Pertenencia más o menos igualitaria a la naturaleza• Amoralidad animal pero valoración de su utilidad o como peligro potencial
para el individuo, el grupo o su subsistencia
• Integración del humano a la urdimbre de seres existentes en el mundo (Y aún con
consideración del entorno ecológico como parte de él)
• “Equilibrio en situación de competencia” = privilegio de los derechos humanos sobre los
animales en caso de necesidad
• Respeto por los otros seres como freno ante la destrucción innecesaria
• Visión ecológica: el hombre es parte del mundo y no puede dañar al “otro” sin lastimarse
a sí mismo
• Cosmovisión andina:
• Los animales no son propiedad del hombre
• La persistencia de plantas y animales depende del trato y dedicación del hombre
• No existe la supremacía antropocéntrica
• Se considera delito el maltrato a animales y plantas
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
Sociedades paleolíticas, primitivas y arcaicas
• Código de Hammurabi (1750 a.C.) deber de no maltratar a los bueyes de tiro
• El Libro de los Muertos, Antiguo Egipto (1500 a.C.): prohibición de trato cruel para los animales
• Budismo (600 a.C.): respeto a todas las formas de vida
• Rey Ashoka (303-232 a.C.): hospital para atender tanto a humanos como animales
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
De animal puro a bestia
• Construcción de la identidad frente al “Otro” que es diferente (amenaza o malo); y es receptor de rasgos negativos que rechazamos
• 1. Dioses que extremaban las virtudes y defectos humanos = receptores de rasgos negativos = animales como seres diferentes (los animales puros)
• 2. Dioses como seres ejemplares, sin carácter humano = el hombre frente a todos sus rasgos = transferencia de rasgos negativos a los animales (de animales a bestias)
• Debate griego. Pitágoras: alma animal como símil de la humana. Diferencia
¿de naturaleza o solo de desarrollo? Supremacía humana solo por
racionalidad
• Platón: noción de animalidad como fuerza obscura que desequilibra y
pierde al ser humano
• Religiones monoteístas: deconstruyen la posibilidad de identificar
características animales con la divinidad.
• Resultado: degradación de los animales en la escala de valores. El mundo
animal queda excluido de la visión sobrenatural (salvo las demoniacas) y de
los aspectos altos de la existencia que le corresponden por derecho solo a
los humanos (y su Dios)
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
De animal puro a bestia
• Génesis 1, 26: “Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza . Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo”
• Éxodo 23, 12: “… pero el día séptimo descansaran tus bueyes y tus asnos, y recobrarán sus fuerzas los esclavos…”
• Creación de un jerarquía: da los animales a los hombres y los vegetales a los hombres y animales. El animal como una cosa entre las cosas. De las cuales puede disponer el hombre
• El antropocentrismo ¿justifica cualquier acción sobre los animales sin
considerar sus consecuencias?
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
Antropocentrismo monoteísta mediterráneo y de Medio Oriente
• “… Y creó los ganados, de los cuales obtenéis vuestros abrigos y otros beneficios y también
de ellos os alimentáis… y creó los corceles, las mulas, los asnos como montura y para os
luzcáis con ellos…” Coran 15: 5-8
• “… Alá ha creado a todos lo animales de agua: de ellos unos se arrastran, otros caminan a
dos patas, otros a cuatro. Así lo quiere Alá…” 45
• “… Podéis comer de lo os que cojan los animales de presa que habéis adiestrado para la
caza, tal como Alá os ha enseñado…” 4
• “… De las bestias unas sirven para la carga y otras con fines textiles. ¡Comed de lo que Alá
os ha proveído!..” 142
• El antropocentrismo ¿justifica cualquier acción sobre los animales sin considerar sus
consecuencias?
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
Antropocentrismo monoteísta mediterráneo y de Medio Oriente
La explotación de los animales
• Objeto de consumo
• Uso como esclavo laboral
• Como esparcimiento
• Como objetos de laboratorio
• Como diversión y pasatiempo
• En la “ética emotivista” de Hume: la definición de “sujeto ético”
se debe hacer ya no solo desde la racionalidad sino desde la
capacidad de sentir, sufrir y gozar. Los animales como seres
capaces de sentir dolor (y seguramente placer) son sujetos de
derecho
• Primera legislación de bienestar animal: “Prevenir el trato cruel e
inapropiado del ganado”, 1822, Richard Martin; enmienda 1835
que incluía a todos los animales domésticos.
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
• JJ Rosseau (XVIII):
• no se trata de superioridad intelectual (de razón) si no de igualdad de sensibilidad
• sentimiento natural e innato de compasión hacia todos los “seres que sienten” y obligaciones de
los humanos hacia los “brutos”
• el sufrimiento del animal como fundamento de los deberes del hombre hacia él
• J Bentham (XIX): derechos de los animales en tanto seres que pueden sufrir
• Kant:
• consideración hacia los animales por razones morales,
• la idea de la peligrosidad de la violencia: comienza con animales y luego con humanos
• Schopenhauer:
• contra el antropocentrismo judeocristiano y el pensamiento cartesiano: los animales tiene
derechos y los humanos deberes ya que ambos son manifestaciones de la Voluntad
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
La evolución desde el antropocentrismo
• Darwin: la idea de la diferente naturaleza entre animal y hombre pierde
fuerza (más con la determinación de los genomas): se asume la evolución
del hombre desde el simio. El hombre por lo tanto es un animal sin
diferencia sustancial de su naturaleza con los animales, que son distintos
solo en grado
• Ryder: “especismo” (o preferencia a una especie sin más mas criterio que el
hecho de ser la propia), argumentos para explotación animal similar a los
presentados por el esclavismo
• Singer: el sufrimiento como base del derecho (estudios de etología y
comportamiento animal y neurobiología demuestran comportamientos
similares de SN frente a situaciones similares)
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
La evolución desde el antropocentrismo
• “… Si un ser humano mata a un pájaro u otro animal sin derecho, Dios lo
cuestionará… ¿Cuál es ese derecho?... Que lo mate para alimentarse, y no
que corte su cabeza y luego tire al animal…” An-Nasai
• “Ten temor de Dios con respecto a estos animales que no pueden pedir. Si
los utilizas, trátalos adecuadamente (alimentándolos), y si los comes,
trátalos adecuadamente (engordándolos y haciendo que estén saludables)”
(Abu Dawud)
• “El Profeta ha maldecido a cualquiera que haga de algo viviente blanco
(para su práctica).”
• ¿No te has enterado que he maldecido al que marca a los animales en sus
caras o les pega?’
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
La revisión del antropocentrismo monoteísta
• “… Si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las
Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de
Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dema ́s criaturas…”
• “… es contrario a la dignidad humana hacer sufrir inu ́tilmente a los animales y sacrificar sin
necesidad sus vidas… ”
• “… para e ́l (San Francisco de Asís) cualquier criatura era una hermana, unida a e ́l con lazos
de carin ̃o. Por eso se senti ́a llamado a cuidar todo lo que existe…”
• «los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacio ́n, asi ́ como sus
deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe »
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
La revisión del antropocentrismo monoteísta
Laudato Si (Papa Francisco)
• “La ausencia de un neocórtex no parece prevenir que un organismo
experimente estados afectivos. Evidencia convergente indica que los
animales no humanos poseen los substratos neuroanatómicos,
neuroquímicos y neurofisiológicos de estados conscientes, así como la
capacidad de exhibir comportamientos deliberados. Por consiguiente, el
peso de la evidencia indica que los seres humanos no son los únicos que
poseen los sustratos neurológicos necesarios para generar conciencia.
Animales no humanos, incluyendo todos los mamíferos y pájaros, y muchas
otras criaturas, incluyendo los pulpos, también poseen estos sustratos
neurológicos”.
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
La ética fundamentada en la evidencia científica actual (2012)
• JJ Rosseau: el sufrimiento del animal como fundamento de los deberes del hombre hacia él
• Ya no se trata de superioridad intelectual (de razón) si no de igualdad de sensibilidad
• Consideración hacia los animales por razones morales (Kant) la idea de la peligrosidad de la violencia: comienza victimizando animales para luego dirigirse a humanos
• Schopenhauer contra el antropocentrismo judeocristiano y el pensamiento cartesiano: los animales tiene derechos y los humanos deberes ya que ambos son manifestaciones de la Voluntad
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
¿La fundamentación bioética moderna?
• Los animales no son “sujetos morales” pero sí son “objetos morales”
• El desarrollo de los sentimientos éticos desde el amor a la naturaleza, y la
responsabilidad de protección de la biodiversidad y bioseguridad, vigilando
la integridad de las especies
• Los animales no tienen por sí mismos responsabilidad, pero los humanos sí
la tenemos hacia ellos
• El humano comparte la naturaleza esencial con otros animales y como ellos
puede sentir y de sufrir
• Los animales poseen sensibilidad y memoria y son susceptibles al dolor y
sufrimiento, y habría que pensarse si tienen autoconciencia
Relación del hombre con los animales (elementos
biológicos, culturales y de cosmovisión)
¿La fundamentación bioética actual?
Algunos elementos históricos en la investigación en
animales
• Empédocles y Aristóteles disecaban animales para conocer su anatomía
• Harvey en el siglo XVI desarrolla la vivisección para el estudio de la circulación sanguínea
en animales
• Descartes (+ 1620) los animales son máquinas incapaces de sufrir y por lo tanto indignos
de compasión
• Darwin (1859) justifica la experimentación animal pero no su sufrimiento
• Claude Bernard (+ 1870) “..es esencialmente moral hacer sobre el animal experimentos
aunque sean dolorosos ya que pueden ser útiles al hombre”
• Pasteur (+ 1890) el deber de experimentar en animales prevalece sobre el derecho animal
