notas complementarias - altervista
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NOTAS COMPLEMENTARIAS
BIOLOGÍA
GLACIACIONES
DATACIÓN
LA NATURALEZA HUMANA
CONSCIENCIA
LENGUAJE
Creencias. Religión. Filosofía.
INTERCAMBIOS
BIOLOGÍA
Biología. Evolución. Genética. Seres Vivos
La unidad fundamental de los seres vivos es la célula. Aunque ciertas células se
ven a simple vista (por ejemplo un huevo de gallina) la importancia de las célula
en los seres vivos sólo se vio con ayuda del microscopio.
Uno de los primeros microscopios fue construido por el holandés Leeuwenhoek
(1632-1723) que, basado en los “cuenta-hilos” de los tejedores, construyó uno
de 270 aumentos con el cual observó glóbulos sanguíneos, infusorios,
espermatozoides, bacterias y muchos animales unicelulares.
El nombre “célula” fue introducido por el inglés Robert Hooke que, por una
promoción del rey Carlos II de 1661, construyó microscopios y, entre muchas
otras observaciones, comprobó que el corcho está formado por pequeños
recintos huecos que llamó celdas (cells) estimando que había más de 1200
millones por pulgada cúbica.
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Pero fue sólo en 1838 cuando el botánico alemán Matthias Schleiden estableció
que las plantas estaban formadas por células y sustancias producidas por ellas.
En 1839 el anatomista alemán Theodor Schwann descubrió el mismo principio
para los animales y comprobó que los seres multiceulares se forman por
sucesivas divisiones de las células.
Clasificación de los seres vivos
El estudio de los animales comienza con Aristóteles. En sus obras: Historia de
los Animales, Generación de los Animales, Partes de los Animales, después de
una larga introducción metodológica describe la anatomía de diferentes
animales y sus funciones intentando luego una clasificación:
1 Hombre 2 Cuadrúpedos peludos 3 Cetáceos 4 Aves 5 Cuadrúpedos
escamosos y ápodos (serpientes) 6 Peces 7 Cefalópodos 8 Crustáceos 9
Insectos 10 Moluscos 11 Zoofitos.
En siglos posteriores hubo estudios y descripciones aisladas. Mencionamos:
Observaciones de Leonardo da Vinci sobre vuelo de los pájaros (1500),
Valerius Cordius Herbario, descripción de las plantas (1533). Ver A.G. Bueno
[1998] Los sistemas de clasificación de los seres vivos. Ed. Ediciones AKAL.
Fuchs Historia de las plantas. Descripción de la fuschia (1542)
Rodelet Libro de los peces marinos (1544)
Camerarius El Sexo de las Plantas, describe con exactitud el proceso de la
fecundación y formación de las semillas ( 1694)
Linneo (1707-1778) en su Sistema de la Naturaleza (1735) presenta una
clasificación que, en sus líneas generales, es la que persiste. Consiste en una
serie de conjuntos donde cada uno contiene a todos los siguientes desde el
Dominio hasta el Individuo. En cada conjunto se enuncian características de los
animales que pertenecen a ese conjunto. El descubrimiento de nuevas especies
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y la genética han modificado las viejas clasificaciones, pero la idea central de
Linneo se conserva.
Los seres vivos se caracterizan por tener funciones de asimilación y
reproducción y por estar formados por una o más células y se clasifican es tres
Dominios: Archea, Bacterias y Eucariotas.
Todo ser vivo está en uno de las tres. Los del Reino Eucariotas se caracterizan
por tener células con núcleo. Los otros dos Dominios tienen sus propias
clasificaciones. Si consideramos los Eucariotas se los puede clasificar en cuatro
Reinos: Animalia que se alimentan de otros seres vivos y obtienen de ello su
energía y materiales constitutivos, Plantas que obtienen su energía del Sol y
con el oxígeno y el agua crean sus materiales constitutivos, Hongos que se
alimentan de material orgánico y Algas que toman su energía del sol como las
plantas pero no tienen órganos diferenciados como éstas.. El Reino Animalia
tiene varios “Fila” (plural de filum, hilo en latín) Uno de ellos, el de Cordados,
es el de animales que se caracterizan por tener una cuerda dorsal y una simetría
de dos lados: izquierdo y derecho. Hay otros animales de diferentes tipos de
simetría.
En principio hay 8 tipos de agrupaciones principales:
1º Dominios 2º Reinos 3º Fila 4º Clases 5º Órdenes 6º Familias 7º Géneros
8º Especies
Se pueden agregar, cuando se deben intercalar nuevos seres vivos, conjuntos
arriba y debajo de estas denominaciones con los prefijos super, supra, gran, o
bien sub, infra, parva, etc. Cada conjunto se define por varias características
Así, para señalar un animal decimos a cual de cada una de estos conjuntos (más
los intercalados) pertenece y eso nos señala sus características distintivas más
importantes.
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Un ser humano, por ejemplo, es de dominio Eucariota, reino Animal, clase
Cordado, orden Euteria, familia Primate, especie Hominidae, variedad
Sapiens.
Damos como ejemplo la línea más detallada del ser humano con una fecha
aproximada basada en los actuales métodos desde la primera aparición de
animales del conjunto. Donde la descripción es compleja damos ejemplos de
animales del conjunto.
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LÍNEA TAXONÓMICA DEL SER HUMANO DETALLADA,
FECHAS APROXIMADAS
Conjunto Subconjunto Descripción Años desde
subconjunto es: O ejemplo aparición
Dominio Eucariotas Células con núcleo 2.100.000.000
Reino Animalia Pluricelulares 590.000.000
Philum Cordados Cuerda dorsal 530.000.000
Subphilum Vertebrata Columna vertebral 505.000.000
Superclases Tetrápoda Cuatro extremidades 395.000.000
Clases Mamalia Sangre caliente.Mamas 220.000.000
Subclases Teriformes Vivíparos 180.000.000
Infraclases Euteria Placentales 125.000.000
Magnórdenes Boreuteria Topos, carnívoros,
Ballenas, murciélagos 110.000.000
Suprórdenes Euarchontoglires Lemur cola anillada 100.000.000
Granórdenes Euarchonta Baboon amarillo 79.600.000
Miroórdenes Primatomorfa Lemur volador 79.000.000
Órdenes Primates Monos, arborícolas 75.000.000
Subórdenes Haplorrinos Nariz seca, simple 40.000.000
Infraórdenes Simiformes Simios de nuevo y
viejo mundo 30.000.000
Parvaórdenes Catarrinos Nariz estrecha 28.000.000
Superfamilias Hominoidea Monos sin cola
Familias Homidae Orangutanes, gorilas,
Chimpancés, bonobos 15.000.000
Subfamilias Homininae Orangutanes, gorilas,
Chimpancés, bonobos 8.000.000
Tribus Hominini Homínidos, chimpances 6.000.000
bonobos
Subtribus Hominina Bipedales,
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Australopithecus
Género Homo Erectos, Neandertales 2.500.000
Especie Sapiens Humanos 500.000
Subespecie Sapiens Sapiens Humanos Modernos 200.000
La especie se define como el conjunto de individuos que pueden producir una
descendencia fértil. Así por ejemplo el caballo y la burra (o la yegua y el burro)
pueden producir mulas o mulos, pero estos casi siempre son estériles. Por lo
tanto, el ganado mular y el caballar son de especies diferentes.
Posiblemente Humanos y Neandertales sean de la misma especie Ver noticia en
Paabo New York Times A10 May 7 2010.
Hacia fines del siglo XVIII se conocían series taxonómicas no tan completas
como la anterior. No se conocían las fechasm pero había idea de que su sucesión
representaba una complejidad creciente y que tal vez representaban un orden de
aparición en el tiempo. La propia Biblia señalaba la creación sucesiva de
plantas, seres marinos, aves, animales terrestres y por fin los seres humanos.
(Génesis 1).
La tabla anterior si se la interpreta como una evolución nos indica la multitud
de características nuestras que debemos a nuestros antepasados.
George-Louis Leclerc, Conde de Buffon [1708-1788] publicó en 1789 una
Historia Natural en 36 volúmenes donde reunió información de cientos de
especies, sus relaciones con el medio ambiente y sus posibles transformaciones.
Consideró la raza blanca superior pero que las otras podrían transformarse hasta
alcanzar igual nivel.
Supuso, observando el enfriamiento del hierro fundido, que la Tierra originada
en un choque planetario se había formado hace 75.000 años y no en 4004 como
calculó el abate Usher con su cronología de la Biblia.
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Buffon fue criticado y amenazado por los teólogos de la Sorbona. Su táctica fue
declarar formalmente que se rectificaba y luego continuar la difusión de sus
ideas.
Teoría de la Evolución
A principios del siglo XIX con el comienzo de la Paleontología y los hallazgos
de restos de animales desaparecidos se plantea en Europa el problema de la
aparición, posible transformación y desaparición de los seres vivos. Cuvier
[1769-1832] promotor de la Zoología Comparada (comparación de los órganos
homólogos de diferentes animales) y estudioso de fósiles sostiene que cada
especie fue creada independientemente y no se transforma, aunque puede
desaparecer por catástrofes. Su opositor Lamarck [1744-1829] publica en 1809
su libro Filosofía Zoológica, la primera teoría de la transformación de los seres
vivientes. Supone que un grupo de seres vivientes se transforma adquiriendo o
modificando por el uso, características que le permiten mejorar su subsistencia.
Pone el ejemplo de la jirafa que se alimenta de hojas de ciertos árboles. Supone
que originalmente las jirafas tenían un cuello normal, semejante al de otros
animales. Pero buscan comida cada vez más alta al consumirse las hojas
inferiores. Por ello durante su vida se esfuerzan en alcanzar hojas a más altura
y en ese proceso sus cuellos se ejercitan, alargan y robustecen. Sus
descendientes heredan esa garganta algo más larga y continúan el proceso.
Otro ejemplo son las callosidades que se originan en la planta de los pies al
caminar que se heredan y hacen que el animal, ya al nacer, tenga una planta más
gruesa y dura.
Su tesis es que los caracteres adquiridos durante la vida de cada individuo lo
heredan sus descendientes. Con este desarrollo toda una población cambia su
apariencia y forma otra de especie diferente.
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La tesis de Lamarck proponía una explicación de la diversidad de los seres vivos
que chocaba con el creacionismo de las religiones. Además, presentaba
dificultades. No había siempre una relación clara entre el uso continuado y la
trasformación física. Es obvio que Lamarck selecciona los ejemplos en que su
teoría funciona pero no se ve su generalidad. Y hay muchos ejemplos de
habilidades adquiridas, por ejemplo, conocimiento de idiomas o la ejecución
musical que no se heredan y cuando parece que se heredaran resultan ser más
bien producidas por un ambiente especial en la familia. No se ve que “esfuerzo
hay que hacer” para ver mejor los colores aunque esto es ventajoso y muy
desarrollado en los primates.
Cuvier (1769-1832) que aparte de creyente- aunque no católico- era un gran
conocedor de animales y fósiles (creó la Anatomía Comparada) pensaba que las
especies desaparecidas habían sido exterminadas por catástrofes y no que se
hubieran transformado en las actuales. Habría diferentes “planes de
construcción” para diferentes especies; mientras su colega Saint Hillaire (1772-
1844) sostenía que había un “plan vital único” y los cambios se producían por
nacimientos monstruosos que a veces originaban nuevas especies viables. Fue
famosa su discusión pública de 1830.
El debate proseguía. Un aporte interesante fue el del médico, geólogo y biólogo
alemán K. E. Von Bauer [1792-1876] (nació en Estonia y vivió en Rusia).
Descubrió que los humanos se desarrollan a partir del óvulo por divisiones
celulares. Observando el desarrollo de los embriones de animales vio que sus
características más generales, que en el orden de la clasificación aparecen
primero, se van especializando hacia las de la especie y variedad. Esa
observación se llamó luego “teoría de la recopilación” y Darwin la utilizó para
apoyar su idea de la evolución de las especies. Haeckel la resumió en la frase
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“la ontogenia (desarrollo del individuo) es un resumen de la filogenia
(desarrollo evolutivo de la especie)”. Veremos que muchos antropólogos y
psicólogos la han usado para el estudio del desarrollo del pensamiento, las
emociones y el lenguaje.
En 1850 se produce un gran vuelco en las ideas de la transformación de los seres
vivos con la publicación del texto El Origen de las Especies de Darwin.
Darwin nació en 1810. No se destacó en su escolaridad y se dice que prefería,
en vez de ir a clase, salir al campo a juntar animales y plantas. Estudiaba poco
a pesar de que su abuelo Erasmo, que tenía una gran cultura científica y
humanística, escribió un poema sobre la evolución de la vida que supone una
sucesión de perfeccionamientos. En su poema Botanic Garden para describir el
amor entre las plantas, alude en versos cargados de mitología, desde el
comienzo del Sol y la Tierra, y a los descubrimientos desde Torricelli hasta
Newton y Franklin, la aparición de los seres vivos, las plantas y la humanidad.
Intentamos traducir una estrofa:
BOTANIC MUSE! who in this latter age ¡Musa Botánica! quien en esta última edad
Led by your airy hand the Swedish sage, llevando tu leve mano el sabio Sueco(Linneo)
Bad his keen eye your secret haunts explore mal su ojo deseoso persigue tu secreto
On dewy dell, high wood, and winding shore; en húmedo campo, alto bosque, sinuosa orilla;
Say on each leaf how tiny Graces dwell; di, en cada hoja como habitan leves Gracias;
How laugh the Pleasures in a blossom's bell como ríen los Placeres en una campanaflorida,
How insect Loves arise on cobweb wings, como el insecto Amores vuela en alas de fibras
Aim their light shafts, and point their little apunta sus tenues flechas y coloca sus suaves
stings. picaduras.
Darwin, aunque nunca tuvo esos arranques poéticos, conservó siempre esa
admiración por la naturaleza que se vivía en su familia.
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Su primo Galton fue un genio de la Estadística (introdujo las ideas de
correlación y regresión). En la mansión de los Darwin se reunían muchas
eminencias científicas. De todos modos, el distraído joven Darwin entró a
Cambridge donde estudió Geología y Botánica.
Cometió un error en un trabajo de geología que publicó y eso lo hizo
enormemente cauto en sus publicaciones.
Cuando se graduó, su tutor Henslow, le consiguió un puesto como geólogo en
una expedición de la nave Beagle que iba a dar la vuelta al mundo, dirigida por
Fitzroy, para investigaciones geográficas. Darwin aceptó, tal vez, para ver el
mundo antes de entrar en su carrera de clérigo que le sugirió su padre y él aceptó
en principio. El viaje iba a durar 2 años. Duró 5 y Darwin volvió en 1836, con
nuevas ideas sobre los seres vivos, una colección de fósiles y nuevas especies,
gran cantidad de problemas para investigar y, abandonando los estudios
teológicos comenzados, con la decisión de dedicarse a entender científicamente
la transformación de los seres vivos cantada por su abuelo.
Durante el viaje había enviado desde varios puntos a Henslow cantidad de
huesos, plantas, piedras y animales embalsamados.
Los apasionantes incidentes, descubrimientos, cuestiones a investigar,
reflexiones, asombros, contratiempos, travesías por tierra, idas y retornos,
pleitos y mareos del viaje pueden verse en su texto: The Voyage of the Beagle,
o con lujo de mapas y detalles en:
http://www.gutenberg.org/ebooks/944
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El viaje del Beagle 1831-1836
En Tierra del Fuego, Fitzroy devolvió a su tribu a los nativos que se había
llevado a Inglaterra “como intérpretes y para mejorar las relaciones con esos
pueblos” en un viaje en 1830. Uno de ellos murió de viruela al llegar. Los otros
tres aprendieron inglés y la mujer algo de portugués en su estadía en Brasil.
Darwin consideró salvajes infrahumanos a los nativos y cuando preguntó por su
jefe y le contestaron “aquí todos somos jefes” dedujo que jamás progresarían.
Se dice que uno de ellos, Jemmy, enseñó algo de inglés a sus compañeros.
Darwin le propuso a Jemmy que lo acompañara en el viaje, pero Jemmy prefirió
quedarse con su pareja.
Dos claves fundamentales guiaron a Darwin en la formulación de su teoría. Uno
fue fijar la atención en la cría de animales domésticos (caballos, vacas, perros)
y de las plantas hecha por los humanos. Visitó a ganaderos y agricultores y vio
que realizaban una observación minuciosa y sutil de las cualidades útiles y las
inadecuadas para los humanos y hacían una selección de los ejemplares a cruzar
para obtener las generaciones siguientes. Esto había llevado a las especies
domésticas actuales transformando las naturales en tal grado que muchas veces
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las domésticas no pueden subsistir abandonadas en un medio natural. El trigo
que se cultiva ha sido seleccionado para que sus semillas no se desprendan
fácilmente y no se derramen al cortar las espigas. Si se abandona la planta las
semillas se quedan en la espiga y la planta no se reproduce. Una vaca puede
producir mucha más leche de la necesaria para su becerro y esta cualidad es
posiblemente un resultado de la selección. Se ha facilitado la reproducción de
las que producen más leche. Si no se la ordeña y se le quita el becerro puede
haber acumulación en las ubres, hinchazón y hasta riesgo de infección.
Por lo tanto, es claro que la selección artificial para la reproducción altera la
descendencia de una especie produciendo un ser vivo diferente. Pero esto lo
hacen conscientemente los humanos ¿hay algún ente o proceso que haga esa
selección en la naturaleza? En esa época, aunque muchos científicos creían en
un Dios creador la tendencia era explicar el mundo material por causas
materiales (recordar la famosa proposición de Descartes en sus Principios de la
Filosofía).
Darwin encontró la clave en la lucha por la existencia al leer el texto del
economista Malthus [1766-1834] An Essay on the Principle of Population
[1798].
Malthus sostiene que las poblaciones de seres vivos crecen en una progresión
geométrica, es decir cada nuevo año la población es igual a la del año anterior
más una fracción más o menos fija (o porcentaje) de la población anterior.
Así por ejemplo si la población de un país es 28.000.000 a fines del 2012 y su
tasa de crecimiento es 2% o, en decimales 0,02, entonces a fines del 2013 la
población será igual a la anterior más un 2% de aumento. es decir:
28.000.000 + 28.000.000x0.02= 28.000.000 + 560.000
=28.560.000
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Y el año siguiente por un cálculo semejante crecerá a 29.131.200
Se puede demostrar que cada 34 años se duplicará la población.
Si la población de la Tierra creciera a esa tasa en el año 2397 habría un habitante
cada metro cuadrado.
Pero como observa Malthus la tierra cultivable, el agua potable, el espacio para
las casas los combustibles y muchos otros recursos son limitados y en algún
momento habrá problemas de subsistencia y conflictos entre los que los desean
usar.
Darwin dedujo que esto pasa con las poblaciones de todas las especies: el
crecimiento tiende a sobrepasar los recursos necesarios para subsistir y ocurre
una lucha por usarlos. Es la lucha por la existencia.
De pronto, donde muchos veían una estabilidad armoniosa: bosques fijos,
número de tigres y venados estable, cantidad de hormigas más o menos igual,
los pájaros que vienen cada año en igual cantidad, la armonía universal, el
mundo poético que había cantado Erasmo en Botanic Garden y otros poemas,
Darwin vio un mundo de lucha despiadada y exterminio donde cada especie
luchaba por apoderarse de la tierra a costa de las otras, cada árbol inundaba su
entorno de semillas, sumía su vecindad en la sombra para crecer él solo, esparcía
venenos para acaparar el suelo, había tigres hambrientos de fieras garras y alta
velocidad para alcanzar los venados cada vez más veloces, a los que tenía que
matar o morir de hambre, insectos que si no eran devorados por pájaros
acabarían en pocas décadas cubriendo la Tierra con su biomasa y talando toda
la vegetación, aves que si no se mataran entre ellas o eran comidas por otros
animales nos taparían el Sol. En el capítulo 3 del Origen de las Especies Darwin
calcula que una pareja de elefantes con mortalidad solamente por vejez
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produciendo 6 elefantes en su vida produciría en 500 años 15 millones de
descendientes vivos. Se puede ver que si hay actualmente 160.000 elefantes eso
no puede ocurrir porque a esa tasa de crecimiento en 228 años cubrirían los
132x1012 m2 de la tierra del planeta.
Y con esta idea de la lucha y la selección no hay que acudir a la cuestionable
idea lamarckiana de la herencia de caracteres adquiridos. El cuello de la jirafa
es largo porque las jirafas nacen con pequeños cambios y fluctuaciones de las
características (recordar este punto), y las crías que tenían el cuello algo más
largo podían comer algo más, vivían más tiempo, tenían más descendientes y
por eso y no por su “esfuerzo” como pensaba Lamarck, los cuellos largos
predominaban en la población. Es decir, un cambio ventajoso que surge por azar
en un individuo se extiende por herencia a la población. Y cambio ventajoso es
aquel que lo adapta al medio y le permite vivir más y tener más descendencia.
Donde los religiosos veían la sabiduría divina, Lamark el esfuerzo individual y
Erasmo Darwin un principio poético de amor y embellecimiento, Charles
Darwin vio un mecanismo automático de selección natural de pequeñas
fluctuaciones. Muchos científicos materialistas de su época lo aplaudieron
inmediatamente.
Darwin preveía las críticas de que sería objeto, sobre todo de la religión. Y
siempre fue muy poco propenso a los conflictos. Buscaba más ejemplos,
refutaba posibles críticas, eliminaba errores. A los 20 años de esa lucha su obra
ya abultaba para llenar varios volúmenes, pero nada se había publicado. Sus
amigos los científicos Lyell y Huxley le urgían que publicara algo pero Darwin,
siempre desconfiando de sus ideas, quería hacer su obra universal e irrefutable.
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En 1858 recibió una carta desde Ternade en el Archipiélago Malayo del
entomólogo Alfred Russell Wallace exponiendo con los propios términos de
Darwin su teoría de la evolución. Wallace cuenta en su autobiografía que,
mientras soportaba una fiebre de malaria, para entretenerse tomó, de sus libros
aún no leídos, el libro de Malthus. Inmediatamente extrajo las conclusiones:
aumento de los seres de cada especie más allá de los recursos que nacesitaban
para subsistir, lucha por la existencia, supervivencia de los más aptos y con ello
el ajuste automático de la población a las condiciones del medio. Wallace le
pregunta a Darwin en su carta si lo que había escrito era publicable. Darwin
desfallece: "Jamás supe de coincidencia más total... toda mi originalidad ...
quedará en nada". Para la humanidad el sueño afiebrado de un entomólogo
tendría prioridad sobre más de 20 años de ardua y meticulosa investigación.
Pero no fue así. Tanto Darwin como Wallace eran razonables y honestos. Con
la sugerencia de Lyell llegan a un arreglo y el 30 de Junio de 1858 un portavoz
de ellos lee en un congreso de la Linnean Society una memoria agregada a
último momento. Es un trabajo con dos exposiciones una de Darwin y otra de
Wallace que dicen casi lo mismo. Ninguno de los presentes se da cuenta de su
trascendencia. Los autores, ausentes, quedan amigos para toda la vida y con
iguales ideas excepto una, Wallace jamás acepta que los seres humanos se hayan
formado por el mismo proceso que ellos habían supuesto para los demás seres
vivientes. Y tal vez otra más: Wallace, que tuvo más contacto con sociedades
primitivas, las consideraba inferiores militarmente y en técnicas pero superiores
en moral y ética al compararlas con la nuestra, mientras para Darwin eran
infrahumanas.
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En 1860 Darwin condensa sus escritos en un libro cuya primera edición se agotó
en un día. Siguieron otras ediciones. Darwin lo tituló El Origen de las Especies.
En El origen del Hombre y Selección con Relación al Sexo, publicado en 1871,
Darwin argumenta que las características físicas y psíquicas de los seres
humanos han sido adquiridas a partir de seres inferiores por los mismos
mecanismos de selección y uso. Tiene muchos argumentos discutibles, pero
también muchos otros que han sido verificados por la Antropología posterior.
Entre las características físicas señala la posición erguida originada en la
defensa de arrojar piedras, pero que luego sirvió para tener las manos libres para
construir objetos. Es un ejemplo de lo que llamó “preadaptación” (hoy llamado
en inglés exaptation): una característica lograda por una selección sirve para
lograr ventajas para otras circunstancias.
Otra importante obra es La expresión de las Emociones en loa Animales y en el
Hombre [1872], que echa las bases de la moderna Etología de K. Lorenz y Eibl
Ebelfeisdt.
En cuanto al comportamiento moral, que, Darwin señala en otros animales
también se adquiere por selección.
Por ejemplo, la llamada “regla de oro de la moral”: tratar a los demás como uno
desea ser tratado por ellos, le puede haber dado ventaja a los grupos humanos
que la adoptaban haciéndolos más fuertes. Aquí Darwin acepta, aparte de la
selección individual una “selección grupal” lo cual lleva a problemas muy
debatidos aún ahora. El individuo altruista que gasta parte de su energía y
tiempo ayudando a sus semejantes se dedica menos a su propio beneficio y por
17
tanto es negativamente seleccionado y debería desaparecer. ¿Por qué siempre
reaparecen altruistas?
También señala el uso de la razón que puede producir un comportamiento de
colaboración. Aquí como veremos, intuye algo de lo que se llamó luego en
Teoría de Juegos dilema del prisionero: Cuando en un problema de dos
competidores hay ventaja en no colaborar (gana más el egoísta) ambos no
colaboran y se perjudican así que conviene colaborar. Y la “selección grupal”
da ventaja a los colaboradores.
Ver una amplia discusión en Boehm C. [2012] Moral Origins Ed. Basic Books.
Cap 1.
Discute también el posible origen del lenguaje, una característica exclusiva de
los humanos y la basa en el raciocinio, la memoria y la imaginación. Sus
argumentos no están a la altura del problema. El origen del lenguaje sigue objeto
de vivas discusiones.
Pero quedaron algunos puntos oscuros. En la idea básica hay que admitir, por
un lado, que los hijos pueden diferir de sus padres en algunos detalles. En
general no se observan cambios muy grandes. Es claro que si los cambios son
ventajosos los padres pueden vivir más, tienen más hijos y hay más posibilidad
de que la característica ventajosa se extienda. No hay necesidad de la discutible
herencia de los caracteres adquiridos de Lamarck.
Pero para que haya un cambio grande se deben acumular varios cambios
pequeños que sumados lo produzcan. Pero como tales cambios no desaparecen
es cuestión de esperar otro que se sume. Ya muchos geólogos suponían que la
duración de la Tierra y la vida tenían miles o millones de años. Hay tiempo.
18
En el esquema darwiniano no hay una teoría de la herencia. La teoría vigente
era la de la regresión de Galton, primo de Darwin. Su idea apoyada en
observaciones es que si se cruzan dos seres vivos que difieren en una
característica, por ejemplo, su altura, el descendiente tiende a tener un promedio
de la misma, es decir una altura intermedia. La cruza de humanos blancos y
negros da colores intermedios. Por lo tanto, observa Galton, si los progenitores
difieren en una característica y en uno de ellos el cambio, respecto al valor
normal, era ventajoso en la descendencia el cambio se hará menor respecto a lo
normal y los cambios sucesivos se diluirán en la población en lugar de
propagarse. Se exigiría que el mismo cambio se repitiera independientemente
en muchos individuos. Pero esto deja de ser un simple cambio aleatorio
propagado por la selección que es lo atrayente de la teoría darwiniana, sino que
habría que dar razón de estos “azares coincidentes” Nadie por un tiempo se dio
cuenta de esa objeción, ha quedado “en familia” y la fama de Darwin sigue
creciendo. En Alemania Haeckel [1834-1919] desarrolla sus ideas apoyado por
el canciller Bismarck en su lucha (Kulturkampf) contra los cristianos. Pero
Darwin, siempre temeroso de equivocarse, y buscando la verdad sobre todas las
cosas, se preocupa.
En 1867 Fenning publica un trabajo muy crítico revelando que la herencia por
mezcla galtoniana (que Fennig defiende) invalida el uso del concepto de
selección como explicación de la evolución.
Darwin busca desesperadamente una teoría de la herencia compatible con la
evolución y cree hallarla en la vieja teoría de la Pangénesis de Anaxágoras,
Hipócrates y Demócrito. Las ideas de que la esperma y el óvulo se requieren
para la formación de un nuevo ser no estaba muy clara en la época de Darwin.
Una idea era la de preformación que suponía que en los espermatozoides o los
19
óvulos estaba, en pequeño el nuevo ser y en la unión de alguna manera se
iniciaba su desarrollo. Los partidarios de la Pangénesis suponían que la
formación de esas células provenía de gémulas que eran pequeñas partículas
que venían de las diferentes partes del cuerpo y cada una aportaba la parte
correspondiente del nuevo cuerpo que luego crecía formando el embrión.
Darwin adoptó y desarrolló esa idea suponiendo que de cada parte del cuerpo
vienen varias partículas y el nuevo ser se parece a sus padres en algunos
aspectos más que en otros según el número de partículas que le lleguen de las
partes que corresponden.
Galton trató de hallar las gémulas inyectando sus posibles transportadores (la
sangre o linfa) de un perro en otro, pero no observó que se transmitieran los
caracteres del uno al otro.
Pero la evidencia empírica de la fecundación sólo empezó a aclararse en 1892
cuando Oskar Hertwik vio el proceso in vitro con el microscopio.
La tesis de la Pangénesis no explicaba muchas anomalías. Ya Darwin había
observado que hay caracteres de los padres que no se presentan en los hijos pero
sí vuelven en nietos o biznietos, pero no investigó estos casos.
El debate de estas ideas en las últimas décadas del siglo XIX en Inglaterra,
Francia, Alemania y EEUU fue agitado, pero sin acuerdos ni conclusiones.
La solución vino de un fraile desconocido, jardinero en un convento de un país
de escaso desarrollo científico. Fue ignorada.
Genética
Gregorio Mendel
En el trabajo Experiments in Plant Hybridization (1865) (Ver traducción en
ingles http://www.mendelweb.org/Mendel.html) Mendel, monje y jardinero de
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Brün (hoy República Checa), trata de estudiar la herencia de caracteres aislados
en cruzas de guisantes.
En ese trabajo explica por qué eligió esa especie y los caracteres observados.
Describe en detalle cómo extraer el polen de una planta y ponerlo en otra y todas
las precauciones necesarias para evitar polinizaciones espurias. En la elegida
por Mendel las flores tienen los dos sexos. En el centro está el pistilo que guarda
el óvulo y se abre en su extremo superior, alrededor se alzan los estambres que
en su extremo superior tienen las anteras donde está pegado el polen.
Mendel realizó cuidadosos experimentos durante más de 6 años cruzando por
polinización controlada conjuntos con diferentes características. Veremos aquí
como ejemplo aquellas en que el carácter de la planta cuya herencia se quería
estudiar era el color de las semillas que producía; observó el color del albumen
de las semillas que era amarillo o verde. En 2 años de cruzas con semillas no
seleccionadas y cruzadas al azar por el viento y los insectos comprobó que 1/4
(25%) de las semillas producidas eran de albumen verde y 3/4 de las semillas
amarillas (75/%). Es decir en una población natural un 75 % de las plantas dan
semillas amarillas y un 25% las dan verdes. Las siembras repetidas mantienen
esta proporción. Comprobó además que si se cultivan plantas que dan semillas
verdes y se impide que les llegue el polen de otras, siguen dando semillas verdes
en generaciones siguientes. Por otra parte, si se polinizan las amarillas entre
ellas dan a veces semillas amarillas y a veces verdes. Tomando el polen de las
plantas que dan semillas verdes y poniéndolo en una población natural en las
cuales se ha impedido la fecundación por el polen propio de sus flores se
obtenía un 50% de semillas amarillas y 50% de verdes. Si ahora tomaba las
amarillas de esta cruza y las cruzaba entre ellas el resultado era sorprendente:
21
se obtenían plantas que daban unas proporciones iguales a las naturales 75%
amarillas y 25% de verdes como si en tales semillas amarillas permaneciera
oculto o latente el carácter verde. Hay que aclarar que estas proporciones son
estadísticas. Si se repite los experimentos las proporciones experimentan
pequeñas variaciones puede ser, como en el caso anterior que se obtenga
2001/8023=0.24941 y en otro caso puede se 0.2502 pero siempre muy cerca de
0.25.
Mendel dio una ingeniosa explicación de estos resultados. Supuso que tanto en
cada grano de polen y en cada óvulo hay un ente que controla el color del
albumen. Este factor puede estar en 2 estados que llamaremos V (verde) o A
(amarillo). Unos granos de polen pueden tener el factor A y otros el V, y lo
mismo los óvulos. La planta produce semillas resultantes de la unión de polen
y óvulo. En la fecundación el polen y el óvulo se reúnen al azar y hay semillas
de cuatro clases AA, AV, VA, VV digamos que la primea letra dice de que tipo
de óvulo vino y la segunda de que tipo de polen vino la semilla. El carácter que
se está estudiando es el color de la semilla de la planta.
Mendel supuso que el factor en estudio es: “qué clase de semillas dará la planta”
proveniente de aquella semilla cuando se desarrolle.
Hay, por ejemplo, plantas con semillas verdes (V) con plantas de semillas
amarillas (A). Comenzó por cruzar las provenientes de semillas amarillas
comunes no sujetas a control de polinización. Cuando estas amarillas eran
cruzadas entre ellas y se observaban sus semillas volvían a aparecer las verdes
en una proporción de 1/4. Estas mezcladas entre sí producían sólo verdes
mientras los ¾ amarillas no eran todas iguales: ¼ de ellas eran amarillas “puras”
22
y si se cruzaban entre ellas producían sólo amarillas, pero los otros 2/4, o sea la
mitad, si se cruzaban entre ellas se comportaban otra vez como las amarillas no
controladas: daban ¼ de amarillas puras ½ de “impuras” y ¼ de verdes que
siempre eran “puras”. A Mendel le produce admiración que caracteres que
desaparecen por las cruzas en una generación vuelvan a aparecer sin cambio
alguno en la generación siguiente. ¿Qué modelo explica esto? Mendel no
teorizó sobre la naturaleza de los factores y se concentró en las proporciones de
las características resultantes de las cruzas.
Como Mendel era profesor de Estadística (no de Biología porque nunca pasó
los exámenes para estar autorizado a enseñarla) conocería muy bien el ejemplo
de arrojar dos monedas que pueden mostrar dos aspectos: Cara o Sello. Los
resultados posibles son: CC, CS, SC, SS, cada caso con igual probabilidad
(1/4) de aparecer. Si soldamos monedas una sobre la otra y queda una con dos
lados C otra con lados S y las otras con un lado C y otro S la primera de estas
al ser arrojada dará siempre C, la otra siempre S (son como C o S “puras”) y
las otras dos pueden S o C con igual probabilidad.
Si arrojamos muchas veces las dos monedas (o muchos pares de monedas)
obtenemos estadísticamente ¼ de pares con CC “puros”. Arrojando estos pares
siempre se obtienen pares CC. Hay también ¼ de SS puras y 2/4, o sea la mitad,
de pares mezclados. Si arrojamos muchos de los pares SC o CS se vuelven a
obtener las tres clases. Si ahora consideramos que lo que nos importa es que el
par tenga alguna C (llamamos a C la importante o dominante) se tienen como
en el caso de las semillas las proporciones ¾ con alguna C y ¼ con ninguna.
23
Mendel supuso que el “factor” que determinaba el color de las semillas
(Amarillas o Verdes) podía estar en dos estados A y V y que cada planta tenía
dos de esos factores. Si una planta tenía los dos factores en estado A producía
semillas amarillas, si tenían ambos en V producía sólo semillas verdes y si tenía
uno en estado A y otro en V producía semillas amarillas, pues este es dominante.
Pero si muchas de estas “mezcladas” se cruzan entre ellas vuelven a aparecer
amarillas y verdes en proporciones ¾ ¼. Mendel no hizo hipótesis de la
naturaleza de los factores, pero no duda que son entes físicos presentes en el
polen y los óvulos de las flores y comprueba que no importa cual carácter está
en uno o en otro sexo. Tampoco duda de que con esos experimentos está en la
línea de hacer una teoría de la herencia y que esto es importante para la teoría
de la evolución. Su obra fue el primer modelo estocástico que se realiza aparte
de la Mecánica Estadística iniciada por Maxwell el año anterior, 1864.
El trabajo de Mendel fue totalmente ignorado por los biólogos, deslumbrados
por la publicación de El Origen de las Especies de Darwin en 1860. Su teoría
era que los descendientes de un ser vivo presentan pequeñas variaciones
respecto a sus progenitores, variaciones que se transmiten por herencia. Si esas
variaciones les dan alguna ventaja de subsistencia en el medio ambiente en que
viven, vivirán más tiempo que otros individuos de la especie y tendrán más
descendencia a la cual transmitirán esas características ventajosas. La
acumulación de características ventajosas termina produciendo una nueva
especie más adaptada al medio y más eficiente que sus ancestros. Pero la teoría
tenía como hemos dicho un grave defecto (observado por Galton y publicado
por Fenning). La teoría de la herencia vigente en esa época era la de la mezcla.
Si los individuos que se cruzan, plantas o animales son, por ejemplo, de
24
diferente tamaño la descendencia tendrá un tamaño promedio de los tamaños de
los progenitores. Entonces cualquier pequeña variación en un individuo se
promediaría al cruzarse con la mayoría que no la tienen y no puede haber la
acumulación que postula Darwin. A éste siempre le preocupó esta objeción. La
solución la tenía Mendel: una característica puede desaparecer en una cruza y
reaparecer intacta en la generación siguiente. Y si se produce un cambio en un
factor este puede producir un cambio en la apariencia que permanece
exactamente igual en las generaciones sucesivas. Pero Darwin ignoró o no
comprendió las ideas de Mendel. Hay bastantes indicios de que las conocía,
pero probablemente no pensó que algo tan complejo como la herencia de los
seres vivos se podía explicar por unos factores hipotéticos simples ocultos en
los organismos que se combinaban con las leyes simples del puro azar ideas que
Mendel dominaba perfectamente, pero estaban lejos de la pobre cultura
matemática de Darwin. Como no pudo hacer frente a las objeciones de Galton
y Fenning, prefirió rechazar la idea de la “herencia promedio” galtoniana (hoy
rechazada) y adoptar la teoría de la Pangénesis según la cual las células sexuales
se estructuran con influencia de todas las células del cuerpo por lo cual se
explica que los cambios permanezcan y también explica la herencia de
caracteres adquiridos (como la fuerza adquirida por el ejercicio físico o la
inteligencia aumentada por la instrucción de los padres) idea que Darwin fue
aceptando cada vez más, teoría que suponía Lamarck y que actualmente se
rechaza.
16 años después de la muerte de Mendel y 18 después de la de Darwin, Correns
(en 1900) leyó el trabajo de Mendel, repitió algunos experimentos y los dio a
conocer. Esto fue la base de la Genética moderna y el neodarwinismo, donde,
25
por fin, Mendel y el Darwin de la teoría de la selección se han encontrado. Pero
es paradójico y algo triste que Darwin, tan alabado y exaltado hoy por la teoría
de la evolución por la selección natural, terminó no creyendo en esa teoría.
Pocos divulgadores de la historia de la ciencia aclaran este punto.
Una vez aclarado que los cromosomas eran los portadores de la información de
la herencia corporal de los seres vivos y que en algunos casos se había hallado
la posición relativa de los elementos materiales ligados a algunas características
hereditarias comenzaron los esfuerzos para buscar cuales eran esos elementos y
como producían los organismos correspondientes a esas características.
En1867 F. Miescher encontró analizando el pus de las infecciones una
substancia que llamó nucleína por considerarla originada en los núcleos de los
glóbulos blancos abundantes en los lugares infectados. Por su reacción la llamó
luego ácido nucleico.
Se vio luego que los núcleos celulares, que por las observaciones de división
celular se suponían el asiento de la herencia, contenían proteínas y ácido
nucleico y luego A Kossel halló en 1800 que este ácido estaba formado por
cuatro substancias químicas: Adenina, Cytosina, Guanina y Tyamina. ¡Se tenían
pues las “letras” del código con que se escribía la herencia pero se estaba lejos
de saberlo!
P.A. Levene en 1912ncontró que el ahora llamado Ácido Desóxido-ribo
Nucleico estaba formado por una sucesión de elementos iguales: una Azúcar,
una Base orgánica y un Fosfato. Pero se supuso, creyendo que su proporción
era fija eran una repetición de ACGT y su escasa variedad, lo descartaba como
elemento para codificar las complejidades de la herencia así que la investigación
se desplazó a las proteínas. Pero varios años después Ghargaff encontró que
26
aquella proporción variaba en diferentes especies y que la cantidad de A era
igual a la de T y la de G a la de C, lo cual no estaba explicado.
En 1929 F. Griffit, que estaba estudiando la neumonía en ratones, sabía que hay
dos bacterias que la producen, una variedad débil y otra mortal. Notó que si la
mortal es calentada se vuelve totalmente inofensiva. Pero cuando probó inyectar
una mezcla de la calentada y la débil vio que era tan virulenta como la variedad
mortal. No llegó a una teoría clara de esta influencia de la variedad fuerte
calentada que sola era inofensiva. Después de 10 años de estudio O. Averi con
C. Macleod y M. McCarty probaron muchas enzimas en la mezcla de la
variedad débil con la fuerte calentada, pero la transformación persistía hasta que
por fin, agregando la enzima DNasa que destruye el DNA acabó con la
transformación. Era pues el DNA de la variedad virulenta que no se alteraba por
el calor y transformaba la variedad débil en forma hereditaria haciéndola mortal.
Otra evidencia fue encontrada por A. Hershey y M. Chase que utilizaron un
virus bacteriófago (se abrevia “fago”) que infecta la bacteria Escheridia Coli.
Este virus se fija a la pared de una bacteria, la abre y le introduce ciertos
elementos que le permiten reproducir el virus en el interior de la bacteria la cual
muere y salen los virus a proseguir sus infecciones con otras bacterias.
Se trata de saber que es lo que introduce el virus, el cual está compuesto de
proteínas y DNA en partes iguales. Las proteínas absorben azufre S para su
formación y no fósforo, P mientras el DNA absorbe P pero no S. Para el
experimento criaron bacterias Escheridia Coli en un medio con 35S o sea el
isótopo 35 de azufre. Las infectaron con el virus fago obteniendo fagos que
tenían 35S en su proteína, pero no en su DNA que no usa S en su formación. El
medio con los fagos es licuado para romper los fagos y liberar las proteínas. El
líquido es sometido a centrifugación que separa las proteínas de las células
27
detectando la presencia del isótopo por su radiación característica
Elementos transponibles en cadenas de DNA.
En 1953 (antes del descubrimiento del código genético) B. McClintok usando
las técnicas de Sturtevant de ubicación de los genes sobre los cromosomas
encontró que ciertas sucesiones de genes (pedazos de cromosoma) en la división
celular en los individuos podían cambiar su lugar en el cromosoma resultando
que durante la existencia del individuo se mutaban algunas células y sus
sucesoras por mitosis. Con eso ella explicó que en los granos de maíz de una
misma mazorca había granos de diferentes colores. El descubrimiento
contradecía la idea corriente de que los cambios se heredaban exclusivamente
por mutaciones en las células germinales. El trabajo fue ignorado o recibido con
escepticismo. En las décadas siguientes se vio que esto ocurría en numerosas
especies y se llamó trasposones a estos fragmentos de DNA que experimentan
este “corte y pegado”. En 1983 se le concedió el premio Nobel a McClintok
¡por su trabajo de hacía 30 años!.
28
GLACIACIONES
A mediados del siglo XIX los geólogos, entre ellos Louis Agassiz (científico
suizo que enseñó en EEUU) fueron entendiendo el funcionamiento de los
glaciares, esos “ríos de hielo” que descienden lentamente de las montañas hasta
licuarse en ríos y lagos. Los glaciares arrancan y arrastran grandes bloques de
roca (bloques erráticos) y con la presión hacen rozar las piedras unas con otras
produciendo en ellas rayas características. Los geomorfólogos estudiaron cómo
los glaciares producían formaciones del relieve como lagos y acumulaciones de
rocas en sus partes donde se derretían (morrenas). Como en muchas regiones
lejanas a los glaciares se hallaban esos relieves, acumulaciones de rocas, lagos
secos entre barreras de acumulaciones de piedras, bloques erráticos y piedras
rayadas, se dedujo que en esas regiones hubo glaciares. Muchos se dedicaron a
determinar en que lugares habían pasado glaciares y se vio, sobre todo después
que se pudo determinar la edad de las rocas que habían ocurrido avances y
retrocesos en los frentes de los glaciares.
Por otra parte Cuvier (1769-1832), el creador de la Anatomía Comparada y la
Paleontología y muchos otros paleontólogos que lo siguieron, habían
encontrado esqueletos de mamuts, herbívoros gigantes, tigres con colmillos de
sable y otros animales. Se planteó el problema de porqué habían desaparecido.
Cuvier, influido por las teorías catastróficas de los cambios geológicos (y tal
vez las leyendas bíblicas) la atribuyó a grandes inundaciones. Su discípulo
Agassiz (Glaciers and the Ice Period (1864–65), Brazil (1866–67)) que inició
el estudio de los glaciares pensó en un invierno gigantesco. Al hallarse restos
vegetales entre restos de glaciares se fue confirmando la idea de que hubo
“edades glaciares” consistentes en un avance general de los glaciares desde los
polos hacia latitudes más bajas y de retrocesos en lo que se llamaron “períodos
29
interglaciares”. Se determinaron que en Europa y Norteamérica hubo por lo
menos cuatro edades denominadas Günz o Nebraska (desde 1.000.000 a
800.0000 años) , Mindel o Kansas (de 750.000 a 580.000 a), Riss (de 350.000
a) y Würm, la última, (de 110.000 a 11.000 a) de la cuales se han hallado restos
en muchos lugares del mundo. Pero no se sabía la causa de esos enfriamientos
periódicos.
Explicación astronómica.
James Croll (1821 a 1890), un notable científico autodidacta escocés, supuso
que los enfriamientos periódicos se debían a cambios en la órbita de la tierra
inducido por los planetas, lo cual calculó usando la teoría de perturbaciones
desarrollada por Le Verrier. Cuando la órbita es más elíptica esto hace los
inviernos más fríos y los veranos más cálidos.
El efecto sobre el clima se produce por la variación en el tiempo del calor que
llega a la Tierra. Aunque cuando la órbita es casi circular la cantidad anual de
calor del Sol que recibe la tierra es casi igual a una media durante todo el año,
mientras en el caso elíptico es más fuerte en una parte del año y menor en otra,
pero el promedio es casi igual. En este caso el calor recibido del Sol provocaría
inviernos más fríos con avance mayor de los glaciares que deberían
compensarse con los veranos más cálidos. Pero la compensación no es completa
para el clima pues la mayor zona con hielos y nieves rechaza la luz del sol hacia
el espacio de modo que los glaciares no retroceden todo lo que avanzaron y sólo
se estabilizan en una latitud menor, más cerca del ecuador produciendo una edad
glacial.
Calculó glaciaciones periódicas de unos 80.000 años con los datos imprecisos
de que disponía. Como esto no coincidía con las ideas de los geólogos las ideas
de Croll se abandonaron a fines del siglo XIX.
30
Un matemático serbio Milutin Milankovic (1879 -1858) retomó esas ideas y
rehízo los cálculos. Su trabajo de cálculo fue muy duro y en parte fue hecho en
la prisión (pues estaba en Austria cuando en 1914 Austria declaró la guerra a
Serbia) y luego confinado en Viena. Damos una versión simplificada de sus
razonamientos.
La Tierra tiene una órbita casi circular alrededor del sol. La atracción de
Júpiter y de Saturno perturban la órbita y la hacen periódicamente más elíptica
(el alargamiento se ha exagerado mucho en el dibujo para que se entiendan sus
consecuencias).
Como los planetas giran estas atracciones varían, pero sus posiciones se
repiten dando una deformación periódica de unos 100.000 años. Es decir, si en
un momento dado la órbita de la tierra tiene cierta forma, recupera tal forma
original después de ese tiempo y el proceso se repite.
Por otra parte, el eje e giro de la Tierra está inclinado respecto al plano en que
está su órbita. Esto produce las estaciones pues cuando en un hemisferio
cuando el sol cae más perpendicular es verano (v) y en el otro es invierno (i).
Cuando la tierra pasa al otro extremo de la órbita las estaciones se alternan.
La inclinación es también variable y se debe a varias acciones mecánicas: el
efecto “trompo” debido a la atracción solar y planetaria sobre el eje inclinado
(como el trompo en rotación que gira con eje de giro inclinado respecto a la
atracción vertical terrestre). Esto produce un ciclo de 20.000 años. Hay otros
efectos de la Luna y otros planetas. Milancovic evaluó y combinó estos efectos
y de su teoría (que fue luego perfeccionada) se deduce una inclinación que
varía con un ciclo de 41 años que se combina con el anterior de 100.000. La
superposición de todos estos factores produce diferencias en la irradiación
solar que llegan a la tierra, complicadas pero periódicas.
31
Factores astronómicos de las glaciaciones.
La elipticidad de la órbita terrestre está exagerada.
Algo semejante ocurre con la inclinación del eje. Si no existiera no habría
diferencias en todo el año en una latitud dada. Como hay inclinación hay
diferencias en las estaciones y cada año avances y retrocesos de los glaciares.
Pero por el mismo efecto del reflejo los avances superan a los retrocesos y,
cuando la inclinación aumenta los glaciares avanzan más. Los efectos de
cambios de órbita y de inclinación interactúan pues de forma compleja.
Gas carbónico y calentamiento global
Otro factor es la cantidad de gas carbónico (CO2) en el aire que puede aumentar
en las erupciones volcánicas, la quema de vegetación y el uso de combustibles
fósiles. La luz del Sol tiene diferentes frecuencias. Las más altas azules y
32
ultravioletas atraviesan la atmósfera, pero en sus múltiples reflexiones
absorciones y re-emisiones en la superficie bajan su frecuencia hacia el rojo y
el infrarrojo (radiación calórica) y el CO2 las dispersa en la atmosfera y no puede
salir lo cual aumenta la temperatura de la atmósfera y a su vez aumenta la
emisión y el equilibrio se alcanza en una atmósfera más caliente. El CO2 es
lentamente absorbido por el mar y por incrementos de la vegetación.
Otros factores de cambio climático
Aunque la teoría de Milankovic con sus perfeccionamientos explica algunas
edades glaciares, se superpone el efecto del CO2 y otros, como los
desplazamientos continentales, la variación de las corrientes marinas y las
variaciones de la radiación solar, de modo que el futuro es todavía difícil de
prever.
Sin embargo, hay métodos más directos de estimar las temperaturas pasadas de
la Tierra, lo cual es importante para la Antropología.
Estimación del clima del pasado (Paleoclimatología)
Método de los isótopos del Oxígeno
El oxígeno del aire tiene dos isótopos de masas atómicas 16 y 18 (para estos
conceptos ver Nota Datación). Baste aquí decir que estos dos gases se
comportan químicamente igual pero las masas de los núcleos atómicos son
diferentes. Los denominaremos 16O y 18O. El más liviano 16O es el más
abundante en el aire. El 99.07% . El 18O es el 0.02 %.
Cuando el agua del mar se evapora las moléculas de agua que tienen 16O por ser
más livianas se desprenden del agua en mayor cantidad que las que tienen 18O
de modo que en el vapor de agua sobre el mar la concentración de 16O es mayor
33
y al mismo tiempo el mar se empobrece en el isótopo 18O. Cuando el vapor se
condensa en la tierra y las zonas polares la condensación es mayor para el H216O
que en H218O lo cual vuelve a enriquecer el mar y la nieve que se precipita en
los casquetes polares en 18O.
Diferencias de evaporación el agua con diferentes isótopos de Oxígeno
Consideremos ahora lo que pasa con el cambio climático, pensando primero en
el verano y el invierno del mismo año.
En verano masas de aire cálido húmedo se dirigen a zonas más frías y en su
camino se producen precipitaciones (lluvia o nieve) con lo cual, como vimos,
disminuye su contenido de H218O. En su destino frío precipitan nieve con poco
H218O. En las zonas más frías se congela la nieve en masas de hielo. En el
invierno esto se produce, pero en menor escala.
Si se extrae un cilindro de hielo se pueden ver capas sucesivas con más H218O
y con menos concentración del isótopo más pesado. Este contraste es mayor en
épocas de calor y menor en épocas glaciares. Se compara con una relación
standard. La relación de concentraciones de los dos isótopos representa por
34
𝛿( 𝑂 18 ) = 1000(
𝑂 18
𝑂 16⁄ −
𝑂 18
𝑂 𝑠𝑡𝑎𝑛𝑑𝑎𝑟𝑑 16⁄
𝑂 18
𝑂 16⁄ 𝑠𝑡𝑎𝑛𝑑𝑎𝑟𝑑
)
Diferencias en los depósitos de hielo en las zonas polares
Una parte de uno de los cilindros se ve en la imagen siguiente
Otro método es estimar la relación en el oxígeno de la calcita (CO3Ca) de los
restos calcáreos de animales marinos.
En una medida desde el período Cámbrico cuando se expanden los seres vivos
hace 542 millones de años.
35
Indice 𝜹𝟏𝟖𝑶 de diferencia isotópica y temperatura
(Cámbrico, Ordovisence, Silúrico, Devónico, Carbonífero, Pérmico; Triásico,
Jurásico, Cretáceo)
Un notable estudio de la temperatura de los océanos para el Paleoceno, (período
en el cual se desarrollan los homínidos), fue hecho por Cessare Emiliani que
buscó correlacionarlos con los ciclos de Malenkovitch y los períodos
tradicionales definidos por los paleontólogos. Véase el fin de la última edad
glacial hace 20.000 años y el calentamiento subsiguiente que llevó a la
agricultura.
36
Las temperaturas en los últimos 300.000 años
Períodos geológicos comienzos y fin en millones de años hasta hoy
Inicio Fin
Paleozoico 545 250
Mesozoico 250 65
Cenozoico 65 hoy
Subperíodos de Cenozoico
Paleoceno 65.5 54.8
Eoceno 64.8 33.7
Oligoceno 37.7 23.03
Mioceno 23.03 5.3
Plioceno 5.3 2.58
Pleistoceno 2.58 0.011400
(once mil cuatrocientos años)
37
Holoceno 0.011400 hoy
Temperaturas en los últimos 65 millones de años. Después de los 2.6 millones
hay oscilaciones y tendencia al calentamiento a partir hace 0.02 millones (es
decir hace 20.000 años)
(elaborado con datos de John Báez Temperature 1-10-2010:
https://math.ucr.edu/home/baez/temperature)
38
DATACIÓN
MÉTODOS DE DATACIÓN
1 Eventos astronómicos
La astronomía es tal vez la ciencia que puede hacer los cálculos más exactos.
En la historia se registran hechos astronómicos como eclipses de Sol y Luna y
movimientos de planetas y a veces es posible calcular la fecha de esos
movimientos, futuros o pasados. Como los antiguos no tenían nuestro sistema
de calendario puede ser complicado reducir sus datos de fecha a nuestro sistema
y concluir cuantos días hace que sucedió el fenómeno astronómico. Luego se
extiende nuestro calendario hacia atrás ese número de días teniendo en cuenta
en Occidente las reformas decretadas por Julio César en el 45 AC y el Papa
Gregorio XII en 1582 DC que es el que rige (algunos países islámicos siguen
otro que requiere continuos ajustes. Ver S.Mackey pag.193)
Un ejemplo interesante es la fecha de la batalla de Gaugamela donde Alejandro
Magno derrotó a Darío III rey de Persia en el 331 AC. La fecha exacta en
nuestro calendario extendido hacia atrás es el 31 de Octubre de ese año. Pudo
deducirse de un cálculo astronómico. Los babilonios llevaron un registro
astronómico diario detallado entre los años 652 y 60 AC. Las tabletas se
encuentran en el Museo Británico. La información del Diario Astronómico dice:
Dia 13 del mes de Ulúlu, mes sexto (20 de Septiembre en nuestro calendario)
está anotado un eclipse total de Luna cuando Júpiter y Saturno se levantaban
en el Este. Alejandro hace sacrificios de animales a la Luna, el Sol y la Tierra
(pues sabía que estos producían el eclipse)
Dia 14 anotado: Nublado.
39
Siguen los días siguientes con diversos tipos de datos astronómicos
Día 24 (1 de octubre en nuestro calendario) Está anotado Alejandro ataca y
vence a Darío.
Un cálculo semejante da la fecha exacta de la muerte de Alejandro.
Aunque los cálculos son muy exactos no lo es siempre el registro de los
fenómenos astronómicos y los hechos correspondientes.
El primer eclipse registrado lo fue en China en 2137 AC.
2 Depósitos
3 Polen
4 Círculos anuales en troncos
5 Métodos basados en radioactividad
Principios físicos para entender la datación nuclear.
Como en lo que sigue hablaremos de números muy grandes y muy
pequeños, vamos a recordar la notación para expresarlos en forma
abreviada. Recordemos que para expresar por ejemplo trescientos diez
millones se escribe
310.000.000, que se puede poner como:
31x10x10x10x10x10x10 o sea abreviadamente 31x107 es decir un
número formado de un 31 seguido de 7 ceros. Se trata de que el número
quede con una sola cifra entera antes de la coma. Así que quedaría
3,1x100.000.000=3,1x10 8 (la coma se corre 8 lugares a la derecha).
Para números menores que 1 se usa 10 elevado a potencia negativa.
0,000024301= 2,4301x10-5 (la coma se corre 5 lugares a izquierda)
40
Teoría atómica
El mundo material está formado por sustancias simples (agua, gas carbónico,
almidón, azúcar, cuarzo, hierro) o mezclas de esas substancias (aire, cerveza,
arena, madera, acero, pan).
Una substancia simple o elemento químico está formada por partículas iguales
llamadas moléculas. Son muy pequeñas. Por ejemplo: una molécula de agua
mide unos 2x10—8 cm y en un litro hay 3.346x1024 moléculas de agua, cada una
tiene una masa de 2.9886x10—28 gramos. Una molécula está formada por un
cierto número de partículas que no se pueden dividir mediante las reacciones
químicas: los átomos. Por ejemplo: un átomo de agua está formado por dos
átomos de hidrógeno, con una masa de 0.166036 x10—28 gramos cada uno y un
átomo de oxígeno de masa 2.656571 x10—28 gramos. Se la expresa H2 O
Hay unas 90 substancias simples naturales o elementos y por tanto 90 tipos de
átomos o se 90 elementos naturales con propiedades químicas particulares (en
cada tipo de elemento hay variantes de masa llamadas isótopos). A estos se
agregan 22 elementos artificiales producidos por reacciones nucleares.
Los átomos de los elementos químicos están formados por un núcleo con carga
positiva alrededor de los cuales se mueven electrones e- con carga negativa.
Además son importantes los fotones que forman: la luz visible, los rayos de las
transmisiones radiales, los de los hornos de micro-ondas, los infrarrojos o
calóricos, los ultravioletas, los rayos X y los rayos gamma (X de alta energía)
que se pueden imaginar como paquetes de ondas que se mueven con la
velocidad de la luz.
El núcleo, que es el importante en los métodos de datación, consiste en
partículas llamadas protones (p+) y partículas sin carga llamadas neutrones (n).
41
Los fotones tienen energía e impulso, pero no tiene carga eléctrica. Los
dibujaremos así:
Siguen varios ejemplos de átomos que son importantes en la datación. Debajo
del elemento se indica la notación nuclear. El índice superior a la izquierda del
símbolo químico del elemento indica la masa total del núcleo en unidades de
masa atómica. Es igual al número de neutrones más el de protones (sus masas
son casi iguales) el índice inferior indica la cantidad de protones en el núcleo.
Se indica también el número de protones y el de neutrones de cada elemento.
Hay que notar que estos dibujos corresponden a un modelo imaginario que sirve
para facilitar una descripción de ciertos procesos posibles. La única
representación correcta es sólo la matemática, donde cada partícula está
representada por una función espacial que da probabilidad de que la partícula
sea detectada en cada momento y posición en el espacio.
42
Así, por ejemplo, un átomo de Potasio 40 tiene en su núcleo 19 protones y 21
neutrones lo cual da la masa total de 19+21=40. El número de electrones (carga
negativa) alrededor del núcleo es de 19, igual al de protones (carga positiva);
así el átomo es eléctricamente neutro.
La masa de un protón es de 1,672 x 10-24 gramos es decir 0,0000….(24 ceros
después de la coma en total)..1672. La del neutrón es 1,675 x 10-24 . La de un
electrón es aún menor:
0,911 x 10-27gramos.
Un átomo de Uranio 238 se representa por 𝑈92238 es decir su número de protones
es 92 y el de neutrones es 238-92=146 siendo su masa atómica de 238 (en
gramos es:
92x1,672 x 10-24+146x1,675 x 10-24). Es el átomo natural más pesado.
Los elementos cuyos átomos difieren sólo en su número de neutrones (por lo
tanto, tienen igual cantidad de electrones y de protones) tiene iguales
43
propiedades químicas. Se dice que son isótopos. Por ejemplo, en los dibujos el
Carbono 12 y el Carbono 14 tienen ambos 6 protones en el núcleo y seis
electrones, pero el Carbono 12 tiene 6 neutrones y el Carbono 14 tiene 8
neutrones en el núcleo.
En los elementos químicos tal como se hallan en la naturaleza hay casi siempre
una mezcla de isótopos.
En el Uranio natural hay un 99,3% del isótopo 238 y 0,7% del isótopo 235 que
tiene 3 neutrones menos en su núcleo.
Este isótopo 235 es el que se fisiona al ser penetrado por un neutrón y en la
fisión se producen varios neutrones y dos fragmentos de fisión con gran energía;
los neutrones desprendidos de enorme velocidad pueden fisionar por choque
otros átomos produciendo una reacción en cadena. Es lo que ocurre en forma
controlada en los reactores nucleares y de forma instantánea en las bombas
atómicas de fisión.
Los isótopos pueden separarse de una mezcla de isótopos con un espectrómetro
de masas que se basa en que en un gas del elemento vaporizado los átomos
pierden sus electrones. Quedan sueltos los núcleos de los isótopos que,
sometidos a campos magnéticos, se mueven en trayectorias diferentes según su
masa recogiéndose en cápsulas diferentes.
Nótese que la materia está llena de cargas eléctricas, pero estas no se captan
fácilmente porque en cada átomo hay cargas positivas y negativas en igual
cantidad que se atraen y sus efectos exteriores se compensan. Pero en algunos
casos se separan. Basta frotar un plástico con una tela o arrancar una cinta
pegante de plástico. El plástico y la tela quedan cargados y lo mismo la cinta
44
arrancada y la parte de donde se arrancó. Esto se debe a que átomos que estaban
unidos por fuerzas eléctricas de los cuerpos frotados en el despegue dejan más
electrones en un lado del despegue que en el otro.
La electrización se comprueba acercando el pedazo de cinta arrancado a un hilo
colgado. La carga del papel atrae cargas del hilo de signo contrario y rechaza
las de igual signo, pero como la distancia de las primeras es menor predomina
la atracción.
Además, son importantes los fotones que pueden pensarse como trenes de ondas
de alta frecuencia de oscilación. La frecuencia es el número de oscilaciones en
un punto fijo por el cual pasa la onda. La longitud de la onda está en relación
inversa con la frecuencia. Longitud recorrida por la onda en 1 segundo, o sea:
velocidad=longitud de onda x frecuencia.
En orden de frecuencia creciente y longitud de onda decreciente tenemos:
radio y micro-ondas de una frecuencia de hasta unos cuantos millones de
oscilaciones por segundo y un largo de onda desde unos miles de metros a
algunos centímetros (unos 4 cm en el horno de micro-ondas), las de la radiación
45
infra-roja desde unos pocos centímetros a milésimos de milímetro, las visibles
desde el rojo con largos de 6 diez-milésimos de milímetro al violeta hasta 4
diez-milésimos de milímetro, las ultravioletas desde los 4 diez-milésimos de
milímetro a los millonésimos de milímetro, los rayos X de los millonésimos de
milímetro a cien-millonésimos de milímetro y por fin a los llamados rayos
gama desde cien-milésimos de milímetro y menores.
A mayor frecuencia mayor energía y capacidad de penetración del fotón en la
materia.
Cuando un átomo recibe un fotón, con la energía de éste alguno de los electrones
del átomo puede saltar a una órbita más alejada del núcleo quedando en un
estado “excitado” de mayor energía potencial. Luego puede caer
espontáneamente otra vez a una más cercana cediendo energía emitiendo un
fotón. La materia que nos rodea está irradiando y recibiendo fotones
continuamente. Los que están el rango visible son detectados por el ojo humano
y los de calor (parte inferior de los infra-rojos) por la piel.
Iones y Moléculas. Un átomo puede atraer e incorporarse uno o más electrones
quedando con cargas negativas. Se los llama iones. Así, un átomo de oxígeno
puede absorber dos electrones formando un ion negativo con dos cargas
elementales que se representa O- -.
También pueden perder electrones quedando con carga positiva. Así el Potasio
puede perder un electrón y queda el ión K+.
Un átomo de hidrógeno puede ganar o perder un electrón formando los iones
H+ o H-.
46
Los átomos, como hemos dicho, pueden unirse formando moléculas. Por
ejemplo, la molécula de agua con dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno.
Se indica H2O.
En los experimentos de frotación y arranque mencionados muchas moléculas
de cada cuerpo se pegan y luego se despegan y al romperse quedan iones de
diferente signo en ambas, por lo cual se electrizan.
Elementos radioactivos
Algunos de los elementos que se hallan en la naturaleza son radioactivos, es
decir, sus átomos se desintegran espontáneamente sin causa conocida formando
átomos distintos y partículas más elementales como electrones, núcleos de
Helio o rayos X, o sea, fotones de alta energía (se los llama partículas gama).
No se puede saber cuándo se desintegrará espontáneamente un átomo, pero se
puede estimar la probabilidad de que se desintegre en un cierto período de
tiempo a partir de ahora.
Un ejemplo de isótopo natural radioactivo es el Potasio 40 que está en pequeñas
cantidades 0.0118% en el potasio natural que tiene 99,9882% del isótopo 39.
Gran parte de la radiación que recibimos en nuestra vida procede del potasio 40
de nuestro propio cuerpo.
Los ritmos a los cuales se desintegran los átomos de un elemento no cambian
por alteraciones del elemento. Podemos calentarlo, pulverizarlo, atacarlo por
ácidos, mezclarlo o unirlo químicamente con otras substancias; los núcleos de
los átomos de los elementos radioactivos se desintegran exactamente con la
misma velocidad. Por eso las dataciones nucleares tienen un cierto margen de
exactitud. Y por eso no es posible acelerar la destrucción de los residuos
radioactivos de los reactores nucleares.
47
La cantidad de átomos que se desintegran en cada segundo es proporcional a la
cantidad que hay. Algo semejante a lo que pasa con el número de fallecimientos
en un pueblo. En uno con población doble el número de fallecimientos es doble.
Si representamos en un gráfico la cantidad de átomos que hay en cada instante
se obtiene la curva siguiente para el Carbono 14.
Decaimiento de una substancia radioactiva de vida media 5730 años (carbono
14). Cada 5730 años la cantidad se reduce a la mitad.
Reacciones nucleares. Los núcleos de los átomos pueden alterarse
espontáneamente o por el choque de partículas elementales: neutrones,
positrones, electrones o fotones. Estos procesos se llaman reacciones nucleares.
En 1917 el equipo de Rutheford puso en una atmósfera de nitrógeno el elemento
Radio que emite partículas 𝛼 que son núcleos de átomos de Helio sin electrones
es decir tienen masa 4 y carga positiva 2. Se comprobó que se producía una
pequeña cantidad de oxígeno (el isótopo17) y se desprendían protones. La
reacción se representa:
48
14N + α → 17O + p o sea 14N+ 4He da oxígeno más protón
Serie del Uranio Protoactinio
Los elementos radioactivos fueron descubiertos en el siglo XIX después de
muchos años de investigaciones y hallazgos accidentales. El descubrimiento se
produce en etapas.
Fluorescencia: Desde 1820 se había observado que algunos minerales cuando
son iluminados con la luz ultravioleta (invisible), emiten luz visible El
fenómeno se llamó fluorescencia del mineral fluorita que presenta esa
propiedad. Se halló que había muchos compuestos químicos fluorescentes. Se
usó esto para identificar los diferentes minerales de que está compuesta una
piedra
Descargas eléctricas en gases: Cuando se pudo hacer un vacío bastante
perfecto en un recipiente de vidrio muchos físicos se dedicaron a ver qué ocurría
cuando se trataba de hacer pasar electricidad por el interior del tubo casi vacío.
Trataban tal vez de ver la propagación del “fluido eléctrico” puro. Para ello se
construía el tubo con dos piezas metálicas que atravesaban su superficie en
partes opuestas y se aplicaba en el exterior una tensión eléctrica.
1. Cuando el vacío y la tensión eléctrica eran suficientes, aparecía un resplandor
verde junto al polo negativo. Con diferentes vacíos, gases y tensiones eléctricas
(voltios) de la batería había resplandores de colores diferentes.
49
2. Si se pintaba el interior del tubo con una pintura con un polvo de mineral
fluorescente, el vidrio resplandecía e iluminaba el entorno.
3. con una fuerte tensión y alto vacío salía del negativo una radiación invisible
que resultó ser un haz de lo que se llamó rayos catódicos, electricidad pura
(electrones). Se los ha destacado en el dibujo, pero sólo se ven por sus efectos.
Uno de ellos es que el vidrio del tubo donde chocan se vuelve fluorescente.
4. Como aplicación actual, damos una versión simplificada del funcionamiento
del tubo fluorescente. Tiene gas de mercurio a muy baja presión. Se trata de
hacer pasar los electrones entre los extremos, pero para arrancarlo con las
tensiones comunes hay que “cebarlo” fabricando una nube de electrones junto
a los extremos que tienen filamentos. Al conectarlos a la batería el circuito se
cierra a través de los conductores y un par bimetálico formado por dos tiras de
metales diferentes (por ejemplo, hierro y níquel) sólidamente unidas. La
corriente calienta los filamentos y produce las nubes de electrones (el llamado
50
efecto Edison) en los extremos del tubo. Pero también se va calentando el par
bimetálico y como el cobre se dilata más que el níquel la tira se tuerce hacia
arriba y se corta el circuito. Entonces toda la tensión de la batería queda aplicada
entre los dos filamentos y los electrones se mueven del – al + dentro del tubo.
La corriente de electrones dentro del tubo excita los átomos de Mercurio que
entonces deprenden rayos ultravioletas (invisibles). Estos rayos producen
fluorescencia en la pintura interior al tubo y sale luz blanca.
El físico alemán Roentgen estaba trabajando con los rayos catódicos y puso
dentro del tubo en el haz de electrones una lámina metálica. No hubo efecto
aparente pero después notó que unas placas fotográficas que había guardado
cuidadosamente de la luz aparecían veladas. Llegó a la conclusión que desde la
lámina metálica donde chocaban los electrones se desprendía una radiación que
salía del tubo y velaba las placas. Si cubría una parte de la placa con un objeto
de metal esa parte no se velaba. La radiación no podía pasar el metal. Pero si
tapaba la placa fotográfica con la mano la radiación traspasaba la piel y los
tejidos blandos, pero no los huesos así, que obtenía una foto del esqueleto.
51
Roentgen envió a varios centros científicos de Europa la información del
descubrimiento y la radiografía de la mano de su esposa. Inmediatamente se
reconoció la importancia teórica y práctica de su trabajo por el cual se le otorgó
el primer premio Nobel en Física en 1901. De paso Roentgen observó que el
vidrio del tubo en el cual incidían los rayos X se ponía fosforescente es decir se
volvía luminoso temporalmente.
En Francia el gran matemático Poincaré promovió la repetición de los
experimentos y comentó ante la Academia que del mismo modo que los rayos
X inducían fosforescencia en el vidrio del tubo podría haber sustancias
naturalmente fosforescentes que emitieran rayos X. Su amigo Becquerel que
estudiaba la fosforescencia (emisión temporal de luz por algunas substancias
cuando son y algo después de ser iluminadas) estaba estudiando la
fosforescencia de unas sales de Uranio y vio que estas eran capaces de velar
placas fotográficas mucho después de ser iluminadas y al parecer esta propiedad
era permanente y no dependía de que las iluminaran. Se verificó así la conjetura
de Poincaré. Pero además Becquerel constató que en parte los rayos eran
desviados por un imán, así que el Uranio emitía además partículas cargadas.
Estos fenómenos fueron detalladamente estudiados por Madame y Pierre Curie
en Francia y por Rutheford en Inglaterra. Se comprobó que el Uranio
desprendía, además de rayos X de alta energía (se los llamó rayos gama), rayos
beta (resultaron ser electrones) y rayos alfa (núcleos de átomos de helio de masa
atómica 4 y dos cargas positivas):
Un átomo del isótopo 238 de Uranio U que emite una partícula alfa pierde 4 en
masa atómica y pierde dos cargas positivas (protones), así que se transforma en
un átomo de Torio 234.
52
El torio es también radioactivo y produce, emitiendo un electrón, uno de dos
tipos de Protoactinio que a su vez emiten un electrón y se transforman en Uranio
isótopo 234.
Serie del Urano
La serie sigue con isótopos de Torio, Radio, Radón (que es un gas) Polonio
Plomo 210 (radioactivo) , Bismuto hasta llegar al isótopo de Plomo 206 que es
estable
El Uranio tal como se encuentra en la naturaleza (en general combinado con
otros elementos como en la carnotita en K2(UO2)2(VO4)2·3H2O. ) es una mezcla
de los elementos de la serie. Si una roca contiene Uranio (y muchas lo tienen
aún como impurezas) contiene casi siempre todos esos elementos. Cuando
estaba fundida se puede haber escapado el Rn de modo que en la roca hay una
mezcla de los isótopos anteriores y los generados después de la solidificación
ya que entonces el gas 222Rn no puede escapar. Se conocen las velocidades de
desintegración de los elementos de la serie y se miden las proporciones de los
53
elementos en la roca. Con un cálculo tedioso, pero no difícil se puede calcular
que tiempo hace que se solidificó la roca. El método sirve para solidificaciones
producidas hace millones de años.
Hay otras series radioactivas como las de Argón Potasio o Rubidio Estroncio.
Datación por radiocarbono
En el carbono del CO2 del aire predomina el 12C de peso atómico 12, pero hay
una pequeña proporción del isótopo 14C (con dos neutrones más en el núcleo
atómico) que es radioactivo y se desintegra espontáneamente continuamente
produciendo 14N y electrones. Sin embargo el 14C del aire no desaparece porque
es continuamente renovado por la acción de los neutrones que existen
naturalmente en la atmósfera. Estos son producidos continuamente por los rayos
cósmicos de alta energía. Los neutrones n actúan sobre el nitrógeno N según la
reacción nuclear que produce además un protón y un electrón:
14N+1n α→14C + 1p++ e—
Esta desintegración es una fuente continua de átomos de 14C, pero como la
cantidad de desintegraciones es proporcional a la cantidad presente llega un
momento en que los desintegrados por unidad de tiempo llegan a ser iguales a
los generados por unidad de tiempo, así que la cantidad de átomos de 14C por
unidad de volumen en la atmósfera es constante. Las plantas absorben por la
fotosíntesis el carbono CO2 del aire formando los carbohidratos (azúcares y
celulosa) que forman su cuerpo, las cuales tendrán muy aproximadamente, la
misma proporción de 14C radioactivo respecto al 12C normal. Si se corta la planta
ya no habrá fotosíntesis y la madera no recibe más C del aire y por lo tanto su
proporción de 14C comienza a bajar por su desintegración espontánea emitiendo
un electrón por cada átomo que se desintegra según la reacción:
54
14C → 14N + e--
en una forma cuya ley de decaimiento se conoce (cada período de 5730 años se
reduciría a la mitad del C14 que había al comienzo del período, de modo que el
número de electrones emitidos por segundo baja en la misma proporción. Esto
permite, detectando los electrones emitidos por unidad de tiempo, calcular la
proporción de C14 radioactivo que queda y con ello cuantos años hace que se
cortó la planta. Lo mismo se puede calcular, por el carbono de los huesos o
caparazones de animales que directa o indirectamente se alimentan de vegetales,
cuanto tiempo hace que murió un animal. Más exactamente el tiempo en que
murió la planta que con su calcio formó ese hueso, así que el método nos da una
idea de la época en que vivió el animal. Se pueden datar maderas, telas, papel,
semillas, restos y productos de origen vegetal o animal. El método funciona
para datar objetos entre 500 y 50000 años (unas 8 vidas medias que reducen la
cantidad original de 14C a 1/28 =0.004 de la original, más allá de esto el 14C se
ha reducido hasta volverse indetectable y si es menos de 500 su decaimiento es
despreciable. El método ha sido verificado datando hechos de antigüedad
conocida (por ejemplo, por eclipses pasadas) y ha tenido una enorme
importancia en datar correctamente objetos de parte de la Prehistoria y toda la
Historia hasta hace unos 500 años.
6 Termo-luminiscencia
La datación de los objetos de arcilla y sedimentos puede hacerse por la termo-
luminiscencia. Se basa en que, en ciertos minerales cristalinos o micro-
cristalinos (presentes, por ejemplo en cerámicas, ladrillos cocidos, porcelanas,
hornos, lugares de cocina que calcinan la tierra y de sedimentos con arenas,
feldespatos) ciertos electrones interiores de los cristales (casi siempre
55
microscópicos) de los que forman esas substancias son desplazados de su
posiciones más estables o sea de mínima energía por la radiación cósmica y las
substancias radioactivas circundantes especialmente a posiciones de equilibrio
pero poco estable .
En la figura hemos representado el electrón por una pequeña esfera y los campos
de fuerzas en los cristales por un esquema equivalente a una superficie como un
sombrero con una hondonada en su tope. Sobre el ala la esfera está la esfera
mantenida allí por su peso en equilibrio estable (si se la mueve un poco vuelve
a su lugar). Si se le comunica un golpe de alta energía (equivale a radiación
desde la tierra circundante y rayos cósmicos) puede subir y quedar en la
hondonada, que es también zona de equilibrio, pero no tan estable. Si se le da
un poco de energía cae otra vez al nivel básico de equilibrio desprendiendo
energía como una radiación de luminiscencia. La energía total de esta radiación
puede medirse.
56
El calentamiento fuerte (cerca de 500 ºC) los vuelve a su posición de equilibrio
emitiendo la energía acumulada en forma de una radiación luminosa particular
(termo-luminiscencia). La energía total de esta radiación se puede medir y es
proporcional al tiempo durante el cual el objeto estuvo cargándose de energía
al recibir la radiación cósmica desde la última vez en que el cuerpo se formó o
se descargó de energía por calentamiento. Es decir se puede saber el tiempo
transcurrido desde la última vez que se calentó fuerte el cuerpo. El método tiene
menos exactitud, pero mayor rango de datación que el radiocarbono antes
explicado, llegando hasta 500.000 años.
7 Argón-Potasio
El potasio es un elemento químico muy abundante en las rocas de la corteza
terrestre. El potasio natural contiene una parte muy pequeña (0.0117%) del
isótopo radioactivo 40K que al desintegrarse forma Calcio y Argón:
40K→40Ca+40A
El A es un gas que en una roca líquida como la lava volcánica se va a la
atmósfera. Pero si la roca se solidifica el A que se forma en la roca sólida queda
atrapado en ella y se va acumulando desde cero al solidificarse la roca
formándose a partir del 40K presente en la roca. Fundiendo la roca se desprende
el A y se puede medir cuanto 40A y cuanto 40K hay presente. El 40K se
desintegra lentamente, necesitando 1260 millones de años para reducirse a la
mitad. El A va creciendo. De la relación de masa K/A se puede deducir el
tiempo en que la roca comenzó a atrapar el A formado. Si se tienen depósitos
de lava debajo y por encima de los restos arqueológicos se puede estimar
57
aproximadamente cuanto tiempo hace que tales restos se depositaron. El método
permite datar restos de más de 100.000 años.
Uso del berilio 10
Cuando no hay erupciones volcánicas puede usarse el Berilio, el método es
semejante al del carbono 14, pero la datación vale para millones de años.
El isótopo 10 del berilio se produce como el 14C, en la atmósfera por la acción
de los rayos cósmicos sobre el nitrógeno 14N. El metal Berilio es tóxico pero los
niveles producidos son muy bajos para producir daño. Pero en este caso son
rayos de alta energía y se produce una “espalación” que arranca 3 protones y un
neutrón produciendo 10Be :
14N+ rayo cósmico -> 10Be+3p+ +n0 .
Este se desintegra emitiendo un electrón. 10Be -> 10B + e- . El 10B es estable.
En los vertebrados el Be se fija en los huesos. Ver Roy J. Environmental
Contaminants Encyclopedia. Beryllium Entry.
58
Así se hizo la datación del homínido Sahelanthropus tchadensis. Como dio unos
7 millones de años eso tal vez haga correr a más años la fecha de separación de
nuestra especie de la línea común del chimpancé.
8 Relación de isótopos de Oxigeno: Glaciaciones Pleistoceno
9 Genética y Coalescencia
Un importante sistema de datación se encontró estudiando el problema de
identificar los ancestros de un grupo de personas.
59
LA NATURALEZA HUMANA
Tesis de las cuatro componentes
Para el individuo son importantes: él mismo, sus allegados, la sociedad, el
sentido de la vida. Una interesante enumeración de características surge al
considerar estos 4 aspectos: Yo, los míos, ellos, lo trascendente.
1 El individuo
Yo. Único, finito, mortal, insustituible. Con un mundo subjetivo propio,
inaccesible para otros. Lo único que tengo. Autoconciencia, fuente de la
creatividad, de mi obra, de mis proyectos. Puedo prescindir de todo menos de
mí. Cuando se acaba, todo lo demás se acaba, es secundario. Lo que
aparentemente hago para otros es, en realidad, para exaltarme yo. Puedo llegar
a querer dominar a otros, imponer mi yo. Origen de la libertad, de la autonomía,
del derecho de ser diferente, prestigioso, poderoso, poseer bienes,
aprovecharme de mis ventajas, hacerme cargo de mi vida, beneficiarme con mi
acción, triunfar, dominar.
Patologías: egocentrismo, egoísmo, egolatría, narcisismo, dominio sobre los
otros, tiranía.
2 La familia
Los míos. De ahí viene mi ser físico y emotivo. Mi protección más confiable.
Mis padres, hermanos, parientes, pareja, hijos, nietos. Los que me aceptan, los
que amo. Puedo preferir conservar la vida de algunos de ellos antes que la mía,
que mi yo. Algunos de ellos darían la vida por mí. Se puede expandir en mis
amigos íntimos, mi grupo, mi comunidad. Los que conozco y trato
directamente. Me sobrevivirán años y viviré en su memoria. Están ligados al
hogar, mi casa, el espacio físico de mi propiedad que me da seguridad y refugio.
60
Puedo enojarme y pelear con ellos por lo que les exijo o me exigen, pero es casi
insoportable separarme. Si acumulo riqueza excedente es para que la hereden
mis hijos. Exijo para ellos privilegios, aunque otros los merezcan más que ellos.
Son una continuación de mi yo finito. Se extiende, sobre todo cuando tiene
fallas la familia, o en situaciones en que el yo peligra, como en la guerra al
grupo de amigos íntimos, camaradas, sectas en que todos se conocen y pueden
ayudarse mutuamente.
Por otra parte, es donde se forman -mediante ejemplo, persuasión y castigo- los
patrones de obediencia y autoridad para la sociedad jerárquica. Viven más que
el individuo, en el recuerdo y la contemplación o esperanza de la descendencia.
Patologías: complicidad, nepotismo, compadrazgo, bandas, roscas, sectas,
mafias. Opresión, sometimiento, exigencia de lealtad hasta la adoración.
3 La sociedad
Ellos. Aunque muchos me sean desconocidos, todo lo que hago va hacia ellos,
es para ellos. Todo lo que consigo, necesito y uso, desde el lenguaje hasta los
alimentos viene de ellos. Sin ellos podría existir, pero como un animal, sería
casi nada. Mi lenguaje, mis ideales, mi conocimiento, mi cultura, valores
morales, arte, vienen de la sociedad. Me los transmite la familia y la escuela,
pero los ha creado la sociedad. Ella es casi todo, yo casi nada. Ella permite -
por la educación, las leyes, amenazas, y castigos- la coexistencia de los
humanos aunque no se conozcan y la estabilidad de las jerarquías, dominando
diferencias individuales y grupales mediante imposición de las diferencias
sociales. Aunque no los conozca sé que puedo entenderme con ellos en muchas
cosas y se moverán por defender nuestro territorio común, nuestra casa
ampliada. Se puede en algunos casos olvidar el yo y la familia por la patria.
Arriesgar mi vida y matar desconocidos para defender a otros desconocidos.
61
Gobiernos, naciones, culturas con sus realizaciones artísticas, festivas,
religiosas. Viven siglos.
Patologías: Burocratización. Sociedad opresiva. Racismos. Totalitarismos.
Paternalismos. Ver Zamyatin: We. Orwell: 1984.
4 La Trascendencia
Aquello. Lo Absoluto, la Humanidad, la Naturaleza, Dios, el Sentido de la
Vida, lo Eterno. Más esencial y verdadero que los entes limitados y transitorios,
como la sociedad, la familia y el individuo. Algo que nos une a los otros
humanos y al Universo. Pocas veces nos asomamos a esa inmensidad externa o
interna (“el cielo estrellado afuera y la ley moral en mi interior” los resumía
Kant), que produce éxtasis o terror. Pero siempre si se siente hay una sensación
de amor felicidad, plenitud. Pocos son los que experimentan una fusión con lo
Absoluto, pero, aunque sea breve después de ella queda la idea de que se
percibió lo fundamental. A veces se intenta transmitir -mediante respuestas a
los problemas trascendentales- una imagen del mundo. Religión: lo Sagrado y
la Filosofía: la Verdad. Más allá de lo temporal, contingente. El punto de unión
con el mundo que Descartes ubicaba en la glándula pineal, el mundo de las
formas puras de Platón, el Nirvana de los brahmanes y budistas, el Tao de Lao-
tse, la Verdad Personal sin caminos de Krishnamurti, el Ser de Parménides y
el Logos de Heráclito, el mundo-2 de Eccles, la Substancia de Espinoza, los
noúmenos de Kant y el Espíritu Universal de Hegel, lo sagrado de Rudolf Otto,
los paraísos y los infiernos de las religiones, las relaciones locales de Einstein
y las afines de Bohr, Bohm y Bell, las visiones de los místicos y shamanes.
Patologías: Fundamentalismo, intolerancia y despotismo religioso, inquisición.
Aislamiento. Ermitaño sin retorno. Hechicerías. Mistificación. Poder y dominio
por falsificación de la trascendencia.
62
Veamos para cada dimensión, los entes básicos, qué disciplinas los estudian y
algunos aspectos de la vida humana vistos desde ellos:
1 ente de interés, 2 con quién comparte, 3 mundo, 4 relación, 5 valor esencial,
6 acción con los iguales, 7 Tipo de actividad básico, 8 origen de ideas y
principios, 9 relación con bienes, 10 tiempo de referencia, 11 relación con los
otros 12 lugar de referencia, 13 disciplina formativa 14 alegría, exaltación,15
Sistema político, 16 pregunta fundamental. Patologías y crisis.
63
Individuo Familia Sociedad Trascendencia
(Psicología) (Antropología) (Sociología) (Filosofía, Religión)
1 Yo Los míos Los humanos Lo absoluto
2 Vida privada Vida familiar, Vida pública Vida universal
grupo
3 Subjetivo Afectivo Social Espiritual
4 Autoconciencia Amor familiar Solidaridad Veneración
5 Libertad Fidelidad. Fraternidad, Igual Comunión
6 Competencia Ayuda. Complementación Amor
Colaboración
7 Trabajo Actividad Familiar Trabajo colectivo Meditación
8 Creatividad Tradición familiar Cultura Sabiduría
9 Propiedad Riqueza fa Copropiedad Altruismo
10 Ahora Vida padres y Historia Eternidad
sucesores
11 Contractual Formación. Protección Integración
Reciprocidad
12 Empresa Hogar Lugar de trabajo Universo.
13 Autocontrol Imposición de La ley Entrega a lo divino
valores
14 Triunfo Aprobación familiar Homenaje Fusión con el todo
15 Liberalismo Populismo Socialismo Fraternalismo
16 ¿Quién soy? ¿De quién soy? ¿Para quién soy? ¿Por qué soy?
Patologías y crisis (exaltación o negación):
Egoísmo, Soberbia Nepotismo, Mafia, Opresión social Aislamiento.
Crisis Individual: Pelea familiar o Conflicto Social: Angustia
Existencialm Furia Posesión Tiranía. Revolución Fanatismo.
Depresión Abandono Caos social Agnosticismo
Suicidio Crimen pasional Guerra, Genocidio Nihilismo
PARADOJA: Cada aspecto, cuando se lo mira con profundidad, es más
importante que cada uno de los otros tres
64
El individuo busca desarrollar los cuatro aspectos que a veces lo desgarran con
sus exigencias opuestas. El fracaso de atender a alguno de ellos produce
frustraciones, depresiones, remordimientos.
El sistema social debe permitir el desarrollo de los cuatro. Si reprime alguno o
varios habrá contradicciones y conflictos.
La salud espiritual depende de un equilibrio entre los cuatro aspectos
La organización social que quiera, en nombre de la armonía social, el progreso,
el bienestar, eliminar uno de los cuatro términos, está condenada al fracaso por
contradecir la naturaleza humana. Si reduce algunos aspectos de uno o varios
debe ofrecer compensaciones y sustitutos para aminorar los conflictos. Por
ejemplo: Si impone la colaboración social se exaltan los deportes competitivos.
Si exagera el individualismo económico fomenta las organizaciones privadas
de ayuda social. Si combate la religión endiosa líderes carismáticos. Si pretende
o permite reducir o relajar la unidad familiar promueve organizaciones grupales.
El ser humano entra de lo desconocido al mundo, lo forma una familia, lo educa
la sociedad, vive en ella y sale a lo desconocido. La trascendencia es la
investigación de ese desconocido.
Sin embargo, parece inevitable cierta represión y exaltación para que la
sociedad sea coherente (por ejemplo, represión del asesinato, control de ciertas
sectas, exaltación de la productividad, reprensión a los vividores, plutocracia,
restricción del fundamentalismo)
65
Necesidades de los humanos. Pirámide de Maslow
De abajo hacia arriba de la pirámide
1 Fisiológicas
2 Seguridad
3 Amor y pertenencia
4 Estima
5 Auto-actualización
6 Auto-justificación
Mando y subordinación
Estos aspectos se forman en la larga dependencia de 15 a 20 años en que el
individuo se forma en la familia bajo la autoridad y guía parental. Esto produce
una doble tendencia según predomine en la persona formada la tendencia
parental o filial. En muchas sociedades hay “ritos de pasaje” explícitos, bien
marcados y a veces violentos en que el individuo debe entender que su estado
de subordinación termina y debe transformarse en un miembro de la sociedad.
A veces los acompaña un simbolismo de muerte y renacimiento.
En la mayoría de las sociedades de las civilizaciones estos ritos existen, pero
son poco significativos.
En estas sociedades quedan personas con tendencias más parentales o o más
filiales
Más parentales, tienden a mandar a los demás. Tienden a ser directivos,
políticos, maestros, misioneros, empresarios, jefes, líderes, sacerdotes,
médicos.
66
Más filiales, tienden a obedecer y seguir directivas. Tienden a ser empleados,
estudiosos, creyentes, auxiliares, servidores, protegidos, subalternos,
minusválidos.
Lo normal es que en una persona se presenten las dos tendencias según las
circunstancias, ligadas a problemas concretos.
Ver Guinote Veschio The Social Psychology of Power
67
CONSCIENCIA
Origen de la Consciencia en la evolución de la vida.
La idea de Libet de la consciencia como ente inhibidor (Ver S. Blackmore
[2005] Consciousness a Very Short Introduction) puede generalizarse. En un
punto de la evolución donde ya se habían formado memorias, se originaron
procesos internos de “inhibición de reacciones“ que permitieron flexibilizar el
comportamiento de acuerdo con experiencias en la memoria intercalando entre
los reflejos “percepción-acción“ una Acción Alternativa. Los mecanismos
productores de esos procesos se transmitieron por selección a la herencia
produciendo estructuras coherentes. El Mundo Interno es la estructura
cambiante que resulta de las acciones inhibitorias internas ante las entradas
desde el Universo a través de los sentidos y los recuerdos. Es diferente en cada
persona (aunque hay muchas semejanzas).
Naturaleza de la consciencia
La consciencia es el auto-reconocimiento de ser “yo”, una existencia separada
de otros entes.
Es la percepción de un mundo interno del ser humano. Este mundo de un ser
humano no es accesible por otros seres humanos, aunque creemos que ese
mundo existe en las demás personas y a veces podemos inferir por
observaciones de actitudes y palabras lo que sucede en el mundo interno de otra
persona. Se supone que tal mundo interno no existe en entes no vivos y no hay
acuerdo sobre en cuales seres vivos existe.
Tampoco está muy claro cuando aparece en el desarrollo vital de un humano
individual pues el estado mental de los primeros meses de existencia queda
68
inaccesible a nuestra memoria. Aunque se han hecho experimentos para aclarar
su evolución en el niño.
Tenemos la idea de que hay una relación continua entre ambos mundos que
puede pensarse a veces como de causa y efecto mutuos. Pienso y quiero mover
una mano (proceso mental o espiritual) y la mano se mueve en el mundo
material; mi mano toca un pedazo de hielo en el mundo material y se produce
una sensación de frio en el mundo espiritual. La ciencia de Occidente, sobre
todo desde Galileo, pretende explicar todos los procesos existentes por procesos
materiales y objetivos. En el ejemplo anterior del movimiento de la mano lo
explica la Neurociencia por la aparición, en una región del cerebro de procesos
electroquímicos en las neuronas, procesos que se propagan por medio de los
nervios y llegan a los músculos y los contraen levantando la mano. Esta
propagación se comprueba objetivamente con medidas precisas de su velocidad
e intensidad.
Si preguntamos al neurocientífico porque se originaron aquellos procesos
electroquímicos en el cerebro, el científico nos dicen que se produjeron por
procesos objetivos semejantes anteriores que pueden incluir sensaciones
provenientes del exterior o almacenadas en los complejos neuronales de la
memoria. Como la existencia del proceso subjetivo (en el ejemplo “mi decisión
de mover la mano”) no puede negarse, la Neurociencia lo considera como un
“epifenómeno” algo que acompaña al proceso material pero no forma parte de
él, es decir, el mismo complejo de procesos neuronales que produjo en el
cerebro el origen del movimiento de la mano va acompañado de esa idea de que
decido mover la mano. Pero esta idea no hace falta para explicar el movimiento
de la mano. Inclusive puede lograrse por acción eléctrica directa en la zona
69
adecuada que se mueva la mano sin necesidad de que haya la decisión de
hacerlo. Se admite el proceso subjetivo, pero no es causa de nada ni puede ser
objeto de la Ciencia. Tanto que hay textos de Neurociencia que ni siquiera se
molestan en citar el acompañamiento epifenoménico anterior. Que mi idea de
que querer mover la mano sea causa del movimiento de mi mano no es
científica. Obsérvese que toda nuestra vida subjetiva, que es todo y lo único
que sentimos directamente, queda fuera de las explicaciones científicas.
El niño puede dar otra clave del origen de la conciencia y el lenguaje, el habla
de cuna (“crib-talk”) dura aproximadamente desde 1½ a 2½ años o más. El niño
antes de dormirse emite palabras, frases y canciones y se hace preguntas y
respuestas. Tiene y usa sin acción externa recuerdos almacenados. Hay frases
donde se revela la consciencia de su propia existencia. Recuerdo el de mi hija
de tres años sola en su cuna en la obscuridad:
“María Rosa, María Rosa ¿Dónde está que no se ve? …..”
Según M.Tomasello [1999 The Cultural Origin of Human Cognition Cap. 6.]
un niño de unos pocos meses distingue, como muchos primates a los seres
animados, al año entiende que los otros humanos tienen propósitos y dirigen su
atención a otros, a los cuatro o cinco años captan que los demás humanos tienen
información y creencias que no se expresan en acciones inmediatas.
Aún a los cuatro años lo niños no entienden cómo funciona la mente de los
otros. En un experimento se muestra a un grupo de niños un tubo con una marca
de caramelos conocida, “Smartic”. Se les pregunta que hay adentro. Todos
reconocen el paquete y contestan “Smartics”. Se abre el tubo y todos ven que
en realidad adentro había lápices. Se cierra la caja otra vez con los lápices
70
adentro. Luego llega un nuevo niño y todos se dan cuenta de que no estuvo
antes. Se pregunta a los que estaban: ¿qué va a decir el nuevo niño cuando le
preguntemos que hay en la caja? Los de cuatro años o menos dicen “Lápices”.
Sólo algunos de más de cuatro y los de cinco dicen “Smartics” pues se imaginan
que el nuevo niño no está informado y, como ellos antes, dará esa respuesta
errónea. El imaginar lo que piensa o sabe el otro se ve a los cinco a siete años.
Lo que sigue son conjeturas guiadas por un orden que no sabemos si se
corresponden con el desarrollo real.
Una condición para que haya consciencia es la memoria. El mundo se nos
aparece como una sucesión de representaciones emociones e ideas juntamente
con la sensación de tiempo. Podemos evocar en nuestra mente a sensaciones o
representaciones mentales que hemos tenido y acciones que hemos realizado y
distinguimos este recuerdo como diferente de las cosas recordadas. Los
recuerdos suelen aparecer en forma de palabras, aunque es claro que hay
memoria no verbal de sensaciones e imágenes que tal vez precedió al lenguaje.
Los entes evolucionan interactuando con el medio ambiente. Tal interacción
evoluciona, como todas las estructuras por procesos ascendentes de integración
de elementos en una estructura y procesos descendentes en que la estructura se
reorganiza alcanzando nuevas capacidades de acción y subsistencia.
En los seres vivos se pueden caracterizar esos procesos como aumentos en el
conocimiento y las habilidades.
Formación de estructuras en la crianza
El aprendizaje se realiza por interacción con los padres y en un comienzo sobre
todo con la madre. Desde el comienzo hay un “diálogo corporal” de acciones y
reacciones que van moldeando el comportamiento sensorial y motor del niño.
71
Los padres le hacen notar por signos de aprobación y desaprobación, premios y
castigos qué les gusta y qué no les gusta. El niño debe sentir la dependencia
absoluta en su bienestar: alimentación, caricias, abrigo, refresco, limpieza, y
descubre desplegando todos sus recursos de sonrisas y llantos, por eso su alegría
y su desconsuelo son tan auténticos y absolutos. Este proceso forma una
estructura básica de la mente sobre la cual se construye luego la enseñanza
explícita dirigida por la cultura, pero lo que se formó en esa etapa es luego muy
difícil de modificar, aunque racionalmente se crea superado. La cultura en una
etapa posterior entra con alguna justificación racional, puede discutirse.
El cambio de la estructura básica emocional requiere una revolución anímica.
En el Islam, que es una cultura “fuerte” basada en el Corán, es frecuente la
lectura del libro a los niños en su cuna para enseñarles el lenguaje. Algo
semejante puede haber ocurrido en las letanías y oraciones cristianas sobre todo
en la Edad Media. El raciocinio posterior suele usarse para justificar y reforzar
esa estructura emocional básica, la inteligencia queda al servicio de la
superstición.
Muchas de las tendencias religiosas, culturales e ideológicas incluyendo la
adoración por líderes carismáticos tienen muy posiblemente origen en este
aprendizaje primario y muchas veces la razón (o “las razones” como las llama
Hegel) no agrega más que argumentaciones parcializadas para “fundamentar”
esas creencias. Recuerdo el relato de un amigo, italiano antifascista, que bajo
los efectos del LSD (¡proporcionado arriesgadamente por su psiquiatra!) se
sintió transportado a la plaza mayor de Milán de la mano con su padre (su “dios”
particular) en una demostración fascista en que habló Mussolini y experimentó
una enorme emoción al sentir que su padre, junto con la multitud, gritaba:
72
¡Duce! ¡Duce! ¡Duce!... como ante un super-dios que aparecía para iniciar su
discurso. Es casi imposible razonar con gente atrapada con la emoción primaria.
En algún momento se va diferenciando entre el mundo externo y el interno. Esto
está relacionado con la capacidad de controlar y dominar el curso de las
sensaciones y acciones. Algunas se relacionan directamente con nuestros
pensamientos y las controlamos fácilmente por estos. Pienso en mover un brazo
y el brazo sigue a mi pensamiento. Otras no son modificables por el simple
pensamiento. Quiero que se cierre una ventana alejada y no se cierra. En muchos
casos puedo hacer que los objetos hagan lo que quiero. pero sólo lo puedo hacer
usando mi cuerpo. Me levanto y empujo la ventana. En otros casos no puedo
lograr esa modificación. No puedo tocar la Luna ni parar la lluvia. Se va
descubriendo un inmenso mundo de objetos que parecen no obedecer de
inmediato a los pensamientos. Deducimos, por comunicación con nuestros
semejantes que ese mundo de objetos es común a todos. Lo exploramos
ayudándonos mutuamente. Esto lleva al esquema de los dos mundos: el objetivo
y el subjetivo.
Los objetos en general cuando interactúan unos con otros presentan
modificaciones internas de acciones y reacciones. Una piedra choca con otra y
la mueve. Un cuerpo que es apoyado en un piso elástico lo deforma. Una
observación atenta muestra que los dos objetos interactuantes sufren
modificaciones.
En particular nuestra consciencia, cuando uno de los entes actuantes es un ser
con consciencia, puede percibir la acción del otro objeto de la interacción, estas
percepciones son las sensaciones de diferentes tipos correspondientes a los
73
sentidos (vista, oído, gusto, olfato, tacto, sensaciones corporales, sensaciones
de equilibro, dolores, calor, frío, electricidad, pasaje del tiempo).
Puede haber sensaciones que no tengan objetos que las produzcan como se ve
en los sueños y visiones. Estas últimas pueden ocurrir espontáneamente en
ciertas alteraciones de la mente producidas por enfermedades, drogas o
simplemente aislando por cierto tiempo al individuo en un lugar al que no le
lleguen señales luminosas ni auditivas. Recuerdo haberme encerrado en un
armario empotrado en silencio y obscuridad con una entrada de aire. Después
de unas horas me pareció que la obscuridad no era completa pues se veía muy
levemente uno de los ángulos del armario. Al extender la mano para tocarlo
desapareció. Era una alucinación. Es una experiencia frecuente la de las
imágenes hipnagógicas en el adormecimiento que precede al sueño: una cara,
una mano ligeramente luminosa que se desplaza.
Pero en general en el individuo normal en circunstancias usuales se tiene una
distinción entre los objetos y procesos internos y externos.
Pocas ideas hay de cómo se originó la consciencia en la evolución de las
especies. Aquí haremos algunas conjeturas sobre este asunto. La dificultad es
que lo que ocurre en la consciencia no puede ser objeto de estudio científico,
pues la ciencia trata sólo de los fenómenos objetivos. Como esto es negado por
muchos científicos (Ver Crick, Humprey, Johnson-Laird y otros autores de la
llamada ciencia cognitiva) vale la pena dar en detalle una paradoja de qué
queremos decir con esto.
Paradoja del neurólogo insensible
No hay contradicción en suponer que exista un neurólogo que nunca ha sentido
dolor. A tal neurólogo lo suponemos más sabio y con muchos más recursos que
74
todos los actuales. Puede averiguar, sin dañar ni alterar a la persona que analiza,
todos los fenómenos físicos que ocurren en el sistema nervioso y los sentidos.
Se le presenta un paciente y le dice que tiene un fuerte dolor de muelas. Por
supuesto el neurólogo no sabe que se entiende por dolor, pero confía en la
ciencia y decide averiguarlo con el paciente. Ha oído la palabra “dolor” y la
considera como algo que la gente usa para expresar una inconformidad con la
situación, tal vez algo como la tristeza o el aburrimiento que el sí ha
experimentado. El paciente le señala la muela como lugar de su problema. El
neurólogo da un leve golpe en la muela y el paciente le reporta un fuerte
aumento del dolor. El neurólogo analiza lo que ocurre en los nervios junto a la
muela y siguiendo las conexiones neuronales ve que estas acaban en un punto
de la corteza cerebral. Ensaya golpear otra muela y el paciente reporta un dolor
mucho más pequeño. El neurólogo ve que en este caso la señal nerviosa acaba
en otro lugar del cerebro próximo al anterior. Deduce que algo anómalo sucede
con el primer circuito. Un análisis de las células de la corteza vistas no revela
ninguna diferencia entre los grados de esa incógnita que el paciente llama dolor.
Pero no sabe qué pasa con la transmisión. Con un agente químico corta unas
sinapsis del primer circuito y le reportan que el dolor cesa. Es decir, el dolor es
un proceso que incluye la transmisión. Cortando esta con un producto químico
se logra un cese temporal del dolor. Al analizar los nervios de la muela descubre
en la muela afectada una inflamación que interactúa con los nervios
oprimiéndolos. Tal alteración no está en las muelas normales. Anulando la
inflamación con los químicos adecuados el dolor desaparece en forma
permanente. Todo está claro. Sabe por qué se produce el dolor, cómo se lo
controla y, si se quiere, cómo producirlo. Es decir, sabe todo lo que se puede
saber de un dolor de muelas. Y no hay nada más ni es necesario saber nada
75
más, excepto detalles. Por supuesto cree saber mucho más que su paciente del
tema.
Pero a nosotros nos parece que le falta algo esencial. Es la experiencia del
dolor que no podemos explicar a quien no la haya sentido. Si se lo decimos al
neurólogo y es un sabio honesto dirá que es posible que a él le falte algo y se
dedicará a profundizar los detalles del proceso neurológico. Puede ser que
encuentre que analizando su sistema nervioso y comparándolo con el de otros
halle una diferencia neurológica, una falta, a la que podrá atribuir su falta de
sensibilidad. O tal vez constatará la presencia en los demás de circuitos que
causan ese desagradable fenómeno que llaman dolor. Pero esto no lo acercará
en nada a saber algo de la sensación que, para todos los demás, es una cuestión
que se ve inmediatamente, que uno percibe sin ninguna ayuda y que creemos,
sin que sea posible demostrarlo, que también ocurre en los demás. Podría,
inclusive, modificar en él mismo esa diferencia en el sistema nervioso que ha
descubierto entre él y los que experimentan dolor y sentirá ahora el dolor de
muelas pero de todos los conocimientos que tenía le hubiera sido imposible
haber deducido lo que ahora experimenta. Además, verá que sentirlo no añade
mucho a su conocimiento científico del dolor. Dirá que es todo lo que antes
sabía más las modificaciones que ha hecho en él mismo para sentirlo y esa
sensación nueva que ahora siente.
La conclusión es que hay fenómenos subjetivos a los que el conocimiento
objetivo de la Ciencia no puede llegar aunque pueda provocarlos, eliminarlos y
modificarlos ya que están en una relación estrecha con los fenómenos objetivos
en la percepción y en la acción.
Eccles, uno de los más famosos neurólogos del siglo pasado ha visto esta
dificultad, pero su solución ha sido volver a la dualidad cartesiana de dos
76
mundos separados: mente y materia que misteriosamente, interactúan. Ver
Eccles [The self and its brain].
Los estudiosos de la consciencia, como por ejemplo, D. Chalmers, han llamado
“cualia” (en inglés qualia) a estas sensaciones. Los neurólogos o
neurocientíficos piensan que todo fenómeno psíquico se debe explicar por
procesos que suceden en el cerebro y el sistema nervioso y hay una amplia
literatura de esas explicaciones. No es que nieguen la existencia de los cualia
pero su idea es que “ellos no hacen nada, no explican nada,…. y es un misterio
como ellos se puedan acomodar en la visión del mundo de la ciencia. En
resumen, no entendemos ni podemos entender el cómo y el porqué de ellos” F.
Jackson Journal of Philosophy 83:291-95, 1986.
Se suelen llamar epifenómenos a estos procesos que acompañan a los procesos
objetivos pero no intervienen para nada en ellos.
Pero uno no sabe si excluir de la ciencia lo percibido internamente o considerar
incompleta a una ciencia que no lo incluye. Por otra parte, creemos fuertemente
que tales cualia influyen sobre el mundo externo estudiado por la ciencia.
Después de todo el paciente de nuestro cuento acudió en el mundo externo al
médico no por los conocimientos sobre su caso sino por un cualia de su mundo
interno. La interacción es continua, nadie duda de que la decisión de mover una
mano es un pensamiento (inespacial, inmaterial) que causa en el mundo externo
(espacial y material) el movimiento de la mano. Por supuesto los
neurofisiólogos que niegan la acción de los cualia dicen que la causa de la
decisión debe buscarse en procesos neurales previos que producen el
movimiento de la mano y puede estar acompañado del inservible cualia de la
decisión consciente. También se nota que lo material influye en lo mental como
77
en las sensaciones y la acción de drogas sobre el pensamiento con las relaciones
e implicaciones sociales de estos dos mundos.
La distinción de los dos mundos ya esbozada en el símil de la caverna socrática
(ver Platón [La República] ) puede hallarse en Descartes que supuso al mundo
material en el espacio físico y el inmaterial en un ámbito no espacial y que en
un lugar del cerebro humano (lo supuso en la glándula pineal) se producía la
conexión de ambos. Como no era claro como lo no-espacial conecta e influye
en lo espacial y viceversa. hubo otras soluciones. Se supuso (Ver Geunclicx,
Malebranche, Leibniz) que las llamadas relaciones causales (y en particular las
de mente y cuerpo) son producidas por acción divina. La solución más
interesante para mí es la de Spinoza que supone que lo único verdadero es la
“substancia” que tiene dos aspectos inseparables pensamiento y extensión y
que “el orden y conexión de las cosas es idéntico al orden y conexión de las
ideas”.
Acción y reacción, Acción y sobre-reacción
Es interesante especular como la consciencia pudo haberse realizado por una
evolución gradual. El elemento de partida clave es lo que podríamos llamar
“reacción diferida”. Un ser que es objeto es una acción externa reacciona
para conservarse.
78
En la Mecánica es el principio de acción y reacción: si un ladrillo se apoya en
un piso elástico ejerciendo sobre él una fuerza de 2Kgr hacia abajo (acción), el
piso es levemente hundido y ello hace que el piso flexionado ejerza sobre el
ladrillo una fuerza elástica de 2Kgr hacia arriba (reacción). Por otra parte, esa
fuerza impide que el ladrillo continúe descendiendo, equilibrando su peso
debido a la atracción gravitatoria que ejerce la Tierra sobre él (una acción). El
ladrillo ejerce una fuerza de atracción hacia arriba sobre la Tierra (reacción) que
equilibra la fuerza de presión del ladrillo sobre el piso (es decir la Tierra). Es
decir, hay dos fuerzas de acción y reacción gravitatorias (ladrillo-Tierra) y dos
de acción y reacción elásticas (base del ladrillo -piso).
En el mundo físico la reacción sigue instantáneamente a la reacción
(cualquiera de ellas puede considerarse acción y la otra será la reacción) y
ambas son fuerzas, iguales en intensidad y sentido contrario.
En los fenómenos fisicoquímicos vale la llamada ley de Le Chatelier: “si se
produce una acción sobre un sistema la reacción es una modificación tal que si
se produjera por sí misma, sería contraria a la acción”. Un ejemplo: si se calienta
79
agua en un recipiente se produce una evaporación (desprendimiento de
moléculas) en la superficie. Si, sin calentarlo, se hacen evaporar moléculas en
su superficie por ejemplo soplando sobre la superficie, es decir lanzándole
moléculas sobre la superficie lo cual produce evaporación, el líquido se enfría.
En el mundo biológico pueden ser más complicadas, ser de diferentes tipos y
tomar cierto tiempo por estar la interacción formada de una cadena de acciones
y reacciones. Un ejemplo típico: siéntese en un asiento alto o una mesa dejando
que su pierna desde la rodilla cuelgue libremente. Aplique un leve golpe en la
zona inferior de la rodilla (acción). Se verá que el pié se mueve por sí mismo
hacia adelante (reacción). El golpe presiona un nervio que transmite una señal
electroquímica a la médula espinas y de ahí parte otro nervio que lleva la señal
que contrae el músculo que mueve la pierna.
A medida que se van experimentando acciones sobre entes más complejos va
aumentando la diversidad y la demora entre una acción y la correspondiente
reacción.
En las relaciones entre humanos conscientes se puede observar tendencia a
sobre – reaccionar a acciones percibidas, incluso hay un reporte de una
investigación experimental con niños que así lo reporta:
[Sukhwinder S. Shergill, Paul M. Bays, Chris D. Frith, Daniel M. Wolpert. Two
Eyes for an Eye: The Neuroscience of Force Escalation. Science 11 July
2003: Vol. 301 no. 5630 p. 187]
La idea de justicia retributiva intenta contener una tendencia humana a
sobre-reaccionar en forma desproporcionada a los agravios.
Investigadores ingleses reportan haber demostrado un fundamento
80
neurológico a ese comportamiento en el artículo “Two Eyes for an Eye:
The Neuroscience of Force Escalation”, publicado en la revista Science
en 2003. i Es como si en los asuntos humanos operara no la conocida ley
física de acción y reacción sino una ley conductual de acción y sobre-
reacción que conlleva a la escalada de los conflictos.
(El Ser de la Consciencia, Marta Magdalena, 2015)
Diversidad de reacciones humanas
Al aparecer la memoria, el ser vivo puede demorar y variar sus reacciones
basado en experiencias anteriores. Por ejemplo: tal vez nuestros ancestros eran
como los chimpancés y otros primates arborícolas que suelen, para divertirse,
arrojar desde su cómodo refugio de los árboles, ramas y frutos como proyectiles
a los felinos que no pueden trepar o alcanzar las ramas más altas. Cuando
nuestros ancestros se vieron fuera de la selva ante una fiera es posible que en
vez de la heredada reacción de huir puede haber alcanzado una piedra y arrojarla
al agresor que acostumbrado sólo al combate cuerpo a cuerpo en que era
superior, huya desconcertado ante una inesperada defensa desde larga distancia.
Este uso de proyectiles se convertiría en un modo sistemático de defensa y
cacería. Sobre la posible relación entre el desarrollo de la puntería en el
crecimiento del cerebro véase la ingeniosa tesis de W.H. Calvin [2001].
http://www.williamcalvin.com/1990s/1999intelligence-chapter.htm
Esta posibilidad de reacciones nuevas y variadas puede haber tenido un gran
valor evolutivo y seleccionado con vida más larga y descendencia más
numerosa a los que la tenían en mayor grado.
81
Es obvia la relación entre esta evolución y el crecimiento del mundo interno que
se pobló de sucesiones de imágenes y recuerdos.
Es indudable que el lenguaje aportó mucho al crecimiento de ese mundo
interno, aunque tal vez su origen ocurrió posteriormente. Originado tal vez en
exclamaciones de alarma, pedidos, órdenes y amenazas, luego con transmisión
de información can gestos y sonidos onomatopéyicos, se fue haciendo más
complejo con la gramática y con la recursión se transformó en un formidable
aparato de transmitir información y al hacerse opcionalmente silencioso (quizá
por una mutación) originó el “discurso interno” como una de las formas más
usuales de registrar, combinar y generar información y en un instrumento de
relación social. Ver Dunbar [1992]. Puede haber sido también, en un ambiente
conflictivo, una forma de ocultar intenciones, proyectos e información. Y esto
puede haber resultado en una ventaja selectiva.
Sobre el estado actual de la consciencia la bibliografía es muy grande y en las
reuniones anuales promovidas por la Universidad de Arizona desde 1998 se
presenta con gran amplitud de criterios de selección una enorme variedad de
ponencias. [Center for Consciousness Studies, University of Arizona, Tucson,
Arizona 8572, https://consciousness.arizona.edu/]
Una compilación de trabajos fundamentales desde Descartes hasta el año 2000
puede verse en D. Chalmers [2002]
82
LENGUAJE
Sólo los seres humanos tienen lenguaje articulado para comunicarse,
aunque muchos otros animales (delfines, aves, abejas, chimpancés)
usan diferentes métodos de transmitir información a sus semejantes.
No hay acuerdo entre los antropólogos de cómo se desarrolló esta
habilidad; diremos unas pocas palabras sobre estas teorías. En muchos
casos no son contradictorias sino que explican aspectos diferentes de
esta habilidad.
Muchos antropólogos suponen que los homínidos, antes de hablar
como nosotros, tuvieron un lenguaje primitivo de signos, gestos y
sonidos de estructura semejante al de los niños de menos de nueve
meses o al que llegan a dominar los chimpancés cuando se les enseña
a entender y expresarse mediante signos (elementos de lenguaje de
sordomudos o selección de fichas a las que se les asigna un
significado), o parecido al que articulan los humanos al intentar hablar
un lenguaje que apenas conocen. Constaría de frases de dos o tres
palabras con un sustantivo, tal vez un calificativo y un verbo sin
conjugar (“yo querer manzana”, “doler pie”, “Sara morder”). Rara vez
pasa de unas doscientas palabras. No existe una estructura sintáctica.
Algunos han llamado proto-lenguaje a este modo de expresarse.
Supuesto este nivel en los antepasados homínidos se puede especular
como se evolucionó hacia nuestro lenguaje. No tenemos ejemplos de
idiomas humanos más simples que otros que nos mostraran una escala
83
progresiva como se vio en el caso de la propiedad privada o la
autoridad. En todos los idiomas hay decenas de miles de palabras,
verbos, sustantivos adjetivos, oraciones principales con cualquier
número de subordinadas (el sujeto de una oración puede contener otra
y esta otras más). A los sustantivos, verbos y adjetivos y adverbios
básicos se les agregan modificaciones. Se agregan elementos que
indican cantidad, tiempo, modalidades, lugar, circunstancias y
palabras con funciones de diferentes tipos de conexiones. Todo
individuo normal de un pueblo puede aprender el lenguaje de otro, lo
cual sugiere una estructura básica común. Los indígenas de Tierra del
Fuego que se llevó a Inglaterra el capitán Fitz Roy en 1830 fueron
devueltos a su lugar en 1834, uno de ellos había muerto de viruela,
los otros aprendieron inglés y la mujer aprendió bastante portugués
en su estadía de unos meses en Río de Janeiro. Por otra parte el niño
aprende el lenguaje en dos o tres años a partir de un número reducido
de ejemplos y elabora oraciones que nunca ha oído antes. Hasta
cuando erróneamente da una conjugación regular para un verbo
irregular (como al decir “yo lo he veído venir”) revela que sigue reglas
generales que no le han enseñado explícitamente y genera una
expresión que nunca ha oído.
Todo esto ha llevado al lingüista Noham Chomsky y muchos otros a
suponer que los humanos heredamos unas estructuras innatas con
propiedades que no se han podido generar por el proceso evolutivo
84
darwinista de acumulación de pequeños cambios. En especial la
“recursión” o sea un proceso con una cierta estructura en el cual se
genera un proceso con la misma estructura es una función que se tiene
o no se tiene, pero no se puede adquirir por grados intermedios. Ver
el ejemplo anterior de oraciones subordinadas.
El lenguaje recursivo es mucho más poderoso en transmitir
información Consideremos la frase ”esta mañana, mientras caminaba
junto al río vi que el árbol bajo el cual descansamos la semana pasada
se había caído con la tormenta de ayer” Si tratamos de transmitir toda
esta información con proto-lenguaje debemos componerlo con frases
simples y es difícil ver la relación entre ellas.
Esta posición no es aceptada por los antropólogos evolucionistas que
aunque han hecho conjeturas para explicar esa complejidad no han
logrado acuerdos. Por otra parte han señalado muchos aspectos
importantes del uso y carácter adaptativo del lenguaje.
R. Dunbar ha señalado que la cohesión grupal por mutuo
acicalamiento de los chimpancés y otros primates consume
demasiado tiempo (un individuo acicala sólo a uno cada vez). En las
reuniones humanas de cotorreo se junta un grupo, se alternan en
hablar, se complementan e intercalan los discursos de varios que
escuchan muchos. Tiene lugar el canto, la poesía y los cuentos. Se
puede hablar caminando, durante las comidas, se puede discutir,
85
prometer, transmitir estados emocionales. Además, se transmite
información útil para todos. El lenguaje facilita enormemente el
acervo cultural.
En particular al permitir las expresiones en tiempos futuros, en
subjuntivo y en condicional se puede hacer referencia a hechos
inexistentes, posibles, hipotéticos, temidos, deseados, y prever las
acciones correspondientes.
Hay unos 6900 lenguajes (se cree que en 1500 DC había unos 15000.
La expansión mundial de Europa ha provocado una verdadera
catástrofe lingüística. En 500 años el número de lenguajes se ha
reducido casi a la mitad y el proceso de extinción continúa sin que se
hable mucho del asunto.
Ver Spencer Wells [2004] Deep Ancestry ED. National Geographic Society)
Lingüística
Fonema unidad mínima de sonido. Ej: F, r, ps,
Morfema Unidad mínima con significado. Ej: casa, anti-
Lexicales mono, prudentemente, prudente, ésimo
Gramaticales: anti, ía,
Con unos pocos fonemas y morfemas gramaticales, actuando sobre
los morfemas se puede formar una inmensidad de términos.
86
Creencias. Religión. Filosofía.
Ver como se llegó a las religiones actuales con su apoyo a los sistemas políticos
exclusivistas, sus pretensiones universalistas y su falta de búsqueda de la
verdad objetiva, y por otra parte explicar la aceptación de gran parte de la
población de la tierra.
Origen de las creencias.
Los seres vivos subsisten alimentándose, reproduciéndose y defendiéndose de
los procesos que ocurren en un mundo objetivo, existente independiente de cada
uno de ellos. Tal mundo presenta muchos peligros y oportunidades para
mantener su existencia individual la cual, excepto en el caso de ciertos seres
unicelulares, tiene una duración limitada. Para usar las oportunidades y
defenderse de los peligros deben comportase (percibir, reaccionar y actuar) de
cierta manera ante el medio en que viven.
La explicación del mundo por lo espiritual.
Es muy difícil saber cómo se originaron las creencias en la existencia de un
mundo espiritual. Entendemos por espirituales los procesos y entidades que,
como nuestros pensamientos, emociones, sueños y visiones, no suceden en el
espacio y no son perceptibles por toda la gente. Por oposición el mundo
material, a veces llamado real u objetivo está ligado al espacio, son
perceptibles por gente en iguales condiciones de observación.
La distinción parece corresponder a una etapa avanzada del pensamiento de los
homínidos. Lo primero, en ciertos seres vivos, debe haber sido un conjunto de
imágenes, sonidos y olores de objetos y procesos en que los individuos se guían
para subsistir insertándose en regularidades memorizadas en que se guían para
87
realizar ciertas acciones ante ciertos estímulos. Con esto se puede llegar a
comportamientos de mucha sofisticación equivalente a nuestro pensamiento
con modelos.
Tenemos la idea de que hay una relación continua entre ambos mundos que
puede pensarse a veces como de causa y efecto. Pienso y quiero mover una
mano (proceso mental o espiritual) y la mano se mueve en el mundo material;
mi mano toca un pedazo de hielo en el mundo material y se produce una
sensación de calor en el mundo espiritual. La ciencia de Occidente sobre todo
desde Galileo pretende explicar todos los procesos existentes por procesos
materiales y objetivos. En el ejemplo anterior del movimiento de la mano lo
explica la Neurociencia por la aparición, en una región del cerebro de procesos
electroquímicos en las neuronas que se propagan y llegan a los músculos y los
contraen levantando la mano. Esta propagación se comprueba objetivamente
con medidas precisas de su velocidad e intensidad. Si preguntamos porque se
originaron aquellos procesos electroquímicos en el cerebro nos dicen que se
produjeron por procesos semejantes anteriores que pueden incluir sensaciones
provenientes del exterior o almacenadas en los complejos neuronales de la
memoria. Como la existencia del proceso subjetivo (en el ejemplo mi decisión
de mover la mano) no puede negarse pues se percibe directamente, la
Neurociencia lo considera como un “epifenómeno” algo que acompaña al
proceso material pero no forma parte de él, es decir, el mismo complejo de
procesos neuronales que produjeron en el cerebro el origen del movimiento de
la mano es acompañado de esa idea de que decido mover la mano. Pero esta
idea no hace falta para explicar el movimiento de la mano. Esto se comprueba
porque excitando el lugar adecuado del cerebro la mano se mueve aunque no
haya una decisión voluntaria de hacerlo. Se admite el proceso subjetivo pero no
88
es causa ni efecto de nada ni puede ser objeto de la ciencia. Tanto que hay textos
de Neurociencia que ni siquiera se molestan en dar la explicación
epifenomenalista anterior. Que mi idea de querer mover la mano sea causa del
movimiento de mi mano no es científica. Es decir el mundo de nuestra actividad
cotidiana no existe parala ciencia.
Estas creencias que derivaron luego en religiones.
Lo que sigue son conjeturas basadas en la teoría de la evolución a partir de datos
arqueológicos y comparaciones con sociedades primarias existentes.
En la evolución de los homínidos y sus posibles ancestros hay un continuo
crecimiento del cerebro.
Se verifican, también en la evolución de los primates comportamientos que
implican aumento de memoria y reconocimiento de relaciones entre
observaciones que les han permitido, entre otras cosas, crear herramientas
como muestran las observaciones desde Köhler. Por ejemplo un chimpancé es
capaz de descubrir, después de varios ensayos, que puede unir una vara con un
tubo, introduciendo ajustadamente un extremo de la vara en el tubo para lograr
un bastón largo para alcanzar unas bananas colgadas a cierta altura.
He visto en un zoológico, cuando yo tenía quince años, un mono, posiblemente
un bonobo, que trataba de romper, para comerla, una zanahoria. Estaba sólo en
la jaula de modo que podía actuar tranquilamente. Ensayó arrojarla contra el
suelo, mojarla con agua e introducir un extremo de la zanahoria en un hueco del
marco de su jaula y hacer palanca como para doblarla. No tuvo éxito. Por último
mi padre extendió las manos dentro de la jaula como para pedírsela. El animal
lo miró profundamente y, con mucha cautela, se la entregó e inmediatamente
extendió sus manos pidiéndola. Mi padre la cortó en pedazos y se la devolvió.
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¡Piénsese en cuantos conocimientos de Física y Psicología se requieren para
actuar así!. Cantidad de observaciones de la capacidad psicológica de estos
primates puede verse por ejemplo en De Waal [2005 Our Inner Ape p.47]
De Waal relata que un experimentador, en el centro de investigación de
Language Research Center en Georgia State University, ocultaba en una bolsa
de plástico golosinas que daba a los chimpancés en sus experimentos. Hacía
esto en la tarde antes de irse, cuando los cuidadores ya se habían ido. Desde
detrás de una reja Panzee, una chimpancé, lo había observado pero no podía ir
hasta allí. Al día siguiente, cuando llegaron los cuidadores, Panzee comenzó a
gesticular, llamar y señalar insistentemente el lugar del escondite hasta que los
cuidadores, que nada sabían, entendieron y encontraron la bolsa de las
golosinas. Panzee había recordado el lugar y había captado que los cuidadores
no sabían el lugar ni lo que había en él y que todo era cuestión de informarlos
con la esperanza de recibir algo. Es decir, los chimpancés no solo hacen
deducciones mentales, sino que saben que nosotros también las hacemos,
aunque no las expresemos actuando, tienen lo que se ha llamado, en forma un
poco exagerada, una “teoría de la mente”.
Reznikova, Zhanna. I. (2007). Animal Intelligence: From Individual to Social
Cognition. Cambridge University Press
Univ. Jaume QL785, R49, 2007
Ver en Nota Consciencia la evolución de la teoría de la mente en los niños que
según Tomasello [1999] la alcanzan a los 5 años.
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Las herramientas encontradas junto a los huesos de Lucy (Homo Habilis) de
hace alrededor de 2 millones de años implican el dominio de múltiples
relaciones entre objetos que equivalen a nuestras “explicaciones”, es decir
organizaciones memorizadas de causas y efectos que permiten obtener
resultados manejando imágenes mentales internas. Fue precedido
probablemente en tal actividad por el Homo Gautengensis, hace 2,5 millones de
años. Hacemos notar que los procesos que estamos describiendo muy
posiblemente no les aparecerían a nuestros ancestros tal como los
describiremos, sino que nuestras conjeturas son supuestas descripciones de lo
que les ocurría usando nuestra palabras y conceptos como “causa”, “efecto”
“imagen mental” “idea”.
Al aparecer el Homo Neanderthalensis (desde hace 500.000 hasta hace 30.000
años) y el Homo Sapiens (desde hace 200.000 años hasta ahora) ya habían
acumulado una gran cantidad de conocimientos y el lenguaje (Ver Nota
Lenguaje) permitía fijarlos abreviadamente, referirse a ellos en mensajes
hablados, es decir, transmitirlos y enseñarlos.
Paralelamente se llegó a experimentar el hecho de la muerte. Los humanos la
habían comprobado en animales y humanos y seguramente conocían su efecto
de paralización permanente, algunas de las causas, como provocarla y, quizá, la
idea de su inevitabilidad. Aunque los chimpancés acompañan a los compañeros
moribundos o muertos, los transportan y aunque dan muestras de tristeza al
verlos muertos terminan abandonando el cadáver. No hacen, hasta donde se
ha verificado, rituales fúnebres. Podría suponerse que no saben que ese
destino les aguarda a ellos mismos. El que maniobren para evitar situaciones de
peligro puede explicarse por reflejos adquiridos por selección. El ser humano
que al caerse de un árbol trata de aferrarse a otra rama no lo hace pensando que
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debe hacerlo para evitar golpes que le podrían causar daños mortales. Actúa por
un reflejo que no requiere aprendizaje.
Para nosotros y quizá en nuestros ancestros lejanos, un cadáver humano aparece
como un ser del cual “se ha ido algo”. El fallecido es recordado y puede aparecer
en sueños y visiones. Entre los Homo Sapiens y, al parecer, en los
Neanderthalensis ya hay ritos funerarios. Se ponen los cadáveres en urnas en
ciertas posiciones y a veces se acompañan de objetos de uso personal, vestidos,
armas y joyas. Esto puede significar que existe la creencia de que, en alguna
forma, el fallecido sigue existiendo. Los objetos pueden ponerse para
complacerlo o para que los utilice. Se han encontrado restos de flores (polen),
que se pueden suponer símbolos de resurrección. Al parecer hay la creencia de
un tipo de existencia que no es como la de los otros humanos vivos o los objetos.
Por otra parte se ha establecido, como lo sugieren los conocimientos de los
chimpancés mencionados, que en épocas anteriores de la evolución ya se
actuaba como si existiera un mundo interno de recuerdos con imágenes
mentales (Ver Nota Consciencia) y luego, al desarrollarse el lenguaje, con
palabras sin emisión de voz, es decir de ideas o pensamientos. Además, se
supone, “se choca”, con otro mundo externo de imágenes, sonidos y
sensaciones táctiles más intensos y permanentes y que tienen una existencia y
cambios que son independientes de nuestro pensamiento y de nuestra existencia.
Se infiere que los demás humanos tienen también un mundo interno particular
como el nuestro y que el externo es el mismo para todos ellos.
Además, durante los sueños (que se suponen ocurren en los mamíferos (ver
Jonathan Winson [Scientific America August 2002]) aparecen objetos o
acciones de individuos que no tienen contraparte con el externo. Se puede
comprobar además que esos objetos y procesos externos como agua, piedras,
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árboles, tormentas, rayos, montañas, son, por lo menos algunos de ellos,
modificables a partir de nuestras ideas. Parto una piedra golpeándola con otra
para obtener un borde afilado (imaginado antes en mi mente) que sirve para
raspar un cuero. Por último es percibido que esos objetos y procesos del mundo
externo se modifican unos a otros sin intervención nuestra. Una roca cae de una
montaña y aplasta una planta, la corriente del río arrastra piedras. Una primera
explicación es que esos objetos tienen también ideas que los llevan a realizar
esas acciones, un mundo inaccesible para nosotros pero de esa naturaleza
imaginaria de los recuerdos y tal vez como las de los fallecidos.
Sea este proceso deductivo u otro parece ser que los humanos del paleolítico
tenían ya una imagen del mundo que incluía:
1 Seres humanos con un cuerpo que existe como un objeto del mundo externo
y mundo interior, particular de cada persona que contiene un ser diferente del
cuerpo, un ánima donde están las sensaciones, pensamientos, deseos, voluntad,
emociones, ánima que sobrevive a la muerte.
2 Un mundo externo de seres no humanos pero de estructura semejante con una
existencia perceptible por los humanos y una imperceptible con ideas, deseos,
sentimientos, voluntad. Tal mundo es el mismo para todos los humanos.
3 A esto se agregan seres que tienen sólo esa existencia imperceptible por
haberse destruido su base material (como la muerte en los humanos) o por
suponerse su existencia para explicar cambios que parecen ocurrir sin que se
puedan atribuir a otras acciones humanas o de otros objetos perceptibles. Son
de esta clase los seres de los sueños.
Los seres humanos pueden estar afectados por una serie de sucesos
desagradables: deformidades o defectos de nacimiento, enfermedades,
accidentes, encuentros con otros humanos o animales agresivos, pérdida de
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seres queridos, pérdida de objetos valiosos, malos tratos, desastres naturales;
pero también por sucesos agradables encuentros inesperados de comida
deliciosa, encuentro con personas queridas , éxito en proyectos,
reconocimientos de su valor por otras personas, hallazgo de objetos valiosos.
Pueden atribuir muchas de estas contingencias favorables o desfavorables a la
acción de esas fuerzas o entes espirituales. Se trata entonces de averiguar las
intenciones y formas de actuar de las mismas para influir sobre ellas. Como se
las suponen seres con características humanas se usan métodos análogos para
influir: ruegos, ofrendas, alabanzas y a veces amenazas.
Esta deducción no pretende representar la forma real de como se llegó a esta
creencia de entes no perceptibles pero revela un encadenamiento de evidencias
que puede haber soportado, de formas muy variadas, tales creencias en
diferentes pueblos.
Estas ideas fueron sistematizadas por Tyler que llamó “animismo” a esta teoría.
El término se sigue usando aunque muchos antropólogos lo consideran muy
limitado y a veces inadecuado para describir esas creencias.
Estos tipos de creencia se han hallado en muchas de las sociedades primigenias
que subsisten en la actualidad (hay unas 6000) y están casi todas en proceso de
desintegración con pérdidas irreparables para la cultura humana.
Pero la observación detallada de esos pueblos muestra que no en todos se llega
a estas distinciones tan nítidas y completas. Además no se ve como se realiza la
transición de este animismo pluralista las religiones posteriores de uno o unos
pocos dioses, creadores del mundo, sobre los cuales se trata de influir con
oraciones, ofrendas y sacerdotes especializados. Se han buscado variantes del
animismo
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Otros antropólogos como R. Maret [1914 The Threshold of Religion] ha
llamado la atención sobre el aspecto emocional de los humanos de sociedades
primigenias. Supone un estado anímico unificado anterior al animismo. Para
Marett los “aparecidos” de los sueños son el prototipo del mundo en que viven
estos pueblos. El miedo, el asombro, la admiración, crean un estado de estar
sumidos en lo supernatural.
Cita la respuesta de un jefe de los Sakai del norte de Malaysia al antropólogo
Hale cuando éste le preguntó en una ceremonia festiva ¿a quién rezan?
Respuesta: “A los “hantus” del bosque, de las montañas, de los ríos, de los jefes
Sakai que han muerto, de los que traen dolor de cabeza y de estómago, las
visiones del que fuma opio, las discusiones, los mosquitos”.
Ha supuesto, de sus observaciones en pueblos Melanesios, la existencia de una
fuerza espiritual el ”mana” que concedía a personas animales o cosas no vivas
la propiedad de producir transformaciones. En la terminología anterior las
dotaba de más o menos ánima. Los antropólogos han hallado esta idea en otras
culturas del Pacífico como las de Polinesia, Hawai, y los maoríes de Nueva
Zelandia. Se encuentran ideas análogas a las de Mana en: indígenas
Australianos (maban), Aztecas (teotl), Egipcios (ka), Finlandeses (Väki),
Grecia clásica (ichor), Esquimales Inui (inua,sila), Irán (asha), Yogis (prana),
Vascos (Adur), Anishinaabe de Canadá (manitou), Iroqueses (orenda),
Nordicos (seid), Romanos (númen), Sioux de Dakota (ashe), Galeses (awen),
Lenni Lenape de Pensilvania y New Jersey (manetuwak). En el pensamiento
no científico de Occidente actual, especialmente las ideas de “New Age” se
encuentran ideas de una “energía” que da poder, éxito y salud a los que saben
mantenerla y utilizarla. Si el lector interesado busca información de las fuerzas
mencionadas verá que hay bastante variedad dentro de la analogía. Al ver estas
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creencias semejantes en tal variedad de pueblos Maret supuso que hay una
propensión común en todos los pueblos a suponer tal fuerza y que cuando
ciertos individuos se asignan la facultad de controlar el mana y convencen de
ello a los que lo rodean se abre el camino hacia la religión.
Frazer en The Golden Bough ha hecho un enorme, diversificado y apasionante
inventario de creencias de control de las entidades espirituales y daremos
traducciones de algunas:
1. En Grecia hubo, en una época, no especificada por el autor, la
costumbre de matar a uno de los trabajadores de una construcción y
enterrarlo o emparedarlo en ella. El alma del muerto protegería a la
construcción de intrusos indeseables. Cuando esto fue prohibido se trató
de echar argamasa en la sombra de un trabajador sin que este lo
percibiera. Este trabajador moriría en un plazo corto y cumpliría la
función de mantener la construcción estable y sin intrusos. Esto último
podía ser cierto si los posibles intrusos temían al presunto fantasma.
Como era difícil logra atrapar la sombra eso se pensó que bastaba medir
la sombra de un trabajador anotarla en un papel y esconderlo en el
edificio. Por último había hechiceros que vendían papeles certificados
con medidas o dibujos de sombras de alguna persona que se ponían en la
construcción. Las personas morían al poco tiempo y sus fantasmas
cuidaban la mansión.
2. La idea de que el alma de una persona puede estar en un objeto exterior
ha dado lugar a muchas leyendas de pueblos de lenguaje ario desde la
India a Irlanda. Pero hay antecedentes mucho más antiguos. En el cuento
egipcio de “Los Dos Hermanos” de la época de Ramses II (hace 3300
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años) uno de los hermanos por un encantamiento puso su alma en la flor
de un árbol. Cuando su esposa hizo cortar el árbol aquel murió
inmediatamiente, pero revivió cuando su hermano encontró que su alma
estaba en uno de los frutos de la planta y lo puso en una taza de agua
fresca.
3. La salida del alma durante el sueño tiene sus peligros pues si por
cualquier causa el alma queda permanentemente separada del cuerpo la
persona queda sin su principio vital y muere. Hay una creencia alemana
de que el alma escapa por la boca del durmiente en forma d un ratón o un
pájaro. Si se impide su regreso esto puede ser fatal para la persona. Los
nativos de las islas Aru no duermen en una casa en la que el día anterior
haya fallecido una persona pues temen encontrarla en un sueño.
Frazer, apoyado en muchos ejemplos, intentó distinguir magia de religión por
la forma en que se trataba de controlar a esas entidades espirituales.
La idea es que se ha adoptado por una parte la actitud de hacer ruegos y
ofrendas y aún amenazas a las fuerzas espirituales que nos pueden amenazar o
favorecer y esto dará origen a la religión cuando ciertas personas hacen
recomendaciones e instrucciones de como hacer esas actividades que luego se
enseñan a un grupo selecto que se transformarán en sacerdotes.
La otra táctica es controlar a esas fuerzas espirituales mediante prácticas con
uso de técnicas compulsivas (como en el caso mencionado de “pelear la
tormenta”) dando lugar a la magia.
Chamanes.
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En muchos pueblos hay personas especiales a las que se atribuye el poder de
comunicarse e influir sobre los entes espirituales. Se ha usado para eso el
término Chamán o Shamán tomado de los tunguses, un pueblo de Siberia. Es
interesante ver como se importó en Occidente y como la opinión de los testigos
fue cambiando con el tiempo.
El famoso y polémico clérigo ruso Avvakum Petrovich, deportado a un poblado
de Siberia en 1661cuenta que participó en 1672 en una expedición militar con
un jefe, 72 cosacos y 20 indígenas que debía combatir a un pueblo mongol.
Como Jeremías, el hijo del jefe, iba a combatir éste obligo a uno de los nativos
a actuar de chamán. El nativo mató un carnero y comenzó a saltar, bailar y
llamar a gritos a los demonios y cayó echando espuma por la boca. Cuando le
preguntaron que había averiguado dijo: “Regresareis con gran victoria y
riquezas”. Todos nativos y cristianos celebraron el hecho. Avvakum que vio en
esto la mano del demonio se indignó por la creencia y alegría de todos y
perdiendo el control rogó a Dios que ninguno volviera. Los vio partir con ira y
tristeza en medio de augurios espantosos de gritos de animales y nativos.
Jeremías le pidió que rezara por él. Cuando partieron Avvakumm se arrepintió
de sus ruegos y pidió a Dios que protegiera a Jeremías. Al cabo de muchos días
volvió este herido como único sobreviviente. De este relato quedó en Occidente
el nombre de “chamán” para adivinos, curanderos y hechiceros que con
diferentes nombres se hallan en casi todos los pueblos.
Religiones extinguidas: Mesopotamia, Egipcia, Minoica, Incaica, México,
Grecorromana, Nórdicas
Judaísmo, orígenes históricos
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La Biblia es el libro esencial de tres culturas: el Judaísmo, el Cristianismo
Occidental, en sus variantes Católica y Protestantes, el Cristianismo Ortodoxo
y es muy importante para la comprensión del Islamismo. Ha tenido gran
influencia en las Filosofías de estas culturas, inclusive en las ideologías ateas
como los Cientificismos Humanistas y el Materialismo Dialéctico.
Su texto actual (nos referiremos a la traducción de Casiodoro Reina y Cipriano
de Valera) ha sido objeto de cambios, adiciones y eliminaciones durante los
últimos tres milenios.
https://bibliaparalela.com/rv/
Se llama Pentateuco (significa aproximadamente los cinco “contenedores”). al
conjunto de los 5 primeros libros atribuidos a Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico,
Números y Deuteronomio.
Como a pesar de su importancia poca gente la ha leído damos aquí una idea
sucinta del contenido del Génesis y del Éxodo para facilitar su lectura.
Génesis
Describe la creación del mundo en 6 días por el Dios Único: Jehová que crea: 1
los cielos y la luz, 2 la Tierra, 3 las plantas, 4 el Sol la Luna y las estrellas, 5 los
animales, y por último, 6 el ser humano, a su imagen Gen.1-27 y lo proclamó
con potestad sobre todo lo vivo y a las plantas como su alimento; lo creó de dos
sexos y lo incitó a proliferar y ocupar la tierra.
En una aparente repetición Gen.2-5 dice que creó al hombre con polvo de la
tierra le dio un soplo de vida y fue un ser viviente. ¿Es el mismo hombre? Desde
aquí lo llamó Adán y le dio la potestad de dar nombre a todos los animales y
plantas. Puso a Adán en el Paraíso con todo lo necesario para una vida dichosa.
En medio del Paraíso está el árbol del “conocimiento del bien y del mal” que
Jehová prohibió al hombre que lo comiera porqué si lo hiciera moriría. Por lo
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anterior y lo que sigue, hay la sospecha de que hay una primera creación de los
de los humanos como seres vivos supremos que ocuparán la tierra, con dos
géneros y reproducción y una segunda de un individuo que recibe el soplo
divino, que es capaz de dar nombre a otros seres del cual se extrae el otro sexo
destinados ambos a habitar el Paraíso.
Luego, tomando una costilla de Adán creó a la mujer Eva.
Hubo otros seres: ángeles, demonios y gigantes de cuya creación no se habla,
pero aparecen luego en el texto. Se habla luego de las hijas de los hombres
tomadas por esposas por los “hijos de Dios”
La serpiente (identificada en otras partes con el Demonio) informa a Eva de que
si comen del árbol prohibido no morirán, sino que se harán como los dioses
conociendo el bien y el mal. Eva lo come y lo da a comer a Adán. Jehová los
expulsa del Paraíso. Le dice al hombre que desde ahora ganará su sustento
trabajando y a la mujer que quedará sometida a él y parirá con dolor. Justifica
la expulsión diciendo (¿a los ángeles? ) Gen.3-40 “El hombre ha venido a ser
como nosotros, conocedor del bien y el mal; ahora pues que no alargue la mano,
tome también del Árbol de la Vida, coma y viva para siempre”. Toynbee señala
las analogías de la creación con la idea de los antropólogos de “la salida de la
selva”. El ser humano queda como un Dios mortal y, por supuesto consciente
de su mortalidad.
Sigue con la historia de sus descendientes, Caín (cultivador) y su hermano Abel
(criador de animales), su conflicto y el primer asesinato (obsérvese que es la
historia contada por un pueblo nómade criador de ganado que ve al sedentario
como agresor).
Dios castiga a Caín a vivir errante como extranjero en la Tierra que será ahora
mezquina con sus frutos.
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El texto enumera una genealogía de los descendientes de Caín y Set tercer hijo
de Adán y Eva.
Dios se disgusta con los Hijos de Dios (aparentemente los descendientes de
Adán y Eva) de tomar como esposas a las “hijas de los hombres” y cruzarse
con las hijas de los gigantes generando hombres valientes que alcanzaron gran
renombre.
Jehová arrepentido de haber creado los humanos decide exterminarlos, salvo a
Noé, que no había caído en estos pecados. Le indicó fabricar un arca y salvarse
el con su familia y una pareja de cada especie viviente. Fueron los únicos
sobrevivientes del diluvio universal. A ellos les dio la potestad de alimentarse
de todo lo viviente, pero extrayendo previamente la sangre de los animales que
es la vida.
La otra historia es la de la torre de Babel. Los hombres tenían un mismo
lenguaje. Los hombres de la tierra de Sinar (¿Sumeria?) decidieron construir
con ladrillos y asfalto una torre que alcanzara el cielo. Jehová confundió las
lenguas de modo que “ninguno entienda el lenguaje de su compañero”. Se ha
interpretado como símbolo de que el intento humano de alcanzar la divinidad o
la verdad absoluta con el trabajo material organizado se estrella contra la
imposibilidad de entenderse. Recordar por ejemplo como el proyecto de la
“ciencia unificada” de principios del siglo XX quebró con el teorema de Gödel.
Otro punto esencial en la religión judía es el pacto de Dios con Abraham, un
descendiente de Sem, hijo de Noé.
Abram (así se escribía originalmente) que habitaba entre los Caldeos oyó la voz
de Jehová:” Vete de tu tierra, de tus parientes y de la casa de tu padre a la tierra
que te mostraré. Haré de ti una nación grande, te bendeciré, engrandeceré tu
101
nombre… serán benditas en ti todas las naciones de la tierra“. Salió Abram con
su mujer Sarai y su sobrino Lot.
Abram No tenía hijos de Sarai y ésta le propuso que los tuviera con Agar su
sierva. Pero por esto Agar al concebir un hijo miraba con desprecio a Sarai y
ante su rencor Agar huyó al desierto. Un ángel de Jehová la hizo volver.
“Tendrás un hijo que llamarás Ismael”. “Será un hombre fiero, su mano se
alzará contra todos y la de todos contra él”. Los actuales árabes lo consideran
su antecesor. Ver Corán 54-55.
Jehová prometió un hijo a Sarai y Abram. Cambió sus nombres por Abraham
(que significa “padre de muchas naciones”) y Sara. El pacto se completa con
imposición de la circuncisión que Abraham aplicó a toda su gente poco antes
del nacimiento de su hijo.
Sarai era de 90 años y Abram de 100 cuando nació su hijo Isaac.
Este fue circuncidado a los 5 días de nacido, Ismael ya tenía 13. Estos son las
edades respectivas de este rito para judíos y mahometanos actuales.
El Génesis relata luego la destrucción de Sodoma y Gomorra por Jehová como
castigo a sus perversiones sexuales.
Jacob, hijo de Isaac, tuvo 12 hijos que fueron los antepasados de las 12 tribus
de Israel: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isachar, Zabulón, José, Benjamín, a lo
que se agregaron Aser, Manases, Gad, Neftalí.
Jacob anduvo por muchos lugares de la tierra de Canaán, hoy Palestina. Trabajó
14 años para que su jefe el arameo Labán le concediera a su hija menor Raquel.
En una ocasión luchó toda la noche con un varón y al amanecer cesaron la lucha
y Jacob le pidió que lo bendijera. Este lo hizo y se identificó con un ángel. Este
le dijo que desde ese momento sería llamado Israel que significa “fuerte contra
Dios”.
102
El Génesis relata por último la historia de José. La resumiremos, aunque vale la
pena leer el texto en la Biblia de esa emocionante historia. Gen.37,38-45.
Antes del nacimiento de Benjamín, Jacob tenía una preferencia por José hijo de
Raquel, su mujer preferida. Era un joven inteligente, interpretador de sueños y
en muchos sueños él quedaba más importante que sus hermanos. Éstos
decidieron eliminarlo, pero optaron por venderlo a unos comerciantes ismaelitas
que lo vendieron en Egipto a Putifar oficial de la guardia del Faraón.
Putifar lo llevó a su casa y en poco tiempo llegó a ser su mayordomo. La mujer
de Putifar se enamoró de él y al no ser correspondida lo acusó de haber intentado
violarla. Putifar lo puso en la prisión. Allí se hizo famoso como interpretador
de sueños. Egipto estaba en gran prosperidad, pero el faraón tuvo un sueño
intrigante: Siete vacas gordas pastaban cerca de un río. Venían luego siete vacas
flacas y las devoraban. Volvió a soñar con siete plantas de trigo con espigas
hermosas llenas de grano. Pero luego crecían otras siete plantas raquíticas y las
devoraban. Ninguno de sus magos y sabios pudo descifrarlo. El copero del rey
que había estado preso con José y había sido perdonado por el Faraón, de
acuerdo con la interpretación de un sueño que José le hizo, se acordó de eso y
lo contó al Faraón. Éste hizo traer a José y le declaró su sueño. “Las vacas y las
espigas gordas –dijo José- son siete años de abundancia que vienen en que
sobrará comida. Pero luego vendrán siete años de sequías y escasez en que habrá
hambre. Habría pues que cultivar todo lo posible y llenar los graneros en estos
años para subsistir en la escasez”. El Faraón no sólo creyó en la profecía, sino
que nombró a José como segundo del reino y este comenzó la realización de su
plan.
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Siete años después comenzó la escasez, que afectó también la tierra del Canaán
(en la actual Palestina), donde vivía Jacob (llamado Israel). Éste supo que en
Egipto había abundancia y envío a sus hijos, dejando a Benjamín con él, a ver
si podían comprar alimentos. Los hijos tuvieron que hacer su pedido a José para
hacer la compra. José reconoció a sus hermanos per éstos a él no. Los trató
duramente, hablando con ellos a través de un intérprete. Les dijo que eran
sospechosos de espías. Les preguntó por su padre y su familia. Le dijeron
quiénes eran, que un hermano había muerto y otro desaparecido y que el menor
Benjamín se había quedado con su padre. José les dio alimentos para el viaje y
les dijo que sólo les vendería si volvían con Benjamín para verificar si lo que
decían era cierto. Quedó Simeón como rehén y dejó ir a los otros.
Esto fue muy duro para Israel, pero ante el hambre reinante los dejó ir con
Benjamín. Después de muchos rodeos José se descubrió ante sus hermanos y
dijo que todo lo pasado era obra de Dios que así salvó a Israel y su descendencia
de morir de hambre. El Faraón enterado de todo esto y puesto que quedaban
todavía tres años de escasez invitó a Israel y sus familiares a instalarse en
Egipto. Alli murió Israel, José y toda la generación que había emigrado a
Egipto.
Verificación histórica
No hay fuentes históricas independientes de la salida de Abraham de la
Mesopotamia. Muchos historiadores identifican varias alusiones egipcias a los
Apirú y Hapiru (¿hebreos?) como extranjeros asiáticos de levante presentes en
Egipto. Un escrito de Ramsés II (1203 a 1213 AC) reporta “distribución de
raciones de granos a soldados y transportadores de piedras apiru”. Pero a veces
se da ese nombre a intrusos, refugiados, prisioneros de guerra y hasta bandidos.
La mención explícita de israelitas aparece en 1208 AC donde un sucesor de
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Ramsés II, el Faraón Meremptah en una de sus muchas campañas dice haber
“destruido Israel hasta sus semillas”. Sobre historias como la de José hay
numerosas citas de administradores y mayordomos del Faraón Sesostris II
(1878 a 1859) procedentes de Asia.
Éxodo
En este libro se relata la salida de Egipto del pueblo de Israel hacia la Tierra
Prometida de Canaán.
Un faraón, que no conoció a José, gobernó Egipto años más tarde y se alarmó
por el gran crecimiento de la población judía y les puso grandes cargas de
impuestos y trabajos. Por último, ordenó matar a todo varón recién nacido.
Una mujer de la tribu de Leví escondió su hijo y para no ser descubierta lo puso
en un canasto calafateado y lo dejó en la orilla del río. Allí lo encontró la hija
del Faraón y lo hizo criar por una nodriza hebrea.
Cuando se hizo un joven vio a un egipcio golpeando a un hebreo y lo mató. Al
saberse buscado huyó a la tierra de los Madianitas, pueblo de pastores (noroeste
de la actual Arabia Saudita) donde se casó y tuvo un hijo.
El Faraón murió, pero los hebreos seguían discriminados. Dios le habló a
Moisés desde una zarza que ardía sin consumirse. Le indicó que fuera a pedirle
al Faraón que permitiera irse a los judíos a su tierra, “ahora en manos de
cananeos, heteos, amorreos, heveos y jebuseos, una tierra que fluye leche y
miel”.
Le mostró a Moisés varios milagros: una vara que se convertía en serpiente y
como uno de los brazos se cubría de lepra y se sanaba. Le indicó que fuera con
su hermano Arón a hablar con los hebreos y el Faraón pues Moisés era torpe de
palabra. Como el Faraón se negaba a dejar ir a los hebreos, cedía y luego se
arrepentía, le cayeron una serie de plagas que afectaron solo a los egipcios.: las
105
aguas se convirtieron en sangre, luego se llenó de ranas, de moscas, murió el
ganado, cayo granizo, vinieron langostas, se sumió el país en tinieblas y por fin
murieron los primogénitos de todas las familias egipcias. El Faraón cedió al fin,
pero cuando salieron los hebreos mandó un ejército a perseguirlos. En el camino
de los fugitivos, que seguían tras una columna de fuego, se interponía el Mar
Rojo y los egipcios se acercaban. Por indicación de Jehová, Moisés extendió su
vara hacia el mar. Las aguas se abrieron dejando un camino seco por el cual
pasaron los israelitas y luego se cerró sobre sus perseguidores. En la caminata
por el desierto Jehová dictó a Moisés los 10 mandamientos mientras el pueblo
contemplaba aterrado truenos y relámpagos:
1 Soy Jehová tu Dios, no tendrás dioses ajenos delante de mí.
2 No harás ninguna imagen de lo que está en el cielo o en la tierra ni en las
aguas, no te inclinarás ante ellas ni las honrarás.
3 No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano (no jurar por Dios)
4 No trabajarás el día Sábado, sexto día santificado
5 Honrarás a tu padre y a tu madre.
6 No matarás
7 No cometerás adulterio
8 No hurtarás
9 No harás falso testimonio
10 No codiciarás la casa ni la mujer ni cosa alguna de tu prójimo.
Siguieron otras leyes sobre los esclavos con algunas opciones de liberación para
los esclavos hebreos; sobre asesinatos castigados con la muerte. Las heridas se
pagarán “ojo por ojo y diente por diente”; sobre robos y restituciones; sobre
hechiceras y hebreos que adoren otros dioses hay pena de muerte.
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Se especifica la construcción del Tabernáculo un altar portátil y diversas
especificaciones para los ritos religiosos.
Hubo varias protestas del pueblo que cuando había problemas se quejaba y
deploraba su salida de Egipto, lo cual ofendía a Jehová. Una fue al llegar
sedientos a fuentes amargas. Moisés, por indicación de Jehová las endulzó
echando ramas de un árbol y reprendió al pueblo por su falta de confianza.
Otra fue por falta de alimento, que Jehová solucionó haciendo caer del cielo
copos de “maná” con sabor como miel. Pero muchos, desconfiados juntaron en
exceso y aún lo hicieron en el sábado.
Mientras Moisés en el monte de Sinaí recibía de Dios dos tablas de la ley el
pueblo temió que no volviera y le pidió a Arón que juntara oro de las joyas e
hiciera un ídolo, un becerro de oro para adorarlo y darle ofrendas. Jehová dijo
a Moisés–“Ya he visto que este es un pueblo muy terco, déjame que los
consuma y para ti te daré una nación muy grande” Ver Exodo 32 9-16.
Moisés le dijo. “¿Qué dirán los egipcios? Para mal los sacó, para matarlos en
los montes”. Le recordó además su pacto con Abraham.
El argumento convenció a Jehová. Moisés destruyó el ídolo lo hizo polvo y lo
hizo beber con agua a los hijos de Israel. Hizo matar a 3.000 hebreos de todas
las familias para calmar a Jehová.
Después de esto se describe la construcción del Tabernáculo.
Verificación histórica
Sobre la esclavización de los hebreos hay la cita de Ramsés II mencionada. No
hay fuentes independientes sobre las siete plagas ni sobre la salida. El censo de
los salidos hecho en Sinaí (ver Num. I) da unos 600.000 hombres de más de 20
años. Con sus familias serían casi 2 ½ millones. Su salida brusca de Egipto
107
hubiera sido una catástrofe para Egipto y un problema logístico inmanejable
para los conductores. Nada de esto quedó registrado en la historia Egipcia.
Otras Religiones: Zoroastrismo, Hinduismo, Taoísmo, Confucianismo, Shinto,
Budismo, Cristianismo Occidental, Cristiana Ortodoxa, Protestantes
Islámica
Este movimiento religioso, social y político que lleva a la formación de una de
las civilizaciones que actualmente existen se origina en el siglo VII con la
prédica religiosa de Mahoma (570-632) y unifica estados sucesores de las
civilizaciones Mesopotámica, Índica, Greco-romana y numerosas jefaturas de
África y Asia. Como todos los hechos trascendentales de la historia tiene un
carácter asombroso, no superado ni aun por las leyendas que se tejen después
alrededor de él. Damos un breve resumen de lo transmitido por tradiciones y
documentos de este proceso histórico.
La Meca en la zona media del Oeste de la península Arábica a unos 150 Km del
Mar Rojo era una pequeña pero activa ciudad del desierto con buena provisión
de agua. Según una tradición el agua surgió milagrosamente para salvar a Agar
y su hijo Ismael, ancestro común de los árabes, en su huida por el desierto.
Desde el siglo VI DC La Meca era centro de las caravanas comerciales que la
unían a los grandes estados vecinos: Al norte el Imperio Bizantino, Cristiano
Ortodoxo; al noreste el Imperio Sasánida (Persia) Zoroástrico y al sur, del otro
lado del Mar Rojo el Reino de Etiopía (Axum) Cristiano Copto.
Había además numerosas comunidades Judías. Se comunicaba pues con varias
grandes religiones. Pero las tribus árabes eran casi todas idólatras dedicadas al
pastoreo, al comercio, a organizar y asaltar caravanas y a peleas en busca de
botín. Pero un día del año los jefes y comerciantes árabes se reunían en La Meca,
108
arreglaban sus diferencias, actualizaban sus negocios y rendían culto a su
supuesto antepasado Abraham por su hijo Ismael (Ver Génesis 16-11 con su
sorprendente comentario). El templo era una construcción cúbica: La Kaaba,
donde Abraham había dejado, empotrada en una pared la Piedra Negra objeto
de venerable recuerdo (una de las muchas leyendas de su origen). Cada tribu
tenía allí sus ídolos a los cuales hacían sacrificios. La tribu de los Coraixíes, que
controlaba La Meca, extraía gran provecho económico y prestigio de estas
reuniones anuales.
Mahoma nació en La Meca, en una rama de la tribu de los Coraixíes. Quedó
huérfano a temprana edad y fue criado por su abuelo y su tío Abu Talib; fue
pastor de ganados y luego comerciante empleado por Jadiya, una viuda heredera
de una gran fortuna. Esta le encomendó varias comisiones comerciales, en las
que lo entrenó Abu Talib, y quedó asombrada por la lealtad, inteligencia y
eficiencia comercial de Mahoma. Después de recompensarlo en varias
ocasiones se casó con él a la edad de 40 años en el 595. Mahoma tenía 25.
Después Mahoma se interesó por las ideas religiosas, en especial de los judíos
y los cristianos, y a los 40 años se retiraba muy seguido a meditar sobre asuntos
trascendentales a una pequeña cueva cercana a La Meca. Allí tuvo una
revelación: aparición de un ángel que lo incitaba a recitar, lo cual lo paralizó
con temor. Declaró su experiencia a Jadiya que le creyó y le dio ánimo y a su
primo Waraqah ibn Nawfal, cristiano y lector de La Biblia, que le explicó que
seguramente el aparecido era el arcángel Gabriel. En otra visita el arcángel le
fue recitando para que predicara, comenzando con lo que ahora está en el Sura
(Capítulo) 96 del Corán, los primeros 8 versículos (aleyas) son:
1. ¡Recita en el nombre de tu Señor, que ha creado,
2. ha creado al hombre de sangre coagulada!
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3. ¡Recita! Tu Señor es el Munífico,
4. que ha enseñado el uso del cálamo,
5. ha enseñado al hombre lo que no sabía.
6. ¡No! El hombre, en verdad, se rebela,
7. ya que cree bastarse a sí mismo.
8. Pero todo vuelve a tu Señor.
Para entender el Islam es imprescindible la lectura del Corán, fuente de todo el
conocimiento, la ética y el comportamiento para los musulmanes. En lo que
sigue las citas se hacen con una letra C seguidas del número del capítulo (Sura)
y el del versículo (Aleya). Así por ejemplo C4-34 significa el Sura 4 Aleya 34.
Con eso se encuentra rápidamente el texto, en general bastante corto del
versículo. Todas las versiones del Corán, en forma de libro o en la Internet están
organizadas en esta forma.
En otras inspiraciones el ángel le explicó lo que debía predicar. Con ellas y otras
que recibió durante su vida sus discípulos recopilaron el Corán al que se dio
luego forma escrita. Muchos de los capítulos son poemas. Mahoma era desde
antes de su revelación conocido como poeta lo cual es muy apreciado entre los
árabes aunque siempre rechazó que lo calificaran así. La prédica exaltaba el
monoteísmo y excluía no sólo los ídolos sino toda representación (la misma
prohibición está en la Biblia: Deuteronomio 5-8 pero los cristianos no la
siguen).
La renuncia a los sacrificios de animales, que daba ventajas a los ricos fue
eliminada. Después de la muerte los humanos son juzgados por sus actos en la
vida y van al paraíso o al infierno, con placeres y tormentos vívidamente
descritos. Ganó muchos adeptos en La Meca lo cual iba contra los ricos
110
Coraixíes, uno de cuyos negocios y poder venía de controlar los ídolos de la
Kaaba. Hubo maltratos y algunos muertos. Mahoma y sus fieles en el 622 DC
huyeron a Yathrib (llamada después Al- Medinah o sea La Ciudad (del Profeta)
unos 330 Km al norte, ciudad rival comercial de La Meca donde fue bien
recibido, respetado como consejero y donde hubo muchos conversos. Esta
migración (llamada la Hégira) se tomó luego como origen del calendario
islámico.
La batalla de Badr
Los Coraixíes incautaron los bienes de los exilados y estos, con ayuda de los
Medinenses se resarcieron atacando una caravana . El desenlace de esta acción
fue una batalla que si bien no tuvo importancia visible inmediatamente fue
fundamental en el desarrollo del Islamismo.La describiremos con ciertos
detalles, basados en tradiciones.
Mahoma recibió la noticia de que el jefe comerciante mecano Abu Sufyan venía
desde Siria con una rica caravana con 40 hombres y decidió atacarla. Se reunió
entre fieles exilados de La Meca, nuevos convertidos y tal vez interesados en
un botín, un ejército improvisado de unos 300 combatientes y 70 camellos, así
que en parte debían marchar a pie. El paso casi obligado eran los pozos de agua
de Badr. Abú Sufyan se enteró y envió un mensaje a La Meca. Los Mecanos
enemigos de Mahoma y muchos con bienes en la caravana formaron un ejército
de 1300 hombres bien equipados y con jefes de la nobleza de La Meca entre los
que se destacaba Amr ibn Hisham. Esperaban una fácil victoria y detener
futuros intentos de los medinenses. Entre tanto bajo la dirección de Mahoma los
medinenses avanzaron hacia los pozos de Badr. Tuvieron noticia por un espía
de la expedición de los de La Meca. Cuando estaban a un día de los pozos
111
recibieron dos noticias una de que Abú Sufyan se había desviado hacia Yanbu
y había llegado cómodamente a La Meca. Por otra parte, unos 300 hombres de
los mecanos abandonaron a su ejército, pero unos pocos de la caravana (entre
ellos Abu Sufyan) se agregaron a combatir a los musulmanes.
Llegaron a los pozos primero y allí los medinenses recibieron la noticia de que
el ejército de los mecanos era más de tres veces superior, pero el que trajo la
noticia agregó unos presagios de que los de La Meca tendrían muchos muertos.
Mahoma convocó a los jefes y la decisión fue enfrentar a los “infieles”. Propuso
tomar todos los pozos antes de que llegaran los de La Meca. Uno de sus fieles,
Al Muhair, le preguntó si esa decisión era de inspiración divina o su opinión.
Mahoma dijo que era su opinión. Entonces Al Muhair recomendó tomar el pozo
más próximo al de los enemigos para atraerlos a un lugar más ventajoso e
impedir que los mecanos buscaran aliados entre las tribus de la zona de los
pozos. Mahoma aceptó. Al dia siguiente (13 de marzo de 624 de nuestra era y
17 de mes de Ramadán y 2 de la Hégira) se enfrentaron los dos ejércitos.
Como era costumbre se inició por una lucha de tres campeones de cada bando,
a veces las batallas se decidían así. Triunfaron los medinenses, pero entonces
los de La Meca, confiados en su superioridad numérica y técnica exigieron una
batalla completa. Los medinenses atacaron al grito de “¡Ya mansur amit!” ¡a
los que Dios da la victoria, a matar!). La carga decidida e inesperada rompió las
líneas enemigas y desconcertó a los mecanos que dos horas después se
dispersaron en desorden.
El triunfo, que parecía imposible, fue total. Los mecanos tuvieron unos setenta
muertos y hubo un número igual de prisioneros, las pérdidas de los musulmanes
fueron 18. Amr ibn Hisham murió en la batalla. Del lado musulmán Abu Beker,
112
Alí, Omar, Hamza, se destacaron en la lucha y fueron futuros jefes de la
expansión islámica.
Muchos fueron partidarios de matar a los prisioneros que debían ser vigilados
y se temía una reorganización de los enemigos dispersos. Pero Mahoma y Abu
Beker decidieron ser clementes y en Medina se les dio buen trato.
Las consecuencias de la batalla fueron desproporcionadas respecto a su tamaño.
Mahoma pasó de ser un predicador exilado a ser considerado un líder religioso
militar, que además era capaz de aceptar en la guerra consejos de sus
subordinados, sus fieles sintieron que el Dios único de su fé los protegía con
una victoria milagrosa. En el Corán se dice (Ver C3 123-126 y C8 9-17) que en
esta y otras victorias ángeles invencibles combatían junto a los fieles.
Los Coraixíes atacaron la ciudad, pero después de dos derrotas permitieron la
vuelta de Mahoma. Ahora las conversiones fueron muchas y en el 631 Mahoma
destruyó los ídolos de la Kaaba, dejando la piedra negra, recuerdo del
antepasado común, Abraham.
Las obligaciones del musulmán son:
Shabada: aceptar un solo Dios y Mahoma como profeta definitivo. Toda
representación es prohibida, lo cual llevó a prohibir la pintura, la escultura, el
teatro en casi todo el mundo musulmán;
Salat: cinco oraciones diarias. En cualquier lado, preferentemente en la
mezquita, mirando hacia La Meca;
Zakat: dar limosnas a los pobres. En ciertos estados el gobierno las colecta y
distribuye;
Sawn: abstinencias en el mes de Ramadán. Abstinencia sexual y ayuno durante
el día;
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Hajj: hacer (cuando se pueda) una peregrinación a La Meca.
Estas creencias y prácticas contribuyen fuertemente a la unidad de los fieles.
El Corán. Este texto es fundamental para entender el Islam.
El Islamismo es heterogéneo, pero sus divergencias no son de principios
religiosos sino de justificaciones de liderazgo y predicciones. Cuando murió
Mahoma sus allegados nombraron sucesor a su amigo y colaborador Abu Beker.
Siguieron dos califas más, Omar (634-644) y Utman (644-656) que murió
asesinado durante una rebelión en Medina. Con mucha oposición fue nombrado
sucesor Alí (656-661), primo y por su casamiento con Fátima hija de Mahoma,
yerno del profeta. La oposición principal fue de Muawiya, que fue escriba de
Mahoma e intervino en las guerras de expansión. Acusaba a Ali de no castigar
a los asesinos de Utmam. La corriente que apoyó a Alí sostuvo que era el único
sucesor legítimo de Mahoma. De ahí proviene la rama shiíta del Islam, que
supone que hay una serie de sucesores secretos legítimos (imanes) desde Alí.
Una parte de los Shiítas creen que el último es el número doce que, afirman,
vive oculto desde el siglo IX y se revelará como Mahdi antes del juicio final
para traer la justicia al mundo.
Un aspecto característico del Islam es su sistema jurídico, la Sharia, basada en
el Corán, los dichos inspirados atribuidos a Mahoma (Hadith) y sus
interpretaciones de los teólogos musulmanes.
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INTERCAMBIOS
Supongamos que las aldeas A y B producen naranjas N y cebollas C para su
propio consumo semanal con los costos por unidad, medidos por ejemplo en
horas de trabajo de la comunidad para cada unidad, se dan en las tablas
siguientes:
Producción=Consumo Costo de una unidad
N C N C
A 100 200 A 2 4
B 150 300 B 5 6
Es decir, la aldea A produce y consume por semana 100 naranjas a un costo de
2 por naranja y 200 de cebolla a un costo de 4. La B 150 naranjas y 300 cebollas
a costos de 5 y 6 respectivamente. Los costos totales en horas de lo producido
son por lo tanto:
Aldea 1:
Aldea 2:
Como se ve la aldea A es en ambos productos más productiva que la B.
Parecería que no tiene ninguna razón para hacer intercambios con B en estos
productos. Sin embargo las relaciones entre las productividades de ambos
productos son más grandes en B que en A ( 2/4<5/6). Se ve que, comparando
las productividades de los dos productos en cada lugar, la producción de
cebollas en términos de naranjas es mayor en B que en A. Es decir a B le da casi
igual producir naranjas que cebollas mientras que a A le conviene mucho más
producir naranjas Se dice que B tiene en cebollas ventaja comparativa en
términos de naranjas, aunque no ventaja absoluta. Se sospecha que sería mejor
para ambos que A produjera más naranjas que las que necesita y B algo más de
cebollas y se intercambiaran esos excedentes. Por ejemplo A puede producir
100020041002 =+
255030061505 =+
115
100 naranjas más y transferirlas a B y B producir 78 cebollas más y las
transferirlas a A . Tendríamos ahora los cuadros:
Producción Transferencias Cunsumo Costos
N C N C N C
A 200 122 100 N 100 200 A 3 4
B 50 378 78 C 150 300 B 4 5
Nótese que A produce más naranjas pero sigue consumiendo igual pues exporta
100 a B y recibe a cambio 78 cebollas y produce menos cebollas (122) pero
sigue consumiendo igual. Lo mismo ocurre para B.
Así que, consumiendo igual, tenemos ahora unos costos o cantidades de trabajo
para la producción:
A: en vez de 1000 se ahorran 112
B: en vez de 2550 se ahorran 32
La gente, intercambiando, podría trabajar menos o bien trabajar igual y producir
excedentes que se podrían acumular. En nuestro ejemplo el promotor del
intercambio podría quedarse una parte de tal excedente y dejarle a los
productores otra parte. Como se ve la diferencia de productividades, aun en el
caso que un productor tenga desventaja absoluta en dos productos, puede
beneficiarse con el intercambio. Esto contribuye a favorecer al promotor del
intercambio y a los productores y a acentuar la especialización.
Por otra parte la especialización hace que más gente se concentre en un trabajo
aumentando la probabilidad de desarrollar destrezas e inventar innovaciones
para mejorar la cantidad y calidad de la producción. Ver A.Smith [The wealth
of Nations Cap. I]. Pero, repetimos, esto aumenta la interdependencia: más
gente hace su trabajo con la confianza de que otros producirán otras cosas.
88812242002 =+
25183786505 =+
116
Y parte de la responsabilidad caerá en el redistribuidor que promueve el
intercambio, aconseja la especialización y aumenta su propia importancia.
Este modelo de intercambio fue diseñado por el economista inglés David
Ricardo en 1817 (lo había visto Robert Torrens en 1815) que lo aplicó al
intercambio de vinos y telas para Portugal e Inglaterra. A Portugal, que era
entonces más productivo en ambas le convenía sin embargo producir más vino
y a Inglaterra más telas. Pero hay otros efectos a largo plazo. Al producir más
telas se mecaniza la producción se inventan máquinas de hilar y tejer y luego
máquinas a vapor mientras que la producción de vinos casi no produce
desarrollo tecnológico. Teorías más modernas del comercio internacional
tienen en cuenta la predilección por la diversidad y las economías de escala. Ver
Krugman.
En 1990 ante el fracaso del comunismo, con un anacrónico liberalismo, renació
la prédica a favor de la ventaja comparativa, (cada país debería producir sólo
aquello en lo que tenía ventaja) pero la intención era más bien impedir el
desarrollo tecnológico de los productores de materias primas. Ver Irma
Adelman y E Yeldan [2000] que muestran con los ejemplos de Corea del Sur,
Taiwan y China que los países subdesarrollados subieron los niveles medios de
vida de sus poblaciones desarrollando tecnologías avanzadas.
Esto ha producido un capitalismo emergente casi siempre autoritario con un
promisor desarrollo tecnológico, pero con una mayoría de población pobre y
una clase media con muchas expectativas. China, Brasil, India, Indonesia
Por otra parte los países desarrollados, EEUU, Alemania, Francia, Suecia,
sufren una competencia de los emergentes basada en bajos sueldos y tratan de
defenderse con la innovación y tecnología muy sofisticada pero les es cada vez
más difícil competir y mantener el nivel de vida de sus amplias clases medias.
117
Muchos capitales de los desarrollados se trasladan parcialmente a los
emergentes exportando su tecnología.
En el Islam (cuya religión admite las diferencias económicas como de origen
divino que debe mitigarse con la caridad) las elites dirigentes tratan de frenar la
inquietud social extremando la tradición religiosa contra la corrupción
occidental. Pero sería imposible de mantener sin el enorme ingreso petrolero
que financia el fundamentalismo y en colaboración con las transnacionales
petroleras frena el uso de capitales que deberían usarse en el desarrollo en
energías alternativas del resto del mundo
i Sukhwinder S. Shergill, Paul M. Bays, Chris D. Frith, Daniel M. Wolpert. Two Eyes for an Eye: The Neuroscience
of Force Escalation. Science 11 July 2003: Vol. 301 no. 5630 p. 187