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A festa do Divino Esprito Santo, as festas de santos catlicos padroeiros das

Aldeias, a festa do Tur, as comemoraes do dia Sete de Setembro e do Dia do

ndio, as assemblias indgenas e os torneios de futebol constituram-se no foco

da anlise de Antonella Tassinari e resultaram na etnografia da populao Karipuna

do Amap. A anlise do conjunto de festas karipuna privilegiada para a

compreenso do estudo da construo cultural, entendida como demarcao

de fronteiras tnicas e (...) formao de um sentimento de unidade por parte de

um grupo de famlias, a sua organizao segundo certos princpios e padres de

sociabilidade e a conjunta elaborao simblica de valores e vises de mundo.

(p. 16)

A populao Karipuna se compe de aproximadamente 1700 pessoas quase

todas residentes s margens do rio Curipi no norte do Estado do Amap, que

convivem com Galibi-Marworno, os Palikur e um pequeno grupo Galibi. O termo

Karipuna indica uma identidade de ndios misturados, civilizados ou avanados,

que tanto atribuda como assumida pelas famlias. (p. 16)

Tassinari diz ter escolhido, como mtodo de pesquisa, a humildade e o

dilogo com os componentes do grupo estudado. Seu envolvimento com a

populao Karipuna teve incio em julho de 1990, a partir de uma experincia de

campo ainda quando cursava o ltimo ano de graduao. No total a autora

realizou seis estadias relativamente curtas, de aproximadamente um ms cada

uma (p. 59), num prazo de trs anos, dos quais resultou sua tese de doutorado

defendida em 1998 que, por sua vez, deu origem ao livro.

Para Tassinari, que inicialmente objetivava estudar o grupo Karipuna

TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. 2003. No bom da festa: o

processo de construo cultural das famlias karipuna do Amap. So Paulo:

EDUSP. 413 pp.

Zlia Maria Bonamigo

PPGAS/UFPR

Campos 5(1):197-200, 2004.

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Zlia Maria Bonamigo

RESENHAS

comparando-o com outros grupos indgenas, a mudana para o estudo das diferentes festas como partes de

um conjunto articulado, pelo uso de uma anlise sincrnica, possibilitou o desenvolvimento da noo de

construo cultural. Esta engloba a rede de relaes sociais identificvel e a coerncia e singularidade cultural.

O passado heterogneo construdo nos anos de convivncia das famlias s margens do rio Curipi: todos se

consideram parentes, sua sociedade tem fronteiras pouco precisas, fluidas e indefinidas, e estabelecem redes

de relaes com grupos de trocas e de ajuda mtua para organizar os trabalhos e preparar as festas.

Para a escrita da etnografia, a autora se beneficia do movimento da antropologia nas ltimas dcadas.

Enfatiza o ritual como situao privilegiada para a anlise da cultura que engloba tanto a tradio quanto a

mudana. V a tentativa de apreender as especificidades culturais a partir de elementos aparentemente

frouxos ou desordenadores: as escolhas individuais que apresentam o esquema csmico (Sahlins), a

manipulao dos smbolos pblicos pelos sujeitos (Obeyesekere), o prprio posicionamento dos sujeitos, ou

as emoes do autor usadas como veculos que tornam acessveis certos conceitos nativos (Rosaldo), o

esforo situado em certos indivduos em elaborar conceitualmente os esquemas csmicos (Barth) (p. 39).

Tais abordagens criticam os modelos abstratos da antropologia, por demais ordenados, coerentes, integrados,

objetivos, mas trazem outra proposta, ou seja, a possibilidade de trabalhar como categorias de desordem,

conforme definidas por Roberto Cardoso de Oliveira: individualidade, subjetividade e historicidade, que so

entendidas como nica forma de apreender o fenmeno cultural, o que, por sua vez, pode no ser to

coerente, fixo, rgido e objetivo (...), mas tambm no impossvel de ser pesquisado. (p. 39)

O estudo da genealogia lhe revelou, em vez de uma viso exgena da noo de mistura, a relao de

todas as famlias com um ncleo comum de antepassados e a existncia de padres prprios de organizao

social. Destaca o movimento de famlias nucleares em busca de um determinado isolamento para criar os

animais sem incomodar o vizinho, o que d origem a novas aldeias.

Em suas anlises comparativas, a autora diz que as relaes sociais estabelecidas pelos Karipuna ocorrem

em duas esferas: aquela dos grupos locais endogmicos, em que preponderam imagens que evocam

consanginidade; e aquela mais ampla que envolve a possibilidade de troca de cnjuges, que engloba de

uma forma aberta aquelas famlias do Curipi que esto fora do grupo local e que pertencem a etnias indgenas

ou a famlias no-ndias da regio. Unem-se para atender ao objetivo de cooperao e ajuda mtua, fundamentais

para que as famlias sobrevivam.

Entre os Karipuna existem os mutires, nos quais as famlias convidam umas s outras para a realizao

de uma tarefa. Os anfitries devem servir bebida, especialmente o caxiri, e refeio, e os convidados ajudam

a executar o servio. Na vez seguinte o quadro se reverte.

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No bom da festa: o processo de construo cultural das famlias karipuna do Amap

RESENHAS

Quanto s festas, a autora cita especialmente as relaes de trabalho, a cooperao e a ajuda mtua

pelas famlias do rio Curipi, de cujas relaes se depreende um modelo de reciprocidade que fundamenta o

argumento da idia de construo cultural.

Os trabalhos comunitrios so servios indispensveis para a coletividade de uma aldeia. As festas

representam o encerramento de um pequeno ciclo de retribuio, a partir do pagamento de cada famlia a um

santo ou aos karuna (os seres sobrenaturais) de um paj, e h necessidade de compartilhar o vigor para o

trabalho, por meio dos mutires. Algumas famlias doam alimentos porque gostam de festejar. As festas se

tornam grandes momentos de redistribuio das riquezas e de contato com os seres sobrenaturais.

O Tur karipuna considerado pelas famlias Curipi oportunidades de danar, beber e cantar com os

karuna e de lhes oferecer caxiri como reconhecimento das curas que fizeram atravs dos pajs. Faz parte de

um conjunto que envolve festas catlicas e cvicas. Os Turs so realizados preferencialmente em um final de

semana de lua cheia do ms de outubro. A preparao feita com muita antecedncia. Na data prxima da

festa, utilizam madeiras brancas e leves para construir os bancos do Tur. Mastros so esculpidos e toras

erguidas e cruzadas ao alto.

A autora ressalta a Festa Grande ou Festa do Divino na qual fica bem visvel a forma alegre e dinmica

dos Karipuna. A festa comea a ser organizada um ano antes de sua realizao. A tarefa dos festeiros fazer

com que a festa se realize. Eles tomam essa incumbncia para pagar uma promessa feita ao Divino ou para a

construo de casas e cura de doenas; por isso todos e no somente os festeiros se comprometem e todos

se mobilizam na limpeza da aldeia, na preparao dos alimentos e na doao de donativos.

Os festejos do Divino ou da Festa Grande comeam bem antes da quarta-feira da Ascenso e terminam

aps o domingo de Pentecostes. Na quinta-feira comemora-se a ascenso de Jesus; dez dias depois

comemorado o dia de Pentecostes. Entre os dois dias existem diversas atividades preparatrias e de

encerramento. Entre as duas datas h espao de cinco dias em que as famlias retomam a rotina.

No sbado que antecede o Maiuhi Xapel, os convidados da capela se renem para os preparativos e os

caadores recebem munies. No dia do Maiuhi Xapel, os rojes comeam cedo. s 8 horas, a Casa de Festa

se enche. Ao mesmo tempo o almoo preparado com caxiri.

Na semana da festa os caadores voltam a receber munies para que a caa seja o bastante para as

refeies de trs dias de festa. Na terceira noite h a torrao do caf e uma refeio que preparam o comeo

da festa no dia seguinte, quarta-feira, que comea com rojes e recebe barcos e canoas de outras aldeias. Na

capela enfeitada ocorre a entrega das fitas e a entoao da Cano do Meio-Dia. s seis da tarde toca o sino

200

da capela para a Ave Maria e o Canto da Boa-Noite. As velas so acesas, e o baile comea. A msica

interrompida pelos caciques que aproveitam para discursar. A msica pra com os sinos da meia-noite que

chamam todos para as ladainhas na capela. Os devotos fazem fila para beijar as fitas da imagem do Esprito

Santo. Depois o baile continua. No domingo, h culto pela manh. tarde, reunio do Conselho da Aldeia e

um novo grupo de festeiros comea a chegar por ocasio da festa grande (Pentecostes), embora os festeiros

da Ascenso ainda sejam requeridos para organizar a procisso da Meia-Lua e a derrubada do mastro.

Aps nove dias da Ascenso, os festeiros soltam rojes, e a vila do Esprito Santo comea a ficar cheia.

A vspera do Pentecostes o dia da Procisso da Meia-Lua. Tudo ocorre ento de modo semelhante festa da

Ascenso. Ao lado do mastro derrubado se manifestam os que querem ser festeiros no ano seguinte. Do

destino ao mastro e a bandeira branca, e a festa continua normalmente com baile na casa das festas.

Tassinari analisa tambm ocasies, em geral festivas, que colocam as famlias Curipi como partes de

redes de trocas mais amplas. Reporta-se ao ano de 1920, quando houve uma preocupao nacional dirigida

regio do Amap por ser a antiga zona do Contestado Franco-brasileiro, devido populao local apresentar

caractersticas afrancesadas. Nesse perodo introduzida tambm a escola do Curipi, que tem seu projeto

participado pelas famlias Karipunas.

Alm disso, as famlias aprendem formas valorizadas de se apresentar como anfitris das autoridades

locais, como ocorre na festa de Sete de Setembro. Junto com a escola chegam os jogos de futebol, como

atividades de educao fsica.

A autora diz ter procurado dar conta de um processo de construo cultural visvel num momento

privilegiado da histria das famlias karipuna, processo que no sem conflitos. Seus antepassados passaram

por fugas, explorao, insegurana, opresso e a busca de uma espao na regio do baixo Oiapoque. Sua

vida conjunta marcada por um acordo tcito tanto na aceitao de uma chefia comum, pela participao de

trabalhos conjuntos, quanto pela tica dos pajs de nunca declarar o nome de um feiticeiro, ou pela prtica de

abrir outra aldeia em momento de conflito entre vizinhos.

No mito karipuna da Cobra-Grande, em que a cobra no morta, mas dobrada, observa que ela

mantm seu poder destrutivo. No contato com a alteridade, que base da sociabilidade karipuna, o conflito

permanece latente ao estabelecimento de um acordo, ou seja, as famlias karipuna do Amap estabelecem um

processo de construo cultural que tambm um processo de elaborao de estratgias e mecanismos para

administrar o perigo do contato com a diversidade.

Zlia Maria Bonamigo mestranda no Programa

de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFPR.

Zlia Maria Bonamigo